刚斋先生集/卷五

刚斋先生集
卷五
作者：宋穉圭
1865年

序

水北亭诗集序

癸亥反正，靖社正伦，名正理得。有以元勋至亲，不肯参谋，而屏迹疏散，自不失其义者，水北亭金公，是已。公生于嘉靖丁巳。幼少受读《孝经》，至“资父事君”，乃曰：“孝者，忠之本也。”及长，根究经传奥义，以求实用，不但文艺是尚而已。登第于宣庙己丑，声望甚著。昏朝以直谏，不容于朝，周流郡邑。废母议起，自杨州弃官而归。仁庙初政，召以副提学，亦不膺命。其答升平以伊、霍孰与夷、齐者，可以知其素定矣。公遗稿未及刊而遭回禄，收拾烬馀者，只诗什若干篇，而亦多不完。公诸后孙将以活字印出，来问序于余。呜呼！公以高才伟器，不得展布其所蕴；文稿失传，又无以考详其言议，甚可惜也。然黄秋浦、申象村、徐药峯诸公，皆公之所忘形者，而沙溪先生又乐与之往还，则此非见木而可以知山者耶？今此零碎之编，虽若无所轻重，犹足为全鼎之一脔，则固不可以不传。余非知诗者，何敢为之序？窃念孟子以诵读诗书而不知其人为不可，而必使论其世也。遂略书之如此。公讳兴国，襄景公讳承霔六世孙，而升平瑬，其从侄云。

芝峯实记序

数端庙诸臣，三相为称首。余读野史，每激昂钦叹乎其受顾命尽臣分，而皇甫公则未闻其子孙有无，常切慨恨。一日有投名者，见其姓字，不觉惊喜，亟与延接，乃是相公后裔，而以芝峯先生《实记》一册，求为之序。余谨受而翻阅。盖略述公立朝颠末，为年谱，兼取伸雪褒奖诸文迹，釐为上、下篇者也。噫！公忠节之卓，炳若日星。今于累百载之下，人之诵慕者，殆若隔晨然。《实记》有无，夫何加损？窃念朝家所以褒录之勤，实遵乎光庙当屯当泰之训辞，则公之为公，宜观于是，而列圣愍忠奖节之盛德，有不可不使后人知之者。至若配食于庄陵门外之坛，崇报之典，更无馀憾，而九原有知，公亦应感泣。然则是记之编，固所以详公之实迹，有得乎对扬之道，而亦可谓有补世教矣，岂其可已者耶？吾先子文正公，论节斋金相公院享位次曰：“功亦相埒。”功盖指开拓六镇也。夫以公忠义勋劳，宜其子孙之盛且显，而今十馀世，其仅存于沦落沉废之馀者，数不过三十馀云。可胜为之嗟惜。然能竭其诚力，编此刊印，以为久远之图，斯其为昌大之渐欤？其裒辑编次者，曰琬、曰涉也；鸠工锓梓者，曰度、曰㶅、曰祮、曰烋也；而为之校正者，永川士人李远钦也；其始终干事而今来请文者，曰材也。余陋劣无文，且甚病昏。第为托名之荣，强起而略书之如此云。

雪汀集序

余尝读雪汀李公《行状》于吾先子遗文中，得公实迹之详，而亦知两家契谊之厚。今公后孙锾，将刊行公遗集，遣其弟锡，持示余，属以弁卷之文。余窃幸。又见公文章，虽知非人，其何敢辞？顾有所不能焉者。欲论其诗文也，则非惟见识浅陋。公登第，清阴金文正公荐其才，调为翰林。吾先子亦称：“公少好经书，精究文义。故其所述作，自有根本，非徒事藻绘者比矣。”更何以加评？欲述其事行也，则非惟文辞荒拙。已取文字之凡关于公者，编为附录，览者自可知之矣。亦安用赘说？余以是谢于李君，李君曰：“虽然，终不可无序。只书所以剞劂之意，可矣。”呜呼！《孟子》曰：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”然则知其人者，亦岂可不诵读其诗书耶？阅是集而考附录者，其于公之淡于仕进，而当事尽职；阔于谋身，而报国殚诚，必有所钦仰感叹。惜其不得柄用于明时，而知诗文之出于公者，不可以不传于后也。遂书此以归之。

晋州郑氏族谱序

《晋州郑氏族谱》刊布未五十年，而今重刊者，以其旧谱，未能尽收诸派故也。分派既远，遂成路人，势所难免。自诸派而溯其源，则乃一人之身而已。修谱牒而当入者见漏，岂程子所论“使人不忘本”之意也？郑氏族蕃散居，旧谱之失，无足怪焉，而其以是为，远近合谋，图所以重刊者，固甚善矣。按，郑氏著自丽代，名德相望，而至我朝，忠庄公忠节伟然，尤为后人之所钦诵。栎泉宋公序于旧谱，而揄扬至矣。其馀若倡义于壬辰，扶伦于癸丑诸公，忠孝之风，不沫前徽，亦皆可称。而忠显公野隐宋先生，又其外裔也。猗欤盛矣！阅是谱，其有不肃然而起敬者耶？仍窃念忠孝之性，人之所得于天者，然苟不学以明之，所以为忠为孝，又何以尽其分也？谱中称参奉讳希勉之学行，且载其言曰：“人欲净尽后，颜子之乐处，可知也。”此虽寂寥十馀字，实周茂叔每令寻之要旨，而非实见得者，无以说得如此矣。然谱不言其所从学，岂其得之于家者然耶？然则郑氏之多忠孝，盖必有所本，而惜乎其无以考证也。呜呼！谱中派系皆自文英公来，而文英公墓久已失传。郑氏诸族，积诚寻觅，卒乃筮得志石于墓间，而复修香火，固可谓“孝感神明”，而族谱重刊之役，适成于是时，亦似非偶然也已。参奉公后孙尚烈，属余序之曰：“子亦郑氏之弥甥，不宜辞焉。”辄忘其芜拙而谨书之如此云。

牧村遗稿序

呜呼！士之治举业者，鲜不以古人为己之学，看作别件物事矣。生长僻乡，而能读书求志，不为俗习所移者为尤难。若牧村金公讳光亿，果非其人耶？公之胤琰来访，袖出公遗稿曰：“非欲锓梓而播布，将藏于家，以示子孙。愿得一言，以弁诸卷。”余以不文辞，不获，遂受之而卒业。诗、文摠若干篇，而所言率多治心修身之方。其自警而勉人者，意深而言恳，使读之者，有足以感发焉。至若送子从师及戒勖其师门胤子二书，丁宁反复之间，又可以想见其所自为者矣。余之固陋，虽未得叩质于公之平日，今阅斯稿，耸然起敬。恍若奉良诲于左右，则其为幸也，夫岂浅浅哉？世之工声病斗华靡，徒悦人耳目者，类多剞劂而行之，其视斯稿，果何如也？然则金君之言，岂以其所编之少耶，抑守公谦挹之遗意也欤？余无笔力可能发挥，略书其所感于心者如此。琰即承公命，而抠衣于过斋先生之门者也。

