冥报记辑书

冥报记辑书
作者：佐佐木宪德　唐

卷一

一、晋居士周闵

　　晋周闵，江南人也，晋护军将军，世奉法。苏峻之乱，都邑人士皆东西灭迁，闵家有《大品》，以半幅八丈素，反复书之；又有馀经数囊，《大品》亦杂在其中。既当避难，行不能得尽持去，尤惜《大品》，不知在何囊中？仓促应去,不展寻搜,徘徊叹吒!不觉《大品》忽自出外,闵惊喜持去,周氏遂世宝之。今云：“尚在。”一说云：“周嵩妇胡毋氏，有素书《大品》，素广五寸，而《大品》一部尽在焉。”

《三宝感应录》卷中

二、晋王范妾

　　晋富阳县令王范妾桃英，殊有姿色，遂与阁下丁丰、史华期二人奸通。范当出行不还，帐内督孙元弼，闻丁丰户中，有环珮声，觇视，见桃英与同被而卧，元弼扣户叱之，桃英即起，揽裙、理发，蹑履还内；元弼又见华期，带佩桃英麝香。二人惧元弼告之，乃共谤元弼与桃英有私，范不辩察，遂杀元弼；有陈超者，当时在座，劝成元弼罪。

后范代还，超亦出都看范，行至赤亭山下，值雷雨，日暮，忽然有人，扶超腋，迳曳将去，入荒泽中，雷光照见一鬼，面甚青黑，眼无睛子曰： “吾孙元弼也，诉怨皇天，早见申理，连时候汝，乃今相遇！”超叩头流血。鬼曰：“王范既为事主，当先杀之，贾景伯、孙文度在泰山玄堂下，共定死生名录，桃英魂魄，亦取在女青亭。”至天明，失鬼所在。

超至杨都诣范，未敢谢之，便见鬼从外来，迳入范帐；至夜，范始眠，忽然大魇，连呼不醒，家人牵青牛临范上，并加桃人左索。向明，小甦，十数日而死，妾亦暴亡。超乃逃走长干寺，易姓名为何规。后五年二月三日，临水酒酣，超云： “今当不复畏此鬼也！”低头便见鬼影，已在水中，以手搏超鼻，血大出，可一升许，数日而死。

《太平广记》卷一百二十九

三、宋沙门僧规

　　宋沙门僧规者，武当寺僧也，时京兆张瑜于此县，常请僧规在家供养。永初元年十二月五日，无疴，忽暴死，二日而甦愈，自说云：五日，夜二更中，闻门衖间，晓晓有声，须臾，见有五人，秉炬火、执信幡，径来入屋，叱喝僧规，规因顿卧恍然，五人便以赤绳缚将去。

行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石铁，山侧左右，白骨填积；山数十里至三岐路，有一人，甚长壮，被铠执杖，问曰： “五人有几人来？”答：“止一人耳！”五人又将规入一道中，俄至一城外，有屋数十，筑壤为之，屋前有立木，长十馀丈，上有铁梁，形如楔槔，左右有篑贮土，土有品数，或有十斛，形亦如五升大者。有一人，衣帻并赤，语规曰：“汝生世时，有何罪福？依实说之，勿妄言也。”规惶怖未答，赤衣人如局吏云：“可开簿，检其罪福也。”有顷，吏至长木下，提一篑土，悬铁梁上称之，如觉低昂，吏谓规曰：“此称，量罪福之秤也。汝福少罪多，应先受罚。”

俄有一人，衣冠长者，谓规曰：“汝沙门也，何不念佛？我闻悔过，可度八难。”规于是一心称佛，衣冠人谓吏曰：“可更为此人称之，既是佛弟子，幸可度脱。”吏乃复上篑称之，秤乃正平。既而将规至监官前辩之，监官执笔观簿，迟疑久之。

又有一人，朱衣玄冠，㐽印绶、执玉版，来曰：“算簿上，未有此人名也。”监官愕然，命左右收录云。须臾，见反缚向五人来，监官曰：“杀鬼！何以滥将人来？”乃鞭之。

少顷，有使者，称：“天帝唤道人来！”既至帝宫，经见践历，略皆金宝，精光晃昱，不得凝视；帝左右朱衣宝冠，饰以华珍。帝曰： “汝是沙门，何不勤业，而为小鬼横收捕也？”规稽首诸佛，祈思请福。帝曰：“汝命未尽，今当还生，宜勤精进，勿屡游白衣家，杀鬼取人，亦多枉滥，如汝比也。”规曰：“横滥之厄，当以何方而济免之？”帝曰：“广设福业，最为善也！若不办尔，可作八关斋，生免横祸、死离地狱，亦其次也。”语毕，遣规去。

行还未久，见一精舍，大有沙门，见武当寺主白法师、弟子慧进，皆在焉，居宇宏整，资待自然，规请欲居之，有一沙门曰： “此是福地，非君所得处也。”使者，将规还至瑜家而去。　　　

《法苑珠林》卷八十三

四、宋司农何澹之　　

　　何澹之，东海人，宋大司农，不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之，忧怖屏营，使道家作章符印箓，备诸禳解，而犹见如故。相识沙门慧义，闻其病，往候之，澹为说所见，慧义曰： “此是牛头阿旁也，罪福不昧，唯人所招；君能转心向法，则此鬼自消。”澹之迷狠不革，顷之遂死。　　

《法苑珠林》卷八十三

五、宋司马文宣

　　何澹之，东海人，宋大司农，不信经法，多行残害。永初中得病，见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手执铁叉，昼夜守之，忧怖屏营，使道家作章符印箓，备诸禳解，而犹见如故。相识沙门慧义，闻其病，往候之，澹为说所见，慧义曰： “此是牛头阿旁也，罪福不昧，唯人所招；君能转心向法，则此鬼自消。”澹之迷狠不革，顷之遂死。　　

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十五

六、宋王胡

　　宋王胡者，长安人也，叔死数载，元嘉二十三年，忽见形，还家责胡。以修谨有缺，家事不理，罚胡五杖；傍人及邻里，并闻其语及杖声，又见杖瘢迹，而不睹其形，唯胡犹得亲接。

叔谓胡曰：“吾不应死，神道须吾，算诸鬼箓，今大从吏兵，恐惊损墟里，故不将进耳！”胡亦大见众鬼，纷闹若村外。俄然，叔辞去曰： “吾来年七月七日，当复暂还，欲将汝行，游历幽途，使知罪福之报也。不须费设，若意不已，止可茶来耳。”

至期果还，语胡家人云：“吾今将胡游观毕，当使还，不足忧也。”胡即顿卧床上，泯然如尽。叔于是将胡，遍观群山，备睹鬼怪，末至嵩高山，诸鬼遇胡，并有馔设，馀品味不异世中，唯姜甚脆美，胡欲怀将还，左右人笑胡云： “止可此食，不得将还也！”胡末见一处，屋宇华旷，帐筵精整，有二少僧居焉，胡造之，二僧为设杂菓、槟榔等。

胡游历久之，备见罪福、苦乐之报，乃辞归，叔谓胡曰：“汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿练，戒行精高，可师事也。 ”长安道人足白，故时人谓为“白足阿练”也，甚为魏虏所敬，虏主事为师。胡即奉此训，遂见嵩山上年少僧者游学众中，忽见二僧，胡大惊，与叙乖阔，问何时来此？二僧答云： “贫道本住此寺，往日不忆与君相识。”胡复说嵩高之遇，此僧云：“君谬耳，岂有此耶？”至明日，二僧无何而去。胡乃具告诸沙门，叙说往日嵩山所见，众咸惊怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。（元嘉末，有长安僧释昙爽来游江南，具说如此也。）　　

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百二十二

七、宋李旦 　 　 　　宋李旦，字世则，广陵人也，以孝谨质素，著称乡里。元嘉三年正月十四日暴死，心下不冷，七日而甦，含以饮粥，宿昔复常，云：有一人持信幡，来至床头，称府君教唤，旦便随去。直北向行，道甚平净，既至城阁，高丽似今宫阙，遣传教慰劳，问呼：“旦可前至大厅事。”上见有三十人，单衣青帻，列坐森然，一人东坐，披袍隐机，左右侍卫，可有百馀，视旦而语坐人云：“当示以诸狱，令世知也。”旦闻言已，举头四视，都失向处，乃是地狱中，见群罪人，受诸苦报，呻吟号呼，不可忍视，寻有传教称府君言：“君可还去，当更相迎。”因此而还。

