全汉文/卷四十四

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翼奉[编辑]

奉字少君,东海下邳人。元帝初征待诏宦者署,历中郎博士谏大夫。

上封事言邪正[编辑]

臣闻之于师,治道要务,在知下之邪正。人诚向正,虽愚为用;若乃怀邪,知益为害。知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也;好行贪狼,申子主之。东方之情,怒也;怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。《礼经》避之,《春秋》讳焉。南方之情,恶也;恶行廉贞,寅午主之。西方之情,喜也;喜行宽大,巳酉主之。二阳并行,是以王者吉午酉也。《诗》曰:“吉日庚午。”上方之情,乐也;乐行奸邪,辰未主之。下方之情,哀也;哀行公正,戌丑主之。辰未属阴,戌丑属阳,万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至,万事虽众,何闻而不谕,岂况乎执十二律而御六情!于以知下参实,亦甚优矣,万不失一,自然之道也。乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。(《汉书·翼奉传》:平昌侯王临欲从奉学其术,奉不肯与言,而上封事。)

因灾异应诏上封事[编辑]

臣闻之于师曰,天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时,列五行,以视圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治之象,故画州土,建君臣,立律历,陈成败,以视贤者,名之曰经。贤者见经,然后知人道之务,则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳,《诗》有五际,《春秋》有灾异,皆列终始,推得失,考天心,以言王道之安危。至秦乃不说,伤之以法,是以大道不通,至于灭亡。今陛下明圣,深怀要道,烛临万方,布德流惠,靡有阙遗。罢省不急之用,振救困贫,赋医药,赐棺钱,恩泽甚厚。又举直言,求过失,盛德纯备,天下幸甚。

臣奉窃学《齐诗》,闻五际之要《十月之交》篇,知日蚀地震之效昭然可明,犹巢居知风,穴处知雨,亦不足多,适所习耳。臣闻人气内逆,则感动天地;天变见于星气日蚀,地变见于奇物震动。所以然者,阳用其精,阴用其形,犹人之有五臧六体,五臧象天,六体象地。故臧病则气色发于面,体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌,律以庚寅初用事,历以甲午从春。历中甲庚,律得参阳,性中仁义,情得公正贞廉,百年之精岁也。正以精岁,本首王位,日临中时接律而地大震,其后连月久阴,虽有大令,犹不能复,阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲,必有异姓以明贤贤,此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进,异姓疏而难通,故同姓一,异姓五,乃为平均。今左右亡同姓,独以舅后之家为亲,异姓之臣又疏。二后之党满朝,非特处位,势尤奢僭过度,吕、霍、上官足以卜之,甚非爱人之道,又非后嗣之长策也。阴气之甚,不亦宜乎!

臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数,皆不得天性。若杜陵园,其已御见者,臣子不敢有言,虽然,太皇太后之事也。及诸侯王园,与其后宫,宜为设员,出其过制者,此损阴气应天救邪之道也。今异至不应,灾将随之。其法大水,极阴生阳,反为大旱,甚则有火灾,春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。(《汉书·翼奉传》)

因灾异上疏[编辑]

臣前上五际地震之效,曰极阴生阳,恐有火灾。不合明听,未见省答,臣窃内不自信。今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不胜拳拳,愿复赐间,卒其终始。(《汉书·翼奉传》)

上书请徙都洛阳[编辑]

臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道,圣人美之。窃闻汉德隆盛,在于孝文皇帝躬行节俭,外省繇役。其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿,独有前殿、曲台,渐台、宣室、温室、承明耳。孝文欲作一台,度用百金,重民之财,废而不为,其积土基,至今犹存。又下遗诏,不起山坟。故其时天下大和,百姓洽足,德流后嗣。

如令处于当今,因此制度,必不能成功名。天道有常,王道亡常,亡常者所以应有常也。必有非常之主,然后能立非常之功。臣愿陛下徙都于成周,左据成皋,右阻黾池,前乡嵩高,后介大河,建荥阳,扶河东,南北千里以为关,而入敖仓;地方百里者八九,足以自娱;东厌诸侯之权,西远羌胡之难,陛下共己亡为,按成周之居,兼盘庚之德,万岁之后,长为高宗。汉家郊兆寝庙祭祀之礼多不应古,臣奉诚难亶居而改作,故愿陛下迁都正本,众制皆定,亡复缮治宫馆不急之费,岁可馀一年之畜。

