凌壶集/卷三

凌壶集
卷之三
作者：李麟祥
1779年

书

答宋子士行书_己未

伏承正月晦日书。慰浣不已。盛教谓麟祥推许太过。叹其交游之久而无斟酌之见。谦挹太过。而至于自咎以欺诬人。殊令人不乐。夫名毁在外。非我所可干。道德在内。可修而能。古之君子。常有不自慊之心。虽令闻日至。而谦而不居。然其所自待。天地之大而视以分内。故以颜子之纯乎道。有而若无实而若虗。屯愚若不及人者。至其自任之大则曰舜何人也余何人也。若使颜子徒有谦虗之言。而无担负致远之工。则颜子不得为大贤矣。窃看高明每有退让之言。而未见其自任之重。其视无其实而乐虗名者固有间。而徒受谦挹之令名。无担负之苦心。亦非所望于高明。至于谦挹之过。而自咎以欺诬人。则自待尤岂不太薄耶。麟祥虽无状。亦不敢为便佞以负高明。而甘自卑也。

与宋士行书_乙丑

伏惟渐热。侍履清和。阁中无事。北归果在晦间否。未尝一日而忘高明。与高明交好十年有馀。其所存之浅深粹驳。语言行动之微。知之益深。少有过差。易以开导。而尚恨相见多作闲娱。作书多情话。且高明尤情胜。辞气不严。使听者不痛苦。以麟祥之多过尤不捡束。未有至诚诲责之言。意气非不相感。言论非不风发。而终不及于实用。不可谓有古人直谅之道也。如麟祥者。虽随事警告不少恕。性韧少悔。尚恐不足以进学。若所望于高明者。为一世之标准。使仆辈与受其赐尔。不徒以责善相期。而默念十年以来。麟祥之志气固已退转。日趋卑陋。而高明亦未见其大有变动。特经历世变日深。而自处益谨密。未见气宇之日益峻整。而心思之日益和泰也。未见规模之日以恢拓。而力量之可以大受也。诚恐思虑日繁。而聪明日入于细。作用日浅而气味日趋于俗。毕竟为一个闻人而止。良可叹惜。世事日觉悲恸。道理日以晦塞。运气日以低陷。非有大力量大心识坚确不挠者。自在运气中销瀜如磨盘撒豆。钜细共碎下来。岂非可忧者。古人曰当转移世界。不当为世界所转移。吾辈纵无力转运他。自家脚跟不牢。何以住得。噫。世无大人久矣。人多自用其才智。而无所标准。负气者与道义背驰。自占虗闲恣肆之乐。渐开江左玄言明季夸侈之风。贱丈夫或以伎艺为名毁。推重许与。以为交道。世道之忧。有不可胜言。非有识者硬着脊梁。十倍用力。以世道为己任。则恐无以救之。惟高明念之。

与栎泉宋子_明钦书_丁丑

来便不得手疏。令人怅然。而传闻起居之节。经时愆和。区区虑仰。怀不自已。霖雨霿霿。甚愆冬候。伏问孝履何以支持。令胤婚事安过。缅怀平昔。怆喜交至。令胤兄弟。比童少时似益完固。而况其禀姿过人。伯醇而季远。绝无浮伪褊矜之色。必能成就学业也。教养熏陶之力。令人钦叹。窃见近来少年。竞尚习气。肆口立论。意象迫促。究其病源。槩出于好胜速成之意。自非有志之士。不能无动。噫。人家荣枯兴衰。有命存焉。一有骤进之意。必损远受之福。可不惧哉。尝悲士行氏志业不究。而天理之伸。必存后绳。终始教养之力。可不致慎耶。且念人家于科宦婚丧。情理事势。参错其间。亲戚故旧。有不能主张者。而哀家前日事颇有哓哓者。哀所以处之不能十分裕如何耶。天下事变。有甚大而难处者。君子所以应之。当安重果确。无所疑惧而后。可以无愧于心而质之来后矣。麟祥自念朴愚寡闻。而区区相爱。敢布中心。想蒙不罪。

答尹子子穆书_辛未

盛热。伏惟学履卫重。书课勤至否。续近思录未及见。而窃谓朱子成书。后人不宜纂续。四书六经。各自为一书。纲目为一书。家礼为一书。以至屈氏后语。韩氏考异。皆自为朱子一书。已经删正。谁敢妄加纂续。受仲子续经之罪。所编虽有可采。名目已不正。况所编未必善耶。五子近思录。麟祥亦不喜看。大全语类。诚浩博难于领略。则私自钞辑成诵。若无害义。而知德者希。孰能知言。诗曰威仪棣棣。不可选也。何敢采掇圣贤之言。参入幷列于圣贤手编之书耶。续录若又以刘，许一代人。列之文清，整庵诸贤。则尤失之不纯矣。然若论经传笺注。则虽朱子章句。要须会疑而后归一。便为笃信圣人。笃信朱子。不宜先着私意。初不理会。直指便信。如佛家所谓棒喝。但会疑至难。而归一尤未易言尔。教政事与看书相通。方为实用。此意尽好。尝闻梧里李相国优于政事。其精神所到。足以经邦理赋。而每叹无读书之暇。岂不难乎。如麟祥作小邑宰。而循事多误。当食惭颜。间欲看书。以自警动。而苦不入心。直须投印而去。庶几寡过也。幷有以教之。幸甚。

别幅

子厚诸作。时代犹古。故虽淘洗入髓。而简质劲古。绝无浮曼之辞。且到兴会独至处陶写。故其体段自简。至于宋明诸公。以虗闲宕逸。作一个道理。以山水作大事。以钜细不遗为无憾。观名山记所载诸篇。槩皆王思任，袁中郞一套语。余亦自知其可厌。而郤又不免。殆为气机所转移。可愧。

从古看山水有二道。有知其乐者。有知其品者。如陶渊明，宗少文辈。方是真知山水之乐者。自康乐以下。要皆为山水所驱使。庄子所谓大山丘林之善于人。由神者不胜也。其真知山水之品者槩少。本朝梅月堂，三渊亦知山水之乐。而未必真知山水之品。以其诗文观之。槩负气抱哀。托兴于流峙而发之记述尔。谓有灵心慧眼则犹似有憾矣。然以山水为性命而足遍宇内。然后方能题品则良亦劳矣。毕竟道正识高者知山水。考读晦翁诸记可知也。

教考槃衡门之诗其所遇之时与其人皆未详若陶渊明则处于变革之际。故其词多隐约微婉自在。以自沉晦。而窃观微婉中骋悲苦忼愤之辞。如咏荆轲诗闲情赋诸篇。郤自透露骨气。譬之侠士。殆是神勇色不变者。而高明乃谓优闲。不少见其忧愁悲愤之语何耶。余谓处士固多负气。而若如陶公者。决非无心于世道者。若屈原则先儒谓原之忠。忠而过者也。余谓楚怀之时。千古极悲。虽非原宗戚之臣。苟有忠臣孝子之心者。虽家赋离骚可也。而高明谓之宗戚之臣。当别论者何耶。余读远游诸篇。未尝不堕泪。

窃谓我国士大夫处义。与上古有异。与中州有异。凡冠儒冠者。莫非世臣。无论干禄应举与闲居读书。讲义只是事君一路迳。虽岩穴之士。初无极虗闲无归宿处。凡有一艺。靡不引用。莫非世臣者。三代以后所未有也。虽穷而在下者。要当以国存则生。国亡则死立心。若今日未就科宦则虽世道日非。自家则优闲自在。明日就科宦则才以世道为己忧。讨得许多义理。讲得许多是非。是岂一日可办耶。君子修身行道。只是一个道理。一读大学。天下万物。皆为分内事。穷则讲明之。进身则做去而已。何可以一朝之用舍。分作林野人家法耶。区区往复之意。实出苦心。则如山水文章之乐。本不敢置有无耳。

与申子成甫书_辛未

久不承精言。胸中常若塡塞。懊悔无穷。朱书读至几编。尝谓书课严笃。则无论思赜精粗。目前之益。已令人少睡。昏气渐退。意量渐宽。物累渐淡。愧愤之意。渐切。推此以往。有许多乐处。忧患疾病。不能夺之矣。时事近有可喜者否。每念不能放下。近得李胤之书。有云有局外方外。有冷儒腐儒。不可每自发言干人出处。盖有所感而发也。其言尽好。而终不能舍寘。如高明不忍果忘之意尤甚。其言语之所触发。众人侧目。至于麟祥则尤过当矣。尝念古人如徐孺子郭有道辈用心微异。而俱能免焉。岂不难乎。

与申成甫书_壬申

阻馀未承稳诲。归来悒然劳怀。伏惟日来。侍馀学履清康。能于胶扰中占得闲暇。有读书进修之乐否。申恕庵刻意攻文章。只榜样一东坡。而做不及袁中郞。然犹闭门却扫。截断外扰而后。作几篇文字。可谓难矣。况大于文章者乎。处地如高明者。虽百倍其功。而无丝毫放过时。尚难冀其有成矣。栗翁身任军国之重。处于士论波荡之会。忧虞继日。而犹不废读书。张南轩生极艰之时。为宰相之子。而做到如许工程。可谓难矣。然推而尚论其所成就。远不及于程朱。自程朱自视则恐不能承当夫子好学之目矣。岂不大难哉。凡人于道学文章。无实得之功。而妄自准拟。殉名欺世者。固多有之。而其退让占便。因循挨过者。亦终为自暴自弃之归。自暴弃则何所不至。今之信慕高明。契好深笃。二十年几如一日者如麟祥者。在高明故旧。似亦不多矣。虽不敢以友道自处。亦不至于阿好谀佞。累高明相与之义矣。言行或不能相孚。志气或不能坚固者。自大贤以下。犹有此弊。高明自反内省。亦岂无怃然怀惧者耶。麟祥心麤学驳。而近年以来。又奔走利禄。日就鄙俗。不自知耻。而自用妄作。自知不容于世。且赋性迂愚。发言乖激。无诸己而求备于人者太甚。自知其过矣。然向高明未敢有隐情。有触于怀。必发乃已。其视啽阿弥缝。以谀悦为心者。亦有间矣。而前日之夜。论说近事。及于人物臧否。高明之色辞颇似喷薄。麟祥其时更不欲究言。提及他闲话。而到今思之。虽于色辞几微之间。向高明有隐情。非友道。故敢悉布之。幸有以默谅焉。前年作告宾二戒曰。宾临弊室。无谈时政得失。人物臧否。声色货利。俱妨拙道。宾虽言不敢对。惟讲义资于宾。而惟古文是好。又曰无传人之好我。传人之忧我。无传人之毁我。传人之求我。我之昧昧。宾其嘉诲。书此于燕室。而不能自践。良可愧也。前冬答士行氏书并呈。可知鄙意所存也。

