全后汉文/卷七十

全后汉文卷七十　清
乌程严可均校辑

蔡邕〈二〉

对诏问灾异八事

光和元年七月十日，诏书尺一召光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张华、蔡邕、太史令单飏诣殿金商门，引入崇德殿，署门内南辟帏中为都座。漏未尽三刻，中常侍育阳矦曹节、冠军矦王甫，从东省出就都东面，十门刘宠、庞训北面，杨公南面，日䃅、华、邕、飏西面，受诏书各一通，尺一木板草书。两常侍各谕旨。朝廷以灾异忧惧，特旨密问政事所变改施行，务令分明。赐等称臣再拜受诏书，起就坐，五人各一处，给财用笔砚为对。臣邕言：“今月十日，诏召金商门，问臣邕灾异之意。臣学识浅薄，心虑愚暗，不足以答圣问，综众变。征营怖悸，谨别状上。臣顿首顿首。”〈本集。〉

诏问曰：“五月二十九日，有黑气堕温明殿东庭中，黑如车盖，腾起奋迅，身五色，有头，体长十馀丈，形状佀龙。”占者以虹蜺对，虹著于天，而降施于庭。以臣所闻，则所谓天投蜺者也。不见足尾者，不得称龙。《易传》曰：“蜺之比无德，以色亲也。”《潜潭巴》曰：“虹出，后妃阴胁王者。”又曰：“五色迭至，照于宫殿，有兵革之事。”《演孔图》曰：“蜺者，斗之精也。失度投蜺见态，主惑于毁誉。”《合诚图》曰：“天子外苦兵，威内夺，臣无忠，则天投蜺。”变不空生，占不空言。意者陛下枢机之内，衽席之上，独有以色见进，陵尊逾制，以招变象；若群臣有所毁誉，圣意低回，未知孰是。兵戎未息，威权浸移，忠言不闻，则虹蜺所在生也。抑内宠，任中正，决毁誉，分直邪，各得其所；严守卫，整武僃，威权之机，不以假人，则其所救也。《易传》曰：“阳感天，不旋日。”《书》曰：“唯辟作威，唯辟作福。臣或为之，谓之凶害。”是以明主尢务焉。〈本集；《续汉‧五行志五》，又《五行志五》注补引两条；又《初学记》二引《汉名臣奏》；又《开元占经》九十八引《续汉书》。〉

诏问曰：“正月三日，有白衣入德阳殿门，辞称梁伯夏教我上殿，与中黄门桓贤晤言相往来，不得入，遂亡去。不知姓名。”臣闻凡人为怪，皆黄极道失，下或谋上。故其传曰：“皇之不极，是谓不建，则有下谋上之病。”孝成绥和二年八月，男子王裦，绛衣小冠，带剑，入北司马殿东门，上殿入室，解帷组佩之，招前殿署王业等曰：“天帝命我居此。”业收缚考问，裦故公车卒，病狂，不自知入宫，乃下狱死。是时王莽为大司马，遂为篡乱，亦卒诛。臣窥思之，与绥和时相似而有异，被服既不同，又来入云龙门，而称伯夏教入殿里，与桓贤言。伯夏即故大将军梁商，商子冀、冀子不疑等皆以罪受戮，残馀非天所祐。以往况今，将有狂狡之人，欲为王氏之祸，未至殿省而觉亡，不久伏诛。夫诚仰见上帝之厚德也。《潜潭巴》曰：“有人走入宫，不知其名，大水为戒，天子惊。”群阴太隆，群下并凑强盛也。建大中之道，举贤良而宠禄之，则其救也。经曰：“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。”〈本集，《续汉‧五行志五》。〉

