全汉文/卷二十四

全汉文卷二十四　清
乌程严可均校辑

董仲舒〈二〉

说武帝使关中民种麦

《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷，最重麦与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏大司农，使关中民益种宿麦，令毋后时。〈《汉书‧食货志》。〉

又言限民名田

古者税民不过什一，其求易共；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻子极爱，故民说从上。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公矦之富，小民安得不困？又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古；田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改，古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞幷兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省繇役，以宽民力，然后可善治也。〈《汉书‧食货志》。〉

庙殿火灾对

《春秋》之道，举往以明来，是故天下有物，视《春秋》所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按《春秋》，鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其埶可成也。故定公二年五月，两观灾。两观，僭礼之物，天灾之者，若曰僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宫、釐宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月，亳社灾。两观、桓、釐庙、亳社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者，以示鲁，欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀迺见之，其时可也。不时不见，天之道也。今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵㫄，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时，天迺灾之者，殆亦其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下︰“当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治也。视亲戚贵属在诸矦远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙迺可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿迺可”云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸矦乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在内者天灾内，燔盛罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也。〈《汉书‧五行志上》︰“武帝建元六年六月，辽东高庙灾。四月，高园便殿火。董仲舒对。”〉

雨雹对

元光元年七月，京师雨雹，鲍敞问董仲舒曰︰“雹何物也？何气而生之？”仲舒曰︰“阴气胁阳气，天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也。故谓之正阳之月。阴德用事，则和气皆阴，建亥之月是也。故谓之正阴之月。十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴。疑于无阳，故谓之阳月。诗人所谓‘日月阳止’者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月以后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言息也。阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月纯阳用事。自四月以后，阴气始生于天下，渐冉流散，故云息也。阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月纯阴用事。二月八月，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝，运动抑扬，更相动薄，则熏蒿歊蒸，而风雨云雾，雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰，霰雪是也。雹霰之至也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已；雨不破块，润叶津茎而已；雷不惊人，号令启发而已；电不眩目，宣示光耀而已；雾不塞望，浸淫被洎而已；雪不封条，凌殄毒害而已。雪则五色而为庆，三色而成矞；露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则阴阳和风雨时也。政多纰缪，则阴阳不调，风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马。此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。”

敞曰︰“四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳不独存邪？”仲舒曰︰“阴阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳；阴用事，此则气为阴。阴阳之时虽异，而二体常存，犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也。加火极热，纯阳也。纯阳则无阴，息火水寒，则更阴矣。纯阴则无阳，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳。荠麦枯，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也。但是阴家用事，阴气之极耳。荠麦始生，由阳升也。其著者，葶苈死于盛夏，款冬华于严寒，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰，故知阴不得无阳，阳不容都无阴也。”

敞曰︰“冬雨必暖，夏雨必凉，何也？”曰︰“冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下昇，故人得其凉，而上蒸成雨矣。”敞曰︰“雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎？”曰︰“然，纯阳纯阴，虽在四月十月，但月中之一日耳。”敞曰︰“月中何日？”曰︰“纯阳用事，未夏至一日。纯阴用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正气也。”敞曰︰“然则未至一日，其不雨乎？”曰︰“然，颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴，能使阴阳改节，暖凉失度。”敞曰︰“灾沴之气，其常存邪？”曰︰“无也，时生耳。犹乎人四支五脏，中也有时。及其病也，四支五脏皆病也。”敞迁延负墙，俛揖而退。〈《古文苑》。〉

粤有三仁对

江都王问仲舒曰︰“粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰︰“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠︰‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰︰‘不可。’归而有忧色，曰︰‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问尔，犹且羞之，况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。茍为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸矦为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”〈《汉书‧董仲舒传》。　案︰此对见《春秋繁露》卷九。〉

奏江都王求雨

求雨之方，损阳益阴，愿大王无收广陵女子为人祝者一月租，赐诸巫者。诸巫母大小皆相聚于郭门，为小坛，以脯酒祭。女独择宽大便处移市，市使无内丈夫。丈夫无得相从饮食，令吏妻各往视其夫，皆到即起，雨注而已。〈《续汉书‧礼仪志中》注补引仲舒奏江都王。〉

请雨书

秋以桐鱼九枚。〈《御览》九百五十六。〉

诣丞相公孙弘记室书

江都相董仲舒叩头死罪，再拜上言︰君矦以周召自然休质，擢升三公，统理海内，总缉百僚，未有半言之教，郡国翕然望风，更思改新，以助致治。群众所占，必有成功，仲舒叩头死罪。