答吴子敬父书_辛未

伏惟春和。起居万卫。顷承下复。勉以友道之重。而求助于蒙昧寡闻者。意甚真笃。令人起敬。麟祥自高明之决科。窃独忧叹。不以圣朝之得一贤士为喜。而以失一闲人为忧。犹恐高明之立心犹不端而择交犹不审也。与高明托契已久。知心已深。其为忧宜不至于此。而敢发此言者。诚以知高明特深而爱之太过耳。近世士大夫立身事君。槩多七颠八倒。载胥及溺。入于泥糟胶漆之中而莫可救出。诚由立心之差而择交之不审也。平昔与高明深忧永叹者。岂不在此乎。高明天姿忠厚。言议正大。出以事君。必有卓然可观者。质之神明而无疑。第于读书穷理之工。有所未臻。故辨事应物。终欠明达严密气像。节目之疏而或累大体。其所自待。遂未能十分尊重。慨然以古人为准的。以世道为己任。而有九死靡悔之意焉。一出身。读书之日渐少。事变之来无穷。此一个身心。恒动少静。忧疑交中。而又无滋灌辅助之力。若于不知不觉之中。已孤朋友之望。而自负中心。知者悲之。不知者罪之。则反不如深居养真。以高闲寡用之道。存身而补世也。凡为目前之计者。必有终身之忧。贪生徼福者。必陨身丧名。自恃己见者。圣人之言不能服其心。文过饰非者。贤士日远而谀友日进。谀友进而内外交丧。有吝无悔。天下事无复可为矣。始于立心之差。而终于择交之不审。自古而然。岂不痛心。窃观近世士大夫。方其未达也。莫不标名抗节。谓朝廷无士论。及其已达也。乃谓迂儒故多怪论。见一等人容辞都雅。词翰华妙。谙炼刑法政事者。而遂谓之需世之君子。彼又能随时立名。外主伟论。以欺朋友。窃禄位而信之冞笃。浸入混同。相与谀悦。恣行其志。至于祸人家国。岂不痛哉。彼所谓迂儒则好古而悲今。抱愚守约。貊然若不识时务。遂群笑而非之。谓之古道迂僻难行。殊不知从古圣贤。莫不依据古道。以为救时之策。而不为目前计。不为欺世之论也。贤邪之分。其几甚微。传曰一言偾事。一人定国。岂不信哉。屈氏曰众人皆醉而独醒。举世皆浊而独清。此不过一节之士。而今不可得。况行古道者哉。不惟得之之难。攻之不遗馀力。尚可以得有助而与之谋国家天下事乎。高明必审此义。以古人为准的。以世道为己任。而择交必审焉。呜呼。人臣之事君有正理。不过随事尽分而已。成败祸福。不宜较计。莫忍于阳城。莫危于狄仁杰。彼固不可师。则君子之立心有要道。蹈义无惧而已。见理不明。经权未分。则即如箕子之为奴。仲尼之微服过宋。虽圣人之所以处变者而不可遽学。且依本分做得陈东钱若水一等人。犹明白无累。有辞于天下后世也。惟此二端。高明其念之。求所以不负中心。不负朋友。于进退祸福之分。益加明理之工。而循之以古道。则庶可以立身事君矣。区区悃款。实罄肝心。惟高明念之。近无职责可践。四郡之约不。胤之氏连有书来。若趁今月晦间花明水阔。相访于龟玉之间。诚为奇事。

与吴敬父书

老炎如焚。倍道过岭。起居增护。路出东北。犹清凉否。耿耿忧叹。精诚未被上知。而竟以言获罪。远离老亲。其心诚苦矣。然高明之意。固不以被罪为忧。而以不能格君心为忧。惟恐不尽臣节。以安亲心。而不以离亲为忧。其心耿然。亦又何慰。然不以坎轲没身为忧。则以全节完名为心而已。不以名节为忧。则又以尽吾之心而俯仰无愧为心而已。渐就向里。意思渐宽。乐处渐多。忠孝之道。于是乎全矣。呜呼。士生斯世。无他可乐。惟读书一事。为安身立命之地。而资之朋友而后。又可以寡过而进善。虽有少树立。常有欿然不足之意而后。此心始真正矣。书不尽言。千万自重。以副区区。书后数段语。幷宜览至。

动心忍性。增益其所不能。此语最为处患难之要道。欲尽此义。惟有读书一事。须实心下工。

须先立志。志不立则百事无时了断。要做闲人。要做达人。要做为文章节义之士。要做为通儒为纯儒。要做为圣人。俱要先有定向。而称我力量志气。不要较计年纪衰盛。若随事方便为目前计。则依违一生。终无所成就。欲做一闲人亦不纯。

近有所觉得。君子出处。须审量时势。而自待须十分尊重。若以一时之意气。妄拟进取。则鲜不败名辱身。达则行其道。穷则著书立言。用心俱劳。而穷者终能保身。

北关诸胜。因缘一览。亦是奇事。古人多于流离迁谪之际。寄托于山水。文章志气因而长进。

东国无远恶地。虽耽罗黑山六镇。比之春梅琼雷。不啻便逸。而人多视以死地。殊不知刘元城诸公吃得何等苦楚。炼得何等气节。

向与高明讲磨书史。评山学琴。移花种竹。闲靖自在。彼固一时。远地相望。忧叹终年者。此亦一时。万事莫之为而然。要使胸中虗明安泰。无少芥滞。使物来顺应。而不挠其气而已。

答吴子文卿_载纯书_辛未

极寒服履卫重。承拜两度答状。悲切不忍复读。圹中铭旌乞书为非礼。而乃蒙见可。良用愧悚。俯询诸公之议。非愚昧之所敢预闻。而盛谕谨用国典之意。似为允当。清修二字。记在济山读书时。朋友相与表章名字。而寓规勉之意。若谓黄流在中则清矣。执玉以敬则德进修矣。初无夸意。与正则灵均之义。微有间焉。若以此状德则偏矣。凡铭旌书以官爵或郞阶学生者国典也。或加道号。已近靡文。书以别字。尤所未安。古有朋友后生私谥者。如靖节贞曜之类。出于托哀尚德。而非礼之正。况以子弟主丧。而可引此义耶。尊叔父忠正谦慎。信于友而博爱人。清修乐志而不为矫矫之行。虽具玆众美。而其为子弟为朋友者。表章而尽书之。则敬父氏必不乐矣。礼曰节以壹惠。故君子自卑而民尊敬之。后或有良史秉笔。则必以一字状德而后。庶安于其心矣。况今罪名甚重。志事未暴。忠不能格君。孝不能终身致养。抱志而不能善世。不能进德修业。以远其名。而殒身中岁。大弃朋友。盖天下之穷人。而抱终古之至痛。其为子弟为朋友者。当念此意。若其一疏一启对策数纸。岂足以尽敬父氏之贤。虽以清修书铭旌。亦何所轻重哉。惟当谨依国典。以安逝者之心。但有所愿。高明群从兄弟与凡平日朋友淑善其身。日进学业。操德立言。见信于来后。使后人知敬父氏又有贤子弟良朋友。则可以少慰其心而明其德耶。

答李子胤之书_甲戌

伏承严寒。侍馀体履安重。且开诗卷。乃是季氏病后书。而劲古胜昔。可想神气渐就完复。仰慰。盛作岩中乐诸诗。用事引物。微似宋以后体裁。然句栉字镕。神到境融。宋人何尝影响到此。但深洁古怪。透入玄远则微近道家炉鼎释家棒喝语。而若有蹈舞无节。仙仙飘举之象。未免为情不胜理。而为外物所驱使。恐或稍逊于宋人真笃处。俯和雪岳诸诗。淋漓鼓荡。不规规于法则。似在放翁，渊翁之间矣。承教妄论。殊愧不谨。麟祥亲侧粗安。而志业无可言。屡改书课。日就简近。易以下工。终为外累所挠。可叹。但看得物情颇亲切。大抵近来士类。年衰业退者。熟于世变。工于物情。牵于家累。营求利禄。以助声名气势。而名义又可畏。故占得中间不冷不暖霎时境界。做得一二小善。以为弥缝欺世之资。年少进就者。以小艺驰名。以嚬笑定交。以陵轹先辈。抗言出气为高行。使本原清净虗明之地。炎炎如焚。不能按下。气象迫急。甚可忧也。虽欲求一切平白谨愿之人。未易得。妄言至此。诚恐为世大僇矣。自觉眼目日冷。志意日孤。且欲依本分自占宽闲地。读书玩理。随分著述。而无隐其情。以自见志。慎不随人作悲懽思。不出身外而已。数三故旧。虽不可轻言友道。有过则无相容忍依阿以负心而已。噫。圣贤言语。如刑官操律。乐师按节。使人不敢纵逸自肆。而麟祥之所以自占便宜者如此。虽欲寡过。岂不难乎。且自念之。肚里不能放下者。君子疾没世名不称一句。而若求之于外则内坏心术。故不得不自生悲愤痛楚。悔吝日积。又有负于不忧不惧之义。所以病乎世者似切。而所以自治者如此。志苦不立。奈何。语多谬误。幸有以教之。