诏问曰：“南宫侍中等闻雌鸡化为雄，尾头毛已似雄，头尚未变。”臣闻凡鸡为怪，皆貌之失也。其传曰：“貌之不恭，是谓不肃，时则有鸡祸。”孝宣帝黄龙元年，未央宫辂轸中，雌难化为雄，不鸣无距。是岁，元帝初即位，将立妃王氏为后。至初元元年，丞相史家雌鸡化为雄，冠距而鸣。是岁，封后父禁为平阳矦，而女立为皇后，王氏之宠始盛。至哀帝晏驾，后摄政，王莽以后兄子为大司马，由是为乱。昔武王伐纣，曰︰“牝鸡司晨，惟家之索。”《易传》曰：“妇人专政，国不静。牝鸡雄鸣，主不荣。”夫牝鸡但雄鸣，尚有索家、不荣之名，况乃阴阳易体，名实变改！此诚大异。臣窃以意推之，头为元首，人君之象也。今鸡一身已变，未至于头，而圣主知之，访问其故，是将有其事而不遂成之象也。若应之不精，政无所改，头冠或成，为患兹大。敬慎威仪动作之容，断取御改兴政之原，则其救也。夫以匹夫颜氏之子，有过未尝不知，知之未尝复行。《易》曰：“不远复，远衹悔，元吉。”〈本集；又《续汉‧五行志一》引两条，又《后汉‧蔡邕传》注引《续汉志》两条；又《后魏‧崔光传》。〉

诏问曰：“践阼以来，灾眚屡见，频岁日蚀地动，风雨不时，疫疠流行，劲风折树，河洛盛溢。”臣闻阳微则日蚀，阴胜则地震，思乱则风，貌失则雨，视暗则疫疠流行，𥳑宗庙则水不润下，河流满溢。明君臣，正上下，抑阴尊阳，修五事于圣躬，致精虑于从御，则其救也。〈本集；《续汉‧五行志六》注补。〉

诏问︰“星晨错谬。”臣窃见荧惑变色，入太微西门，太白正昼而见。臣闻荧惑示变，人主当精明其德，则有休庆之色。又以非其月令尊宿，法当君臣出端谋。戒不臣。太白当昼而见，是阴阳争明，强国弱，弱国强，皆有失政。又失道而见，见为嬴长，矦王不荣。荧惑主礼，太白主兵。谨礼事，治兵政，审察中外之言，申明门户守御之令，以杜渐防萌，则其救也。昔宋景公小国诸矦，三有德言，而荧惑之退舍。〈本集。〉

诏问曰：“连年蝗虫至冬蛹，其咎安在？”邕对曰：臣闻见符致蝗，以象其事。《易传》曰：“大作不时，天降灾，厥咎蝗虫来。”《河图秘征篇》曰：“帝贪，则政暴而吏酷。吏酷，则诛深必杀，主蝗虫。”蝗虫，贪苛之所致也。息不急之作，省赋敛之费，进清仁，黜贪虐，分损承安，屈钩省别藏，以赡国用，则其救也。《易》曰：“得臣无家。”言有天下者，何私家之有？〈本集；《续汉‧五行志三》，又注补，又《后汉‧邕传》注引《续汉志》；又《蓺文类聚》一百。〉

诏问：“南宫平城门内屋、武库屋及外东垣屋各损坏。”〈《五行志》作“前后顿坏”。〉臣愚以为，平城门，正阳之门，与宫连，郊祀法驾所从出，门之最尊者也。武库，禁兵所藏；东垣，库之外障，国家之本兵也。变此二处，异于凡屋。《易传》曰：“小人在位，上下咸悖，厥妖城门内崩。”《潜潭巴》曰：“宫瓦自隳，诸矦强凌主。”《易传》曰：“昔一柱泥，故法弃，其咎宫室倾圮。”此皆小人在显位，诸矦强凌主之渐。臣意请率由旧章，黜小人以尊上整下，去暴悖之愆，以变柱泥弃法之咎，则其救也。《洪范传》曰：“六沴作见，若时共御，帝用不羞，神则不怒，五福乃降，用彰于下。”〈本集；《续汉‧五行志一》。〉

