剛齋先生集/卷五
序
[編輯]水北亭詩集序
[編輯]癸亥反正，靖社正倫，名正理得。有以元勳至親，不肯參謀，而屛跡疎散，自不失其義者，水北亭金公，是已。公生於嘉靖丁巳。幼少受讀《孝經》，至「資父事君」，乃曰：「孝者，忠之本也。」及長，根究經傳奧義，以求實用，不但文藝是尙而已。登第於宣廟己丑，聲望甚著。昏朝以直諫，不容於朝，周流郡邑。廢母議起，自楊州棄官而歸。仁廟初政，召以副提學，亦不膺命。其答昇平以伊、霍孰與夷、齊者，可以知其素定矣。公遺稿未及刊而遭回祿，收拾燼餘者，只詩什若干篇，而亦多不完。公諸後孫將以活字印出，來問序於余。嗚呼！公以高才偉器，不得展布其所蘊；文稿失傳，又無以考詳其言議，甚可惜也。然黃秋浦、申象村、徐藥峯諸公，皆公之所忘形者，而沙溪先生又樂與之往還，則此非見木而可以知山者耶？今此零碎之編，雖若無所輕重，猶足爲全鼎之一臠，則固不可以不傳。余非知詩者，何敢爲之序？竊念孟子以誦讀詩書而不知其人爲不可，而必使論其世也。遂略書之如此。公諱興國，襄景公諱承霔六世孫，而昇平瑬，其從姪雲。
芝峯實記序
[編輯]數端廟諸臣，三相爲稱首。余讀野史，每激昂欽歎乎其受顧命盡臣分，而皇甫公則未聞其子孫有無，常切慨恨。一日有投名者，見其姓字，不覺驚喜，亟與延接，乃是相公後裔，而以芝峯先生《實記》一冊，求爲之序。余謹受而繙閱。蓋略述公立朝顚末，爲年譜，兼取伸雪褒奬諸文蹟，釐爲上、下篇者也。噫！公忠節之卓，炳若日星。今於累百載之下，人之誦慕者，殆若隔晨然。《實記》有無，夫何加損？竊念朝家所以褒錄之勤，實遵乎光廟當屯當泰之訓辭，則公之爲公，宜觀於是，而列聖愍忠奬節之盛德，有不可不使後人知之者。至若配食於莊陵門外之壇，崇報之典，更無餘憾，而九原有知，公亦應感泣。然則是記之編，固所以詳公之實蹟，有得乎對揚之道，而亦可謂有補世敎矣，豈其可已者耶？吾先子文正公，論節齋金相公院享位次曰：「功亦相埒。」功蓋指開拓六鎭也。夫以公忠義勳勞，宜其子孫之盛且顯，而今十餘世，其僅存於淪落沉廢之餘者，數不過三十餘雲。可勝爲之嗟惜。然能竭其誠力，編此刊印，以爲久遠之圖，斯其爲昌大之漸歟？其裒輯編次者，曰琬、曰涉也；鳩工鋟梓者，曰度、曰㶅、曰祮、曰烋也；而爲之校正者，永川士人李遠欽也；其始終幹事而今來請文者，曰材也。余陋劣無文，且甚病昏。第爲託名之榮，強起而略書之如此雲。
雪汀集序
[編輯]余嘗讀雪汀李公《行狀》於吾先子遺文中，得公實蹟之詳，而亦知兩家契誼之厚。今公後孫鍰，將刊行公遺集，遣其弟錫，持示余，屬以弁卷之文。余竊幸。又見公文章，雖知非人，其何敢辭？顧有所不能焉者。欲論其詩文也，則非惟見識淺陋。公登第，淸陰金文正公薦其才，調爲翰林。吾先子亦稱：「公少好經書，精究文義。故其所述作，自有根本，非徒事藻繪者比矣。」更何以加評？欲述其事行也，則非惟文辭荒拙。已取文字之凡關於公者，編爲附錄，覽者自可知之矣。亦安用贅說？余以是謝於李君，李君曰：「雖然，終不可無序。只書所以剞劂之意，可矣。」嗚呼！《孟子》曰：「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？」然則知其人者，亦豈可不誦讀其詩書耶？閱是集而考附錄者，其於公之淡於仕進，而當事盡職；闊於謀身，而報國殫誠，必有所欽仰感歎。惜其不得柄用於明時，而知詩文之出於公者，不可以不傳於後也。遂書此以歸之。