草洞八贤行录序

锦城西二十里，有山水名区，曰“草洞”。嘉靖万历间，洞有李竹潭惟谨、张野忧以吉、郑沧洲详、柳寒泉澍、崔三洲希说、李锦崖彦详、柳南湖溵、崔莎村四勿诸公，相继登第，即《舆地胜览》所称“八文官”，是也。一时人物之盛，虽系乎昭代休运，岂山水亦有明丽之应耶？八公筑精舍于洞之北宝山之下，以时讲习训导后进，至今数百馀年，州之人士，钦诵不衰，而八家后承克守遗䂓，相与葺理。故精舍亦得以无恙焉。张公傍裔宪周，文雅士也。从余游，一日袖示八公行录而曰：“八贤生并一世，居在一洞。所讲究者经传也，所砥砺者名节也。或厄于时，或短于命，不能展布所蕴，而考其所成就，则实非寻常朝士之比，而遗风馀韵，有足以起后人者。吾乡已举祭社之礼于宝山精舍，追述其事迹。以诏来游于精舍者，文献无征，草率如是，甚可慨惜。愿得一言，以弁诸卷。此吾乡诸长老之意也。”呜呼！余之陋劣，固非其人。且诸公之贤，有请业于金河西、奇高峯二老之门而蒙奖与。托契于朴思庵、郑松江、尹梧阴诸贤之间而见推重，斯足以不朽，而其见几于阴阳消长之际，倡义于岛夷猖獗之时者，自可以垂后矣。至如竹潭、三洲二公之胤，昏朝树立之卓，尤可验家庭所受之正，又何待余言而发挥也？八家后承思欲阐扬先美，惟在自修之如何耳。是则所可为之致勉者，而抑又有所感焉者。余性好山水，一至草洞，周览其胜槩，因登精舍，想像诸公当日之趣，则岂非快事？顾衰病不可得，可恨也已。遂书此以塞张君之请。

养浩堂实记序

世之数丽末忠贤者，指必先屈于圃、牧，而有能尽心于所事，全节于改社，堂堂义烈，可以匹休于二先生者，养浩堂禹忠靖公，是已。朝家之褒奖累加，士林之诵慕不衰。至我正宗甲辰，乃腏享于圃老崧阳之祠。猗欤盛矣！忠靖之孙浣，遣其族孙声海，以《养浩堂实记》二册，征余弁卷之文。是记盖取公诗疏各一篇为首，仍次《列圣手教》及《丽史节略》及《后贤称述》诸篇，以著公之始终，末又录圃、牧诸传，以明其一致。公之疏文虽不多，而其所抱负，亦可见矣。余奉阅讫，敛手而谢曰：“是记之编，所以对扬圣德，而不但详于公之事迹，欲知圃、牧之为圃、牧者，亦将考诸是而得之。编之之意固甚善，而亦可谓有补世教矣。余之荒陋，诚不足以发挥而序之也。”禹君之请愈益力，遂书此以归之。

竹川集重刊序

退陶之门，有学行笃实，而名位不显；深为先生所推许，而不甚见知于后人者，竹川先生朴公，是已。公之孙在焕，以公文集及附录编为二册者，来示余曰：“吾先祖诗文散逸于兵火，寥寥若是，而刊行固已有年矣。顾旧本校雠不精，且有遗漏者若干篇。诸子孙合谋欲重刊。幸加考阅，而仍赐一言以弁诸卷。”余谨受而读之，其纡馀平淡，可知为盛世文章。旧序所论尽之矣，宁容复赘他说？惟其门人牛山安公所撰行状，历数湖南儒学之盛，而乃曰：“高峯之议论，一斋之刚毅，眉岩之博识，世所罕见，而论其践履，则于我先生，未知孰优。”余素高安公之风节，决知斯言之非阿好，自不觉敛衽起敬，而窃叹余之固陋，今始得其徽迹也。至若壬辰之乱，再倡义旅，而爵赏之加，固辞不已。又岂非晦翁所谓有本者固如是也耶？呜呼！孟子以诵读诗书而不知其人为不可，而必使论其世也。欲知公者，观于其所受授，庶可得焉。余实无文，不足以为序，而深有所感于心者，遂略书之如此云。

全州崔氏族谱序

崔氏籍全州者，其远代昭穆失次。于是谱系者，各从其断然可知者，始焉则遂分而为三祖，于高丽进贤馆太学士完山府院君文忠公讳群玉者，其一也。谱云：“宋哲宗元祐元年，文忠公奉使上贺时，司马、吕、范诸公，荐程伊川，为崇政说书，又荐公为门下侍郞。及伊川罢，公亦论事见罢而还。”噫！以外国使臣，被荐授官于中朝明时者，其事已是超绝。况荐罢，乃与伊川同其颠末乎！虽其文章事业未有所考，千载之下，足以知其贤。然则若晩六公瀁罔仆之节，梅村公湜居丧之礼，爱日公应参养亲之诚，其卓伟敦笃，实有不容言者，而其可曰“灵芝无根，醴泉无源”耶？且威靖公七夕南征大勋，至获赐名之殊宠，而再受封于完山，以晩六从祖而为志晩六者，所引重亦甚盛矣。御侮公得男之壬辰原从，参议公聃龄之从于倡义，又其流风之益远，而后人之所不可不知者。凡谱于是者，既知其来处，又能考迹而感奋，思所以无忝，则欧阳氏所云“传家四以”者，必不待勉而后能之也。谱既成，崔生运泰、光岳、洙一，来问序于余。辞以陋拙，不获。遂略述其世德，以致钦尚之意。始终殚诚于谱事者，晩六公十五世孙复一云。

遁壑实迹序

世之谭端庙忠臣者，必曰“死六、生六”。然死六之外死者，不但一二。若遁壑宋公曁其再从兄西斋忠刚公，又岂非生六外之生者耶？惟其生也，故其忠也益危，其节也益苦。视死者固无逊焉。况同其生者乎！数生六者，指先屈于金梅月、南秋江，而公即梅月、秋江之切友也。公以荫仕末官，端庙逊位，乃与忠刚公谢世遁迹，以没其身。其于梅月、秋江，真可谓“生同志死同传”者矣。今去公之世数百馀年，文献殆乎无征，而独有公所为《遁壑记》及往复于西斋、秋江数书，尚传于家，使后之人，得以考乎公之志节，岂不甚奇且幸也？公始屏退于壶山之楸下，及端庙上仙，复深入于任实县西新安之伯夷峯下，筑小亭，揭遁壑二字，而足迹不出门外。呜呼！峯之得名，造物者之意，岂其有待于公者耶？若西斋公所以论、记、文之作，相与戒勖之间，足以见二公之苦心于千载之下，而公之答西斋公梅月之评，又可知其言议之平正的确矣。欲求二公之实迹者，舍是数书，奚以哉？正宗辛亥，褒赠西斋公，而再命内阁立传。苟使传之者，知有此书而收录，以备睿览，则不惟西斋自靖之实，弥得其彰；亦应圣朝显忠之政，并及于公，而惜乎其未能也。湖南士林，相与立祠于遗址而俎豆之，可见公议之不泯。后又以公后孙距墨、时熊，孝行著闻，追配焉。呜呼！忠孝本无二致，可谓有所授受。又况距墨之尽分于方丧，实非人之所可及者耶！猗欤休哉！公诸后孙，将剞劂之，以寿其传，附以家状及小传，名之曰“遁壑实迹”。而曰必东、基濂，来问序于余。余辞以不文，不获。遂略书所以感慨之意如此云。