又诏特问：“比灾变互生，未知厥咎，朝廷焦心，载怀恐惧。每访群公卿士，庶闻忠言，皆各括囊迷国，莫肯建忠规阙。以邕博学深奥，退食在公，故特密问，宜披演所怀，〈《文选》任彦昇《天监三年策秀才文》注引范《书》作“宜披露得失”。〉指陈政要所先后，勿有依违顾忌，以经术分别，皂囊封上，勿漏所问。”臣邕伏唯陛下圣德允明，深悼灾咎，德音恳诚，裦臣博学深奥，退食在公，特垂访及，非臣蝼蚁愚怯所能堪副。斯诚输写肝胆出命之秋，岂可以顾患避害，复使陛下不闻至戒哉！臣邕顿首死罪，伏思诸异各应，皆亡国之怪也。天于大汉，殷勤不已，赤帝之精，辅或未衰。故屡出妖变，以当责让，欲令人君因以感悟，则危可为安，凶可作吉。假使大运已移，岂有谴告哉！春秋鲁定、哀公之时，周德已绝，故数十年无有日蚀，此为天所弃故也。至于今者，灾眚之发，不于他所，远则门垣，近在寺署，其为鉴戒，纷降目前，欲使陛下豁然大寤，可谓至切矣。幸陛下深问，臣敢不尽情以对！虹蜺堕，雌鸡化，皆妇人奸政之致也。自即祚已来，中官无地逸窜，而乳母赵娆，贵重赫赫，生则赀藏侔于天府，死则丘墓逾越园陵，两子受封，兄弟典郡。过事既已，续以永乐门吏霍玉，依阻城社，大为奸邪，盗宠窃权，侮惑之罪，晚乃发露。虽房独治畏慎，疏贱妄乃得姿意，事必积浸，然后成形，虹蜺集庭，雌鸡变化，岂不谓是？今日道路所言纷纷，复云有程大人者，〈案︰程璜用事宫中，所谓程大人也。见《陈球传》。〉察其风声，将为国患。宜高其堤防，明设禁限，深惟赵、霍，以为至戒。且侍御于百里之内而知外事，诚当穷治。何缘闻之，所以令安之也。又前诏书实核以玉气势为官者，逾时不觉，司隶校尉岑初考彦时，裁取典计教者一人缀之，如玉渚所戒，成不朝可知，而还移州。释本问末，论者疑太尉张颢与交贯，为玉所进，暗昧已成，非外臣所能审处。如诚有之，近者不治，无以正远；倾邪在官，当有所惩。光禄勋璋，所在尢名贪浊，九列之中，岂宜有此！牧守数十，选代既不尽由本朝，反有异辈，无以示四方。圣意勤勤，欲流清荡浊，扶正黜邪，不得但以州郡无课而已。长水校尉赵玹、屯骑校尉盖升，并叨时幸，其贵已足，其富已甚，当以见灾之故，为陛下先群臣早引退，以解《易传》所载小人在位之咎。伏见廷尉郭禧，敦厐纯厚，国之老成；光禄大夫桥玄，聪达方直，有山甫之姿；故太尉刘宠、闻人袭，宠忠实守正，袭悃愊刚直，并宜为谋主，数见访问。夫宰相大臣，君之四体，优崇委重，任用责成，纳其英虑，优游访求，以尽其情，相待以礼，相引见论议，当因其言，居位十数年。当此之际，尚俭约，崇经艺，浮轻之人不引在朝廷，浅短之书不干于目，贵戚敛手，中外悚栗，莫敢犯禁，不独得之于迫没之三公也。《春秋》之义，以贵治贱，远闲亲，小加大，引在六逆。陛阶增则堂高，辅位重则上尊，不宜复听纳小吏，雕琢大臣也。取图写赞，厉以颠沛，群臣惨惨，忧惧自危，非典衡之道。夫忧乐不并，喜戚异方，畏灾责躬，念当专一，精意以思变，则上方巧技之作，鸿都篇赋之文，宜且息心，以示忧惧。《诗》云：“畏天之怒，不敢戏豫。”天之戒诚不可戏也。宰府孝廉，士之高选，不可求以虚名，但当察其真伪，以加黜陟。近者每以辟召不慎，切责三公，孝廉杂揉，试之以文，而并以书疏小文，一介之技，命臣下超取选举，众心不厌，莫之敢言。群公尚先意承旨，以悦郎吏舍人，闲职长吏，便宜促行，谁敢违旨？至于宰府，孝廉颠倒，下开托属之门，上违明王旧典，无益于德矣。臣愿陛下强纳忠言，忍而绝之，侧身踊跃，思惟万机，以荅天望，以导嘉应。圣朝既自约厉，以身率人，左右近臣亦宜戮力从化。人自抑损，以塞咎戒，则天道亏满，鬼神福谦，久高不危，常满不逸，群公之福。诸矦凌主之戒，不可不察也。臣邕愚戆，感激忘身，敢触冒忌讳，手书具对。夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之祸。臣敢漏所问，愿寝臣表，无使尽忠之吏，受怨奸雠。〈本集；《后汉‧蔡邕传》；又袁宏《后汉纪》二十四。〉