至六年正月复死，七日又活，述所见事，较略如先；或有罪囚，寄语报家，道：“生时犯罪，使为作福。”称说姓字，亲识乡伍，旦依言寻求，皆得之。又云： “甲申年，当行疾疠，杀诸恶人；佛家弟子，作八关斋戒，修善行，可得免也。”旦本作道家祭酒，即欲弃箓本法，道民諌制，故遂两事，而常劝化作八关斋。　　

《法苑珠林》卷六《太平广记》三百八十二

八、宋郑鲜之

　　宋尚书仆射荥阳郑鲜之，元嘉四年，从大驾巡京至都，夕暴亡，乃灵语著人曰：“吾寿命久尽，早应过世，赖比岁来，敬信佛法，放生布施，以此功德，延驻数年耳！夫幽显报应，有若影响，宜放落俗务，崇心大教！ ”于时胜贵，多皆闻云。

《法苑珠林》卷六 　　

九、隋宝室寺法藏

　　隋鄜州宝室寺沙明法藏，戒行清淳，为性质直；隋开皇十三年，于洛交县韦川城造寺一所，佛殿精妙，僧房华丽，灵像幡华，并皆修满。

至大业五年，奉敕融并寺塔送州大寺，有破坏者，藏师并更修补，造堂安置，兼造一切经，已写八百卷，恐本州无好手、纸笔，故就京城旧月爱寺写。

至武德二年闰二月，内身患，二十馀日，乃见一人，身著青衣好服，在高阁上，手把经卷，告法藏云：“汝立身以来，虽大造功德，悉皆精妙，唯有少分互用三宝物，得罪无量。我今把者，即是《金刚般若》，汝能自造一卷，令汝所用三宝之物，得罪悉灭。 ”藏师于时，应声即答言：“造！”藏师虽写馀经，未写《金刚般若》；但愿病瘥，不敢违命，既能觉悟，弟子更无馀物，唯有三衣瓶钵、偏袒祗支等，皆悉舍付大德及诸弟子，并造《般若》，得一百卷。未经三五日，临欲舍命，具见阿弥陀佛来迎，由经威力，得生西方，不入三涂。

《法苑珠林》卷十八

十、隋释慧云

　　隋东川释慧云，范阳人，十二出家，游听为务。年至十八，乘驴止于叔家，叔睹其驴快，将规害之；适持刀往，见东墙下有黄衣人，扬拳逆叱曰：“此道人，方为通法大士，何忍欲害？ ”叔惧告妇，妇曰：“君心无刚，眼华所致耳！”闻已复往，又见西墙下黄衣人云：“勿杀道人，若杀，大祸交及。”叔怖乃止。明旦，辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰： “此路幽险故，送师度难。”云在前行，止在深阻，叔在其后，挥刃欲斫，忽见姊夫在傍，遂得免害，云都不知。

云后学问、名德高远；至开皇年中，领徒五百，来过叔家，叔见当衢阐化，深惭昔衅，乃奉绢十疋，夫妻发露，云始知之，乃为说法，永断毒心。常以此事，每诫门人曰： “吾昔不乘好物，何事累人？”自预学徒，闻皆俭素，大有声誉，不测终年。

《法苑珠林》卷七十九

卷二

十一、隋皇甫兄弟

　　隋大业八年，宜州城东南四十馀里，有一家姓皇甫，居家兄弟四人，大兄、小弟，并皆勤事生业，仁慈忠孝。其第二弟名迁，交游恶友，不事生活。于后一时，母在堂内，取六十钱，欲令巿买，且置床上，母向舍后，其迁从外来入堂，左右顾视，不见人，便偷钱，将出私用。母还，觅钱不得，不知儿将去，遂勘阖家良贱，并云： “不得！”母恨不清阖家，遂鞭打大小，大小皆怨。

至后年迁亡，托胎家内母猪腹中，经由三五月，产一猪子，年至两岁；八月社至，须钱，卖远村社家，得钱六百文，社官将去；至于初夜，遂惊觉阖家大小，先以鼻触妇，妇眠梦云： “我是汝夫，为取婆六十钱，枉及阖家，唐受拷楚；令我作猪，今来偿债，将卖与社家，社家缚我欲杀，汝是我妇，何忍不语男女赎我？”妇初一梦，忽寤心惊，仍未信之，复眠，还梦如是。猪复以鼻触妇，妇惊著衣，向堂报姑，姑已起坐，还梦同新妇，儿女亦同梦见。

一夜装束，令儿及将迁兄，并持钱一千二百文，母报儿云：“社官倘不肯放，求倍与价，恐天明将杀，驰骑急去。”去舍三十馀里，既至彼，不说己亲，恐辱家门，但云： “不须杀，今欲赎猪。”社官不肯：“吾今祭社时至，猪不与君！ ”再三殷勤不放，兄儿怕急，恐虑杀之，私凭一有识解信敬人，曾任县令，具述委由实情后，始赎得。

既得猪已，驱向野田，兄语猪云：“汝审是我弟，汝可急前还家。”儿复语猪：“审是我父，亦宜自前还家。”猪闻此语，驰走在前还舍。后经多时，乡里并知，儿女耻愧；比邻相嫌者，并以猪讥骂。儿女私报猪云： “爷今作业不善，受此猪身，男女出头不得，爷生平之日，每共徐贤者交厚，爷向徐家，儿女送食，往彼供爷。”猪闻此语，沥泪驰走向徐家，徐家离舍四十馀里。至大业十一年内，猪于徐家卒，信知业报不简亲疏，皎若目前，岂不慎欤！（长安弘法寺静琳法师，是迁邻里，亲见其猪，法师传向道说之。）

《法苑珠林》卷七十四

十二、隋​​赵文若

隋大业中，雍州长安县有人姓赵，名文若，死经七日，家人大敛，将欲入棺，乃缩一脚，家人惧怕，不敢入棺，文若得活。

眷属喜问所由，文若报云：当死之时，见人引向阎罗王所，问文若：“汝生存之时，作何福业？”文若答王：“受持《金刚般若经》。”王叹云：“善哉！此福第一；汝虽福善，且将汝示其受罪之处。”令一人引文若，北行十步，至一墙孔，令文若入孔，隔壁有人引手，从孔中捉文若头引出，极大辛苦，得度墙外，见大地狱，镬汤苦具，罪人受苦，不可具述；乃有众多猪、羊、鸡、鱼、鹅、鸭之属，竞来从文若责命。文若云：“吾不食汝身，何故见逼？”诸畜生等各报云：“汝往日时，某年、某月、某处，食我头脚四肢，节节分张，人各饮啖，何故讳之！”文若见畜引实，不敢拒逆，唯知一心念佛，深悔诸罪，不出馀言，求与诸畜，得活之时，具修福善报谢；诸畜见为修福，一时放却。其引使人过，将文若至王所，说见受罪处讫，王付一碗钉，令文若食之；并用五钉，钉文若头、项，及以手足，然后放过。

文若得甦，具说此事，然患头痛及以手足；久后修福，痛渐得差。从尔以来，精勤诵持《金刚般若》，不敢遗漏寸阴，但见道俗亲疏，并劝受持《般若》。

后因使至一驿厅上，暂时偃息，似如欲睡，于时，梦见一青衣妇女，急速而来，请救乞命。文若惊寤，即唤驿长问云：“汝不为吾，欲杀生否？ ”驿长答云：“实为公，欲杀一小羊！”文若问云：“其羊，作何色？”答云：“青羖牸羊。”文若报云：“汝急放却，吾与价值，赎取放之。”良由《般若》威力，冥资感应也。

《法苑珠林》卷九十四

十三、唐柳俭

唐邢州司马柳俭，隋大业十年，任岐州岐阳宫监。至义宁元年，为李密来，枉被牵引，在大理寺禁。

俭常诵《金刚般若经》，下有两纸未遍，于时，不觉眠，梦见一婆罗门僧，报云：“檀越，宜早诵经遍，即应得出。”俭时忽寤，勤诵不懈，便经二日，至日午时，忽有敕唤，令俭释禁，将向朝堂，奉敕放免。