晉州鄭氏族譜序
[編輯]《晉州鄭氏族譜》刊布未五十年，而今重刊者，以其舊譜，未能盡收諸派故也。分派旣遠，遂成路人，勢所難免。自諸派而溯其源，則乃一人之身而已。修譜牒而當入者見漏，豈程子所論「使人不忘本」之意也？鄭氏族蕃散居，舊譜之失，無足怪焉，而其以是爲，遠近合謀，圖所以重刊者，固甚善矣。按，鄭氏著自麗代，名德相望，而至我朝，忠莊公忠節偉然，尤爲後人之所欽誦。櫟泉宋公序於舊譜，而揄揚至矣。其餘若倡義於壬辰，扶倫於癸丑諸公，忠孝之風，不沫前徽，亦皆可稱。而忠顯公野隱宋先生，又其外裔也。猗歟盛矣！閱是譜，其有不肅然而起敬者耶？仍竊念忠孝之性，人之所得於天者，然苟不學以明之，所以爲忠爲孝，又何以盡其分也？譜中稱參奉諱希勉之學行，且載其言曰：「人慾淨盡後，顔子之樂處，可知也。」此雖寂寥十餘字，實周茂叔每令尋之要旨，而非實見得者，無以說得如此矣。然譜不言其所從學，豈其得之於家者然耶？然則鄭氏之多忠孝，蓋必有所本，而惜乎其無以考證也。嗚呼！譜中派系皆自文英公來，而文英公墓久已失傳。鄭氏諸族，積誠尋覓，卒乃筮得誌石於墓間，而復修香火，固可謂「孝感神明」，而族譜重刊之役，適成於是時，亦似非偶然也已。參奉公後孫尙烈，屬余序之曰：「子亦鄭氏之彌甥，不宜辭焉。」輒忘其蕪拙而謹書之如此雲。
牧村遺稿序
[編輯]嗚呼！士之治擧業者，鮮不以古人爲己之學，看作別件物事矣。生長僻鄕，而能讀書求志，不爲俗習所移者爲尤難。若牧村金公諱光億，果非其人耶？公之胤琰來訪，袖出公遺稿曰：「非欲鋟梓而播布，將藏於家，以示子孫。願得一言，以弁諸卷。」余以不文辭，不獲，遂受之而卒業。詩、文摠若干篇，而所言率多治心修身之方。其自警而勉人者，意深而言懇，使讀之者，有足以感發焉。至若送子從師及戒勖其師門胤子二書，丁寧反覆之間，又可以想見其所自爲者矣。余之固陋，雖未得叩質於公之平日，今閱斯稿，聳然起敬。怳若奉良誨於左右，則其爲幸也，夫豈淺淺哉？世之工聲病鬬華靡，徒悅人耳目者，類多剞劂而行之，其視斯稿，果何如也？然則金君之言，豈以其所編之少耶，抑守公謙挹之遺意也歟？余無筆力可能發揮，略書其所感於心者如此。琰卽承公命，而摳衣於過齋先生之門者也。
草洞八賢行錄序