戍边上章

朔方髡钳徒臣邕稽首再拜上书皇帝陛下：臣邕被受陛下尢异大恩，初由宰府僃数典城，以叔父故卫尉质时为尚书，〈《御览》作“以亲父故，依叔父卫尉质，时以尚书”。〉召拜郎中，受诏诣东观著作，遂与群儒并拜议郎。沐浴恩泽，承荅圣问，前后六年，质奉机密，趋走目下。遂由端右，出相外藩，还尹辇毂，旬日之中，登蹑上列。父子一门兼受恩宠，不能输写心力，以效丝发之功，一旦被章，陷没辜戮。陛下天地之德，不忍刀锯，截臣首领，得就平罪，父子家属，徙充边方，完全躯命，喘息相随，非臣无状所敢复望，非臣罪恶所当复蒙，非臣辞笔所能复陈。臣初决罪雒阳诏狱，生出牢户，顾念元初中故尚书郎张俊坐漏泄事，当伏重刑，已出谷门，复听读鞫，诏书驰救，减罪一等，输作左校。后上书谢恩，遂以转徙。郡县促遣，遍于吏手，不得顷息，含辞抱悲，无由上达。臣既到徙所，乘塞守烽，职在𠊱望，忧怖焦灼，无心复能操笔成草，致章阙庭。诚知圣朝不责臣谢，但怀愚心，有所不竟。臣自在布衣，常以为《汉书》十志，下尽王莽而止。世祖以来，唯有纪传，无续志者。臣所师事故太傅胡广，知臣颇识其门户，略以所有旧事与臣，虽未僃悉，粗见首尾，积累思惟，二十馀年。不在其位，非外吏庶人所得擅述。天诱其衷，得僃著作郎，建言十志皆当撰录，遂与议郎张华等分受之，所使元顺难者皆以付臣。先治律历，以筹算为本，天文为验，请太史旧注，考校连年，往往颇有差舛，当有增损，乃可施行，为无穷法。道至深微，不敢独议。郎中刘洪，密于用算，故臣表上洪，与共参思图牒。寻绎适有头角，会臣被罪，逐放边野。臣窃自痛，一为不善，使史籍所阙，胡广所校，二十年之思，中道废绝，不得究竟。㥪㥪之情，犹以结心，不能违望。臣初欲须刑竟，乃因县道，具以上闻。今年七月九日，匈奴始攻郡盐池县，其时鲜卑连犯云中、五原，一月之中，烽火不绝。不意四夷相与合谋，所图广远，恐遂为变，不知所济。郡县咸惧，不守朝旦。臣所在孤危，悬命锋镝，湮灭土灰，呼吸无期。诚恐所怀随躯腐朽，抱恨黄泉，遂不设施，谨先颠踣。科条诸志，臣欲删定者一，所当接续者四，前志所无，臣欲著者五，及经典群书所宜捃摭，本奏诏书所当依据，分别首目，幷书章左。臣初被考，妻子迸窜，亡失文书，无所案请。加以惶怖愁恐，思念荒散，十分不得识一，所识者又恐谬误。触冒死罪，披散愚情，愿下东观，推求诸奏，参以玺书，以补缀遗阙，昭明国体。章闻之后，虽肝脑流离，白骨剖破，无所复恨，惟陛下留神省察。臣谨因临戎长霍圉封上，有《律历意》、《礼意》、《乐意》、《郊祀意》、《天文意》、《车服意》、《朝会意》、《五行意》。〈案︰此下有阙文。刘知几《史通》称邕作《朝会》、《车服》二志，又《后汉》本传云“事在《五行》、《天文志》”，则十意中有《朝会》及《五行》，其馀二意盖《地理》、《蓺文》也。〉臣顿首死罪，稽首再拜以闻。〈《续汉‧律历志下》注补引蔡邕《戍边上章》。又《后汉》本传︰“邕上书自陈，奏其所箸十意。”注引《邕别传》︰“邕昔作十意云云。”又《蓺文类聚》八十，《御览》三百三十五引蔡邕《徙朔方上书》，又本集，《外传》。　案︰本传、《别传》皆作“十意”，则刘昭所引《礼乐志》、《表志》，《初学记》所引《天文志》，原本是“意”字，传写变其文耳。〉