又俭别时，夜静，房外诵经，至于三更，忽然，闻有异香，俭寻香，及问家人，处处求香，来处不得。然常诵念，昼夜无废，至于终日，计得五千馀遍。

《法苑珠林》卷十八

十四、唐谢弘敞妻许氏

唐吴王文学陈郡谢弘敬，妻高阳许氏，武德初年，遇患死，经四日而甦。说云：被二三十人，拘至地狱，未见官府，即闻唤，虽不识面，似是姑夫沈吉光语音。许问云：“语声似是沈丈，何因无头？” （南间人呼姑姨夫，皆为某姓丈也。）吉光即以手提其头，置于膊上，而诫许曰：“汝且在此间，勿向西院，待吾为汝造请，即应得出。”遂于语处住，更不东西看，其吉光移遑，似有经记。凡经再宿，吉光始来，语许云：“汝今此来，王欲令汝，作其女伎，倘引见汝，不须道‘解弦管’，如其不为所悉，可引吾为证也。”少间，有吏抱案引入，王果问之：“解弦管不？”许云：“不解。”复云：“沈吉光具知。”王问吉光，答云： “不解。”王曰：“宜早放还，不须留也！”

于时，吉光欲发遣，即共执案人筹度，不解其语。执案人云：“娘子功德力虽强，然为先有少罪，随便受却，身业俱净，岂不快哉！”更别引入一大院，其门极小，亦大见有人受罪，许甚惊惧，乃求于主者曰：“生平修福，何罪而至斯耶？”答曰：“娘子曾以不净碗，盛食与亲，须受此罪，方可得去！”遂以铜汁灌口，非常苦毒。比甦时，口内皆烂。光即云：“可于此人处，受一本经，记取将归，受持勿怠，自今已去，保年八十有馀。”许生​​曾未诵经，甦后，遂诵得经一卷。询访人间，所未曾有，今见受持读诵不缺，其经见在，文多不载。

甦活之后，吉光尚存，以后二年，方始遇害，凡诸亲属，有欲死者，三年以前，并于地下预见。（许之从父、弟仁则说之云耳。）

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷三百八十六

十五、唐赵文信

唐遂州人赵文信，至贞观元年暴死，三日后，还得甦，即自说云：初死之日，被人 ​​遮拥驱逐，将行同伴十人，并共相随，至阎罗王所。其中，见有一僧，王先唤师，问云：“师一生以来，修何功德？”师答云：“贫道，从生以来，唯诵《金刚般若》。”王闻此语，忽即惊起，合掌赞言：“善哉！善哉！师审诵《般若》，当得升天出世，何因错来至此？”王言未讫，忽有天衣来，下引师上天去。

王后唤遂州人前：“汝从生以来，修何功德？”其人报王言：“臣一生以来，不修佛经，唯好庾信文章集录。”王言：“其庾信者，是大罪人，现此受苦。汝见庾信，颇曾识否？”其人报云：“虽读渠文章，然不识其人。”王即遣人引出庾信，令示其人，乃见一龟，身一头多。龟去少时，现一人来，口云：“我是庾信，为生时，好作文章，妄引佛经，杂糅俗书，诽谤佛法，谓言：‘不及孔老之教’，今受罪报龟身，苦也！”此人活已，具向亲说。遂州之地，人多好猎，采捕虫鱼，远近闻见者，共相鉴诫，永断杀业，各发诚心，受持《般若》，迄今不绝。

《法苑珠林》卷十八

十六、唐刘弼

唐贞观元年，蓬州仪龙县丞刘弼，前任江南县尉时，忽有一鸟，于弼房前树上鸣。士人云：“是恶鸟，不祥之声，家逢此鸟，煞主不疑。”刘弼闻惧，思念欲修功德禳之，不知何福为胜？夜梦一僧，偏赞《金刚般若经》，令读诵百遍。依命即读，满至百遍，忽有大风，从东北而来，拔此鸟树，隔舍遥掷巷里，其拔处坑，纵广一丈五尺。过后，看其风来处，小枝大草，并随风回靡，风止还起如故，故知经力不可思议！

《法苑珠林》卷十八

十七、唐李寿

唐交州都督遂安公李寿，始以宗室封王，贞观初，罢职归京第。性好畋猎，常笼鹰 ​​数联，杀他狗喂鹰；既而公疾，见五犬来责命，公谓之曰：“杀汝者，奴通达之过，非我罪也。 ”犬曰：“通达岂得自在耶？且我等，既不盗汝食，自于门首过，而枉杀我等，要当相报，终不休也。”公谢罪，请为追福，四犬许之，一白犬不许，曰：“我既无罪杀我，又未死间，汝以生割我肉，脔脔苦痛，吾思此毒，何有放汝耶？ ”俄见一人，为之请于犬者曰：“杀彼，于汝无益，放令为汝追福，不亦善乎！”犬乃许之。有顷，公甦，遂患偏风，肢体不遂；于是，为犬追福，而公疾，竟不差除。（延安公窦恽云：夫人之弟，为临说之耳。）

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

十八、唐贾道羡

唐洛阳贾道羡，博识多闻，尤好内典。贞观五年，为青州司户参军事，为公馆隘窄，无处置经，乃以绳系书案两脚，仰悬屋上，置内经六十卷，坐卧其下，习读忘​​倦；日久绳烂，一头遂绝，案仍俨然不落，亦不倾动，如此良久，人始接取。（道羡子为隰州司户说之云尔。）

《法苑珠林》卷十八

十九、唐方山开

唐曹州城武人方山开，少善弓矢，尤好畋猎，以之为业，所杀无数。

贞观十一年死，经一宿甦云：初死之时，被二人引去，行可十馀里，即上一山，三鬼共引山开，登梯而进。上欲至顶，忽有一大白鹰，铁为觜爪，飞来攫开左颊而去；又有一黑鹰，亦铁觜爪，攫其右肩而去。

及至山顶，引而厅事，见一官人，被服绯衣，首冠黑帻，谓山开曰：“生平有何功德？可并具言之。”对曰：“立身以来，不修功德。”官曰：“可且引向南院观望。”二人即引南行，至于一城，非常崄峻，二人扣城北门数下，门遂即开，见其城中，赫然总是猛火，门侧有数个毒蛇，皆长十馀丈，头大如五斗块，口中吐火，如欲射人；山开恐惧，不知所出，唯知叩头、念佛而已，门即自闭，乃还，见官人，欲遣受罪，侍者谏曰：“山开未合即死，但恐一入此城，不可得出，未若且放，令修功德。”官人放之，令前二人送之，依其旧道而下，复有飞鹰欲攫之，赖此二人，援之免脱。下山，遂见一坑，其中极秽，逡巡之间，遂被二人推入。须臾即甦，爪迹极深，终身不灭。

山开于后，遂舍妻子，以宅为佛院，常以读诵为业。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

卷三

二十、隋耿伏生

隋冀州临黄县东，有耿伏生者，其家薄有资产。隋大业十一年，伏生母张氏，避父将绢两匹乞女；数岁之后，母遂终亡，变作母猪，在其家生，复产二豚，伏生并已食尽，遂便不产；伏生即召屠儿出卖，未取之间，有一客僧，从生乞食，即于生家少停，将一童子，入猪圈中游戏。

猪语之言：“我是伏生母，为于往日避生父眼，取绢两匹乞女，我坐此罪，变作母猪，生得两儿，被生食尽，还债既毕，更无所负，欲召屠儿卖我，请为报之。 ”童子具陈向师，师时怒曰：“汝甚颠狂，猪那解作此语！”遂即寝眠。

又经一日，猪见童子，又云：“屠儿即来，何因不报？”童子重白师主，又亦不许。少顷，屠儿即来取猪，猪逾圈走出，而向僧前床下，屠儿逐至僧房，僧曰： “猪投我来，今为赎取，遂出钱三百文赎猪。”

后乃窃语伏生曰：“家中曾失绢不？”生报僧云：“父存之日，曾失绢两匹。”又问姊妹几人？生又报云： “唯有一姊，嫁与县北公乘家。”

僧即具陈童子所说，伏生闻之，悲泣不能自已，更别加心，供养猪母。凡经数日，猪忽自死，托其女梦云：“还债既毕，得生善处。 ”兼劝其女，更修功德。

《法苑珠林》卷五十七

二十一、唐贺悦

唐武德年中，隰州大宁人贺悦永兴，为邻人牛犯其稼穑，乃以绳勒牛舌断。永兴后生子三人，并皆喑痖，不能言语。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二