[編輯]錦城西二十里，有山水名區，曰「草洞」。嘉靖萬曆間，洞有李竹潭惟謹、張野憂以吉、鄭滄洲詳、柳寒泉澍、崔三洲希說、李錦崖彥詳、柳南湖溵、崔莎村四勿諸公，相繼登第，卽《輿地勝覽》所稱「八文官」，是也。一時人物之盛，雖系乎昭代休運，豈山水亦有明麗之應耶？八公築精舍於洞之北寶山之下，以時講習訓導後進，至今數百餘年，州之人士，欽誦不衰，而八家後承克守遺䂓，相與葺理。故精舍亦得以無恙焉。張公傍裔憲周，文雅士也。從余遊，一日袖示八公行錄而曰：「八賢生並一世，居在一洞。所講究者經傳也，所砥礪者名節也。或厄於時，或短於命，不能展布所蘊，而考其所成就，則實非尋常朝士之比，而遺風餘韻，有足以起後人者。吾鄕已擧祭社之禮於寶山精舍，追述其事蹟。以詔來遊於精舍者，文獻無徵，草率如是，甚可慨惜。願得一言，以弁諸卷。此吾鄕諸長老之意也。」嗚呼！余之陋劣，固非其人。且諸公之賢，有請業於金河西、奇高峯二老之門而蒙奬與。托契於朴思菴、鄭松江、尹梧陰諸賢之間而見推重，斯足以不朽，而其見幾於陰陽消長之際，倡義於島夷猖獗之時者，自可以垂後矣。至如竹潭、三洲二公之胤，昏朝樹立之卓，尤可驗家庭所受之正，又何待余言而發揮也？八家後承思欲闡揚先美，惟在自修之如何耳。是則所可爲之致勉者，而抑又有所感焉者。余性好山水，一至草洞，周覽其勝槩，因登精舍，想像諸公當日之趣，則豈非快事？顧衰病不可得，可恨也已。遂書此以塞張君之請。
養浩堂實記序
[編輯]世之數麗末忠賢者，指必先屈於圃、牧，而有能盡心於所事，全節於改社，堂堂義烈，可以匹休於二先生者，養浩堂禹忠靖公，是已。朝家之褒奬累加，士林之誦慕不衰。至我正宗甲辰，乃腏享於圃老崧陽之祠。猗歟盛矣！忠靖之孫浣，遣其族孫聲海，以《養浩堂實記》二冊，徵余弁卷之文。是記蓋取公詩疏各一篇爲首，仍次《列聖手敎》及《麗史節略》及《後賢稱述》諸篇，以著公之始終，末又錄圃、牧諸傳，以明其一致。公之疏文雖不多，而其所抱負，亦可見矣。余奉閱訖，斂手而謝曰：「是記之編，所以對揚聖德，而不但詳於公之事蹟，欲知圃、牧之爲圃、牧者，亦將考諸是而得之。編之之意固甚善，而亦可謂有補世敎矣。余之荒陋，誠不足以發揮而序之也。」禹君之請愈益力，遂書此以歸之。
竹川集重刊序
[編輯]退陶之門，有學行篤實，而名位不顯；深爲先生所推許，而不甚見知於後人者，竹川先生朴公，是已。公之孫在煥，以公文集及附錄編爲二冊者，來示余曰：「吾先祖詩文散逸於兵火，寥寥若是，而刊行固已有年矣。顧舊本校讎不精，且有遺漏者若干篇。諸子孫合謀欲重刊。幸加考閱，而仍賜一言以弁諸卷。」余謹受而讀之，其紆餘平淡，可知爲盛世文章。舊序所論盡之矣，寧容復贅他說？惟其門人牛山安公所撰行狀，歷數湖南儒學之盛，而乃曰：「高峯之議論，一齋之剛毅，眉巖之博識，世所罕見，而論其踐履，則於我先生，未知孰優。」余素高安公之風節，決知斯言之非阿好，自不覺斂袵起敬，而竊歎余之固陋，今始得其徽蹟也。至若壬辰之亂，再倡義旅，而爵賞之加，固辭不已。又豈非晦翁所謂有本者固如是也耶？嗚呼！孟子以誦讀詩書而不知其人爲不可，而必使論其世也。欲知公者，觀於其所受授，庶可得焉。余實無文，不足以爲序，而深有所感於心者，遂略書之如此雲。
全州崔氏族譜序
