公安縣儒學梁公生祠記
天之大也，無所不有，而非挾其有以角也，聖人亦然。使天嘵嘵然與春爭華，與秋爭實，與萬物爭洪纖大小，天亦物耳。故聖人之大以受，不以勝。天下之為道者歧矣，其道皆竊吾近似者也。吾僕役之則吾用，而角之必且外吾而求張。故以宣尼之聖而識小，師老聃問道，不以是貶大。暨於後儒挾吾之所有以求勝，而吾之道一變而儒始名，再變而儒退然居九流之列，三變而儒乃有為異道用者，是則角之而張者也。且夫諸子百家，固未有能出吾範者也。棼而為名、法，比而為楊、墨，遁而為老、釋，唯其竊吾似而甚焉，則指之曰異學，而實不出吾之所有。夫聽所言，觀所行，譽所試，是聖人未嘗不名家也。《春秋》之斧鉞，雖隱必誅，是聖人未嘗不法家也。吾蔬食而愉快，其樂我；席不溫，轍不解，其愛兼，是聖人未嘗廢楊、墨也。寢有經，食有戒，是聖人未嘗廢攝生也。幾研於未發，道竟於無聲臭，是聖人未嘗廢虛無也。唯其無所不有，而出之以平淡，故其大至於不可名。異學者竊其一，以求專其譽，故跡詭而言放，以為不如是，不足以自崇其道；而不知千變萬化，皆不出吾儒之固有。吾取其精以供吾用，而汰其甚，告之以所敝，彼亦且樂為吾用。吾覆之以天，臨之以君，庇之以父母，彼安敢出而為吾害？唯吾自挾其道而與之角，居然以敵名予之，而彼亦傲焉以敵自居，於是異端之禍與吾儒相終始。名曰尊吾道，其實薄吾藩，而益賊以戈者也。孟氏善衛道者，其言不過曰「歸斯受」，曰「反經而已矣」。反經者，使天下曉然知常道之大，而本之身以措天下，皆綽綽然而有餘。吾常有餘而彼不足，又安用借資於彼？天下皆知吾之不借，彼所謂濯龍之宮，白馬之舍，其黨不得不少，而道自衰，此所謂不攻而破者也。故今之欲廓吾道，莫若遵孔、孟之家法，而明其書，暢其旨。
先是中丞梁公以監司臨敝邑，見學宮圮，慨然捐鍰新之。每至邑，則進諸生徒，告以聖賢之微旨，其言樸直無雕飾。已又出書傳若干，多先儒之所未發。蓋公之所以衛道者，與孟氏反經之旨，千古若一券也。昔者昌黎氏衛吾道，徒為忿激之論，而不標其本，是以介冑衛也。夫介冑所以攻，非所以服也。今公第發明孔、孟之深旨，使人知道之無遺覆，而諸子百家無異載。此猶禮樂盛而悍獷銷，聖門之伊、呂也。
邑士民戴公誨，爭請祠公。邑錢侯聞之甚喜曰：「是王政之大者。」竟如士民請。祠成以記屬余，余拜手曰：「公他日當俎豆於白沙諸公之間者也。然使後世知邑中有聖學自公始，公之從祀自敝邑始，一時令長師儒，薰其德而快其事，而不肖某得以文字濫其役，是皆不朽之籍也。」
公名雲龍，廣之瓊山人，楚人戴公如羊叔子。今者特祠黌序間，故略述其功在聖門者。其他威惠不具載，以俟異日志峴首者。
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