仲舒愚戆，素无治名，大汉之检式，数蒙君矦哀怜之恩，误被非任，无以称职。仲舒窃见宰职任天下之重，群心所归，惟须贤佐，以成圣公。愿君矦大开萧相国求贤之路，广选举之门。既得其人，接以周公下士之意，即奇伟隐世异伦之人，各思竭愚，归往圣德，英俊满朝，百能僃具。即君矦大立，则道德弘通，化流四极。仲舒愚陋，经术浅薄，所识褊陋，不能赞扬万分，君矦所弃捐。窃闻《春秋》曰︰“贤圣博观，以章其名，择善者从之，无所不听。”又曰︰“近而不言为谄，远而不言为怨。”故辄披心陈诚，仲舒叩头死罪死罪。

夫尧舜三王之业，皆繇仁义为本，仁者所以理人伦也，故圣王以为治首。或曰︰发号出令，利天下之民者，谓之仁政；疾天下之害于人者，谓之仁心。二者僃矣，然后海内应以诚，惟君矦深观往古，思本仁义至诚而已。方今关东五谷咸贵，家有饥饿，其死伤者半，盗贼并起，发亡不止，良民被害，为圣主忧咎，皆由仲舒等典职防禁无素，当先坐。仲舒叩头死罪死罪。

仲舒至愚，以为扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下领民之吏，留心署置，以明消灭邪枉之迹，使百姓各安其产业，无有寇盗之患，以蠲主忧。仲舒叩头死罪，谨奉《春秋》署置术，再拜君矦足下。〈《古文苑》。〉

论御匈奴

义动君子，利动贪人，如匈奴者，非可以仁义说也，独可说以厚利，结之于天耳。故与之厚利，以没其意；与盟于天，以坚其约；质其爱子，以累其心。匈奴虽欲展转，柰失重利何？柰欺上天何？柰杀爱子何？夫赋敛行赂，不足以当三军之费；城郭之固，无以异于贞士之约；而使边城守境之民，父兄缓带，稚子咽哺，胡马不窥于长城，而羽檄不行于中国，不亦便于天下乎！〈《汉书‧匈奴传赞》。〉

山川颂

山则巃嵸𡾋崔，𭗔嵬㠑巍，久不崩阤，佀夫仁人志士。孔子曰︰“山川神祗立，宝藏殖器用资，曲直合，大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾。生人立，禽兽伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。”且积土成山，无损也；成其高，无害也；成其大，无亏也。小其上，泰其下，久长安，后世无有去就，俨然独处，唯山之意。《诗》云︰“节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”此之谓也。水则源泉，混混沄沄，昼夜不竭，既佀力者。盈科后行，既佀持平者。循微赴下，不遗小间，既佀察者。循谿谷不迷，或奏万里而必至，既佀知者。鄣防山而能清净，既佀知命者。不清而入，洁清而出，既佀善化者。赴千仞之壑而不疑，既佀勇者。物皆困于火，而水独胜之，既佀武者。咸得之而生，失之而死，既佀有德者。孔子在川上曰︰“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。〈《古文苑》。　案︰此颂见《春秋繁露》十六。〉

救日食祝

炤炤大明，瀸灭无光。柰何以阴侵阳，以卑侵尊。〈《周礼‧宗伯太祝》注。〉

请雨祝

昊天生五谷以养人，今五谷病旱恐不成，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍。〈《春秋繁露》十六，又见《续汉‧礼仪志中》注补。〉

止雨祝

诺，天生五谷以养人。今淫雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦。无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天。天之常意，在于利人。人愿止雨，敢告于社。〈《春秋繁露》十六。〉

李少君家录

少君有不死之方，而家贫，无以市其药物，故出于汉。以假涂求其财，道成而去。〈《抱朴子内篇‧论仙》引董仲舒所撰《李少君家录》。〉

田蚡

蚡，长陵人，景帝王皇后之异父同母弟。初为郎，累迁太中大夫。武帝即位，封武安矦。建元初，为太尉，免，寻代许昌为丞相。

上言勿塞决河

江河之决，皆天事，未易以人力为彊塞，塞之未必应天。〈《史记‧河渠书》︰“元光中，河决于瓠子。蚡奉邑食鄃，河决而南，则鄃无水菑，邑收多。蚡言于上。”又见《汉书‧沟洫志》。〉

郑当时

当时字庄，陈人。景帝时，为太子舍人。武帝即位，累迁鲁中尉、济南太守、江都相，至右内史。以议田蚡、窦婴事贬秩为詹事，迁大司农。有罪赎为庶人，寻守丞相长史，迁汝南太守。

上言引渭穿渠

异时关东漕粟从渭中上，度六月而罢。而渭水道九百馀里，时有难处。引渭穿渠，起长安，并南山下，至河三百馀里，径易漕，度可令三月而罢，而渠下民田万馀顷，又可得以漑田。此损漕省卒，而益肥关中之地，得谷。〈《史记‧河渠书》、《汉书‧沟洫志》〉