[編輯]崔氏籍全州者，其遠代昭穆失次。於是譜系者，各從其斷然可知者，始焉則遂分而爲三祖，於高麗進賢館太學士完山府院君文忠公諱羣玉者，其一也。譜云：「宋哲宗元祐元年，文忠公奉使上賀時，司馬、呂、范諸公，薦程伊川，爲崇政說書，又薦公爲門下侍郞。及伊川罷，公亦論事見罷而還。」噫！以外國使臣，被薦授官於中朝明時者，其事已是超絶。況薦罷，乃與伊川同其顚末乎！雖其文章事業未有所考，千載之下，足以知其賢。然則若晩六公瀁罔僕之節，梅村公湜居喪之禮，愛日公應參養親之誠，其卓偉敦篤，實有不容言者，而其可曰「靈芝無根，醴泉無源」耶？且威靖公七夕南征大勳，至獲賜名之殊寵，而再受封於完山，以晩六從祖而爲誌晩六者，所引重亦甚盛矣。禦侮公得男之壬辰原從，參議公聃齡之從於倡義，又其流風之益遠，而後人之所不可不知者。凡譜於是者，旣知其來處，又能考蹟而感奮，思所以無忝，則歐陽氏所云「傳家四以」者，必不待勉而後能之也。譜旣成，崔生運泰、光岳、洙一，來問序於余。辭以陋拙，不獲。遂略述其世德，以致欽尙之意。始終殫誠於譜事者，晩六公十五世孫復一雲。
遯壑實蹟序
[編輯]世之譚端廟忠臣者，必曰「死六、生六」。然死六之外死者，不但一二。若遯壑宋公曁其再從兄西齋忠剛公，又豈非生六外之生者耶？惟其生也，故其忠也益危，其節也益苦。視死者固無遜焉。況同其生者乎！數生六者，指先屈於金梅月、南秋江，而公卽梅月、秋江之切友也。公以蔭仕末官，端廟遜位，乃與忠剛公謝世遯跡，以沒其身。其於梅月、秋江，眞可謂「生同志死同傳」者矣。今去公之世數百餘年，文獻殆乎無徵，而獨有公所爲《遯壑記》及往復於西齋、秋江數書，尙傳於家，使後之人，得以考乎公之志節，豈不甚奇且幸也？公始屛退於壺山之楸下，及端廟上仙，復深入於任實縣西新安之伯夷峯下，築小亭，揭遯壑二字，而足跡不出門外。嗚呼！峯之得名，造物者之意，豈其有待於公者耶？若西齋公所以論、記、文之作，相與戒勖之間，足以見二公之苦心於千載之下，而公之答西齋公梅月之評，又可知其言議之平正的確矣。欲求二公之實蹟者，舍是數書，奚以哉？正宗辛亥，褒贈西齋公，而再命內閣立傳。苟使傳之者，知有此書而收錄，以備睿覽，則不惟西齋自靖之實，彌得其彰；亦應聖朝顯忠之政，並及於公，而惜乎其未能也。湖南士林，相與立祠於遺址而俎豆之，可見公議之不泯。後又以公後孫距墨、時熊，孝行著聞，追配焉。嗚呼！忠孝本無二致，可謂有所授受。又況距墨之盡分於方喪，實非人之所可及者耶！猗歟休哉！公諸後孫，將剞劂之，以壽其傳，附以家狀及小傳，名之曰「遯壑實蹟」。而曰必東、基濂，來問序於余。余辭以不文，不獲。遂略書所以感慨之意如此雲。
滄浪高公實蹟序