与李胤之书

晓卧南轩听雨。偶讽旧读。而抚念平生。自叹老而无闻。而不能息交。存殁之间。负心惟多。况与高明托义数十年。趋尚好恶。宜无不悉。而以麟祥之禀姿之驳浊。言行之谬戾。而诲言无闻。虽以高明之德。亦岂能粹然无一失。而只要寻见好处。闻过而不敢信人言。终若有所隐忍者。吾辈识心。凡几人耶。馀日又无多。而犹复切切论交道而不敢相磨切。岂不愧哉。噫。朋友为五伦之终始。而求其要道。讲明此心义利之分尔。只争念头一毫。凡人利害之心。初亦夹得畏义好名之意。而积之既久。渐入阴暗。而渐归恣肆。义理之心。初亦夹得利己好胜之意。而择善而固执之。渐就昭旷而渐反谨严。循玆二端。至于杀身成仁而终无悔。甘心为恶而不自知。是固由一念之分。而中人以下。亦不能自运。得于朋友者为多。不择善则善不至于为君子。不党恶则恶不至于为小人。故好义者以古之贤士。后来之贤士。一国一世之贤士。同道同义。故以心求友。所与虽博而所遇终希。虽与世背驰而反心而亦无憾。故终能寡过焉。徇利者。其所取友。无忤于己。故以貌结交。所交始于邻。所求止于身。所趋入于世。交博而党同。情胜而伤义。虽有过。无得以闻焉。闻过则怨。交道遂息。可不悲哉。区区此言。实以常理合人情而言尔。从今以往。切愿相与勉励。深思而恻念。麟祥有过。使得以闻焉。高明有过。使得以闻焉。诗曰他山之石。可以攻玉。又曰神之听之。终和且平。斯义岂不重欤。谨此奉正。

与李胤之书_丁丑

念与高明到老沉酣于花草泉石间。或发之吟述。照澈肝心。比之世之利交。亦可谓差胜。而要亦情胜而义薄。味浓而旨浅。若有所不相入者。良由同滥讥浴。不相虗受也。麟固性褊识滞。甘自暴弃。而高明亦或有自反处耶。

昨于座侧。披见尺牍新抄。令人嚬呻。明季习气如此。安得不亡国。然有识者论吾辈伎俩贱薄。老无依泊。则又当如何。虽以高明诗文观之。如铜鼎犀杯人岩龟潭之类。初固有托意寓感者。而吾辈既不能长往而深藏。闲具琐细。尤近戯剧。不宜累累称述。斲小性情。而使观者厌射也。若使吾辈有清閟宝晋璀璨衍溢之观。则将颠狂到老。学二子乎。请须消磨一切矜吝浮夸之习。回向老实平常处。无使志意流荡。而使交道近真。

君子处衰世。当自刷濯振砺。养得此热心。成得此苦心。热极而冷。苦极而甘。冰瀜酒熏。实有许多愉快独自舞蹈者。无极难处之事。无不可为之时。所谓举世非之而不动。一言而可为百世之师者。不过坚守此心。不为利害所移而已。初非神奇玲珑不可思议者也。坚守此心。渐熟。使发一言无欺中心。而行一事渐近道理。则道理路径渐明。简要平实。自觉终古圣贤近自一身一家。以至天下万世。皆为心分常事。宽乐自在。所谓苦心热心。亦不过一善端而已。高明以为如何。幸赐教正。

与宋子时偕书_辛未

高明不喜一切往复讯问。而令人想仰弥甚。正见高明赋性之真简。用心之高闲。而诚信自孚于物也。但书札往复。固多可厌。而至于心有所触发而托寄于文字。或记异闻古事。以补世史。或剖释经传之义。阐扬先哲之微旨。以补世教。则是不容自已者。与书札大有间焉。舍此则无所用心。虽有贤师畏友。与我不相关涉。而此心无所依泊。忽忽不自得。终归于流俗而止。虽有醇姿美质。竟无所赖矣。世间浮琐龌龊沽名徇利之习。与夫不量其分而妄欲速化者。莫不假文字以自售。支离可厌。而诚伪善恶之分。用心自异。何可使此虗明广大之物。作一个无用影子。使庶物自照而已耶。高明当有定见。幸有以教之。

与金子士修兄弟书_丙子

伏惟严寒。起居卫啬。运气日圮。蟾溪先生奄弃后学。悲痛霣廓。尚何可极。仰念孤露之馀。又失依倚。悲恸何以为怀。窃有区区奉质者。隐忍不得。敢有一言焉。闻先生有遗疏。大关国家之义理。而至今秘而不奏。高明亦畏约不敢明言。信否。或言先生疏辞不能无过差。且中伏祸机。不宜传示一世者。噫。大贤正终之际。事迹昧暗。令人不能无惑何耶。先生世臣也。虽怀道守义。屏处山泽。而与索隐之士有异。盖未尝一日而忘君。一日而忘世道。其毕命之言。必出于尽忠。不至有过差。先生谦信和厚。至德可师。全名衰世。大远耻辱。岂其启手启足之言。自陷于大僇而累及门人耶。窃恐门人之事先生者。不能尽分。而高明与有失焉。呜呼。历观前史。君子行言轶失。志节未暴者。槩由于爵位卑下。而势孤力微。或遭时多艰。谗诬中伤。而史笔因而疑乱之。或子孙迷愚。友朋不忠。遂使志意䵝昧。不显于世。然千载之下。心公眼明者。得其残简断墨。抽出肝心。发微而阐幽。使朽骨生光。沉魄奋兴者。亦何限焉。彼皆前代之事。异邦之人也。时异事变。而精爽已尽。非有亲戚之谊。声貌气血之相流通。而为之鼓发乃已。或不挠直笔。死生以之。何哉。诚以天下之义理在我。我固不敢不尽分。彼死者有知。亦岂以名毁祸福为心。而乐得知己于千载之下耶。亦所乐。存乎义理而已。况以先生之德卲年高。为一世之所尊师。而一朝身没而言晦。义理顾薄欤。呜呼。显晦无常。不必求伸于当世。非人之所可得而操纵。纵使义理有过差。亦非私智所可得而掩护。若谓义理明正。而僇辱犹至。则从古仁人君子。皆死生以之。不以为忧者。先生既言。谁敢秘之。呜呼。幽明之际。亦堪悲矣。人之将死。六亲环泣。思见平日之一嚬一笑而不可得。及升衣而皋复之。淅米陈珠而饭含之。束帛而依主之。以至葬而神之。尸而祭之。而焫鬯芬燿。至求之于冥漠幽晦。不可思度。而告时告事。祧而乃已者。不忍忘其亲也。况君子言语文章。出于临绝之际。而大关国家之义理。则其有生三事一之义者。何忍一日而讳之乎。呜呼。自数十年以来。君臣之义日薄。师友之道几熄。而大下事唯有势利祸福而已。夫祸福之论。与义理相抗而后。人心剥丧。运气蛊闭。天下事无复可为。宁不悲哉。呜呼。高明兄弟事蟾溪先生。义兼父师。而没身门庭。其尊信爱慕。宜无不至。使先生临殁告君之辞。若有过差。则宜反复明辨。不至有馀憾。若谓言正而罪大。则圣明之世。必无此事。先生之明。宜无不审。其为辞正大光明。想可以昭示一世而质之来后而已。高明何忍随众隐忍。使先师临殁之言。置之利害祸福之间。而不一明言。令人不能无惑何也。麟祥负性拘拙。始拜先生。未敢以师礼执贽。而顾于先生德义行言。深致敬慕。幽明之际。义不忍负心。况君子临终之言。世臣毕忠之义。苟关伦义。人皆可得而闻。昧而不章。宁不悲哉。呜呼。尚记前年五月归自龟潭。拜先生于江楼。询及出处语默之节。而未敢极言。中心隐痛。久而弥悔。而先生遽殁矣。又何忍顾瞻沮缩。与高明不一言耶。

答黄参判_景源书_丁丑

夜寒。伏惟哀履支卫。昨教谨悉。麟祥衰朽无闻。虽旧交如哀。未尝以所著述奉正者。盖不敢自信也。不意哀谬加引重。谓可以进于中夏。何其过也。君子穷而后始作为文章以见志。非为传名。为明义理也。麟祥固穷苦者。哀则显矣。而业穷者事不已。岂以义理竟不明耶。良可悲也。窃谓文者。配义合道之言。而文之时义有二道。一则明当世之义。一则救百世之弊。何也。明运虽讫。吾辈犹是旧臣。当补其宪章。发其幽轶。其为文。辞理气格。当以皇明盛世诸君子为归。以为挽回衰运之一端。此所谓明当世之义也。黜百氏之繁文。存六经之正义。辞尚简严。格主平正。理明而气真。使徇名违道者。有所顾畏而考信焉。此所谓救百世之弊也。噫未易言也。传曰一日克己复礼。天下归仁。又曰朝闻道夕死可。吾辈虽老。而生丁多忧。何忍一日忘此义耶。虽有潜显穷达之分。而此意与同。幸诚心相助发。矫其愚迷。导其胶滞。无负古人责善之义。如何。拙文细加评抹以教为望。