二十二、唐任义方

唐括州刺史乐安任义方，武德年中死，经数日而甦，自云：被引见阎罗王，令人引示地狱之处，所说与佛经不殊。又云：地下，昼夜昏暗，如雾中行。于时，其家以义方心上，少有温气，遂即请僧行道。义方乃于地下，闻其赞呗之声，王捡其案，谓之吏曰：“未合即死，何因错追？”遂放令归。义方出度三关，关吏皆睡，送人云：“但寻呗声，当即到舍。”见一大坑当道，意欲跳过，遂落坑中，应时即起。论说地狱，画地成图，其所得俸禄，皆造经像，曾写《金刚般若》千馀部。（义方自说。）

《法苑珠林》卷三十六《太平广记》卷三百八十二

二十三、唐姜滕生

冀州故观城人姜滕生，武德末年，忽遇恶疾，遂入蒙山医疗，积年不损，后始还家，身体疮烂，手足指落。

夜眠，忽梦见一白石像，可长三尺许，谓之曰：“但为我续手，令尔即差。”至旦，忽忆于武德初年，在黍地里打雀，于故村佛堂中，取《维摩经》裂破，用系杖头吓雀，有人见者，云道：“裂经大罪！”滕生反更恶骂，遂入堂中，打白石像，右手总落。

梦中所见，宛然旧像，遂往佛前，头面作礼，尽心悔过，雇匠续其像手，造经四十卷，营一精舍。一年之内，病得痊愈，乡人号为圣像。其堂及像，并皆见在。

《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六

二十四、唐王千石

唐慈州刺史太原王千石，性自仁孝，以沈谨见称，尤精内典，信心练行。贞观六年，父忧，居丧过礼，一食长斋，柴毁骨立，庐于墓左，负土成坟。夜中，常诵佛经，宵分不寝，每闻击磬之声，非常清彻，兼有异香，延及数里，道俗闻者，莫不惊异！

《法苑珠林》卷四十九

二十五、唐邢文宗

唐河间邢文宗，家接幽燕，禀性麤险。贞观年中，忽遭恶疾，旬日之间，眉须落尽，于后就寺归忏。

自云：近者，使向幽州路，逢一客，将绢十馀疋，迥泽无人，因即劫杀。此人云：“将向城内，欲买经纸。 ”终不得免。少间，属一老僧，复欲南出，遇文宗，惧事发觉，挥刀拟僧，僧叩头曰：“乞存性命，誓愿终身不言。”文宗杀之，弃之草间。经二十馀日，行还过僧死处，时当暑月，疑皆烂坏，试往视之，俨如生日，宗因下马，以策筑僧之口，口出一蝇，飞鸣清彻，直入宗鼻，久闷不出，因得大患，岁馀而死。

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一

二十六、唐杜通达

唐齐州高远县人杜通达，贞观年中，县丞命令送一僧向北，通达见僧经箱，谓言：“其中，总是丝绢。”乃与妻共计，击僧杀之。僧未死间，诵咒三两句，遂有一蝇，飞入其鼻，久闷不出，通达眼鼻遽㖞，眉须即落，迷惑失道，精神沮丧，未几之间，便遇恶疾，不经一年而死。临终之际，蝇遂飞出，还入妻鼻，其妻得病，岁馀复卒。

《法苑珠林》卷七十《太平广记》卷一百二十一

二十七、唐陆孝政

唐雍州陆孝政，贞观年中，为右卫隰川府左果毅。孝政为性躁急，多为残害。府内先有蜜蜂一龛，分飞聚于宅南树上，孝政于时，遣人移就别龛。其蜂未去之间，孝政大怒，遂煮热汤一盆，就树沃蜂，总以死尽，殆无遗孑。至明年五月，孝政于厅昼寝，忽有一蜂，螫其舌上，遂即洪肿塞口，数日而卒。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百三十二

二十八、唐咸阳妇人梁氏

唐咸阳，有妇女姓梁，贞观年中，死经七日而甦。自云：被人收将至一大院内，见有大厅，有一官人，据案执笔，翼侍甚盛，令人勘问云：“此妇女，合死以不？”有人更赍一案勘云：“与合死者，同姓名，所以追耳！”官人敕左右，即欲放还。梁白官人云：“不知梁更别有何罪？请即受罪而归。”官人即令勘案云：“梁生平，唯有两舌、恶骂之罪，更无馀罪。”即令一人拔舌，一人执斧斫之，日常数四，凡经七日，始送令归。初似落深崖，少时，如睡而觉；家人视其舌上，犹大烂肿。从此以后，永断酒肉，至今犹存。

《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十六

二十九、唐傅奕

唐太史令傅弈，本太原人，隋末，徙至扶风，少好博学，善天文、历数，聪辩能剧谈。自武德贞观十许年，常为太史令，性不信佛法，每轻僧尼，至以石像为塼瓦之用。至贞观十四年秋，暴病卒。

初，弈与同伴傅仁均、薛赜，并为太史令，赜先负仁均钱五千未偿。而仁均死后，赜梦见仁均，言语如平常。赜曰：“因先所负钱，当付谁？ ”仁均曰：“可以付泥犂人。”赜问：“泥犂人是谁？”答曰：“太史令傅弈是也！”既而寤。

是夜，少府监冯长命，又梦己在一处，多见先亡人，长命问：“经文说罪福之报，未知当定有不？”答曰：“皆悉有之。 ”又问曰：“如傅弈者，生平不信，死受何报？”答曰：“罪福定有，然傅弈已被配越州，为泥犂人矣！”言泥犂者依经翻为无间（大地狱）也。

长命旦入殿见薜赜，因说所梦，赜又自说泥犂人之事，二人同夜暗相符，会共嗟叹之：“罪福之事，不可不信！ ”赜既见征，仍送钱付弈，并为说梦。

后数日间，而弈忽卒，初亡之日，大有恶征，不可具说，临在殿庭，亲见二官，说梦皆同。

《法苑珠林》卷七十九《太平广记》卷一百十六

三十、唐兖州人

唐兖州邹县人姓张忘字，曾任县尉。贞观十六年，欲诣京赴选，途经太山，因而谒庙祈福。庙中府君及夫人，并诸子等，皆现形像，张时遍礼拜讫，至于第四子傍，见其仪容秀美，同行五人，张独祝曰： “但得四郎交游，诗赋举酒，一生分毕，何用仕宦！”

及行数里，忽有数十骑马，挥鞭而至，从者云：“是四郎。”四郎曰：“向见兄垂殷，故来仰谒。”因而言曰：“承兄欲选！然今岁不合得官，复恐前途，将有灾难，不复须去也。 ”张不从之，执别而去。

行经一百馀里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并尽，张遂咒曰：“四郎岂不相助？”有顷，四郎车骑毕至，惊嗟良久，即令左右追捕，其贼颠仆迷惑，却来本所，四郎命人决杖数十，其贼臂膊皆烂，已而别去。四郎指一大树：“兄还之日，于此相呼也。”

是年，张果不得官而归，至本期处大呼：“四郎！”俄而即至，乃引张云：“相随过宅。”即有飞楼绮观，架迥陵虚，雉堞参差，非常壮丽，侍卫严峻，有同王者所居。张既入中，无何，四郎即云： “须参府君，始可安坐。”乃引张入，经十馀重门，趍走而进，至大堂下谒拜，而见府君，非常伟绝，张时战惧，不敢仰视；判官判事，似用朱书，字皆大，府君命侍宣曰： “汝乃能与我儿交游，深为善道，宜停一二日宴聚，随便好去。”即令引出，至一别馆，盛设珍羞，海陆毕备，丝竹奏乐，歌吹盈耳，即与四郎，同室而寝。

已经一宿，张至明旦，因而游戏庭序，徘徊往来，遂窥一院，正见其妻，于众官人前，著枷而立。张还堂中，意甚不悦，四郎怪问其故？张具言之。四郎大惊云： “不知嫂来此也。”即自往造诸司法所，其类乃有数十人，见四郎来，咸走下阶，并足而立，以手招一司法近前，具言此事。司法报曰：“不敢违命，然须白录事知。 ”遂召录事，录事许诺云：“仍须夹此案，于众案之中，方便同判，始可得耳。 ”司法乃断云：“此妇女勘别案内，尝有写经、持斋功德，不合即死，遂放令归。”张与四郎，涕泣而别，立之，仍嘱张云： “唯作功德，可以益寿。”张乘本马，其妻从四郎借马，与妻同归，妻虽精魂，事同平素，行欲至家，去舍可百步许，忽不见。