[編輯]滄浪高公敬履，以霽峯從弟，爲沙溪門下士。自少種學有氣節，以親命成進士，亦不屑於公車之業。當光海初年，抗章辨牛溪、松江之誣，黨人惎之，禁錮以沒世。湖南多士，乃爲公伸辨，而齊聲叫閤焉。歷數百年，至正宗丁巳，以士論，躋享於鄕祠。純宗戊子，離明代聽，以扶正斥邪，貤贈以臺職。嗚呼！此乃公之終始也，亦可見百世之公議也。今其後孫貞鎭，收拾遺文僅六七首，附錄諸文字，名以實蹟，將刊行於世。噫，其少矣！然余觀其《天君傳》、《戒子書》、《滄浪賦》諸篇，皆是躳行心得之語，非騖外尙華者比也。有斯學乃有斯節。嘗臠可以知鼎。亦何恨其少耶？余於此，重有所感焉。公之玄孫可成，當吾先子文正公遠竄蓬海之日，呈疏伸救，被罰停擧。是祖是孫，其事絶類。繼述之美，吁，亦可敬也！貞鎭勖以世誼，督以弁卷之文。余不敢以老病辭，強書數語，以塞其請雲。
南平文氏族譜序
[編輯]南平文氏，其鼻祖新羅三韓壁上功臣武成公，實蹟甚有奇偉者。其傳世則，自高麗平章事敬節公始。敬節六世而受封別籍者曰江城伯。江城伯四世而有諱益漸，爲麗末名臣。木綿東來，衣被億兆，蓋其功也。至我太宗朝，錄勳贈職，封江城君而諡忠宣。復以其有罔僕之節，特命㫌閭。大聖人所作爲，豈不出尋常萬萬也？自江城而別籍者，又幾家，皆出於江城君。其所以別籍，多無可據之實，而貫南平者，只江城君同七代若干人而已。於是諸族各修其系，合爲南平譜，各派世德之表著者，取其誌狀及稱述詩文諸篇爲卷首，而並及於姓鄕區別。其重本收族意固甚善，而所以致其審愼詳密者，亦可謂至矣。嗚呼！世之譚文氏者，只知有江城君。擧江城事實者，輒以木綿爲言。木綿之利及生民，實永世不可忘者，而朝家之爲之褒贈，存恤後裔，亦以是也，則無怪其然。然其闢異崇正之學，忘身殉國之節，尤何等卓偉？而又其家世宜其有江城矣，乃反有所不能詳者，豈非甚可慨者耶？譜旣成，江城君後孫鍾九，以幣至，謁余爲序。余之固陋，因此而得其始終本末之大槩，則自幸者深，遂不以不文辭。而於楓菴以下諸文字，益歎其忠義之有自來矣。惜乎，今不振之久也！今旣譜系矣，各自飭勵，惇行孝悌，思所以無忝，則可以復期乎昌大者，其在是夫。抑有一事可疑者。譜中力辨甘泉之文，本非一根，而有所考據矣。然則我先祖尤菴文正公之銘參判、掌令二文公墓，何以敍其源於南平也？此雖因本家所錄，而二文公是己卯賢，則其世系之錯誤，乃如是耶？殊不可知也。
西湖忠烈錄序
[編輯]宣廟癸巳，倭寇陷晉州，而梅窩宋公悌殉節。光海丙辰，建虜入富寧，而釣隱宋公德馹立殣。二公南陽人，釣隱卽梅窩公之兄子也。至正宗丁巳，始㫌贈二公及梅窩配具氏，榜其閭曰「雙忠一烈」。具氏聞公死，血指書一絶於壁，而遂絶水穀以沒。忠烈之萃於一家，噫！其甚盛，而其顯晦固有時矣。釣隱公後孫啓弼，以《西湖忠烈》一冊，來問序於余曰：「今將刊印以壽其傳，願有以徵諸後。」是錄蓋取文字之關於二公者，分爲三篇，而上中冠之以二公詩文數首，兼附具氏血書絶句者也。夫二公精忠壯節，昭載於公私文蹟，久爲人之所欽誦，而乃蒙聖朝褒嘉之典於二百年之後。具氏烈行之卓，固其天稟之特異，而梅窩公刑家之化，亦不可誣焉，則二公者已自不朽。況㫌贈時恩綸，鄭重懇摯，逈出尋常，垂耀於無竆者乎！且是錄也，纖悉該備於二公之始終本末，而梅窩公《圍城聯句》及《上家兄書》，益知其素養之厚。釣隱公《船制書》與《監營牒》，可見其才略之槩矣。人之考閱者，宜無不感歎而激昂，顧何待於序文而徵也？旣又考其家乘，則高麗左獻納寅，梅窩公之五世祖，而麗亡固守罔僕之節。釣隱公從子應南，丙子難以義兵別將，戰死於京畿之光敎山。二公之忠義，其有所自來，而亦可謂有所往矣。於不休哉！余實無文，不足以揄揚其萬一。宋君之請甚力，遂略書之如此。西湖，興陽縣之里號，而二公之所世居雲。