与李子伯讷书

下书旨意勤恳。疾病死生之际。有令人感涕者。披复尚在枕头矣。贱疾自五六日以来。肢末忽发浮气。爻象益不佳。俟命而已。此心亦安妥。而惟是贻忧老慈。日甚衋伤如何。此外犹有一分妄想。古人假我数年卒以学易之语。而敢望天意。遂此微物之性耶。区区文字之业。所自裒聚者。自觉其驳杂无当。而每承尊教。不弃土炭。奖与过分。令人汗颜。病气少间则每拟一场剧讨。以究道义文章之一源。性命德业之一致。以质于尊听。而神昏不能反复成书。大是恨事。区区愚妄。每叹后世学者说文章者。不过寻声摸色。以工拙较计长短。以为家数。以为立名垂世之计。而文章果如斯而止乎。大而观时运。小而观出处。未可易论。俯仰千古。得其中道者。落落如晨星。不可多得。至于我东大家。未敢轻议。而下此者尤未敢举论。大触时讳。自陷罪戾。如鄙辈特是蝇蚋虫蚁之类。其声不能透过十步。其行不能历过尺寸者。有何可论耶。非敢夸言以自修饰也。实情如此。故所以抚念平生。甚可伤悼。亦愿高明高着眼目。虽一字半句。不可轻许人。猛省世界极宽大。古今极茫荡。致慎于名实真伪之分。如何如何。

答泉洞书_丙寅

下状谨悉。鄙藏书帖。实寓苦心。谨取孝庙在沈阳时手书一幅置卷首。下附斥和死义诸臣笔迹及先祖文贞公归自沈阳以后书仅十馀幅。以遗子孙。无忘沈阳之耻。无负先王先祖之心。虽为负旗之卒。而知有复雠之义。其意可悲也。前日求花浦书。执事不肯许。而有抱而终身之志。则实喜而不敢复请。良以此意与同。及承下状。令人意甚不平。消下不得。此虽微事。而于执事将有终身之憾焉。噫。强取花浦书者。执事谓之何如人耶。夫以只字烂墨而护之如拱璧者。乃义心也。义心无挠。义之所存。一芥不可以与夺也。夫以霍光之威权而不能夺玺郞之志。彼玺郞者岂有勇力势位。而光不能夺其玺。盖畏义而不能夺尔。夫三学士笔迹流传者绝少。而花浦书为尤难得。余尝谓士大夫游燕者。当破千金买归三臣骸骨。力苟不及则其片言只字之流落世间者。犹当倾赀而求之。不为过也。尝闻向时蓄书画家。以无三学士之书为耻。奸细之徒。往往摸画伪笔以售利。摸之者固奸。而不有购之者。何事于摸。犹有以见风俗之好也。噫。人之泯绝义心。固已久矣。而以执事之好义。而乃弃花浦之书。归之匪人。岂非世变耶。一故纸不能守。况可以杀身成仁。为三学士之徒耶。噫。以陪臣小官。殉节于天地反复之际。夷夏人兽之分者。比诸瞿式耜，史可法诸公为尤难。是其心岂出于假义而立名。盖事君当道。而杀身以见志尔。惟我先王讲复雠之义。而表章三臣之忠节者。亦岂假义而立教。以贻后王臣庶哉。盖以皇明为父母之国。而父母之雠。义所必报。此义本较著易知。而近世一种议论。以为以弱事强。太王之所不免。属国与中华臣民有间。后王后臣不必世讲复雠之义。而蹈覆亡之机。或曰诛夷狄之君主。中华则犹有名。而皇明之泽则已斩。此论一行。虽当时扶义诸臣之子孙。间有阴附者。余甚悲之。噫。根于天理。油然而生者。乃义心也。见善则喜。见不善则知耻者。乃常情也。昔晋惠帝昏主尔。犹惜嵇绍之血在衣。况忠臣义士之言语文字之不可泯者。又岂衣血之比哉。精神志气之所注。而手泽之未沫。令人摩挲咨嗟。有不能自已矣。何忍弃而归之匪人。彼强取之者。既非真慕义。而乃将以售利。则执事之与之。岂非可恨耶。噫。世变无穷。而邪议无以救之。义理日晦。而人之志气日以颓丧。靡靡不振。而继之以乱亡矣。奈何不念。传曰潜虽伏矣。亦孔之昭。又曰发于其心。害于其事。伏愿执事无以贱言为过激。而以勿以善小而不为为心。以实心好义焉。

答一宗禅师书_丁卯

孤坐荒馆。节物凛冽。客怀良苦。每怀琉璃宝殿采色炫耀。吾师以石颅霜眉。偃仰日夕。何其豪欤。玄上人来传手书。辞意高逸。又令人起衰懒。所索宝殿记文。属意诚勤。而但不佞学圣人之道而患不深。禅家宗旨。乃所浅知。虽欲发挥。不足以称师心。且有所疑者。庶民敬其身以养其父母。父母殁则墓而庐焉。庙而祭之。而尚患不能尽其诚。王者以天下之尊。用庶民之力。而宫室一逾度。亡其国。乃若佛氏绝民父子之恩。君臣之义。而不言而信。不动而威。不施而恩。虽渴天下之力而金其身珠其宫。民无怨言。竟何功哉。既以四大喩其生。寂灭喩其归。其为道。固已托之空虗矣。既自火其骨体。为灰为尘。邻虗入微。不宜更示光灵。寄形土木。而如师之徒。又忧其宫室之焚也。而改新之。何其劳欤。噫。佛之为道。固未尝无求于人。而自绝其父子君臣之伦。不可谓不忍矣。噫。凡天下寺刹。莫不托之物而传其名。如泉石峰壑之胜。名贤古躅。神设宝器。无一乎此。则佛亦无所以托其迹。如海印寺之显于东方者。为其有献庙宸翰皇明诸公诗笔。无此则八万大藏经板。希朗祖师之石像。左右金㙮。鼍鼓香鼎。何赖而久传也。吾师乃忧宝殿之焚。而不忧宸翰之剥落。诸公手画之日就泯灭。岂不谬哉。愿师深念报本酬恩之道。起楼于山中。藏圣祖宸翰诸公书。以镇山门。如华阳洞之焕章庵。则师之功。有大于琉璃宝殿钜万之费矣。楼成之日。不佞不辞操笔记师之功也。余又闻四溟大师惟政伟人也。虽托空门。而削发而存其髯。盖不为法缚者也。壬辰之难。师纠义讨贼。实与皇朝诸公相后先。其存心慈悲而笃于伦义。虽谓之贤于释迦可也。今其浮屠画像。在师山中。师宜尊奉而爱护之。勉寺之大众以四溟之道。无徒以修宝殿为功德。乞人记文为也。承春和来访客馆。甚慰。惟冀慎爱衰躯。观实理以慰区区之思。

序

西湖社约序_己未

世之讳学久矣。人知重彝伦。而谓将学道则笑。人知读圣人之书。而谓将讲明义理则缩。不知彝伦之重义理之精。本为日用常行之事。而知之不明讲之不熟。道学终不能振。而风俗日坏。悲夫。尝观国之治也。君子得舆而任行道之责。故道在于政刑礼乐之间。而功泽普施。世乱教衰则君子在下而任明道之责。故义理必待讲磨而后精。盖世之治乱不恒。而道无不行不明之时。道若常晦则亦夷狄禽兽而已。呜呼。世变无穷而风俗日颓。君子之进退道学之晦明。其机已分。而吾辈穷而在下而志气卑俗。不能痛自振拔。以淑其身。以明圣人之道。岂不悲哉。良由厌拘束而喜放纵。或过于守拙而深恶标榜。志气遂下而规模不能展拓。或学趋不端而自用而无所忌畏。卒将为小人而止。是悖天之降命。忘父母之恩。蔑圣贤之训。而得罪于君长矣。老而罪积。虽悔曷追。诸君子为此之惧。遂仿吕氏乡约。结社西湖。而定为约条。以讲义箴过。以淑身恤患。以厚俗为本。相与刻励而讲明之。庶几为进德修业之一助也。然吾辈立志。苟能坚固。岂待结社而后明义理哉。诚以志气不齐。趋向或殊。而有涣散难合之忧。故欲因此以维持。同归无过之地。其为事至公。若使此会有始无终。则其自待岂不尤浅小也哉。诗曰神之听之。终和且平。又曰庶几夙夜。以永终誉。请与诸君子勉焉。

赠弹琴李处士_鼎烨序

琴亡久矣。东方之琴。尤无法象。所谓梁氏鼓琴。而玄鹤来舞者。其为制甚怪古。以徽按节。而梁氏变为胶柱十六。古以指弹。而梁氏以竹拨之。古则制有尺度而为七弦。而梁氏六弦。大小阔狭。随材而㓸之。即古人累黍调律。数毫緪丝之法无与也。或谓乐道在和而不在器。自伏牺以下。贤圣所鼓之琴。俱有图谱传世。而其为制不一。则玄琴亦自为东方之雅乐。其为说。果何如耶。尝见乐师全万齐善鼓玄琴。抚按中弦。宫声穆然如龙吟深湫而风湍激石。使听之者散湮郁不平之意。即古人所弹清庙文王之音。槩可以想像矣。然余不喜玄琴之无法象。不从万齐学琴。人有解弹琴者。不问工拙而听之。要在寄趣而已。薇阴李处士忽自湖中携玄琴来访。要余古篆书龙唇。而为余弹。其声亦平龢可听。处士貌古言语淳淡。若超然于物外者。而乃携琴到阛阓中。人有要听琴者。辄盘膝一弹无倦色。处士其达者欤。琴之用。果无古今雅俗之分欤。万齐亦已死矣。恨无以质之。