臣闻三代之祖积德以王,然皆不过数百年而绝。周至成王,有上贤之材,因文武之业,以周召为辅,有司各敬其事,在位莫非其人。天下甫二世耳,然周公犹作诗书深戒成王,以恐失天下。《书》则曰:“王毋若殷王纣。”其《诗》则曰:“殷之未丧师,克配上帝;宜监于殷,骏命不易。”今汉初取天下,起于丰沛,以兵征伐,德化未洽,后世奢侈,国家之费当数代之用,非直费财,又乃费士。孝武之世,暴骨四夷,不可胜数。有天下虽未久,至于陛下八世九主矣。虽有成王之明,然亡周召之佐。今东方连年饥馑,加之以疾疫,百姓菜色,或至相食。地比震动,天气混浊,日光浸夺。繇此言之,执国政者岂可以不怀怵惕而戒万分之一乎!故臣愿陛下因天变而徙都,所谓与天下更始者也。天道终而复始,穷则反本,故能延长而亡穷也。今汉道未终,陛下本而始之,于以永世延祚,不亦优乎!如因丙子之孟夏,顺太阴以东行,到后七年之明岁,必有五年之馀蓄,然后大行考室之礼,虽周之隆盛,亡以加此,惟陛下留神,详察万世之策。(《汉书·翼奉传》)

日辰时对[编辑]

师法用辰不用日。辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。忠正之见,侍者虽邪,辰时俱正;大邪之见,侍者虽正,辰时俱邪。即以自知侍者之邪,而时邪辰正,见者反邪;即以自知侍者之正,而时正辰邪,见者反正。辰为常事,时为一行,辰疏而时精,其效同功,必参五观之,然后可知。故曰:察其所由,省其进退,参之六合五行,则可以见人性,知人情。难用外察,从中甚明,故诗之为学,情性而已。五性不相害,六情更兴废。观性以历,观情以律,明主所宜独用,难与二人共也。故曰“显诸仁,臧诸用”。露之则不神,独行则自然矣,唯奉能用之,学者莫能行。(《汉书·翼奉传》:上以奉为中郎,召问奉:“来者以善日邪时,孰与邪日“善时?”奉对。)

庙祀对[编辑]

昔成王徙洛,般庚迁殷,其所避就,皆陛下所明知也。非有圣明,不能一变天下之道。臣奉愚戆狂惑,唯陛下裁赦。(《汉书·翼奉传》。)

京房[编辑]

房字君明,东郡顿丘人。本姓李,推律自定为京氏。初元中举孝廉为郎。建昭二年出为魏郡太守,征下狱,弃市。

拜魏郡太字上封事[编辑]

辛酉以来,蒙气衰去,太阳精明,臣独欣然,以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息。臣疑陛下虽行此道,犹不得如意,臣窃悼惧。守阳平侯凤欲见未得,至己卯,臣拜为太守,此言上虽明下犹胜之效也。臣出之后,恐必为用事所蔽,身死而功不成,故愿岁尽乘传奏事,蒙哀见许。乃辛巳,蒙气复乘卦,太阳侵色,此上大夫覆阳而上意疑也。己卯、庚辰之间,必有欲隔绝臣,令不得乘传奏事者。(《汉书·京房传》:元帝以房为魏郡太守,自请得岁竟乘传奏事,不欲远离左右,以建昭二年二月朔上封事。)

因邮上封事[编辑]

臣前据补以六月中言遁卦不效,法曰:“道人始去,寒,涌水为灾。”至其七月,涌水出。臣弟子姚平谓臣曰:“房可谓知道,未可谓信道也。房言灾异,未尝不中,今涌水已出,道人当逐死,尚复何言?”臣曰:“陛下至仁,于臣尤厚,虽言而死,臣犹言也。”平又曰:“房可谓小忠,未可谓大忠也。昔秦时赵高用事,有正先者,非刺高而死,高威自此成,故秦之乱,正先趣之。”今臣得出守郡,自诡效功,恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之异,当正先之死,为姚平所笑。(《汉书·京房传》:房未发,上令阳平侯凤承制诏房,止无乘传奏事。房意愈恐,去至新丰,因邮上封事。)

至陕复上封事[编辑]

乃丙戌小雨,丁亥蒙气去,然少阴并力而乘消息,戊子益甚,到五十分,蒙气复起。此陛下欲正消息,杂卦之党并力而争,消息之气不胜。强弱安危之机不可不察。己丑夜,有还风,尽辛卯,太阳复侵色,至癸巳,日月相薄,此邪阴同力而太阳为之疑也。臣前白九年不改,必有星亡之异。臣愿出任良试考功,臣得居内,星亡之异可去。议者知如此于身不利,臣不可蔽,故云使弟子不若试师。臣为刺史又当奏事,故复云为刺史恐太守不与同心,不若以为太守,此其所以隔绝臣也。陛下不违其言而遂听之,此乃蒙气所以不解,太阳亡色者也。臣去朝稍远,太阳侵色益甚,唯陛下毋难还臣而易逆天意。邪说虽安于人,天气必变,故人可欺,天不可欺也,愿陛下察焉。(《汉书·京房传》:房至陕复上封事云云,房去月馀,竟征下狱。)