王恢

恢，燕人。数为边吏。建元中，为大行。元光初，坐首为马邑事无功自杀。〈后二十馀年，别有中郎将王恢，捕得车师王，元封四年封浩矦，非即此。〉

匈奴和亲议

汉与匈奴和亲，率不过数岁，即复倍约，不如勿许，兴兵击之。〈《史记‧韩安国传》︰“建元六年，匈奴来请和亲，天子下其议，大行王恢议。”〉

公孙弘

弘字季，云字次卿，菑川辥人。少为辥狱吏，有罪，免。武帝即位，以贤良征为博士，时年六十，移病免归。元光中，复征贤良，对策第一，拜博士，累迁左内史。元朔中，为御史大夫，代辥泽为丞相，封平津矦。元狩二年卒，年八十。

元光五年举贤良对策

臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正，而遇民信也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝︰凡此八者，治民之本也。故民者，业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。

臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。

臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪，必见于上，谓之术︰凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。

臣闻尧遭洪水，使禹治之，未闻禹之有水也。若汤之旱，则桀之馀烈也。桀、纣行恶，受天之罚；禹、汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文地理人事之纪。臣弘愚戆，不足以奉大对。〈《汉书‧公孙弘传》。〉

上疏言治道

陛下有先圣之位，而无先圣之名，有先圣之名，而无先圣之吏，是以势同而治异。先世之吏正，故其民笃；今世之吏邪，故其民薄。政毙而不行，令倦而不听。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以异也。臣闻周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。〈《汉书‧公孙弘传》。〉

对册书问治道

愚臣浅薄，安敢比材于周公！虽然，愚心晓然，见治道之可以然也。夫虎豹马牛，禽兽之不可制者也，及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。臣闻揉曲木者不累日，销金石者不累月，夫人之于利害好恶，岂比禽兽木石之类哉？期年而变，臣弘尚窃迟之。〈《汉书‧公孙弘传》。〉

上书乞骸骨

臣闻天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之交五者，天下之通道也；仁、知、勇三者，所以行之也。故曰︰好问近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知此三者，知所以自治；知所以自治，然后知所以治人。未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，监三王，建周道，兼文武，招俫四方之士，任贤序位，量能授官，将以厉百姓劝贤材也。今臣愚驽，无汗马之劳。陛下过意，擢臣弘卒伍之中，封为列矦，致位三公。臣弘行能不足以称，加有负薪之疾，恐先狗马塡沟壑，终无以报德塞责。愿归矦乞骸骨，避贤者路。〈《史记‧公孙弘传》、《汉书‧公孙弘传》。〉

上言徙汲黯为右内史

右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。

奏禁民挟弓弩

民不得挟弓弩，十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接，则众者胜。以众吏捕寡贼，其埶必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。〈《汉书‧吾丘寿王传》。〉

郭解罪议

解布衣为任侠，行权，以睚眦杀人，解不知，此罪甚于解知。杀之，当大逆无道。〈《汉书‧郭解传》︰“解客杀轵儒生，断舌，吏以责解。解实不知杀者，杀者亦竟莫知为谁。吏奏解无罪，御史大夫公孙弘议云云，遂族解。”〉

请为博士置弟子员议

丞相、御史言，制曰︰“盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼以为天下先。太常议，与博士弟子崇乡里之化，以厉贤材焉。”谨与太常臧、博士平等议曰︰闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，繇内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不僃其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子。郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄试，能通一蓺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中者，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材及不能通一蓺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨按诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下，治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞，请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一蓺以上，补左右内史、大行卒史。比百石以下补郡太守卒史。皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属僃员，请著功令，佗如律令。〈《史记‧儒林传序》︰“弘为学官，悼道之郁滞，乃请云云。制曰可。”又见《汉书‧儒林传序》。〉

荅东方朔书

譬犹龙之未升，与鱼鳖为伍，及其升天，鳞不可睹。〈《蓺文类聚》九十六。〉

石庆

庆，河内温人，居茂陵。建元初，为内史。元朔中，为沛郡守。元狩初，拜太子太傅。元鼎初，为御史大夫。五年，代赵周为丞相，太初二年卒，谥曰恬矦。

上书乞骸骨

臣幸得待罪丞相，疲驽无以辅治，城郭仓廪空虚，民多流亡，罪当伏斧质。上不忍致法，愿归丞相矦印，乞骸骨归，避贤者路。〈《汉书‧万石君传》︰“元封四年，赐丞相告归，庆惭不任职，上书。”〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

《全汉文》卷二十一终