张大怖惧，走至家中，即逢男女号哭，又知已殡，张即呼儿女急往发之，开棺，见妻忽起即坐，冁然笑曰：“为忆男女，勿怪先行。 ”于是，已死经六七日而甦也。（兖州土人说之云尔。）

《法苑珠林》卷二十八《太平广记》卷二百九十七

卷四

三十一、唐李知礼

唐陇西李知礼，少趫捷，善弓射，能骑乘，兼工放弹，所杀甚多，有时罩鱼，不可胜数。

贞观十九年微患，三、四日即死，乃见一鬼，并牵马一疋，大于俗间所乘之马，谓知礼曰：“阎罗王追公！”乃令知礼乘马。须臾之间，忽至王前，王约束云： “遣汝讨贼，必不得败，败即杀汝！”有同侣二十四人，向东北望，贼不见边际，天地尽昏，埃下如雨，知礼等败，语同行曰：“王教严重，宁向前死，不可败归。 ”知礼回马，前射三箭以后，诸贼似稍却缩，数满五发，贼遂败散。

事毕谒王，王责知礼：“汝敌虽退，何为初战之时即败？”以麻辫发，并缚手足，卧在石上，以大石镇而用磨之，前后四人，体并溃烂；次到知礼，厉声叫曰： “向者贼败，并是知礼之力，还被王杀，无以励后。”王遂释放，更无属著，恣意游行。凡经三日，向于西北出行，入一墙院，禽兽一群，可满三亩馀地，总来索命，渐相逼近，曾射杀一雌犬，直向前啮其面，次及身体，无不被伤。见三大鬼，各长一丈五尺，围亦如之，共剥知礼皮肉，须臾总尽，唯面及目白骨，兼见五脏，及以此肉，分乞禽兽。其肉，落而复生，生而复剥，如此三日，苦毒之甚，不可胜记！事毕，大鬼及禽兽等，忽然总失，知礼回顾，不见一物。

遂即逾墙南走，莫知所之，意中似如一跳千里。复见一鬼，逐及知礼，乃以铁笼罩之，有无数鱼，竞来唼食，良久，鬼遂倒回，鱼亦不见。其家，旧供养一僧，其僧先死，来与知礼去笼，语知礼云： “檀越大饥。”授之三丸白物如枣，令礼瞰之，时便大饱，而语之曰：“檀越还家”，僧亦别去。

礼到所居宅北，见一大坑，其中有诸枪槊攒植，不可得过；见其兄女，并婢赍箱，并有钱绢，及一器饮食，在坑东北，知礼心中，将此婢及以侄女游戏，意甚怪之，回首北望，即见一鬼，拔剑直进，知礼惶惧，委身投坑，即得甦也。自从初死，至于重生，凡经六日，后问家中，乃是侄女持纸钱绢，解送知礼，当时所视，乃见铜钱、丝绢也。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

三十二、唐薛孤训

唐贞观二十年，征龟兹，有薛孤训者，为行军仓曹参军，及屠龟兹城后，乃于精舍剥佛面取金；旬日之间，眉毛总落，还至伊州，乃于佛前悔过，所得金者，皆回造功德；未几，眉毛复生。

《法苑珠林》卷九十五《太平广记》卷一百十六

三十三、唐陆怀素

唐吴郡陆怀素家，贞观二十年失火，屋宇总焚，爰及精卢，并从烟灭，有一函《金刚般若波罗蜜经》独存，经函及褾轴并尽，唯有经字，竟不被烧；尔时，人闻者，莫不惊叹！（怀素，即高阳许仁则前妻之兄，仁则当时目睹，于后具自言之。）

《法苑珠林》卷十八《太平广记》卷一百二

三十四、唐杨师操

唐雍州醴泉县东阳乡人杨师操，至贞观初，任司竹监，后因公事，迁任蓝田县尉。贞观二十一年，为身老还家，躬耕为业。

然操立性，毒恶暴口，一生以来，喜见人过，每乡人有事，即录告官，县司以操曾在朝流，亦与颜色，然操长恶不悛，数干扰官司；觅乡人事过，无问大小，常生恐吓；于自村社之内，无事横生整理，大小讥诃，是非浪作。但有牛羊纵暴、士女相争，即将向县；县令斐瞿昙，用为烦碎，初二三回与理，后见事繁，不与理。

操后经州，或上表闻彻，恶心日盛，人皆不喜见。操自知性恶，亦向人说云： “吾性多急暴口，从武德以来，四度受戒，持行礼拜，日诵经论，化人为善，然有大小侵己，操不能忍！”

后至永徽元年，四月七日夜，忽有一人从东来，骑白马，著青衣，直到操门，操见，遂共温凉讫，人云：“东阳大监，故遣我追尔，为尔自生已来，毒心缠缚，不能忍舍，逢人即说劝善，己身持戒不全；悭贪不施，自道我有善心，供养三宝，然未曾布施片财；虽口云惭愧，心中即生别计，惑乱凡俗，为此唤汝。 ”须臾，不见来人，操身在门，忽然倒地，口不能言，唯心上少暖，家人舆将入舍卧，经宿不甦，然操已到东阳都录处。

于时，府君大衙未散，操​​遂私行曹司，皆有几案床席，甚大精好，亦有囚人，或著枷锁，或露头散腰，或坐立行住，如是罪人，不可算数。操向东行，过到一处，处孔极小，唯见火星流出，臭烟熢勃，不中人立。复有两人，手把铁棒，修理门首。

操因问把棒人：“此是何曹司？”

答云： “是猛火地狱，拟著持戒不全人，或修善中休人，知而故犯，死入此处。闻道有一杨师操，一生喜论人过，每告官司，道他长短，逢人诈言惭愧，有片言侵凌，实不能忍。今欲遣入此处，故修理之；其人今日是四月八日，家人为操身死，布施斋供，曹司平章，还欲放归，未得进止，我在此间待师操！”

操便叩头礼谢，自云：“杨师操者，弟子身是，愿作方便，若为得脱。”

此人答云：“尔但至心礼十方佛，殷心忏悔，改却毒心，即遂往生，不来此处。虽怀恶意，一期能悔，如菩萨行，不惜身命，得生净土。”师操得此语已，即便依教发露，殷勤忏悔，遂放还家，经三日得活。

操得甦已，具述此事。操于后时，便向慧靖禅师处，改过忏悔。身今见在，年至七十有五，每一食长斋，六时礼忏。

操田临官道，因行看麦，见牛三头，暴食麦苗，操就牛惭愧，不复驱出，归家后日，行麦不死，但有牛迹。

泾阳西界，有陈王佛堂，多人聚集，操向众人具述其事，道俗惊怪，忏悔弥殷。其夜作梦，见有人来语操云：“我是使人，故来诫尔，尔既止恶，更不追尔，但尔勤诚修善，不须忧之。 ”（有僧见操，传向临说。）

《法苑珠林》卷七十六《太平广记》卷三百八十二

三十五、唐顿丘李氏

唐冀州顿丘县，有老母姓李，年可七十，无子孤老，唯有奴婢两人，家镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。

贞观年中，因病气断，死经两日，凶器已具，但以心上少温，然始甦活。自云：初有两人，并著赤衣，门前召出之，有上符遣追，便即随去。行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多，阶下大有著枷锁人，防援如生。

官府者遣问老母：“何因行滥沽酒，多取他物？拟作《法华经》已向十年，何为不造？”老母具言：“酒使婢作，量亦是婢；经已付钱一千文与隐师。”即遣追婢，须臾即至，勘当原由，婢即笞四十放还。遣问隐师，报云： “是实。”乃语老母云：“放汝七日去，经了当来，得生善处！”遂尔得活。

复有人问，勘校老母，初死之时，婢得惺悟，久而始甦，腹背青肿，盖是四十杖迹。隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六、七十，自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辍，远近大德，并皆敬慕。老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中答云： “造经是实。”

老母乃屈乡闾、眷属，及隐禅师行道，雇诸经生，众手写经；经了正当七日，还见往者二人来前，母云：“使人已来，并皆好住。”声绝即死。（隐师见存，道俗钦敬。）

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷一百九

三十六、唐嶲州县令

唐贞观中，有人任嶲州县令，往高昌，于寺得一真珠像，至京师诸大寺，欲与千贯钱买之，不肯，遂毁破，卖得一千三百贯。后月馀患肿，寤寐之间，见一僧云：“何因毁坏尊像？ ”遂遣人拔其舌，长尺馀，苦痛呻吟，数日而死。（德安县令薛达备知此事。）