沧浪高公实迹序

沧浪高公敬履，以霁峯从弟，为沙溪门下士。自少种学有气节，以亲命成进士，亦不屑于公车之业。当光海初年，抗章辨牛溪、松江之诬，党人惎之，禁锢以没世。湖南多士，乃为公伸辨，而齐声叫阁焉。历数百年，至正宗丁巳，以士论，跻享于乡祠。纯宗戊子，离明代听，以扶正斥邪，貤赠以台职。呜呼！此乃公之终始也，亦可见百世之公议也。今其后孙贞镇，收拾遗文仅六七首，附录诸文字，名以实迹，将刊行于世。噫，其少矣！然余观其《天君传》、《戒子书》、《沧浪赋》诸篇，皆是躬行心得之语，非骛外尚华者比也。有斯学乃有斯节。尝脔可以知鼎。亦何恨其少耶？余于此，重有所感焉。公之玄孙可成，当吾先子文正公远窜蓬海之日，呈疏伸救，被罚停举。是祖是孙，其事绝类。继述之美，吁，亦可敬也！贞镇勖以世谊，督以弁卷之文。余不敢以老病辞，强书数语，以塞其请云。

南平文氏族谱序

南平文氏，其鼻祖新罗三韩壁上功臣武成公，实迹甚有奇伟者。其传世则，自高丽平章事敬节公始。敬节六世而受封别籍者曰江城伯。江城伯四世而有讳益渐，为丽末名臣。木绵东来，衣被亿兆，盖其功也。至我太宗朝，录勋赠职，封江城君而谥忠宣。复以其有罔仆之节，特命㫌闾。大圣人所作为，岂不出寻常万万也？自江城而别籍者，又几家，皆出于江城君。其所以别籍，多无可据之实，而贯南平者，只江城君同七代若干人而已。于是诸族各修其系，合为南平谱，各派世德之表著者，取其志状及称述诗文诸篇为卷首，而并及於姓乡区别。其重本收族意固甚善，而所以致其审慎详密者，亦可谓至矣。呜呼！世之谭文氏者，只知有江城君。举江城事实者，辄以木绵为言。木绵之利及生民，实永世不可忘者，而朝家之为之褒赠，存恤后裔，亦以是也，则无怪其然。然其辟异崇正之学，忘身殉国之节，尤何等卓伟？而又其家世宜其有江城矣，乃反有所不能详者，岂非甚可慨者耶？谱既成，江城君后孙锺九，以币至，谒余为序。余之固陋，因此而得其始终本末之大槩，则自幸者深，遂不以不文辞。而于枫庵以下诸文字，益叹其忠义之有自来矣。惜乎，今不振之久也！今既谱系矣，各自饬励，惇行孝悌，思所以无忝，则可以复期乎昌大者，其在是夫。抑有一事可疑者。谱中力辨甘泉之文，本非一根，而有所考据矣。然则我先祖尤庵文正公之铭参判、掌令二文公墓，何以叙其源于南平也？此虽因本家所录，而二文公是己卯贤，则其世系之错误，乃如是耶？殊不可知也。

西湖忠烈录序

宣庙癸巳，倭寇陷晋州，而梅窝宋公悌殉节。光海丙辰，建虏入富宁，而钓隐宋公德驲立殣。二公南阳人，钓隐即梅窝公之兄子也。至正宗丁巳，始㫌赠二公及梅窝配具氏，榜其闾曰“双忠一烈”。具氏闻公死，血指书一绝于壁，而遂绝水谷以没。忠烈之萃于一家，噫！其甚盛，而其显晦固有时矣。钓隐公后孙启弼，以《西湖忠烈》一册，来问序于余曰：“今将刊印以寿其传，愿有以征诸后。”是录盖取文字之关于二公者，分为三篇，而上中冠之以二公诗文数首，兼附具氏血书绝句者也。夫二公精忠壮节，昭载于公私文迹，久为人之所钦诵，而乃蒙圣朝褒嘉之典于二百年之后。具氏烈行之卓，固其天禀之特异，而梅窝公刑家之化，亦不可诬焉，则二公者已自不朽。况㫌赠时恩纶，郑重恳挚，迥出寻常，垂耀于无竆者乎！且是录也，纤悉该备于二公之始终本末，而梅窝公《围城联句》及《上家兄书》，益知其素养之厚。钓隐公《船制书》与《监营牒》，可见其才略之槩矣。人之考阅者，宜无不感叹而激昂，顾何待于序文而征也？既又考其家乘，则高丽左献纳寅，梅窝公之五世祖，而丽亡固守罔仆之节。钓隐公从子应南，丙子难以义兵别将，战死于京畿之光教山。二公之忠义，其有所自来，而亦可谓有所往矣。于不休哉！余实无文，不足以揄扬其万一。宋君之请甚力，遂略书之如此。西湖，兴阳县之里号，而二公之所世居云。

守拙斋柳公_和遗稿序

呜呼！守拙柳公，早年登第，进涂方辟，而分馆之初，见枳于鑴党。性又肮脏，不能俯仰于权贵门。遂潦倒于郞署郡邑，以没其世。惟遗稿若干卷，藏在巾衍。纂集无序，亥豕多舛，而其卓荦之志、坚确之操，犹有可考信者焉。吾先子文正公之以礼祸，北谪南迁，火色弥天。公委伻修候，深以不能躬进为叹。于疏斋李公、西浦金公之流徙困㞃，亦皆缱绻劳问于竆徼绝岛，不以祸福动心。其慕尚乎贤德，笃厚于故旧，当求之于往牒中，最是请斩赵嗣基一疏。义理明正，辞意峻截，足以有辞于后世矣。公之后承陵替，思欲刊印以寿其传，而力有所不逮。可胜为之伤叹哉！柳君淀浚曁圣养，持示余，俾为弁卷数行，以待早晩剞劂。以余为公之弥甥故也。余实无文，顾何可辞？第其诗文之声调格力，非余懵陋所敢议到。遂略书感慨于心者如此云。