送李学士_惟秀赴燕序_甲戌

国家自失兵机。岁事虏人。而命行台纠使事。遂为常典。李子深远实膺是选。而戒麟祥一言以赠行。余告之曰使事礼乎。曰是亦礼也。曰虏有可乘之衅则伐之为义乎。曰然。曰传曰著诚去伪。礼之经也。又曰礼也者。义之实也。夫时以事之。时以伐之者。不为不诚不义。则使事为行权制变尔。岂礼之实也。易之履之象曰上天下泽履。君子以辨上下定民志。盖言礼制有定分也。彼以夷狄而君主中华。使大行人掌时会殷同之礼。而子居陪臣之列。执币惟谨而已。则是果为易之时义欤。昔赵简子问子大叔以揖让周旋之礼。对曰是仪也。非礼也。夫礼。天之经地之义民之行也。天地之经。民实则之。彼以夷狄而仿先王外朝之礼。待陪臣以罢穷之民。以鞭呼趋。禁慢朝错立者。而子则委蛇而进。折旋而退而已。则是果为天经地义而无愧子大叔之言乎。昔太王事獯鬻。以小事大势也。以圣人事夷狄权也。权与势。不谓之礼也。况以夷狄而君主中华。天下共攻之可也。况我邦有不世之雠。而可以以礼事之乎。夫事之非诚。畏彼之兵强马壮尔。若习熟日久。而遂以使事为常典。则何以劝天下之义。余窃悲之。夫使虏非礼。乃用师之权宜。而观时制变之术也。夫用师有经权内外之分。养士所以正邦。明义所以固人心。理财训农。所以养兵。立纲振纪。所以行师伐罪。此经以治内之法。择使所以觇敌。厚币所以诱敌。含怨忍痛。所以克敌。此权以制外之术也。为人臣者。何忍一日忘此义。呜呼。国家之屈辱已甚。人心之怀愤弥久。苟使奉命之臣。常明此义。秉其威仪而纠正征夫。不生衅于夷虏。而使师律默行于其中。则彼骄我怒而久屈终伸。敌有可乘之机矣。此岂非使事之终始耶。昔鲁侯盟唐。而春秋书日谨之也。况岁事雠庭。而习熟日久。遂以为常典。则余恐天下之不复反正焉。愿子审于名义。达于经权。使执辔负旗之卒。亦能知耻。无一日而忘兵。则礼制始定矣。

送金承旨_阳泽观察海西序_乙亥

仕自抱关击柝。至于宰相。皆修己正人之事。故君子居位而敬。临事而尽诚。不敢言其私。诗曰王事靡盬。不遑将母。是其心不有其身者也。程子曰一命之士。苟存心于爱物。于人必有所济。孟子曰中天下而立。正四海之民。君子乐之。夫修己治人。君子所以尽性也。自古设官分职。可以任行道之责者有四。宰相辅弼君主。燮理阴阳。以参赞化育之功。谏臣纠察君相庶士之失。以矫正纲纪。州郡职最居下。而兼行君相之事。然去民甚近。故导民甚易。害民又甚疾。乃若监司。即先王之制。方伯之任。宣风训俗。大明黜陟者。国制位不过下大夫。而兼行三者之职。其为任顾不重欤。然地远于君主。势通于宰相。威制州郡。而易以徇私。故国朝中盛之时。士大夫皆秉持风裁而乐处于近密。视藩任甚轻。虽膺选者。乐赴关东而耻西南。为西南地腴而官劳。东则有山水之胜览也。噫。盛时君子。岂独不以修己正人为尽性。岂不汲汲焉尔者哉。世道之善。斯可以观。昔范孟博为诏使。而登车揽辔。有澄清天下之志。李德裕观察浙西。而作丹扆六箴以献君。二子者岂非敬其位诚其志哉。岂可与言其私哉。易曰观乎天文。以察时变。观乎人文。以化成天下。此言圣君之所以尽性。其所以宣化训俗者。岂不在贤臣乎哉。夫以天下之大四海之远。而君臣尽职则化行成俗。况以偏邦数千里之地。而分为八路监司。何其小耶。海西之地。邑弊而收公钱倍田赋。户缩而签军额倍人口。海防疏虞。陆路无险阻。易以受敌。而又值岁累歉。治之实难。而以使价之通虏庭。车马岁月奔凑。服食鲜腴。歌吹脂黛。棼错于道路。为监司者。恒以燕安为乐。而习于浮伪。不能敬事而绝私。识者叹焉。今左承旨金公出膺是任。余尝见公之谪补山阴宰也。简而慈和。实心爱民。而又深知为监司之易以徇私焉。故于其行。谨述古人行德而言。冀公之审择而尽其诚。不以职之小大而怠焉。则于君子尽性之道。可以进矣。

送黄参判赴燕序_乙亥

呜呼。天下方乱。君子之道劳苦。退而在野而不能潜其名。进而在朝而不能行其志。君子无以为乐于世者。非有文章之正义理之明。有以自信而不惧。则于后世何所传信。夫以鲁仲连之高。不能不事游说。以管仲之贤。不能自立名节者。所遇之时不幸也。然管仲之仁。夫子与之曰岂若匹夫匹妇自经于沟渎而莫之知也。余谓非仲之功。不可以当此义。而若仲连则诚高。使新垣衍竟去帝秦。则仲连必死。连固贤于管仲矣。呜呼。皇运既讫。天下不复文明。君子处于气数之末。而生于蛮貊之方。能有以自信而不惧者。可谓难矣。穷则近于道。达则远于义。君子审于时义而已。又何惧乎。易之剥之象曰硕果不食。复之彖曰见天地之心。剥复之交。君子处之。故天运有时而崩亡。而义理有不泯者。势力有时而制四海。而一夫有不从者。非复君子。孰秉此义。若谓国存则可仕。身存则道伸。而假托圣人之行权。以为审于时义而不之耻者。岂非管仲之罪人乎。念自弘光南渡以后。天下不复秉义。有以八闽两粤。存其年而不称帝者曰天命靡常。有以丁丑死义诸臣为近名者曰时既往矣。不必世讲复雠之义。自中州薄于海外。未闻有一士以大义自任者。甚至乐赴虏庭。托往役之义而不之耻。岂不悲哉。尚记十年以前。与数三朋友。潜讲大义。以俟天下之一治。黄公叔子著南明纪。以存甲申以后十九年皇统。著陪臣传。以明小邦秉忠之节。其道劳苦。而义明而文正。盖将退而潜其名。而进而行其志焉。及公为大夫。未能以此义为去就。世之讥之者曰黄叔子为大夫而不言也。爱之者曰黄叔子为大夫而不言也。夫讥之者。未必能达圣人之权。爱之者。未必能知圣人之道。是可谓明于时义者欤。噫。君子之道。劳苦而公。固不能潜其名矣。公能委蛇其迹。而终保令名。使所著之书。信之天下后世。而有以见其志则庶不得罪于仲连之门。而于九合一匡之义。几矣乎哉。余窃俟之。公以朝命使虏庭。而不敢辞。余悲其行。书此以赠之。

五郡山水纪序_辛未

呜呼。天下有道而遁于山水者。索隐行怪之徒也。即天下无道而无山水之乐者。君子亦耻之。噫彼流峙而高深者。何关于世道。何关于身心。而可以观乎君子之出处耶。噫。四海之大。十二州之内。五岳九渎。与夫瑰奇秀异之观。上应星辰而下降人杰。出云雨而泽物。列于祀典者。岂不秩然以多。而今不可以投履矣。噫。昆仑众山之所宗。而不列于秩祀者。夷之也。洛河不大而天下归之者。尊王也。世运极否则虽五岳九渎。夷之可欤。苟或有人杰者生于中州。则必将毁冠裂裳而投水入山而死。不为过欤。传曰在夷狄则进之。其人苟贤焉则其地亦尊矣。况国君有道。而世秉大义。为君子之所归者耶。诗曰适彼乐国。又曰适彼乐土。其意甚悲矣。呜呼。自弘光南渡以后。天下之士可以依归者。唯我邦。而海外山水之可乐者。又秩然可叙。北有长白之峻。南有智异之大。雪岳秀于中。西有妙香之厚。东有金刚之奇。东海之清。与天侔德而包涵。众妙石而丛石。国岛薮而郁陵。泛滥滀泄而为三日镜浦。瑰奇出巧而为星石金襕。山海之观。可谓尽矣。夹东海而祖金刚。五台高峙而大江发源。山辏水盛。穷其变于五郡。而会极于汉都。则江山信美矣。以言乎众山则有七宝之峭妙。太白之深汉挐之高。锦山之怪边山之媚。而众山咸宗金刚。以言乎众水则有湾河之驶𬇙江之闲。皋阑黄山之清明。昭阳之幽冷。矗石之壮伟。而众水咸宗东海矣。东州之山多名药。北关之山饶材。南海之山有骏马。海西之山产铜铁。湾河以东。多壮士美女。以西多大贾。𬇙江多楼台亭堠。矗石东南多劲箭。没云海云以北洛东以东。多剑客。湖岭多名士。呜呼。以其用而论之则以东国之富。山海之利。国君可以资之而征伐。槩其胜而论之。则君子可以资之而乐其志。而舟车顾不可以远涉。都门不可以远离。而可以终身优游者。独五郡山水是也。以其高峰峻壁怪奇之石。明潭激湍。仰餐俯濯。而乐而忘忧者。独李胤之一人而已。盖五郡之美。几敌环海诸胜。而胤之之贤。可友天下之士。可谓地与人遭矣。然吾君世秉大义。将有冠裳之会。而北伐中原。立旧君之后。如夏康一旅之兴。而昭烈之以一隅而存汉之正统。则胤之不敢为木石之徒。将进观于中国之礼乐。虽五岳九渎之大。而不假观矣。后有秉史笔者。书而进之曰李胤之。吴季子，师旷之徒而善观山水。乐其志而忘其忧者。岂不美乎。胤之所著有五郡山水纪一卷。中多悲辞。余书此以慰之。而以质于世之君子。