《太平广记》卷一百十六

三十七、唐徐王任

唐显庆三年，徐王任晋州刺史之时，有屠儿在巿东衖​​杀一猪，命断，汤𬊈，皮毛并落，死经半日，贪杀馀猪，未及开解；至晓，以刀破腹，长划腹下一刀，刃犹未入腹，其猪忽起，走出门，直入巿西壁，至一贤者店内，床下而卧。巿人竞往看之，屠儿犹执刀逐走，看者问其所由？

屠儿答云：“我一生以来，杀猪未曾闻见此事，犹欲将去！”看者数百人，皆瞋责屠儿，竞出钱赎得，诸人共为造舍安置，身毛久始得生，胭下及腹下疮处差，已作大肉疣，麤如臂许，出入往来，常不污其室；性洁，不同馀猪，至四、五年方卒。

《法苑珠林》卷六十四

三十八、唐僧义孚

僧义孚，青社人，解琴，寓于江陵龙兴寺；行止诡谲，府主优容之。俾赍钱帛，诣西川写藏经，或有人偷窃社户所造藏经出货，义孚以廉价赎之，其羡财遂为所有。一旦，发觉卖经者毙于枯木下，此僧虽免罪，未久得疾，两唇反引，有似驴口，且热痛不可忍也，人皆畏见，苦楚备极而死。同寺有数辈，贩鬻经像，惧而舍财，修功德，以孚为鉴戒。

《太平广记》卷一百十六

卷五

三十九、唐李义琰

唐陇西李义琰，贞观年中为华州县尉。此县忽失一人，莫知所在，其父兄疑一仇怨家所害，诣县陈请；义琰案之，不能得决，夜中执烛，委细穷问。

至一夜，义琰据案俛首，不觉死人即至，犹带被伤之状云：“某被伤姓名，被打杀，置于某所井中，公可早检，不然，恐被移向他处，不可觅得！ ”义琰即亲往觅，果如所陈，寻而仇家始具款伏。当时闻见者，莫不惊叹！

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷一百二十七

四十、唐清禅寺金像

唐西京清禅寺，先有纯金像一躯，长一尺四寸，重八十两，隋文帝之所造也。贞观十四年，有贼孙德信，伪造玺书，将一阉竖子，诈称敕遣取像，寺僧闻奉敕索，不敢拒，付之。

经宿，事发，像身已被铸破，唯头不销，太宗大怒，处以极刑。德信未死之间，身已烂坏，遍体疮溃；寺僧更加金，如法铸成。

《法苑珠林》卷十四

四十一、唐李思一

唐陇西李思一，今居相州之滏阳县。贞观二十年，正月已死，经日而甦，语在《冥报记》。

至永徽三年五月，又死，经一宿而甦，说云：以年命未尽，蒙王放归，于王前见相州滏阳县法观寺僧辩珪；又见会福寺僧弘亮​​及慧宝三人，并在王前辩答。

见冥官云：“慧宝，死期未至，宜修功德；辩珪、弘亮，今岁必死。”辩珪等，是年果相继卒。后寺僧令一巫者，就弘亮等旧房，召二僧问之，辩珪曰： “我为破斋，今受大苦！”兼语诸弟子等曰：“为我作斋，救披苦难。”弟子为营斋；巫者又云：“辩珪已得免罪。”弘亮云：“我为破斋，妄持人长短，今被拔舌，痛苦不能多言。”（相州智力寺僧慧永等说之。）

《法苑珠林》卷九十一

四十二、唐杜智楷

唐曹州离狐人仕智楷，少好释典，不仕不娶，被僧衣，隐居泰山，以读诵为事。

贞观二十一年，于山中遇患垂死，以袈裟覆体，昏然如梦，见老母及美女数十人，屡来相扰。智楷端然不动，群女渐相逼斥，并云： “舆将掷置北涧里。”遂总近前，同时执捉，有揽著袈裟者，遂齐声念佛，却后忏悔，请为造阿弥陀佛，并诵观音菩萨三十馀遍，少间遂觉，体上大汗，便即瘳愈。

《法苑珠林》卷四十六《太平广记》卷一百十一

四十三、唐齐士望

唐魏州武强人齐士望，贞观二十一年死，经七日而甦，自云：初死之后，被引见王，即付曹司，别遣勘当。经四、五日，勘簿云：“与合死者同姓字，然未合即死。”

刑官语士望曰：“汝生平好烧鸡子，宜受罪而归。”即命人送其出门，去曹司一二里，即见一城，闻城中有鼓吹之声，士望欣然趋走而入。

既入之后，城门已闭，其中，更无屋宇，遍地皆是热灰，士望周章，不知所计，烧灼其足，殊常痛苦。士望四顾，城门并开，及走向门，其扉即掩，凡经一日，有人命门者曰：“开门，放昨日罪人出。”既出，即命人送归。使者辞以路遥，迁延不送之，始求以钱绢，士望许诺；遂经历川涂，践履荆棘，行至一处，有如环堵，其中有坑深黑，士望惧之，使者推之，遂入坑内。不觉渐甦，寻乃造纸钱等待焉，使者依期还到，士望妻亦同见之。

《法苑珠林》卷七十三《太平广记》卷三百八十二

四十四、唐刘善经

唐汾州隰城人刘善经，少小孤母所抚育。其母平生常习读内典，精勤苦行。以贞观二十一年亡，善经哀毁过礼，哭声不辍。至明年，善经恍惚之间，见其母曰：“我为生时修福，得受男身；今生于此县南石赵村宋家，汝欲相见，可即至彼也。 ”言终不见。善经如言而往，不移时而至彼，于是日宋家生男，善经因奉衣物，具言由委。此男见在，善经常以母礼事之。（隰州沙门善抚与善经旧知，见善经及乡人所说，为馀言之。）

《法苑珠林》卷二十六

四十五、唐卢元礼

唐范阳卢元礼，贞观末为泗州涟水县尉。曾因重病闷绝，经一日而甦。云：有人引至府舍，见一官人，过无侍卫，元礼遂至此官人座上，踞床而坐，官人目侍者，令一手提头、一手捉脚，掷元礼于阶下，良久乃起。

行至一别院，更进向南，入一大堂中，见灶数十百口，其灶上有气，矗然如云雾直上，沸声喧杂，有同数千万人。元礼仰视，见似笼盛人，悬之此气之上，云：“是蒸罪人处！”元礼遂发愿，大语云：“愿代一切众生受罪！”遂解衣赤体，自投于釜中，因即昏然，不觉有痛。须臾，有一沙门，挽元礼出云：“知汝至心，乃送其归。”忽如睡觉，遂断酒肉，经三、四岁后，卒于洛。

《法苑珠林》卷六十四

四十六、唐．僧玄高

相州滏阳县智力寺僧玄高，俗姓赵氏，其兄子先身，于同村马家为儿。马家儿至贞观末死，临死之际，顾谓母曰：“身儿于赵宗家有宿因缘，死后当与宗为孙。”（宗即与其同村也）。其母不信，乃以墨点儿左胁，作一大黑子。赵家妻又梦此儿来云：“当与娘为息。”因而有娠，梦中所见，宛然马家之子。产讫，验其黑子，还在旧处。及儿年三岁，无人导引，乃自向马家云： “此是儿旧舍也。”于今现存，已年十四、五。（相州智力寺僧慧永、法真等说之。）

《法苑珠林》卷二十六

四十七、唐裴则男

唐曹州离狐人裴则男，贞观末，年二十一死，经三日而甦。自云：初死，被一人将至王所。王衣白，非常鲜洁，王遣此人，将牛耕地，此人诉云：“兄弟幼小，无人扶侍二亲。”王即​​悯之，乃遣使将向南，至第三重门，入见镬汤，及刀山、剑树，又见数千人头，皆被斩，布列地上，此头并口云：“大饥！”当村有一老母，年向七十，其时犹未死，遂见在镬汤前燃火；观望讫，还至王前，见同村人张成亦未死，有一人诉成云：“毁破某屋。”王遣使检之，报云：“是实！”成曰：“成犂地，不觉犂破其塜，非故然也。”王曰：“汝虽非故，心终为不谨耳。”遂令人杖其腰七下。有顷，王曰：“汝更无事，放汝早还。”王乃使人送，遣北出逾墙，及登墙，望见其舍，遂闻哭声，乃跳下墙！忽觉起坐，既稣之后，具为乡曲言之，邑人视张成腰上，有七下杖迹，迹极青黑，问其毁墓，答云： “不虚”。老母寻病，未几而死。