守拙齋柳公和遺稿序
[編輯]嗚呼！守拙柳公，早年登第，進塗方闢，而分館之初，見枳於鑴黨。性又骯髒，不能俯仰於權貴門。遂潦倒於郞署郡邑，以沒其世。惟遺稿若干卷，藏在巾衍。纂集無序，亥豕多舛，而其卓犖之志、堅確之操，猶有可考信者焉。吾先子文正公之以禮禍，北謫南遷，火色彌天。公委伻修候，深以不能躳進爲歎。於疎齋李公、西浦金公之流徙困㞃，亦皆繾綣勞問於竆徼絶島，不以禍福動心。其慕尙乎賢德，篤厚於故舊，當求之於往牒中，最是請斬趙嗣基一疏。義理明正，辭意峻截，足以有辭於後世矣。公之後承陵替，思欲刊印以壽其傳，而力有所不逮。可勝爲之傷歎哉！柳君淀浚曁聖養，持示余，俾爲弁卷數行，以待早晩剞劂。以余爲公之彌甥故也。余實無文，顧何可辭？第其詩文之聲調格力，非余懵陋所敢議到。遂略書感慨於心者如此雲。
三塘集序
[編輯]士人金炳升，以其先祖三塘公詩文及附錄合編者一冊子，來示之曰：「吾先祖詩文散佚無存。今收拾其見錄於公私文蹟者及墓文家狀，只若干篇，將活字印出，以傳諸後。不可無弁卷數行，敢以爲請。」余幼育於九潭之外家，稔聞金氏居素耀者之爲名族，固不宜辭其勤托。顧余非可以重公者，且公文章之典重纖麗，爲一時諸名勝所推許，而詞律至登於《箕雅》，其聲調格力之如何？又豈淺陋所敢議到？第念公早歲釋褐，以藝文待敎，倡同僚，首伸史禍諸賢之寃。明正之見、的確之辭，讀其疏者，百載之下，足以起欽，而居家孝友，涖官廉潔，亦有人所不可及者。此非金氏之所以爲名族者耶？考公之世，是淸陰文正公之曾伯祖也。蓋其家風，因亦可想。芝醴根源，其有所本歟？詩文之出於公者，宜爲人之所愛翫，而一羽可以知全鳳。何必多乎哉？今其子孫之致力於斯編，非直爲追先之私，公誦於人，亦可以無歉焉。遂書此以歸之。
孝子雲溪申公實蹟序
[編輯]孝子雲溪申公後孫宗濂載祚，遠自丹陽之深峽，持示一冊子曰：「此吾先祖實蹟也。將刊印以壽其傳。其中㫌閭碑所書甚詳，而尤菴老先生之所不辭者矣。今宜有弁卷數行於此，而不可以他求。是以裹足而來。」余謹受之而盥手卒業。蓋古孝子卓異之行，無不備於公之一身，而其他可敬服而足以爲法於後世者，指又不勝屈。若不近不正之色、不見不義之壻，其操守之正且確，尤非無素養者所可能也。猗歟盛矣！夫豈不曰「孝者，百行之源，而王、孟諸人，其亦有是也」耶？嗚呼！㫌表門閭，旣蒙聖祖之褒典；繪傳實事，又有三綱之續錄，則公之至行，固已赫赫照人耳目。而顧此冊於碑表行狀之外，並取邑誌及古老傳說後人記述，而務致纖悉。求公終始者，可以益知其所未知矣。世降俗渝，民不興行。然其秉彝之得於天者，固未嘗泯焉。考觀於斯，其不有感奮激發，而知所勸者耶？然則所以刊印，雖出於闡揚先徽之孝思，而其有補於風敎者，亦大矣。但諸申力不贍，人無有相助者，將不得廣布雲爾，則是可歎惜也已。余實蕪拙，不足以序之，而深感申君勤意，略書此，以爲託名之榮焉。
