公安县儒学梁公生祠记
天之大也，无所不有，而非挟其有以角也，圣人亦然。使天哓哓然与春争华，与秋争实，与万物争洪纤大小，天亦物耳。故圣人之大以受，不以胜。天下之为道者歧矣，其道皆窃吾近似者也。吾仆役之则吾用，而角之必且外吾而求张。故以宣尼之圣而识小，师老聃问道，不以是贬大。暨于后儒挟吾之所有以求胜，而吾之道一变而儒始名，再变而儒退然居九流之列，三变而儒乃有为异道用者，是则角之而张者也。且夫诸子百家，固未有能出吾范者也。棼而为名、法，比而为杨、墨，遁而为老、释，唯其窃吾似而甚焉，则指之曰异学，而实不出吾之所有。夫听所言，观所行，誉所试，是圣人未尝不名家也。《春秋》之斧钺，虽隐必诛，是圣人未尝不法家也。吾蔬食而愉快，其乐我；席不温，辙不解，其爱兼，是圣人未尝废杨、墨也。寝有经，食有戒，是圣人未尝废摄生也。几研于未发，道竟于无声臭，是圣人未尝废虚无也。唯其无所不有，而出之以平淡，故其大至于不可名。异学者窃其一，以求专其誉，故迹诡而言放，以为不如是，不足以自崇其道；而不知千变万化，皆不出吾儒之固有。吾取其精以供吾用，而汰其甚，告之以所敝，彼亦且乐为吾用。吾覆之以天，临之以君，庇之以父母，彼安敢出而为吾害？唯吾自挟其道而与之角，居然以敌名予之，而彼亦傲焉以敌自居，于是异端之祸与吾儒相终始。名曰尊吾道，其实薄吾藩，而益贼以戈者也。孟氏善卫道者，其言不过曰“归斯受”，曰“反经而已矣”。反经者，使天下晓然知常道之大，而本之身以措天下，皆绰绰然而有馀。吾常有馀而彼不足，又安用借资于彼？天下皆知吾之不借，彼所谓濯龙之宫，白马之舍，其党不得不少，而道自衰，此所谓不攻而破者也。故今之欲廓吾道，莫若遵孔、孟之家法，而明其书，畅其旨。
先是中丞梁公以监司临敝邑，见学宫圮，慨然捐锾新之。每至邑，则进诸生徒，告以圣贤之微旨，其言朴直无雕饰。已又出书传若干，多先儒之所未发。盖公之所以卫道者，与孟氏反经之旨，千古若一券也。昔者昌黎氏卫吾道，徒为忿激之论，而不标其本，是以介胄卫也。夫介胄所以攻，非所以服也。今公第发明孔、孟之深旨，使人知道之无遗覆，而诸子百家无异载。此犹礼乐盛而悍犷销，圣门之伊、吕也。
邑士民戴公诲，争请祠公。邑钱侯闻之甚喜曰：“是王政之大者。”竟如士民请。祠成以记属余，余拜手曰：“公他日当俎豆于白沙诸公之间者也。然使后世知邑中有圣学自公始，公之从祀自敝邑始，一时令长师儒，薰其德而快其事，而不肖某得以文字滥其役，是皆不朽之籍也。”
公名云龙，广之琼山人，楚人戴公如羊叔子。今者特祠黉序间，故略述其功在圣门者。其他威惠不具载，以俟异日志岘首者。
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