三塘集序

士人金炳升，以其先祖三塘公诗文及附录合编者一册子，来示之曰：“吾先祖诗文散佚无存。今收拾其见录于公私文迹者及墓文家状，只若干篇，将活字印出，以传诸后。不可无弁卷数行，敢以为请。”余幼育于九潭之外家，稔闻金氏居素耀者之为名族，固不宜辞其勤托。顾余非可以重公者，且公文章之典重纤丽，为一时诸名胜所推许，而词律至登于《箕雅》，其声调格力之如何？又岂浅陋所敢议到？第念公早岁释褐，以艺文待教，倡同僚，首伸史祸诸贤之冤。明正之见、的确之辞，读其疏者，百载之下，足以起钦，而居家孝友，莅官廉洁，亦有人所不可及者。此非金氏之所以为名族者耶？考公之世，是清阴文正公之曾伯祖也。盖其家风，因亦可想。芝醴根源，其有所本欤？诗文之出于公者，宜为人之所爱翫，而一羽可以知全凤。何必多乎哉？今其子孙之致力于斯编，非直为追先之私，公诵于人，亦可以无歉焉。遂书此以归之。

孝子云溪申公实迹序

孝子云溪申公后孙宗濂载祚，远自丹阳之深峡，持示一册子曰：“此吾先祖实迹也。将刊印以寿其传。其中㫌闾碑所书甚详，而尤庵老先生之所不辞者矣。今宜有弁卷数行于此，而不可以他求。是以裹足而来。”余谨受之而盥手卒业。盖古孝子卓异之行，无不备于公之一身，而其他可敬服而足以为法于后世者，指又不胜屈。若不近不正之色、不见不义之婿，其操守之正且确，尤非无素养者所可能也。猗欤盛矣！夫岂不曰“孝者，百行之源，而王、孟诸人，其亦有是也”耶？呜呼！㫌表门闾，既蒙圣祖之褒典；绘传实事，又有三纲之续录，则公之至行，固已赫赫照人耳目。而顾此册于碑表行状之外，并取邑志及古老传说后人记述，而务致纤悉。求公终始者，可以益知其所未知矣。世降俗渝，民不兴行。然其秉彝之得于天者，固未尝泯焉。考观于斯，其不有感奋激发，而知所劝者耶？然则所以刊印，虽出于阐扬先徽之孝思，而其有补于风教者，亦大矣。但诸申力不赡，人无有相助者，将不得广布云尔，则是可叹惜也已。余实芜拙，不足以序之，而深感申君勤意，略书此，以为托名之荣焉。

谷山韩氏族谱序

谷山韩氏居于庆州者，修其族谱。盖来自中国而为其鼻祖者，高丽侍中平章事讳锐。其始传世次者，修文殿直学士讳瑨。入我朝，以勋业文章大显者，判书平节公讳雍，集贤殿校理讳卷。平节公没于金山之庄舍。至其孙司正叔老，徙居庆州，其为岭南人旧矣。司正以后，世稍不振。然至今不失为士族，而人不以其无宦达而少之。苟非文行相传，何以如是？呜呼！岭之为士者，病于党论。虽名家后裔，鲜有不获罪于丑正者。独韩氏毅然自守，不见磷缁。若进士是愈、其族弟兴愈，酷遭刑祸于凤岩壬寅之变，而不少挫挠。岂非其素定之世传而不可夺者耶？以若操执，如得见用，宜其有益，而嗟乎命之不齐也。今既谱系而各知其来处矣。惇行孝悌，砥砺名节，各思所以大厥家声，则复见兴隆，其不在是耶？谱将刊，平节公十四世孙公翰，求为序于余。是从我游而笃志学古者也。余实无文，而不忍孤其远来之意，略书此以勉之。

伴梅堂诗集序

伴梅堂者。通德郞沈公寿寅肯构之所也。公自为诗以识之，亲戚故旧多和之者。盖公先君子尝手植一树梅于庭。公既婴风树，无所寓慕，乃以伴梅扁其堂。昔紫阳夫子尝以其先人印章所刻山名，榜其所居。矧乎此所植之物，在常目之地，而手泽犹存乎！且梅者，植物之清高者也。冰雪孤标，同君子之贞操；黄昏暗香，类幽人之潜德。先公之植之也，其有所取，而公之伴之也，亦非徒然矣。朝夕摩挲，宜有伟元攀柏之悲矣；风雨或至，讵无休征抱树之痛乎？公之曾孙枰，以《伴梅堂诗集》示余。其阐发公之孝思，以侈其门楣者，诸君子已尽之矣，复何容赘为。《诗》曰：“维桑与梓，必恭敬止。”愚于是亦云尔。

河东郑氏族谱序

河东郑氏既有族谱，而一蠧文献公先生诸后孙，又相与别为派谱。盖以原谱不能致详于名下注故也。将印，先生十二世孙焕弼来，问序于余。夫谱者，将以传乎世而征诸后。今去先生世不甚远，后承诸派，又未有散居者，则其所收录，罔或遗漏，而昭穆井井。若立殣于宣祖丁酉，勤王于仁祖甲子，倡义于英宗戊申，诸公忠节之卓，前后相望，于祖有光，而实迹记载，皆得纤悉，则序固在其中矣。何必赘以芜拙之辞？但先生长男直长希稷，不幸嫡无嗣。有庶子曰如山，而乃移统于其弟正郞希卨。其重宗祀之意，有足起钦者。而昏朝时如山之孙元礼，谄附弘、瞻，藉其势而为夺宗之举。仁庙改玉，始上闻归正。如山馀裔，近又以活字，印出先生实记，而变乱其世系。他日世变，有不可知者矣。先生之后而有是者，可胜伤叹哉？移宗颠末，不可不详于直长公名下。如或不然，岂小失也。遂书此，俾归而弁诸卷。

翠岩遗稿序

肃庙初服，鑴、穆柄用，假托礼论，逞其祸心，群奸趋附，以图荣利。于是我先祖尤庵文正公，栫棘于长鬐，而至发告庙之请。火色益急，门人之抗章伸辨者，相继窜谪。翠岩蔡公，即其一也。余于公，高仰其志节，而甚恨无以得徽迹之详。一日公后孙器达，持示公遗稿一册，以其从兄器丰之意，求为之序。诗文凡若干篇，而附以师友诗札及公家状挽诔诸文字者也。余不觉惊喜，而有不敢以不文辞者，遂谨受之。先读疏本，其辨诬昭奸，益见为义之勇矣；次阅家状，其事亲奉先，又知其本之立矣。苟非讲明有素，深得乎义理之正者，祸在目前，而无所挠夺，能如是哉？人之考览者，千载之下，亦必有抚卷而感慨者矣。若律绝程文诸作，其声调格力之高下浅深，顾非浅陋所敢议到，而此何足有无于公哉？然其出于公者，有不可不传，则后人之并为收录，乌得已也？公讳河征，字羲瑞。登上庠，甚有声名。庚申更化，始筮仕，卒官主簿云。余无笔力可以发挥，以为文正后裔，而猥荷远托，谨书此以归之。