律历意

《前汉志》但载十二律，不及六十律，尺寸相生。〈《宋书‧律志》引蔡邕《徙朔方上书》。〉

凡律所革以变律吕，相生至六十也。〈《文选》陆倕《新刻漏铭》注引蔡邕《律历志》。〉

〈案：刘昭《注补志序》云：“《律历》之篇，仍乎洪、邑所构。”则《续‧律历志》即邕书也。洪谓刘洪，今不具录。〉

礼意〈《续汉‧礼仪志上》注补引谢沈《书》：“太傅胡广，博综旧仪，立汉制度，蔡邕因以为志。”〉

孝武帝封禅岱宗，立明堂于泰山汶上。〈《御览》五百三十三引蔡邕《礼乐志》。〉

显宗因祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，威仪既盛矣。德化未流洽者，以其礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”〈《续汉‧礼仪志上》注补引蔡邕《礼乐志》。〉

乐意

汉乐四品。一曰大予乐，典郊庙上陵殿诸食举之乐；郊乐，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”，《周官》“若乐六变，则天神皆降，可得而礼也”；宗庙乐，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来假”，《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”；食举乐，《王制》谓“天子食举以乐”，《周官》“王大食，则命奏锺鼓。”二曰周颂雅乐，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。辟雍飨射，《孝经》所谓“移风易俗，莫善于乐”，《礼记》曰“揖让而治天下者，礼乐之谓也”；社稷，所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”者也。《礼记》曰“夫乐施于金石，越于声音，用乎宗庙、社稷，事乎山川、鬼神”，此之谓也。三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣，《诗》所谓“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。其短箫、铙歌，军乐也。其传曰黄帝、岐伯所作，以建威扬德，风劝士也。盖《周官》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌也。孝章皇帝亲著歌诗四章，列在食举，又制云台十二门新诗，下太予乐官习诵被声，与旧诗并行者，皆当撰录，以成《乐志》。〈《续汉‧礼仪志中》注补引蔡邕《礼乐志》。　案︰《北堂书钞》九十六《谶篇》引蔡邕叙乐云︰“世祖追修前业，采谶纬之文，曰太予乐府，曰黄门鼓吹。”〉