奏考功课吏法[编辑]

古帝王以功举贤,则万化成,瑞应着,末世以毁誉取人,故功业废而致灾异。宜令百官各试其功,灾异可息。(《汉书·京房传》)

别对灾异[编辑]

地者大臣之位,当载安万民,怀藏物类。而动摇者,此不欲为君载安万民,动摇,思欲不安,思欲篡逆也。(《开元占经》四)

阴倍阳则地坼,臣叛君则义废,此人君不亲,上下不厚,致此灾也。不救,则骨肉相残,父子分离,氐羌叛去。(《开元占经》四)

日行,房乘三道,太平日行上道,升平日行次道,霸世日行下道。(《隋书·天文志》上,《开元占经》五引有删节。)

国有谗佞,朝有残臣,则日无光,暗冥不明。《易》曰:“日中见斗,日中星见”,明其冥也。故贬之为暮也,其救也,远佞谄,近忠直,修经典、闭私道,则日光明。(《开元占经》六)

人君骄溢专明,为阴所侵,则有日蚀之灾。不救之,必有篡臣之萌。其救也,君怀谦虚,下贤受谏,位有德,禄有智,日蚀灾消也。(《开元占经》十)

日月薄,赤,见日中乌,将军出旌,举此不祥,必亡。(《开元占经》六)

日鬬,或赤或白,或苍或黄,虎入邦。此谓守邑破亡,国君以此亡。(《开元占经》六)

数日俱出若斗,天下兵大战。(《开元占经》六)

日蚀尽,无光露者,亡其邑。(《开元占经》九)

人君好用佞邪,朝无忠臣,则月失其行。(《开元占经》十一)

月昼明,奸邪并作,专明擅君之朝。(《开元占经》十一)

月若昼明者,月为臣,日为君,臣以明续君,当其在时,不可与君用力,含秽以舒刑。今昼明者,奸邪并作,专明擅君之朝不救,则失其行而毁矣。其救也,出退强臣,断谗佞,近直臣,亲贤良,则月得其行,不可专行矣。(《开元占经》十一)

月三晕毕,天下中外俱赦。(《开元占经》十五)

月蚀者,人君行适过时专受所致(一作“制”)也,不救,则致水灾,坏城。(《开元占经》十七)

人君不行仁恩,破胎伤孕,春杀无辜,则岁星失度。(《御览》五)

营惑作变为华州,人君之祸也。出于东,骨肉欲篡。近北,边国谋。入于西,则兵大起,蛮貊战。入斗,则大臣叛。径东西,万民病,不救之,则致日蚀既,下谋上。其救也,设立政事,正图书,修经术,改恶为善也,则国家安矣。(开元占经三十)

火起灾何?人君贪财,赋敛尽民货,即火为起。不救,必有日蚀之灾矣。其救之也,举廉直之士为首也。(《御览》六百二十七)

回风起何?风者,天之号令也,当直而正,普而不偏,佞人众,君迷惑,则回风起。不救,则致逆风起。其救也,用公直,黜邪枉,此灾消矣。(《御览》八百七十六)

狂风发何?人君政教无法,为下所逆,则致狂风发泄。其救也,修政教,聘贤士,狂风消矣。(《御览》八百七十六)

人君贼罚良善,政教无常,使命数变,则致暴风折木,发屋鸣瓦或害杀人。其救也,修旧典,任忠臣,思过自改,则风灾消。(同上)

人君擅私恩,恣意重情,不与臣下同谋,即致偏雨夜堕也。不救,致若雨降,万民愁,潦水绝道。其救也,兴公道,无私党,此灾消矣。(《御览》八百七十七)

无云暴雨何?人君封拜无功,进无德,则致不云而雨暴。过恶暴扬,诛及无罪,密云而不雨。其救也,诛强恤弱,信及兆民,云雨时也。(《御览》八百七十七)

虹霓近日,则奸臣谋。贯日,则客代(一作“杀”)主专君政,大臣乘枢。不救之,则兵至,宫殿战。其救也,释安乐,诫非常,正股肱,入贤良。(《开元占经》九十八引两条,《御览》八百七十八。)

雷鸣连而不绝者何?夫雷鸣万里,今鸣不绝,此谓人君行政事无常,民不恐惧也,故致游雷之灾。雷当先电而鸣,雷今与电俱出,或鸣而后电者何?此谓执法者贪苛。(《开元占经》一百二引两条,《御览》八百七十九。)