西斋实记序

巡抚使西斋宋忠刚公，端庙遗臣也。余尝得公与遁壑二书于遁壑后孙，伟其忠，苦其节。且闻其已蒙褒显之典，而无以详其本末，则殊不胜固陋之叹。一日公之后孙锡年寿禄，自湖南之兴阳，持示公《实记》一册，而请为序。盖编公志状诸文及褒赠事实，附以公云仍诸忠孝。而是书不录，问其故，则家无传矣。惜乎其文献之无征也。按，景泰乙亥，公以都镇抚受命，巡抚湖南。将还，闻内禅，止于砺山。及端庙逊于宁越，乃进往复命，失声痛哭而归。端庙宾天，走入竆山，服丧三年。仍居于兴阳海曲之马轮村西，自号西斋，而每登山临水，辄发哭，人以狂翁目之。自卜地于乐安之薇原，没而葬焉。斋号西而葬卜薇者，岂其微意耶？盖状传之作，只据野史，而野史之言疏密不同。故巡抚复命，直向宁越，差欠曲折。若纵酒大醉，狂走街路及不知所之，迹之十年，以公所以议金梅月者观之，未知其果如何，而顾何损于公为忠之实也？正宗辛亥，祇谒思陵，惕感圣念。并及于当时节义诸臣，而修举阙典。于是乎公始蒙恩褒，而再命内阁立传。复从多士请谥，则公之忠烈，乃与办死诸公并耀，而太学倡议，远近响合，立祠俎豆于其遁迹之地。所以崇报之者，亦无憾矣。呜呼！不遇我圣考显忠之世，幽潜之阐发，岂得如是，而苟非公所存之实，亦何以感天衷于数百载之后耶？立传之至于再，圣意必有所在。传之者之不能得公二书而载之篇中，以备睿览，殊可恨也。余实无文，窃有所感于心者，谨书之如此。且就册子略正其失次者，而俾编公之二书于首。求公实迹者，考诸是而有得焉，则可不以僭妄罪余也耶？抑又念公之后承，不沫前徽，树勋立殣，相继于壬辰、丙子，赫赫照人耳目，而以士论，配食于公者，至于五人。公流风馀韵，可谓长且盛矣。遁壑又是公再从弟庆元，而与公同其节者，则一门多贤，尤可尚也。于不休哉！

槐山三纲录序

槐山郡，实山僻小邑，忠、孝、烈之可书，何若是多也？噫！人性之善，无古今贵贱之殊，而忠、孝、烈是性分之所当然。然气拘欲蔽，能尽分者，鲜矣。是以苟有卓绝之行，则为人上者，必褒㫌之以砺俗，而在叔季，尤所当致意。但下邑竆阎，其未获上闻，而终于泯没者，势又安得不然哉？士人尹鉴烈，以京华族，寓居于郡西之笑梅洞者，盖累世矣。自少爱好人伦，闻人忠孝实行，钦尚不已，而褒典之所不及，甚为之慨惜。晩暮闲居，遂录郡之忠、孝、烈，为一册子。博采于公议，并收其未蒙褒典者，而名之曰《槐山三纲录》。其男致益，袖示余曰：“一乡士论，方欲刊印，以示乡之后生。愿得一言以为重。”余实非其人，而其勤意有不可孤者。且详其所录，固皆甚伟而难能，亦是尽分于所当为，而非人之所不可企及者，则览之者，其必感叹激昂，而有所劝矣。夫奚但示一乡而已？至若黄甲申之忠于其主，仆隶之贱，而其言其行，乃如是耶？虽曰“性善之均赋”，殆亦往牒之未闻，岂峡俗淳古，独能保其天真也耶？世之食君重禄，而徒知其身者，观于此，颡必有泚。录之者其亦有深意矣。遂强病略书此，俾归而弁诸卷。

耕隐实记序

一日田进士漾，自岭南之咸阳来，谓余曰：“我先祖耕隐文元公，邃学精忠，实为丽末名贤，而年代既远，事迹寖晦。幸有二首诗一篇文，留传于家藏旧帖。遂附以真赞及圃隐郑先生〈记梦诗〉，复录野史若干条于后，以著立朝梗槩，而名之曰《实记》。愿得弁卷一言，以重之。”余谨受而卒业。公妙年登第，材望已著，甚为上下之所倚重。忠惠王尝召与论古今治乱，仍托二王子，而期以霍葛。公涕泣受命，朝衣尽湿。其所以鞠躬尽瘁者，当如何，而时运已去，难容人力。忠定王之逊位，从于江华，而遂托隐于耕，则卓卓乎其自靖之义也。若其诗文，七岁之作，乃以奉立天君，竭诚辅佐为言。生禀之异，于斯可见。所以戒子警学，又皆本之躬行，亲切的确。而论敬之旨，既得圣门相传之意，又虑其或偏而流于异端，则渊渊乎其造道之正也。是知潘南朴公之惜其无寿，而曰“先生尝不贰于斯”者为笃论。而精硏圣学，忠贯日月，圃翁所称“百世可征”。且其〈记梦〉，感慨伤惜，意溢言外，不但一时之鸣其不平而已。考阅斯卷者，可得公之终始大略，而自不胜其激昂钦叹。顾余陋拙，更无可以发挥者，何足为序？不以辞而略述此者，只以托名为荣，而进士君之勤意亦不可孤也。公讳祖生，字季耕，潭阳人。岭之士林，立祠俎豆之于宜宁云。

四佳黄公遗迹序

金堤士人黄君大年，久从我游。一日袖示其先祖四佳公遗迹一册子，而求为之序。盖以公诗文若干篇合编墓文及院享颠末者也。余既为公作享祝，顾何以辞于此？公讳居中，我朝开国元勋也。自古参勋于开国者，经纶事业，固多可观，而能辟异端扶正学，为世道长远虑者，复有几人耶？胜国之末，释教甚炽，殆乎家家诵佛。公起丰沛，翊圣朝致太平。首请郡邑寘教授、训导，而择明经饬行者，以兴学正俗，使异教不得肆，可谓知为国之先务，而有功于卫道也。公之述作，宜多可观，而今所传寂寥若是，岂不可惜？然诗之《闲居言志》及《赠郭生》，非专事藻绘者所能道；文之《示儿辈与诸生》，丁宁反复之间，可以想像其所自为者。真所谓“全鼎之一脔”，何必多乎哉？噫！国朝儒教将兴，而公之辟异，实为之兆，世之但以勋臣视公者，岂非浅之为知也？余老病谢笔砚，窃有感于心，强起而略书之如此云。

徐素庵诗集序

余晩寓鳌村，与素庵高居，分华而相近。素庵时大耋而康强，和辰暇日，或杖屦相访，话诗文道情素，亹亹忘倦。公盖今世而古人也。言行淳谨，襟怀坦夷。本之孝友，济以文雅。安分守拙，杜门劬书。教诲乡邻子弟，眷眷不怠。余每敬服，非徒其年为可尊也。间有琼琚之投，余报章所谓“白屋岁将暮，书窗意转幽。衿抱元非俗，生涯未见秋”者，盖记实也。噫！居然而千古，南阡北陌之游，不可复得，而处仁之乐，从玆索然矣。今其胤子志泰，以公诗集若干编见示，要一言弁卷。余非知诗者，声调格律之如何，所不敢论。抑未知公之诗，诗胜于人耶，人胜于诗耶。要之人固可敬，则诗亦可传也。因感平昔从游之谊，遂书此而归之。公之弟鼎善，乃荀家之季方，有几首诗，附录于此云。