《法苑珠林》卷九十七《太平广记》卷三百八十二

四十八、唐石壁寺僧

唐并州石壁寺有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末，有鸽巢其房楹上，哺养二鶵，法师每有馀食，常就巢哺之。鸽鶵后虽渐长，羽翼未成，乃并学飞，俱坠地而死，僧并收瘗之。经旬后，僧夜梦二小儿白之曰： “儿等，为先有少罪，遂受鸽身，比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》，既闻妙法，得受人身，儿等今于此寺侧十馀里，某村、某姓名家，托生为男，十月之外，当即诞育。 ”僧乃依期往视，见此家一妇人，同时诞育二子，因为作满月斋，僧呼为：“鸽儿！”两儿并应之曰：“诺！”一应之后，岁馀始言。（右此一验出冥报拾遗报恩事广，不可具述）

《法苑珠林》卷五十《太平广记》卷一百九

四十九、唐阳武妇女朱氏

唐郑州阳武县妇女姓朱，其夫先负外县人绢百匹，夫死之后，遂无人还。贞观末，因病死，经再宿而甦，自云：被人执至一所，见一人云：“我是司命府吏，汝夫生时，负我家绢若干匹，所以追汝。今放汝归，宜急具物，至某县、某村、某家，送还我母，如其不送，捉追更切，兼为白我娘，努力为某造像修福。”朱即告乞乡闾，得绢送还其母，具言其儿貌状，有同生平，其母亦对之流涕，歔欷久之！

《法苑珠林》卷五十七

卷六

五十、唐路伯达

唐汾州孝义县人路伯达，至永徽年中，负同县人钱一千文，后乃违契拒讳；及执契往征，遂共钱主于佛前为信，誓曰： “若我未还公，愿吾死后，与公家作牛畜。”言讫，未逾一年而死。至二岁时，向钱主家牸牛，产一赤犊子，额上生白毛，为“路伯达”三字，其子侄等耻之，将钱五千文求赎，主不肯与，乃施与隰城县启福寺僧真如，助造十五级浮图。人有见者，发心止恶，竞投钱物布施。

《法苑珠林》卷五十七

五十一、唐韦知十

唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中，煮一羊脚，半日犹生，知十怒家人曰：“用柴十倍于常，不知何意如此？”更命重煮，还复如故。乃命剖之，其中，遂得一铜像，长径寸焉，光明照灼，相好成就，其家一生不敢食酒肉。（中山郎馀令亲闻说之。）

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》卷九十九

五十二、唐王怀智

唐坊州人上柱国王怀智，至显庆初亡殁，其母孙氏，及弟怀善、怀表并存。至四年六月，壅州高陵有一人，失其姓名，死经七日，背上已烂而甦，此人于地下见怀智，云：见任泰山录事，遣此人执笔，口授为书，谓之曰：“汝虽合死，今方便放汝归家，宜为我持此书至坊州，访我家通人，兼白我娘：怀智今为泰山录事参军，幸蒙安泰，但家中曾贷寺家木作门，此既功德物，请早酬偿之。怀善即死，不合久住，速作经像救助，不然，恐无济理。”此人既甦之后，即赍书故送其舍，所论家事，无不暗合。至经三日，怀善遂即暴死，合州道俗闻者，莫不增修功德。（鄜州人勋卫侯智纯说之。）

《法苑珠林》卷三十三

五十三、唐夏侯均

夏侯均者，冀州阜城人也，显庆二年病，经四十馀日，昏乱殆死，自云：被配作牛！频经苦诉，诉云：“尝三度于隐师处，受戒、忏悔，自省无过，何忍遣作牛身，受苦如是？ ”均已被配磨坊，经二十日苦使后，为勘当受戒，是实不虚，始得免罪。此人生平，甚有膂力，酗酒好闘，今现断酒肉，清信贤者，为隐师弟子，斋戒不绝。

《法苑珠林》卷八十九

五十四、唐王会师

唐京都西巿北店，有王会师者，其母先终，服制已毕。至显庆二年内，其家乃产一青黄母狗，会师妻为其盗食，乃以杖击之数下，狗遂作人语曰：“我是汝姑！新妇杖我大错，我为严酷家人过甚，遂得此报，今既被打，羞向汝家。 ”​​因即走出，会师闻而涕泣，拘以归家，而复还去。凡经四五，会师见其意止，乃屈请巿北大街中，正是己店北大墙后，作小舍安置，每日送食。巿人及行客，就亲者极众；投饼与者，不可胜数。此犬，常不离此舍，过斋时，即不肯食，经一二岁，莫知所之。

《法苑珠林》卷五十二

五十五、唐刘摩儿

唐汾州孝义县，县泉村人刘摩儿，至显庆四年八月二十七日，遇患而终；其男师保，明日又死。父子平生，行皆险诐，其比邻有祁陇威，因采樵，被车辗死，经数日而甦，乃见摩儿男师保在镬汤中，须臾之间，皮肉俱尽，无复人形，唯见白骨，如此良久，还复本形。陇威问其故？对曰： “为我射猎，故受此罪！”又谓保曰：“卿父何在？”对曰：“我父罪重，不可卒见，卿既即还，请白家中，为修斋福。”言讫，被使催促，前至府舍，见馆宇崇峻，执杖者二十馀人，一官人问之曰： “汝比有何福业？”对曰：“陇威去年正月，在独村看读一切经，脱衫一领布施，兼受五戒，至今不犯。”官人乃云：“若如所云，无量功德，何须来此？”乃索簿勘，见簿曰： “其人合死不虚。”侧注云：“受戒、布施，福助更合延寿。”乃遣人送还，当即甦活。

《法苑珠林》卷六十四《太平广记》卷一百三十二

五十六、唐馆陶主簿周

唐冀州馆陶县主簿姓周，忘其名字。至显庆四年十一月，奉使于临渝关互巿，当去之时，将佐使等二人从往，周将钱帛稍多，二人乃以土囊，压而杀之，所有钱帛，咸盗将去，唯有随身衣服充敛。至岁暮，乃入妻梦，具说被杀之状，兼言盗财物藏隐之处。妻乃依此告官，官司案辩，具得实状钱帛，并获二人，皆坐处死。（相州智力寺僧慧永云：当亲见日庭观道士刘仁实说之。）

《法苑珠林》卷七十四《太平广记》卷一百二十七

五十七、唐李虔观

唐陇西李虔观，今居郑州。至显庆五年丁父忧，乃刺血写《金刚般若经》及《般若心经》各一卷，《随愿往生经》一卷；出外将入，即一浴身后，忽闻院中有异香，非常郁烈，邻侧并就观之，无不称叹。（中山郎馀令，曾过郑州，见彼亲友具陈说之。）

《法苑珠林》卷七十四

五十八、唐信都元方

唐相州滏阳县人信都元方，少有操尚，尤好释典，年二十九，至显庆五年春正月死。死后月馀，其兄法观寺僧道杰，情切友情，乃将一巫者至家，遣求元方与语；法观僧又颇解法术，乃作一符，摄得元方，令巫者问其由委，巫者不识字，遣解书人执笔，巫者为元方口授，作书一纸与同学冯行基，具述平生之意，并诗二首；及其家中亦留书启，文理顺序，言词凄怆；其书疏，大抵劝修功德，及遣念佛、写经；以为杀生之业，罪之大者，无过于此。又云： “元方不入地狱，亦不堕鬼中。前蒙冥官处分，令于石州李仁师家为男，但为陇州吴山县石名远于华岳祈子，乃改与石家为男。”又云：“受生日逼匆迫，不得更住，从二月受胎，至十二月诞育。愿兄等慈流，就彼相看也。 ”言讫，涕泣而去。（河东薛大造寓居滏阳，前任吴山县令自云，具识名远，智力寺僧慧永、法真等说之。）