名山纪序_戊辰

君子有穷而不改其乐者。有托于物。以忘其悲者。而若圣人安时。何思何虑。昔夫子辙环天下。而冀朝暮行道焉。其所游历。岂无名山大川之观。而其在川上则曰逝者如斯。登东丘而小鲁。登泰山而小天下。如斯而已。然观其赞易删诗则穷尽事物之情。而导而之善。虽小道必有取焉。何哉。宫室之美。美衣珍食名马好女。驰骋弋猎之娱。富贵充溢者。众人之所以为乐。一徇于此。足以丧身覆国。然圣人皆因其情而导而之善。况名山大川瑰奇之观。可以乐而忘忧者。而圣人不一及何哉。呜呼。出而善世。穷而修道者。圣人所以乐天知命也。外乎此则将有所不暇焉。况礼乐征伐。犹自天子出焉。先王之文献。犹有可征焉。犹有颜曾游夏之徒。可与卫道而垂教于世。则不至甚穷矣。然而道不行而有乘桴浮海之叹。圣人固不能无忧欤。呜呼。世运日降而贤人君子其穷日甚。道既不行。无以寄其意。则或托怀于文章。放于山海。往往乐而忘忧焉。如晦翁云谷之记九曲之櫂歌。何可少哉。况吾辈生于夷狄乱华之日。处于偏方。而厄穷而无以见其志。则宁与鸟兽为群而木石与居。自以为安身立命之地。使圣人而在焉。将罪之欤。亦惟悲其志欤。若李子胤之所编名山纪。其有不可泯焉者矣。李子哀时悼生。忼愤于悒。思远游而不可得。故寄意于此编。首纪泰岳者。为先王之始狩。圣人之所履也。次纪崇岳者。以表天下之中也。次纪华岳者。以寓西归之思。世运日南。故次纪衡岳。鄙夷北方。故次纪恒岳。五岳定位。而名山大川。各归其所。华夷之分正矣。表章富春冠浙之山。明武侯元亮之志。以尽二省之胜。而为忠贤之出处著矣。呜呼。山海之经穆王之传。记异为多。故不载焉。昆仑之大而夷之。故不宗焉。虽无行道之责。而有穷士之权。不出户而权天下之大。正名度义。以寓遁世之思。其旨甚微。虽谓之羽翼经史可欤。余意此编几与圣人同忧。后之君子。必有悲其志者矣。

李胤之西海诗卷序_丙子

观物之乐。莫尚于礼乐。而君子不得行其道。往往观于山水。以为乐。乐而不返。或匿耀隐高。没名于高山邃谷之间者多。君子何记焉。然山之奇变。为数十百里而止。而水莫盛于海。莫有穷其涯岸者。不观海。无以见天地文章之大而穷极物之情。不涉海。无以验世运之夷险而见人力之斡旋。必有知其道者矣。然记海者多引仙神怪异之迹。而其没名于钓徒贾客者。尤不可得而详。海固与世隔远而然欤。传曰击磬襄入于海。即周之礼乐。与人器俱没欤。好事者谓麻姑三见东海为桑田。则其间世运之兴亡衰盛可悲。而谁有纪之者。余尝谓天下之义理穷尽处。为陆秀夫崖山乘舟一事。天下之义理不尽处。为本朝诸公航海朝天一事。皆天人之际。义命之正。有所驱遣而后。蹈涛泷犯鲸鳄。靡有悔意而乐之。如闻韶乐而睹干羽之舞。使忠臣志士。至今想慕。咨叹不已。入海诚可乐欤。谚曰中流失船。一壶千金。又曰千金之子。不垂堂。斯言为无事涉险者之戒。而若贾而逐利。钓而入深者。亦有所乐欤。呜呼。磬襄以存身为道。知天命者也。陆秀夫以存国为心。尽人事者也。智不及于存身。才不及于存国。而劳心殚节于天人反复之际者。本朝诸公是也。乃若今之君子。虽欲就航海一路。不可得矣。与隐耀于钓徒贾客者没。其名亦不可得矣。岂不悲哉。余闻楚人将抱石沉渊。而其辞则驾玉虬涉若木。上而问天。下而及于鬼神仙真。若将远游而度世者。彼可谓知其道者欤。然则古所云海中多仙真者。皆寓言欤。李子胤之好观山水。一朝与其弟及友人。入西海观龙流岛山。乘潮遇风。几渰死。而犹张灯赋诗自如也。非有义命之所驱遣。而蹈危而不慑。其辞肆放。不择音节。嫉世之逐利而入深者。若以无事涉险为乐。而若与仙神虗无者流相遇何哉。可谓得楚人之辞之旨欤。呜呼。岛山距岸仅数十里。未可谓远游。虽欲顺风西涉。及观中州礼乐文章之美。已非其时。君子何纪焉。余窃悲之。

记

桴亭记_辛未

自龙顶海门。溯流而东穿峡五百里。水势渐高。量以平地。积毫累铢。绝尘不知其几丈矣。山自五台夹水西驰。逦迤九郡。至于龙门。其卑如坻矣。山辏峡束而水奔跌不已。震于大滩。辗于斗尾。而西望京口。万峰峩峩。光气满空。然犹不能离尘矣。过五百里则山势幽险。下五百里则水性缓浊。盖中气瀜结而极于四郡。至于龟潭而江山清壮。令人悲喜。余尝筑小楼于潭之南岸而居之。众峰如云。芬氲夹水。涛濑中动。奫汪滀泄。阴晴改观。无有定象。槩而观之。绝高而离尘。出云为多。遂取陶隐居诗。标楼曰多白云。楼固朴斲而矮陋。过者笑之。而余犹自娱焉。念余不及睹中华盛时。不能游遍四海。不得交天下士。寡学无术。不可以善世长民。而乃以荒山一小楼为依归之所。用心固小矣。余尝南登智异。东入金刚。登太白临大瀛之水。放观于没云海云之台。登乌山望燕赵之风烟。而到老濩落。竟无所托情。日远都门而其心益悲。不有云楼则竟无以解其悲者。然龟潭上下十里皆好峰。非浮家泛宅。不可以穷其胜。而云楼只点一面。见其静不见其动。见其常不见其变。目力有穷而心有所不通。即龟潭又增余之悲矣。余将伐木束筏。四方八尺。中卓一柱。架以五梁。覆以草茅。名之曰桴亭。每于暇日。下楼命小僮。运篙前江。溯流缓棹则左右递迎者。皆燕子山赤城山诸峰也。中江之水。实司其变。随运篙之疾徐。风力之刚柔。缕移尺变。奔注浸涵。隐见明晦。神怪迭出。如笣笋如花萼。如植璧秉笏。炎炎如火。如剑槊出鞘而列帜而摩垒。如花未坼。如焰将伏。如坏云如起云。如人立而兽走。如趍而拱揖。如影如梦。慌惚万状。若不可以名状。盖众妙之会。而山水之极变。穷天下之瑰观。而归于桴亭矣。然从流而下。缭绕屏山。泛于东台。至于汉津。则都门已近。一日便至龙顶矣。溯流而上。击汰于三岛。沿洄于亭渊。穷源于五台。则十日始可至矣。其疾也去尘日近。而更无去路矣。其迟也绝地甚高而便令人忘返矣。容与上下而莫往莫来。忧其疾而又忧其迟者。余又何心哉。余宁卧起云楼。而不复理楫。循其常而守其静耶。前年乘舟改岸。众山俱重。今年运桴下滩。众山皆移。只一山而使余心而悲喜。呜呼。江山之清浊舒惨。亦有关于人心之哀乐耶。呜呼。动静无常而随寓而变者。人情也。即云楼不可以恒居。桴亭不可以长往耶。余观龟潭而窃有所感焉。遂作龟潭小记二十八段。而系之小诗三十八首。以示同好者。

磬心亭记

圣人作乐。以悦性为道。而鼓乐者异其情。又有圣愚之分焉。听乐者异其时。又有有心无心之分焉。是乐之变也。知斯道则可以通其情而卜其时耶。昔夫子击磬于卫。有过门而听之者曰有心哉击磬乎。彼其人也。果能真知夫子之心者耶。圣人未尝无意于斯世。亦未尝以世道易其乐。圣人何思何虑。方其击磬也。声发于器而心依于声。自击而自听。盖以磬声为乐。未必存心于磬声之外。而听之者自谓审音而得其心何耶。然师襄鼓琴。夫子听之而得文王。鼓乐者固未尝无心耶。今夫众师操乐。合节而鼓之。则七情棼错于八音。浸淫繁复。各殊其感。而听之而无不蹈足以喜者。众人之乐也。审音者犹能卜其治乱。而不能通其善恶之情。若使愚夫操单音。鼓之以无心。则审音者犹能通其情而卜其时耶。呜呼。自乐道废而协律审音之法俱不传。时之治乱。人之淑慝。盖无以观焉。虽圣人复作。鼓乐而托其心。尚无知者。况众人七情不得其中。而又有心以鼓乐则发其声音者必不正矣。既无审音者则终为欺世之归矣。宁就古乐之犹有不变者。鼓之以无心则犹可以和其情而乐其时耶。呜呼。以其变者而论之则琴瑟笙箫。变动无常。令人神劳。以其不变者而论之。钟声决裂。鼓声洪深。钟令人悲。鼓令人忧。土木之声。令人不乐。清深微远。动荡血脉。得其中和之气。令人鼓之而体逸。听之而无斁者。其惟磬声。即卫门之音。犹若有存焉者矣。余与友人吴敬父，李胤之。性好击磬。余尝扁敬父小楼曰玉磬。每于暇日。相与敲击而听之。以为乐焉。盖时平无事。无所用其心。而托于磬以悦性。盖所谓众人之乐。而鼓之以无心也。余尝筑室于云潭。敬父来观。欲倚中正皋而居。以近余室。未几敬父言事北迁。殁于三江。余不忍复过磬楼。遂作小亭倚中皋。以遂敬父之心。扁之曰磬心。中悬古石磬。每当山静江空。时物变迁。可悲可喜。则辄与胤之击石发声。听之以无心。以自忘情焉。既不忍悼念敬父。况敢思及天下事乎。听之而知余心者。复有谁欤。