懒斋序

木川士人黄君存中父，以懒扁斋，自为小序。其胤仁钦，持示余且要余一言。余未及副，而仁钦遽没。惜乎其艺业早成，方切门户之望，而未免夭折也。余观于君之教子，而知懒字之为自道也。及余就养于木川，始得与君相见。雅重之资，又可验其有所养，而比丰古家遗韵，未沫矣。夫世之人锐于进取者，汲汲于趋时，炎炎于附势，驰骛乎名缰利锁；急于货财者，孶孶乎为利，役役乎谋生，汩没于求田问舍。若君则栖迟一壑，既懒于进取；萧然四壁，又疏于货财。无萧忙于到老，寄陶傲于容膝。懒于追逐，优游而自在；懒于营为。恬淡而自得。君之懒，其诸异乎人之颓靡不振，而殆所谓出处不知。理乱不闻。起居无时。惟适之安者欤！余之缀数行，以酬仁钦之志，所不可已。病喜因循，而君又先我逝矣。俯仰今昔，曷胜怆涕？余方床席沈淹，朝暮待尽。若终无一言，将永负君父子于幽明之间矣。遂强起书此，送示仁钦诸弟。未知死者有知，或以为不甚迳庭于当日命扁之意否耶？噫！

久庵事实序

洪州之鲁恩洞，有六臣书院。其享于别祠者，成总管忠肃公，而先后追腏者，金薇庵大来、朴骆村忠元也。今上庚寅，士论以久庵卜公僴，是乡先生，而与三贤者同其节义，远近合谋，询于太学。以其秋丁，又追腏焉。礼既成，公诸后孙取公诗文若干篇及谱序邑志诸文字之关于公者及腏享颠末，合为一册子，而名之曰“事实”。将以活字印出传示，后承及院儒来问序于余。盖公有笃行邃学。世宗朝荐授，官至掌令。端庙逊位，遂弃官遁迹以没世。景泰年间，本朝以孝行卓异十人，奏闻天朝，特蒙命㫌立碑纪迹。棹楔至今岿然。而碑文字画，岁久漫漶不可辨，故不能收录，甚可惜也。呜呼！公以孝则天子表章之，以忠则士林俎豆之。是可以不朽于百世，而生左海之偏邦，蒙上国之褒典，实往牒之所未闻也。公之天禀想有迈伦者，而其所以资于学，亦安可诬也？然则是编之成，不为无助于出入书院者之考实，而在公无足以加损。顾余荒拙，又何以措辞而为之序？惟公后承之诚勤可嘉，余亦有托名之荣焉，遂略书此以归之。卜氏系出沔川，高丽太师武恭公其鼻祖，而于公为十世。今请文者，公之十三世孙文钦也。

咸阳吴氏族谱序

吴氏咸阳族，修其谱牒。吴生彦浩，来问序于余。噫！族谱既修矣，宗支有别，昭穆有序，井井不紊，而各其生卒事行，傍注详焉，则序便在是矣。且序于谱者，必据程ㆍ张之训、欧ㆍ苏之说，而吴氏既自为跋引之，而相戒勖者尽矣。余又何以赘焉？第窃念，余尝读栗谷先生《经筵日记》，知德溪讳健之有邃学；又读吾先子所撰《竹林庙庭碑》，知松庵讳斗焕之为望士，甚恨无以考其系出，而又未知后承之为谁。今吴生即松庵之裔，而德溪又是谱中人矣。余不觉惊喜，取而详阅。若杜庵、思湖、沙湖、归休亭、云潭诸公，其卓节至行，皆足以起钦于千载之下，而吴门之贤，不但德溪而已。于不休哉！但松庵公以杜庵后孙，尝出入讲质于吾先子之门，而遭回禄，实迹无传云，殊可叹也。若归休公之不获与于庄陵门外之坛，又可慨也。吴氏著自胜国，为簪缨巨族。惜乎中叶以来，累世不振。然有是尊祖收族之勤，而又知所以致勉者，则庶乎其复见昌大矣。余以老病，久废笔硏，而吴生之请甚力，遂略书所感于心者以归之。

鲁溪李公_荄遗稿序

呜呼！此鲁溪李公所著诗、疏及书、杂著若干沓也。宣庙壬辰倭寇抢攘之时，公以草茅一上舍生，排阊阖，呈琅玕，条陈军国之庶务、敌忾之良策。若改贡物、裕民力、通庶孽、进人才等说，罔非济时之权宜。曁夫甲乙之间，进近思于讲院，敦勉谕教之义；悯学校之颓废，请寘训导之任。伤时忧国，血忱断断。噫！使公处乎夙夜之列，立于台阁之上，则其所以𬣙谟猷为者，奚但止于是而已？方有登庸之命，而横罹窜谪之苦，晩沾一命，亦复蹭蹬，竟未得展其所蕴。甚可惜也！今去公二百馀年，风韵已邈，而观于柳西坰根、金南窗玄成诸公挽诔诸作，有可以想得于其交际之间者矣。至若诗文格力之高下，余实昧陋，顾何敢妄议？公之后孙鲁洙、鲁益，袖示余要一言弁卷。余辞以老病且无文，不获。遂书此以归之。

晩默堂集序

世之以集名家者，多或数十册，少亦不下三四册。其卷帙裒如，其文彩烨如。夷考其实，则人或不如其文，而其言非夸，则赘耳。若晩默堂李公遗集，诗若干、祭文若干、四六及科体若干，大都不过一草沓，亦甚寂寥耳。然而考其世，则公私淑于寒冈郑先生，学有渊源。事亲极其爱敬，处兄弟尽其友恭。屈首伤屋，将以悦亲，而及其不洎，脱然舍去，临溪卜筑，扁以晩默。讲究义理之书，以终馀年。吾夫子尝曰：“仁者，其言也讱。”薛文清亦云：“千言万当，不如一默。”公之以是而扁斋者，其非有意于古之躬行君子，而深惩于季世枝叶之烦乎？吁亦可尚也已！然则是集也，虽甚寥寥，而曷可以少之哉？公之后孙弼新，请余置一言于卷端。余以老病辞谢不获。而若公诗文之声调格力，非荒陋所敢评。但诵读诗书，而不知其人，邹圣以为不可。遂略论其世如此云。