《法苑珠林》卷七十二

五十九、唐封元则

唐封元则，渤海长河人也，至显庆中，为光禄寺太官掌膳。时有西蕃客于阗王来朝，食料馀羊，凡至数十百口，王并托元则送于僧寺，放作长生，元则乃窃令屠家烹宰，收其钱直。龙朔元年夏六月，洛阳大雨，震雷霹雳，元则于宣仁门外大街中杀之，折其项裂，血流洒地，观者盈衢，莫不惊愕！

《法苑珠林》卷七十三

卷七

六十、唐李信

唐居士李信者，并州文水县之太平里人也，身为隆政府卫士。至显庆年冬，随例往朔州赴蕃，乘赤艸马一疋，并将艸驹。是时，岁晚凝阴，风雪严厚，行十数里，马遂不进，信以蕃期逼促，挝之数十下，马遂作人语，谓信曰： “我是汝母！为生平避汝父将石馀米乞女，故获此报。此驹，即是汝妹也，以力偿债向了，汝复何苦，敦逼如是？”信闻之，惊愕流涕，不能自胜，乃拜谢之，躬駄鞍辔，谓曰： “若是信娘，当自行归家。”马遂前行，信负鞍辔，随之至家，信兄弟等见之，悲哀相对。别为厂枥养饲，有同事母，屈僧营斋，阖门莫不精进，乡闾道俗，咸叹异之。（时工部侍郎温无隐、歧州司法张金停，俱为丁艰，在家闻而奇之，故就信家顾访，见马犹在，问其由委，并如所传。）

《法苑珠林》卷五十二《太平广记》一百三十四

六十一、唐孙寿

显庆中，平州有人姓孙名寿，于海滨游猎，见野火焰炽，草木荡尽，唯有一丛茂草，独不焚燎，疑此草中有兽，遂以火烧之，竟不能著。寿甚怪之，遂入草间寻觅，乃见一函《金刚般若经》，其傍又见一死僧，颜色不变，火不延燎，盖由此也。信知经像非凡所测。（孙寿亲自说之。）

《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三

六十二、唐童子寺佛像

唐并州城，西有山寺，寺名“童子”，有大像，坐高一百七十馀尺。皇帝崇敬释教，显庆末年巡幸并州，共皇后亲到此寺，及幸北谷开化等，大像高二百尺，礼敬瞻睹，嗟叹希奇，大舍珍宝、财物、衣服；并诸妃嫔内宫之人，并各捐舍；并敕州官长史窦轨等，令速庄严，备饰圣容；并开拓龛前地，务令宽广。

还京之日，至龙朔二年秋七月，内官出袈裟两领，遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，从日至暮，放五色光，流照崖岩、洞烛山川，又入南龛小佛，赫奕堂殿，道俗瞻睹，数千万众，城中贵贱，睹此而迁善者，十室而七八焉，众人共知，不言可悉。

《法苑珠林》卷十四

六十三、唐尼修行附任五娘

唐龙朔元年，洛州景福寺比丘尼修行房中，有侍童任五娘，死后，修行为五娘立灵。经月馀日，其姊及弟，于夜中，忽闻灵座上呻吟，其弟初甚恐惧，后乃问之，答曰： “我生时，于寺上食肉，坐此大苦痛，我体上有疮，恐污床席，汝可多将灰置床上也。”弟依其言置灰，后看床上，大有脓血。又语弟曰： “姊患，不能缝衣，汝大褴缕，宜将布来，我为汝作衫及袜。”弟置布于灵床上，经宿即成。又语其姊曰：“儿小时患膝，遂杀一螃蟹，取汁涂疮得差，今入刀林地狱，肉中现有折刀七枚，愿姊慈念，为作功德救助。知姊煎迫，交不济办，但随身衣服，无益死者，今并未坏，请以用之。 ”姊未报间，乃曰：“儿自取去。”良久，又曰：“衣服已来，现在床上。”其姊试往观之，乃所敛之服也，遂送净土寺宝献师处，写《金刚般若经》，每写一卷了，即报云：“已出一刀！ ”凡写七卷了，乃云：“七刀并得出讫，今蒙福助，即往托生！”与姊及弟，哭别而去。（吴兴沈玄法说；净土寺僧智整，所说亦同。）

《法苑珠林》卷九十四《太平广记》一百三

六十四、唐姚明解

唐姚明解者，本是普光寺沙门也，性聪敏、有文藻、工书翰、善丹青，至于鼓琴，亦当时独绝；每欣俗网，不乐道门。至龙朔元年，举应诏人，赴洛阳，及升第归俗，颇有馀言，未几而卒。后托梦于相知净土寺僧智整曰： “明解宿无福业，不遵内教，今受大罪，非常饥乏，倘有故人之情，颇能惠一餐不？”智整梦中许诺，及其寤后，乃为设食，至夜才眠，即见明解来愧谢之。至二年秋中，又托梦于画工曰： “我以不信佛法，今大受苦痛，努力为我写二三卷经。”执手殷勤，赋诗言别，教画工读十八遍令记。寤乃忆之，其诗曰：

握手不能别，抚膺还自伤；痛矣时阴短，悲哉泉路长。

松林惊野吹，荒隧落寒霜；言离何以赠，留心内典章。

《法苑珠林》卷七十九

六十五、唐谢氏

唐雝州万年阎村，即灞渭之间也，有妇姓谢氏，适同县元氏；有女，适回龙村人来阿照。谢氏永徽末亡，龙朔元年八月托梦于来氏女，曰：“我为生时沽酒，小作升方，取价太多，量酒复少，今坐此罪，于北山下人家为牛，近被卖与法界寺夏侯师家，今将我向城南耕稻田，非常辛苦。 ”及寤，其女涕泣，为阿照言之。至二年正月，有法界寺尼，至阿照村，女乃问尼，尼报云：“有夏侯师，是实！”女即就寺访之，云：“近于北山下，买得一牛，见在城南耕地。 ”其女涕泣求请，寺尼乃遣人，送其女就之。此牛，平常唯一人禁制，若遇馀人，必陆梁抵触，见其女至，乃舐其遍体，又流泪焉；女即凭夏侯师赎之，乃随其女去。今现在阿照家养饲，女常呼为“阿娘”，承奉不缺，京师王侯、妃媵，多令召视，竞施钱帛。

《法苑珠林》卷九十四

六十六、唐济阴县经验

唐曹州济阴县西二十里，村中有精舍。至龙朔二年冬十月，野火暴起，非常炽盛，及至精舍，逾越而过焉，比僧房草舍，焚燎总尽，唯《金刚般若经》一卷，俨然如旧。（曹州参军说之。）

《法苑珠林》卷十八

六十七、唐渔阳县佛像

唐幽州渔阳县无终戌城内，有百许家。龙朔二年夏四月，戌城火灾，门楼及人家屋宇，并为煨烬，唯二精舍及浮图，并佛龛上纸帘蘧蒢等，但有佛像独不延燎，火既不烧，岿然独存，时人见者，莫不嗟异，以为佛力支持！（中山郎馀令，既任彼官，又家兄馀庆，交友人郎将齐郡，因如使营州，并亲见其事，具为馀令说之。）

《法苑珠林》卷十四

六十八、唐倪氏妻皇甫氏

唐兖州曲阜人倪买得，妻皇甫氏，为有疾病，祈祷泰山，稍得瘳愈，因被冥道使，为伺命，每被使即死，经一、二日，事了以后，还复如故，前后取人亦众矣。自云：“曾被遣取乡人庞领军小女，为其庭前有斋坛读诵，久不得入。少间，属读诵稍闲，又因执烛者诣病女处，乃随而入，方取得去。 ”问其取由？乃府君四郎所命，府君不知也，论说地狱，具有条贯。又云：“地下诉说生人，非止一二，但人微有福报，追不可得；如其有罪，摄之则易。”皇甫见被使役，至今犹存。今男子作生伺命者，兖州见有三四人，但不知其姓名耳。

《法苑珠林》卷六十二

六十九、唐司马乔卿

唐前大理司．直河内司马乔卿，天性纯谨有志行。到永徽中，为杨州户曹，丁母忧，居丧毁瘠，刺心上血，写《金刚般若经》一卷。未几，于庐上生芝草二茎，经九日，长尺有八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升，傍人食之，味甘如蜜；去而复生，如此数四。（乔卿同僚数人，并向馀令陈说，天下士人，多共知之。）

《法苑珠林》卷十八《太平广记》一百三