郊礼意〈《续汉‧祭祀志上》注补引谢沈《书》：“蔡邕引中兴以来所修者为《祭祀志》，即邕之意也。”〉

孝明立世祖庙，以明再受命祖有功之义。后嗣遵俭，不复改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自执事之吏，下至学士，莫能知其所以两庙之意，诚宜具录本事。建武乙未、元和丙寅诏书，下宗庙仪及斋令，宜入《郊祀志》，永为典式。〈《续汉‧祭祀志下》注补引蔡邕《表志》。〉

宗庙迭毁议奏，国家大体，班固录《汉书》，乃置《韦贤传》末。臣以问胡广，广以为实宜在《郊祀志》，去中鬼神仙道之语，取《贤传》宗庙事实其中，既合孝明旨，又使祀事以类相从。〈《续汉‧祭祀志下》注补引蔡邕《表志》。〉

天文意〈《续汉‧天文志》上注补引谢沈《书》：“蔡邕撰建武已后，星验著明，以续《前志》。”〉

言天体者有三家：一曰《周髀》，二曰《宣夜》，三曰《浑天》。宣夜之学，绝无师法。《周髀》数术具存，考验天状，多所遗失，故史官不用。唯《浑天》者，近得其情，今史官所用𠊱台铜仪，则其法也。立八尺圆体之度，而具天地之象，以正黄道，以察发敛，以行日月，以步五纬。精微深妙，万世不易之道也。官有其器，而无本书，《前志》亦阙而不论。臣求其旧文，连年不得。在东观，以治律未竟，未及成书，案略求索。窃不自量，卒欲寝伏仪下，思惟精意，案度成数，扶以文义，润以道术，著成篇章。罪恶无状，投𢌿有北，灰灭雨绝，世路无由。宜博问群臣，下及岩穴，知《浑天》之意者，使述其义，以裨《天文志》。撰建武以来星变彗孛占验著明者，续其后。〈《续汉‧天文志上》注补引蔡邕《表志》，又《后汉‧张衡传》注引《汉名臣奏》，《宋书‧天文志》一引蔡邕《于朔方上言》，《开元占经》一引蔡伯喈《于朔方上书》，《初学记》二引蔡邕《天文志》。〉

车服意

以文义不著之故，俗人多失其名。〈《续汉‧舆服志上》注补引蔡邕《表志》。〉

〈甘泉卤簿。〉国家旧章，而幽僻藏蔽，莫之得见。〈同上。〉

俗人失其名，故名冕为平天冠，五时副车曰五帝，鸾旗曰鸡翘，金根曰三盖，其制非一。〈《御览》七百七十三引蔡邕《车服志》。〉

永平初，诏书下车服制度，中宫皇太子亲服重缯厚练，浣已复御，率下以俭化起机。诸矦王以下，至于士庶，嫁娶被服，各有科品。当传万世，扬光圣德。臣以为宜集旧事仪注本奏，以成志也。〈《续汉‧舆服志下》注补引蔡邕《表志》。〉

孝明帝作蠙珠之佩，以郊祀天地。〈《御览》六百九十二引蔡邕《舆服志》。〉

〈案：刘昭《注补志序》云“车服之本即依董、蔡所立”，则《续‧舆服志》即董巴及邕志也。今槪不录。〉

朝会意

群臣朝见之仪，视不晚朝十月朔之故，以问胡广。广曰：“旧仪，公卿以下，每月常朝，先帝以其频，故省，唯六月、十月朔朝。后复以六月朔盛暑省之。”〈《续汉‧礼仪志中》注补引蔡邕曰云云。案︰当在《朝会意》。　又案︰《南齐书‧檀超传》载王俭议云︰“朝会志》前史不书，蔡邕称先师胡广说《汉旧仪》，此乃伯喈一家之意。”〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全后汉文》卷七十终