中和斋姜公事迹序

孝子中和斋姜公，□□晋州人，居恩津，养亲居丧，古孝子之至行备于一身。盖其天禀过人，而资于学者亦深矣。成庙朝命㫌其闾，而乡之章甫，立祠俎豆之。其实迹载在《三纲录》，而见于《南秋江师友录》及《野史地志》诸书者又非一。公后孙彝锡，以其并取立祠颠末，合为一册子者，来示余曰：“以吾先祖卓行，而文献不足，可以考证者，惟此而已。愿得一言以为重。”余固非其人，无文且病昏，遂以是辞之。姜君以大耋之龄，徒步再至。以余方添病，更留后期而归。未几而没。其胤修渭曳衰来告曰：“‘请得文字，然后可以葬我’者，吾父临终之言也。”余可得以终辞乎？第念公之实行，已蒙褒典，而《三纲录》赫赫垂耀。余虽有言，赘而已矣。况秋江高节，非苟为毁誉者，则传信于后，又岂可以他求？且遗事、记闻有曰：“黄冈金先生疏请置墓直守护。”又曰：“尤庵宋先生尝言重建祠妥侑之宜。”夫如是，则百世之下，可以知公者，将不待考诸文字矣。孰敢更为称述者哉？抑有一事可言者。公之玄孙复中，以公荫除寝郞，笃行趾美。遭不幸于至亲，所以处之不失其常，而终能感化。参奉之胤宗孝，抠衣于沙溪金先生之门。而丙子虏乱，与一二同志，跋涉奔扈于南汉围城中。根深末茂，其理必然。公之得于躬，而垂于后者，焉可诬也？惜乎今后承之孱微已甚，而姜君之思阐先徽，到死靡懈，亦可见遗韵之不沫也。俯仰感叹，略书此于卷末，以为托名之荣焉。

茂松庾氏族谱序

余尝读木川县监庾公墓表于先文中。惜其才器超凡，而位不称德。又叹庾氏实前朝大族，而今颇不振。一日木川公后孙光泽检来谓余曰：“吾族方修谱而刊印。幸赐一言，以弁诸卷，诸宗之愿也。”余辞以无文且病昏，而其请甚力。按，庾氏皆祖于高丽太师忠节公。忠节佐太祖统合三韩，而受封于平山。自平山受封，移籍于茂松者曰太子少保安贞公。自是累公累卿，孝友清白，代不绝书，而若侍郞公之危忠，尤岂非卓然者耶？我朝受命，侍郞公之裔曰贺，以郑圃隐门徒，不肯从仕，谪于光州，子孙遂为南土人。此又他谱之所未闻也。然则木川公及楸轩公、秋峯公父子，其志节之伟然，百载之下，足令人起钦，而其有所自来，诚不可诬矣。呜呼！达不达固有命，而修不修惟在己。庾氏虽甚零替，既谱系而各知其来处矣。苟能明于内外之分，而相与戒勖，惇行孝悌，思所以不沫前徽，则人孰敢少之？而庶几乎家声之复振。庾氏其勉之哉？余以固陋，猥因序文之托，得详诸公实迹，又知庾氏之于吾家谊分之深，不但木川公一派而已，则为幸大矣。遂忘拙而略书此，以谢其勤意焉。

六后稧重修序

管城之六后稧，创于崇祯戊戌，而有寒水权先生及馁翁郭上舍题跋。览者可以详其事实颠末矣。呜呼！六斯文尊贤斥邪，积忤凶党，终至窜谪荒裔，而不少沮挫。其劲正之操，大为吾先子文正公所奖与，则后之人固无可以加述者。而六家后承之修稧讲好，思所以不沫前徽者，甚可尚也。惜乎其或不能继世，或不免移寓，稧事之未讲，殆五十年矣。岁丁丑，吕氏后缵永，自湖南撤还故里，乃谋于郭上舍孙湜，而重修之。其述先贻后之意，可谓善矣。吕、郭二君，以余为文正后，持示《稧帖》，而要一言识其重修。余虽病昏，何以辞为？所可致勉于六家后人者，权先生笃信孜孜之云，已尽之矣。今何敢赘焉？惟在同此帖者，勉之之如何耳。遂书此以归之。

唤醒庵遗稿序

士有行谊学识，见推重于乡邻。自视欿然，弥勤用力于讲究修饬，而遽阏其年者，故唤醒庵陈公克纯字粹然，是已。公罗州人，世居南原。生而气禀温粹，长而才识透悟。既读书，不待师友指导，而自知古人为己之方。尝曰：“《小学》工夫，不可有一节之缺，不可有一时之阙。”其志尚之敦笃，盖如此。而方在观志，兼治举业，词章之赡敏，乃是馀事也。公之后孙贤玉，以公遗稿一册，谒余为序。诗文合若干首，而兼取功令各体八九篇，附以公行状墓志及挽诔等文字，为上下编者也。噫！公不幸早世，学未及充量，而未有所著述，则今此零碎之篇，其有无若无加损。然其自省录，不惟可以见公进德之实，其所自言恻怛恳至，有以警益于后进者，切矣。其律绝诸作，盖亦少闲漫之咏。云仍之欲剞劂以示后者，不亦宜乎？余之荒拙，诚不足以发挥。且欲论其世，则邑志详其懿行，士林为之祭社，而其颠末皆已编入于附录。余又何以赘焉？陈君之请甚力，遂强病书此，以致钦尚之意焉。

坡州牧使金公年谱序

故坡州牧使光山金公殁且二百有馀年。其后孙濬泽，以公《年谱》示余，要一言以叙之。噫！公大家后承也。黄冈先生为其兄，沙溪先生为其侄，则其世类之可尚，有如此者；及其筮仕，虽以荫途进，而栗谷李先生荐拔于秉铨之日，梧阴尹相公引补为备局之郞，显其才谞之可观有如此者；其莅外任而当俗节，见上墓而省扫者，不胜松楸之思，不待瓜而径归，则其笃于追远有如此者。累典州郡，声绩俱著，而其没也，一时名公之挽诔，粲然成轴。月沙李相公曰：“忠孝家声远，循良吏绩多。”清阴金先生曰：“公道未应终泯没，待看佳传继黄、龚。”噫！公之世远矣，无以论公之详。而古语云：“见木知山。”观于荐公与诔公者，可以知公矣。余翻阅数回，不觉敛衽，老病因循，而濬泽遽为古人。今其从侄相普，以其遗意来督之。余为之怆涕，遂书之如此。

义士赠大司宪李公_述原实迹序

呜呼！此义士赠都宪李公实迹也。世之谭节义者，辄举唐宗“朕不识何状”之说，深叹乎颜常山之能尽分于疏逖。然既分符守土，则常山之死，固其所也。若公，则下邑一寒儒耳。虽使避锋图生，无失于义，乃以讨贼为重，不惮屈身于功曹，而事急势去，为贼所获，则骂贼受刃，视死如归。其凛凛烈烈，视诸常山，又何如哉？朝家之殷勤褒录，所以树风声于永世，以为臣子之劝。而筵教有曰：“以座首而其所办节如此。”所以叹赏之圣意有可仰揣者。而第其为座首实出于知有国家，而不知有其身者，则似有所未尽俯烛者。岂不以自下陈闻，失于致详故耶？公责地主之逃躱，而辞严义正，令人发竖。观于此，足以知公之杀身，非出于一朝之慷慨也。公之男遇芳，稿葬公而从军讨贼，终得手斩贼魁以复仇。此实合于《春秋》之义。盖其至性根天，而得于观感者，又何可诬耶？公仲叔二兄及从子遇时ㆍ遇白、从侄遇泰、再从弟凤原ㆍ栽原，亦皆从遇芳效力。噫！其盛矣。气义之萃一门，殆往牒之所罕闻也。公诸后孙取赐祭文及筵说及公状志诸篇建祠颠末，编为一册子，将以剞劂之。曰有谦、勉秀，先后来问序于余。余无文且病昏，不足以阐扬万一。是编之行，实有补世教。遂不敢辞，而谨书之如此云。