久旱何?曰人君无施泽惠利于下人,则致旱也。不救,即蝗虫害谷。其救也,宥谪罚,行宽大,惠兆民,劳功吏,赐鳏寡,廪不足。人君亢阳暴虐,兴师动众,下人悲怨,阳气盛,阴气沈,故旱。万物枯死,数有火灾,此金失其性。若夏大旱则雩,祠之以素车白马,布衣,以身为牲。或云,诛谗佞之臣于市,则三日之内,雨降于天矣。(《艺文类聚》一百、《御览》八百七十九。)

山者,三公之位,台辅之德也,乃兴云出雨,漫溉万物,助天成功。今崩去者,此谓大臣怀叛不忠也。(《开元占经》九十九)

江河沸者,有声无实,此谓执政者怀奸不公,众邪并聚,则致此灾。不救,必有叛君谋。其救也,令百官举公直,选有德,置于政。(《开元占经》一百)

井水沸者,谓人君好用谗邪所致也。(《开元占经》一百)

水中火出何?所谓阴气溢,亡阳施也,女妃无阳,则敌气溢至,水中火出。不救,有天殃,阴害阳。其救也,正妃妾,率后宫,施命令,诘四方,嫁贞女,赐鳏寡,此灾即消。(《开元占经》一百)

五谷无实何?君无仁德,臣怀叛戾,华饰虚举,荐贤名实不相副。内为苏秦之行,外似夷齐之语,故致五谷多无实,朝廷无贤,害气伤穑。不救,国大饥。其救也,选明经,举茂才,改往修来,退去贪狼,施恩行惠,赏赐劳臣,此灾消矣。(《御览》八百七十四)

君贤臣职,五谷滋丰。(《北堂书钞》一百五十六)

律术对[编辑]

受学故小黄令焦延寿六十律相生之法,以上生下,皆三生二,以下生上,皆三生四,阳下生阳,阴上生阳,终于中吕,而十二律毕矣。中吕上生执始,执始下生去灭,上下相生,终于南事,六十律毕矣。夫十二律之变,至于六十,犹八卦之变,至于六十四也。宓牺作《易》,纪阳气之初,以为律法,建日,冬至之声,以黄钟为宫,太簇为商,姑洗为角,林钟为征,南吕为羽,应钟为变宫,蕤宾为变征,此声气之元,五音之正也。故各统一日,其馀以次运行,当日者各自为宫,而商征以类从焉。《礼运篇》曰:“五声六律十二管,还相为宫,此之谓也。以六十律分期之日,黄钟自冬至始,及冬至而复,阴阳寒燠风雨之占生焉。于以检摄群音,考其高下。茍非革木之声,则无不有所合。《虞书》曰“律和声”,此之谓也。(《续汉书·律历志》上:元帝使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试问房于乐府,房对。)

竹声不可以度调,故作准以定数。准之状如瑟,长丈而十三弦,隐间九尺,以应黄钟之律九寸,中央一弦,下有画分寸,以为六十律,清浊之节,均中其弦,使应黄钟之声。案分寸以求诸律,则皆如画而应矣。然则上古有钟,其次有律,近古有准,皆稍简易之意。其相生也,黄钟下生林钟,林钟上生太簇,太簇下生南吕,南吕上生姑洗,姑洗下生应钟。应钟上生蕤宾,蕤宾下生大吕,大吕上生夷则,夷则下生夹钟,夹钟上生无射,无射下生中吕,中吕上生黄钟。上下相生,终六十律,执始以下四十八律,文多不载。(案此三语系《御览》约文。)孟春之月,则太簇为宫,姑洗为商,蕤宾为角,南吕为征,应钟为羽,大吕为变宫,夷则为变征,他月效此也。(《续汉书·律历志》上,又见《御览》六十,有小异。)

至治之世,天地之气,合以生风。天地之风气,定十二律。(《御览》十六引《京房传》)

夫五音生于本性,分为下二律,转生六十律,皆所以纪斗气效物类也。天效以影,地效以响,即律也,阴阳和则影至,以律气应则灰除。是故天子常以冬夏至御前殿,全八能之士,陈八音,听乐韵,度晷影,候钟律,权土灰,校阴阳冬至阳气应,则韵清影长,极黄钟通,土灰为轻而衡仰。夏至阴气应,则韵浊影短,极蕤宾通,上灰重而衡低,进退于先后五日之中,八能各以候状闻。大史合封,土效则和,否则占。候气之法,为室三重,户闭,涂膏必周密,布缇幰,室中以木为案。每律各一,内卑外高,从其外加律其上,以葭莩灰抑其内端。案律而候之,气至者灰去,其为气所动者灰散,风所动者其灰聚。殿中候,用玉律十二,唯二至乃候灵台,用竹律六十。(《御览》十六引《京房传》)

又凡律,度量衡用铜,铜为物也精,不为燥湿寒暑变其节,不为风雨暴露改其形,介然常似于君子之贞,是以用铜也。用竹为引者,事之宜也。(《御览》十六引《京房传》)

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