多白云楼记

余性喜看云。而不能自言其所以为乐。筑书楼于龟潭之群玉峰中。扁以多白云。余独自笑曰龟潭不可以恒居。好云不可以恒遇。斯为可忧耶。夫时雨降而万物滋茂者。天地之心。而云之妙用也。然八荒同云。霈然下雨。而一草一木。犹有不被其泽。则君子又忧之。其忧无已时矣。余故独喜晴云。晴云多皓白奇变。而众象呈露。于此之时。正观天地之心。貊然无动。而万物待时。余乐亦在于不言。夫何忧哉。然云出无时。而难遇会心之时。事应无穷。而吾之忧乐。随遇而变矣。虽无好云。何暇忧焉。夫山海泉石之观虽美。若使终老静坐。继日以观。则其奇变流动者。反为瑰然一物。而令人厌射。唯粱糓之味。布韦之服。道义经史之业。神逸体充。可以随地而安。恒久而无射。云楼虽美。无以易其乐矣。夫能登天王观日月。登凤顶观沧海。入普门九渊观大瀑水。泛舟于国岛。观琅玕千丈。溯洄龟潭。观众峰如云。则亦可谓天下之壮观。而必欲尽穷其胜而后已。而随地起楼则意欲无穷。而其忧无已时矣。又复驰情于五岳三湖黄山雁宕之胜。而泛滥九海之外。求蓬瀛之山仙真之宅。则邪妄之心无已时。而嗜欲日深。天机日浅。顾不劳哉。且龟潭众峰虽奇。其变动莫测。不及于云。云之奇变。又不如晴辰暖日之为恒久可乐。其悦于心而不可以为己有。则云与山一也。何用终身形役而易吾之乐哉。噫。人生劳苦。家居多忧。销送晴日好云。而余得起楼于龟潭之上。能得岁一至焉。观众峰如云。又将耕钓而食。采葛而衣。而偃仰自适。读书而玩理。盖无以易其乐矣。孤坐无事。偶得一日之晴。而遇好云时起。观众象之呈露。而验天地之心。则其为乐。又在于不言矣。云楼固多可乐。好云之不可恒遇。龟潭之不可恒居。又何暇忧焉。遂为记。

水精楼记

李子胤之名其书楼曰水精。识悲也。始胤之筑室盘池之上。扁曰澹华。绕以花竹。室中蓄书画古器瑰奇之观。槩多朋友所赠。而中有水精笔山。乃其叔父三山李公之赐也。时朝廷党议分张。耆旧宿德。沦丧几尽。而士类犹有秉持清议者。咸宗三山公曁汉滨尹公。二公俱忠贞有志节。而相与友善。尹公则退而洁身。李公将出而救时。胤之内服三山公之教。而于尹公则师之。且与数三朋友。优游自放。托情于书画器翫以为乐。每于暇日。出古铜古玉鼎彝琴剑之属。拂拭以示人。即水精笔山。在胤之器翫。犹非古物。余亦一睨而止。余既乐友胤之之清真。而于二公则犹视之以荣耀。十年止再三过其门。呜呼。二公今不可复见。余有悔焉。尚记尹公夜䜩澹华之室。命余作古隶。余醉书曰当转移世界。不当为世界所转移。公咄曰莫恼人。后数年闻李公起废。入都下。与尹公剧飮澹华之东亭。醉后语及时事。相与慨然涕落。夜深尹公甚醉。胤之与诸兄弟扶拥上马。送之至池边。翌日公谓胤之曰前夜余有一句语。出门但记清凉界。不辨池光与月光。闻者悲之。未几李公得罪而去。尹公归汉水之滨。扁其书楼曰白𬞟。盖寓恋君之志焉。余尝携酒。与胤之往访。公又出火露大一壶。痛飮至夕。余书其壁曰自疏濯淖污泥之中。皭然泥而不滓。公为之愀然。其后闻二公携胤之入丹陵。乐其山水。二公既归。胤之就舍人石上镂二公之名。焕然照水。过者慕之。未几尹公卒。李公出膺召命。晋秩至六卿。时国家益多事。上倚公以为重。公亦自许以尽节。屹然有转移世道之望。而公又不幸病卒。志事竟不明。呜呼。十年以来。数三朋友亦凋丧几尽。二公之殁。谁有诚心悲之者。胤之移居西城。庭植卉木。不及澹华之盛。室中之书画器翫。已多存没之感。而水精在其中。遂作古物矣。胤之之心。安得不悲。一夕胤之梦入丹陵。见舍人石四十丈。亦化为水精山。皛莹神秀。觉而感之。遂以水精名其楼。盖寓二公之思焉。呜呼。梦固虗幻。而人之精诚相感。神气或发于寤寐。昭明真一。如高宗之遇傅说。仲尼之见周公。皆可谓出于正理矣。夫一块水精舍人石字。物微而事晦。而及夫发于梦寐而名其居室。与醉后之语池月壁书。若相暎发。则此耿耿一块石。洞澈无碍。有如不昧之心。而有足以感人者。亦可以观二公之终始。而考世运之衰盛欤。过胤之水精楼者。其宜有忠君忧国之思焉。丁丑秋日书。

游太白山记_乙卯

余随退渔金公观太白山。历安东顺兴诸郡。逦迤百馀里至奉化。皆山之麓也。始入山宿觉华寺。寺距奉化五十里。晨起整二肩舆。点僧徒九十人。人皆复衣一袭。而皆忧冻死。是日山下犹和暖矣。上五里观史阁。天始明。始向上带山之中峰也。岭转危路转微。鬅鬙之桧。偃蹇之槲。植立如鬼。其颠倒于风火者。横冈截路。而雪积糢糊。植者方闘劲风。其声满空。振动于东。勃郁而西应。阴晦倏闪。无有穷已。从人皆僵立。命拉朽吹火以熨之。复踏雪开岭脊。绳系舆前后。缒壑悬而进。望处渐远。雪渐深风渐烈。林木渐短。及登上带。便无尺寸之木。而只有风矣。四顾百里。山皆雪色。如群龙之血战。如万马之驰突。烟中隐见灭没。冥晦阖辟。荧荧晃晃。皛皛皓皓。光气满空。从人又狂呼足蹈焉。东望海色同云。浮霄为一。而三峰飞舞如雾中帆。滚于云而混于海者。郁陵岛也。缉缉明明。低首环列。而不敢肆者。七十州之山也。崭然当其前。有如四岳之率诸侯朝觐者。清凉山也。西北则云雾惨惔。极目无所睹。唯有一山纯石成。束立如剑斧。遂从东北取路。向天王堂。日落月出。但见岭巓之木。高才数尺而蹙万节。袅以寄生。臃肿奇古。婆娑牵裙裂袖。其刚如铁。令人偻而行。封根之雪没人膝。见风而飞。风自北方来者。天昏地裂。轰雷而荡海如也。巨木吼怒。小木哀鸣。僧颠复起。雪压其背。运舆之难。如急滩之上舟也。僧曰木犹千岁耳。万古积雪。盖岭背尤近北。与上带异候。故其风极壮。而其木极怪。雪愈不消云。至天王堂。约人定时。而才行六十里。西堂有石佛。东堂有木偶。所谓天王也。复烧树救寒。向前寻店舍。月色阴黑。星斗时出。漏云挂林。行数里月复明。四山穆然。天光如洗。余长吟不已。有凌云驾风之想。抵素逃里店。夜已三更。凡行二十里。店人南后荣来见。貌淳而言真。具道玆山之形胜曰。玆山盘据三路十二州。自东北而隶于关东者曰江陵，三陟，蔚珍，平海，宁越，旌善。三陟之松可以为椁。其参甚良。逾南而为岭南诸州者曰。安东，奉化，顺兴，荣川，丰基。奉化以史阁为重。浮石之寺名于南土。实在顺兴。湖西之四郡。始奇于永春。永春实为西支。其峰之高者曰天衣，上带，壮山，含朴也。其水曰黄池，孔渊，五十川也。其神曰天王，黄池之神也。俚言呼牧丹曰含朴。玆山甚妍。宜望于素耒岘。壮山纯土于北纯石于南。有宝产焉。池水不加减。渊有龙焉。川只一派而涉五十曲。其他幽奥绝世之地。不必言云。翌朝偕南生出店门。风猛雪作。原野之积雪。俱起滚为云雾。六极苍茫。尺步不通语。行二十里到黄池上始霁。环顾四边。野平十里。而池汇于中。实一山之中。含朴峙其西矣。其广才半亩。其形如匏穿穴。中宽而外缩。地动三丈者周池。非冬月无敢有履而近者。泉自腹上涌积。色如漆而冽如冰。盖鱼龙之所不宅。而终古无测之者也。苟有动其水者。风怪一岁。人不得宁。意者有明神。冬而不冰。旱不蹙。潦雨不受益。其有定性定度矣。泛滥于南。涛于孔渊。穿重岭者百里。朝海者千里。其流泽亦长矣。遂别南生。径从素耒岘向孔渊。回望牧丹峰。绚烂刻雕如花。不雄大而妍妙。一变玆山之面目。所以为奇也。行二十里。过小石峰。孤起数十丈。如胄鍪状者曰铁岩。又行十里。宿方墟村。路边皆五鬣松。其直如筠。上枝葱然成盖。夹水两崖而立。已而彩云起于西。隐暎于松林。陆离璀璨。如贝如虹。移时不变。盖山极峻而落晖在下。倒光上薄而为光怪耳。两崖之石。如鱼龙之脊鳞。齿齿突起。有若交制者。其水合于孔渊云。翌日沿流抵渊下。有石壁立十馀丈。苍碧巉削。而间以赭色。中开巨穴如城门。黄池水驶流数十里。滚滚涌出。不离于门。而𣿬为深潭如黄池。出乎门而合水于左。大其澜。勇赴于南者。为洛东江入于海。盖太白之观。至于孔渊而极其奇焉。一行入其门。履冰而仰观焉。西纳天光。东受旭日。风壮冰坚而石危欲崩。忽有山鸠数十。翩翩飞出。羽声划然。不觉凛然怵魄。不可以久留矣。土人曰世传黄池水。旧从山后南流。有龙破开此穴。而水改其道。水之底龙其伏焉。理或然也。行五十里宿洪济庵。又行六十里抵奉化。路皆重岭险绝。盖太白山积土成大。其深莫测。渐高百里。不示其功。如有大人之中德也。游才三日。而返而出山。便茫然如隔世矣。