四礼正变序

四礼是纪纲人道之始终，而不可一日不讲且习焉者也。然而古今异宜，常变殊用。朱夫子尝折衷损益，著为《家礼》，而惜其书见失晩出，犹有遗憾。伊后宋、明诸儒曁我东先贤，表章是书，有注解，有论说，而然各自为家，无所统会。学之者难于遍究，行之者眩于适从。连山金公景游，典雅博洽，邃于礼学，类会诸家，编为一书，名之曰《四礼正变》。以《家礼》为经，附以本注，而古经及诸家之说，可以考据发明者，逐条备录于本注之下，变礼之或无于《家礼》者，别为题目，附于各条之下。行道之或高或低，而本注、附注之有分矣；圈表之或空或黑，而华儒、东儒之有别矣。仪文之详约，疑义之曲折，一开卷而了然若指掌。好礼之家，精究是书，则于吉凶常变之际，庶不昧于所从矣。书凡十册。公之孙衡鲁，将付剞劂，问序于余。窃念沙溪老先生，实为我东礼家之宗主，而所著《辑览》、《问解》等书，发挥《家礼》之义，嘉惠后学，其功大矣。公以其宗党而生于其乡，则岂非有得于先生之緖馀者耶？第是书发凡立例，一遵文公之旧，而该括诸家，精密详博，非但一家巾衍之宝也，其行乎世无疑矣。余甚病昏，末由得一翻阅而究其旨义。是可恨也，其何敢为序。不忍孤金君殷勤之意，遂略书之如此。

全州李氏族谱序

国朝让宁、孝宁二大君，世所谓东方之泰伯、虞仲。其后裔在诸宗为最蕃，报施之理，岂不然乎？孝宁之后参判讳韶一派，居于湖右之恩津，盖以参判公墓在县之凤凰山故也。孝宁子孙旧有谱为十五卷，则其丽之不亿可知，而谱后已为五十年，世益远矣。恩津族，修其派谱，将刊印。盖出于欧阳氏所谓“各有高、玄，再而成九，而以俟删集，则亦当复有会通之时”之意也。苟非收族敦宗之勤且厚，何以如是？终始致力于是役者，参判公九代孙镇万、镇容。镇容来问序于余。呜呼！孝宁之德，尚矣无论。参判公之清名直节，又岂是待人言而显者哉？且余拙于文辞，无以发挥，遂以是辞之。而其请益力，略书此以归之。

万顷卢氏族谱序

壬辰之难，重峯赵先生殉节于锦山，从而死者有七百义士。余每读尹月汀所撰《殉义碑》，窃叹余之固陋，于其姓名之著于碑者，又多未闻后承之为谁。一日公州士人卢君炳奎，修其族谱，谒余为序。取考其谱牒，有讳应晫，即碑中人之一也。余不觉为之蹶然而敛衽。而其兄知枢应晥，弟直长应晧，亦皆从先生倡义。虽其生死不同，而其义则有不可以殊观者矣。呜呼，义烈之萃于一家，何其甚盛！虽曰“秉彝之得于天”，而其伯仲是受业于先生之人，则熊鱼之取舍，岂非其素所讲明者然耶？自是以后，遇难扈驾，而泽留乡邑；从事儒门，而名重士友者，谱不绝书。其所以传于家者，又可知矣。盖卢氏来自中国。其受籍于万顷者，高丽丰川伯讳坵之后，牧使讳革。而入我朝，世不甚显。然苟知内外轻重之分者，阅斯谱，宁或以是而少之哉？凡谱于是者，既知来处矣；又能考迹而感奋，思所以无忝，则即张子所谓“大有益于朝廷”者，而欧阳氏所以书于谱者，不必为卢氏勉之也。余实无文，以向所感慨于《殉义碑》者，则亦不宜终辞于卢君之请。遂略书之如此云。

恩津世稿序

呜呼！此长洲、云岳、四佳窝三世合稿也。长洲公于吾先子文正公为堂叔父。先子序其诗集曰：“一脔可知全鼎，而诗亦不如其人。”斯可以知公矣。若云岳之《送燕行》诸作，慨然有《风》、《泉》之思，而警世文齐戒说，深有意于遏人欲而肃身心，尤可钦尚。况四佳公之《窝说》，非徒取植物中孤直芳洁者，而编末“扩充其四端，服膺乎四勿”等语，足令观者，有所警省而兴起。奚但公后承之所可佩服从事者也？有是哉！云岳公之不替长洲风韵，而四佳公之克绍云岳徽范也。三世遗稿掇拾于断烂散逸，皆鲜少，无事于各编，宜其合为一编而名以“世稿”也。第诗什之声病格律，余素昧昧，玆不复赘焉。

栗翁遗稿序

余尝得“忍背神宗皇帝德，何颜宣祖大王灵”之诗于诵传，而未知作者之为谁，每风咏感慨，不胜固陋之叹。一日湖南士人宋以新爚，与其族人之侨居永同者在一来访，以其先祖栗翁遗稿求为之序，而是诗在其中矣。余不觉惊喜，疾读而卒业。盖其全稿入于回禄，收拾散逸者，只程文若干篇及五七律绝十馀首而已。吁可惜矣！然此一诗，已入人肝脾，而不但为一羽之可以知全凤，则又何必多之为贵也。公新平人，讳征，字信之。性忠孝慷慨，尚气节，所从游皆一时贤俊。若松江郑文清公，屈年辈与之交欢焉。当壬辰难，公叹曰：“母在，不得以身殉国。”奉母避兵于山中，不免露宿风餐，而能使母夫人忘其在难中。昏朝废母议起，公以太学生，疏斥尔瞻辈悖伦不道，而即日徒步还乡。仁庙甲子，闻适变，奋然起曰：“吾今乃可以死于国。”约同志募义旅，将以勤王。适闻贼平，遂罢还，以军需纳完府。既而复游太学。丙子请斩虏使。及丁丑，天地翻覆则曰：“尚可以求进取乎？”遂题是诗于锺楼而归。而其述怀除日等作，又皆是诗之意也。噫！考观公平生，其所养之厚，有可知者。是诗也，夫岂其激发于一时者哉？公又尝为松江遭谗，上疏讼冤；伸救晴沙高公用厚，被诬系狱。其讼松江也，停举者十年而不悔。盖于义所当为，直前无所挠夺。故逊斋朴公光一，以银山铁壁称之，斯足以信于来后矣。呜呼！余之荒拙，固不足以序公诗文，而诗文格力之高下，又岂是屑屑为公言之者？惟是锺楼之题，既知出于公手，而复读家状于附录，得以详公之徽迹，则实为余之所深幸。遂略书此于卷端，以致钦尚之意焉。