锦山记_戊辰

锦山在岭南绝海中。罕有游者。特以音声窟名。戊辰八月。余因上官之巡海邑而往观焉。始自晋阳矗石行二百馀里。涉露梁。锦山始入。南望岚气。葱蒨浮天末。而山势蜿蟺如长鱼出浪。若无峰壁之奇。行四十里。宿南海县。翌日又行二十里抵山下。陵谷环合。纯土无石。逾西冈。始见烽台一峰。嶙峋积翠。碾开海色。汪洋泼眼。长松夹路。微风吹面。徒御告上峰已近。仰视犹童断若无物。自此始就笋舆而行。磴路彳亍。而一山浑是长松。如新笋出箨。森立千尺。绝无蜿曲依附者。含风嘘雷。神为之竦。下多枫栝踯躅。而树矮不能长。松势弥高。正染浓霜。烂汞蒸碧。绚焕可观。约行十馀里。路左右有石如顾兽。名狮子项。折转东上。渐有好石磊砢。林木渐短。而渐开海色。又有石左右偃俯。中开一路。而浑浑如镕铸。峙立于前。捩回舆杠。从石背而转。已觉身在绝顶。谓之莲带峰。上筑圆台以候望。而台西石面大刻由虹门上锦山。周慎斋书也。一行攀梯登台。天海洞明。排荡八极。山在中空。如玑衡激水。而环顾世界。如卧车轮。元气鸿濛。霁景澄鲜。二南群山。联绵簇拥。如布八阵。北望智异。东南指对马。耽罗朝于西南。万峰递见明灭。而南开大洋。一碧无涯。有石立海中。中开巨穴。𥦖窱如城门。石远可二百馀里。穴高数百丈。夕晖横薄。海色忽变如镕金。石势益穹然。洞见波外。奇怪眩目。谓之世尊岛。又截冈西行里许。停舆于积石。便在九井峰顶。有若洼釜者八九。而无涌泉。石势渐杀。凛然不可俯视。又斜行取路密林中。东过废庵墟。傍有巨石累累对峙。而左开一穴。端严如门。从其中抱北崖而行。石角齿齿。人皆交胫累趾。右担而立。下十馀步。仰见三峰罗列东西。隐现林表。神秀晶莹。曰日月台曰华严台曰大藏峰。普济庵在峰下。庵下数十步有小石㙮。敲之铿然作声。意中藏机巧。而㙮在峰顶。下临不测。名曰㙮台。意罗丽崇佛之时。一山沦为道场也。又取路而西。俯下巨壑。忽有悍壁拍面特立十数丈。如用神剑削成。铜蒸铁链。若将锁断海色。而忽开东西二穴。圆窿如城门。所谓虹蜺门也。两门之交。傍开一穴。高过于髻。阔容数躯。循左而入。从傍而出。立于西门中。仰见石顶。又漏下圆穴大于门者。加径一〈缺〉。天如车轮。过云欲坠。而南临海色郁郁。世尊石门。呀然当前。玲珑穿穴。洞见无碍。而左右石峰突起。峥嵘百寻。气势森严。不可睨视。东即㙮台。西为九井一面。岩壁之间。巨木狞𭷸嘘籁。冷彻神骨。不可久坐。意海山壮观极于此。东峰有二石窟。高者曰卧龙。下者即所谓音声窟。石中空洞。敲之又铿然作声如铁钟。而在山特一奇。不足以此名。盖锦山高不过十馀里。而通望无尽。石之奇变在数里。而回复东西。终日应接不暇。斯为奇。翌日至露梁。上官先渡。余乘巨舰而后。中流遇大风。涛泷如山。舟轻荡如浮梗弱羽。几坠水。移时乃定。橹夫才欢呼踊跃。和唱啰唝。幽咽可听。〈八月二十九日〉

游统营记

自固城县南。山势奔驰入海。始行五里。西望有山参差。拖碧百馀里。横断海门者。为蛇梁岛。山行人指点上峰名为玉女云。自此夹路三十里皆长松。虬枝偃盖。蔽亏云日。海色片片隐映。岛屿点缀。有时望如行舟焉。又行数里。倚山际海而有小城。上起层楼。号为统制使辕门。又行五里。山势忽迤而西驰。而左右陡起。北山尤高。腹背受海水。截冈环城。而洗兵馆在其中央。南临众峰。沓拖如屯云。吐纳波浪。汇为平湖。而东西谯楼。缥缈空光中。与晏波清南二楼。八战舰帆樯森列在前。凡洪涛巨峦。画梁雕樯。尽入洗兵馆帘间。即馆之大无对焉。连楹数十。而夹以彩楼。深严尊重。中可容人千数。海防财力。盖殚于此。不知创于何人也。上北谯楼。望闲山岛。出西城读李忠武战功碑。至晏波楼下。观八战舰。舰皆高壮如山。一作层榭复槛。其大几敌洗兵馆。而入海便同浮梗。风水之力。尽大矣。然运使者在于人力。而以之制敌决胜者。又在于智力。为将之责。尤大矣。自数百年以来。国家升平。边疆无事。高馆巨舰。便为游客流连之所。清吹长袂。日以为乐。而水卒终岁暇逸。编竹为网渔利以为业。虽有良将。将无所施其智勇矣。仍坐舵槛。搴篷四望。秋日澄霁。海波清荡。岛山联绵生愁。忽令人思见公孙娘之舞剑器。伯牙之奏水仙。悄然忘返焉。

牛头山记

过加祚仓。望见牛头山。特虵然一堆。而山头有石如笣笋。名为远暮台。从山下北望。始见上头三峰。隐现动目。而不见远暮台。又有峰如卓笔拄空者曰舍身台。至洞口。三峰又渐隐。而回望不见舍身台。渡小溪穿林百馀步。得小寺。名曰下见庵。佛殿后有大圆峦。积土成高。而松卉蒨蔚。有涧流琤然。磨峦底殿脚而过。上南楼仰见。三峰参差。如火焰而云蒸。荧煌天末。现于大圆峦之左。遂舆行循涧百馀步。有积石湛。碧色左右展开而中凸。上横小杠。水从左骤泻丈许洞。洞幽鸣泓。势方直可爱。名为蓝渊。少行西望。石角齿齿东驰者。即远暮复现。而三峰又暂现而隐。左高右低。从乱磴而上。连冈络绎横锁。若无路难缘。不知出入。而水分四五道泻下。西望一峰又露顶。即舍身。而循水左而上。傡失舍身远暮。忽有悍壁对峙。悬瀑十馀丈。不能成潭而奔泻泆泆者。名为飞流洞。即上见庵洞门也。从瀑左脱屣。缘壁而上。西望有大圆峦。又积土成高。而重厚撑空。上头三峰崱屴隐。其一现于峦东。峦势圆大。峰势高远。亭亭云表。体面尊严。有傲睨众山之气。少行而隐。连冈又络绎。东有一峰如覆盂。名为甑岩。西有一峰微露如髻。即远暮也。少行众峰又寂然灭影。而西望石角犹奔驰渡涧。而左齿齿者又隐。而有石撞舆突起。如怪云倚立六七丈者。名为元晓台。又少行西北。仰见山木鬅鬙。锁断洞口。而有老桧中立。势与大圆峦相敌。上头三峰忽分身作六七。渐杀而侧立。森秀满眼。灵明奇幻。令人凝望神竦。而渡溪渐隐隐隐林里。出没数鬟。而林木满谷。不见水而闻声。如奏琴磬可悦。林尽而老桧始露全身。立古石塘上。有小庵倚山面南者。扁曰古见庵。降生院负大石台。甑岩映其左。前有小皋。名曰盘龟。仰见上峰。全身纯石。只如一堆云。寂然可念。总名为七星峰。而绝顶曰义相台。院中有僧弘敏者居之。颇习静。引岩泉以食。水源于此。宿院中。翌朝披林濯露。从石台之左。曳舆而上。俯见院后峰。始如卓笔。而上峰蹲伏奔腾。一直驰下。为七峰为卓笔。如偃剑如崩云。悍堞戌削排空。而东西十馀小峰。飞腾拥护。皆在山下所不见者。绕山脊绕义相峰。绵竹簌簌。舆僧屡颠。舍舆攀崖。东转而上十馀丈。北面坐石台上。上峰犹在半空。峩峩拍面。而背后巨壑千仞。神为之伤。仰见攀缘处则累石十数片而已。蹑之摇戛。使僧三人从隶一人。解衣而上。过累石。路便绝。粘指摩腹。横旋蛇行者。阔可数丈。高即十仞。个个眼光迸出。神入爪发。转过后寂然无声。少焉始欢呼还降。而比登时更难云。有古僧庵墟。残瓦在石洼处而已。仰见上峰。犹在半空。不可上云。所谓僧义相居处也。还至降生院。与弘敏少话。敏送余至老桧下石塘上曰。以此为虎溪。回望峰色。重令人惝慌。