谷山韓氏族譜序
[編輯]谷山韓氏居於慶州者，修其族譜。蓋來自中國而爲其鼻祖者，高麗侍中平章事諱銳。其始傳世次者，修文殿直學士諱瑨。入我朝，以勳業文章大顯者，判書平節公諱雍，集賢殿校理諱卷。平節公沒於金山之莊舍。至其孫司正叔老，徙居慶州，其爲嶺南人舊矣。司正以後，世稍不振。然至今不失爲士族，而人不以其無宦達而少之。苟非文行相傳，何以如是？嗚呼！嶺之爲士者，病於黨論。雖名家後裔，鮮有不獲罪於醜正者。獨韓氏毅然自守，不見磷緇。若進士是愈、其族弟興愈，酷遭刑禍於鳳巖壬寅之變，而不少挫撓。豈非其素定之世傳而不可奪者耶？以若操執，如得見用，宜其有益，而嗟乎命之不齊也。今旣譜系而各知其來處矣。惇行孝悌，砥礪名節，各思所以大厥家聲，則復見興隆，其不在是耶？譜將刊，平節公十四世孫公翰，求爲序於余。是從我遊而篤志學古者也。余實無文，而不忍孤其遠來之意，略書此以勉之。
伴梅堂詩集序
[編輯]伴梅堂者。通德郞沈公壽寅肯構之所也。公自爲詩以識之，親戚故舊多和之者。蓋公先君子嘗手植一樹梅於庭。公旣嬰風樹，無所寓慕，乃以伴梅扁其堂。昔紫陽夫子嘗以其先人印章所刻山名，榜其所居。矧乎此所植之物，在常目之地，而手澤猶存乎！且梅者，植物之淸高者也。冰雪孤標，同君子之貞操；黃昏暗香，類幽人之潛德。先公之植之也，其有所取，而公之伴之也，亦非徒然矣。朝夕摩挲，宜有偉元攀栢之悲矣；風雨或至，詎無休徵抱樹之痛乎？公之曾孫枰，以《伴梅堂詩集》示余。其闡發公之孝思，以侈其門楣者，諸君子已盡之矣，復何容贅爲。《詩》曰：「維桑與梓，必恭敬止。」愚於是亦云爾。
河東鄭氏族譜序
[編輯]河東鄭氏旣有族譜，而一蠧文獻公先生諸後孫，又相與別爲派譜。蓋以原譜不能致詳於名下註故也。將印，先生十二世孫煥弼來，問序於余。夫譜者，將以傳乎世而徵諸後。今去先生世不甚遠，後承諸派，又未有散居者，則其所收錄，罔或遺漏，而昭穆井井。若立殣於宣祖丁酉，勤王於仁祖甲子，倡義於英宗戊申，諸公忠節之卓，前後相望，於祖有光，而實蹟記載，皆得纖悉，則序固在其中矣。何必贅以蕪拙之辭？但先生長男直長希稷，不幸嫡無嗣。有庶子曰如山，而乃移統於其弟正郞希卨。其重宗祀之意，有足起欽者。而昏朝時如山之孫元禮，諂附弘、瞻，藉其勢而爲奪宗之擧。仁廟改玉，始上聞歸正。如山餘裔，近又以活字，印出先生實記，而變亂其世系。他日世變，有不可知者矣。先生之後而有是者，可勝傷歎哉？移宗顚末，不可不詳於直長公名下。如或不然，豈小失也。遂書此，俾歸而弁諸卷。
翠巖遺稿序
[編輯]肅廟初服，鑴、穆柄用，假託禮論，逞其禍心，羣奸趨附，以圖榮利。於是我先祖尤菴文正公，栫棘於長鬐，而至發告廟之請。火色益急，門人之抗章伸辨者，相繼竄謫。翠巖蔡公，卽其一也。余於公，高仰其志節，而甚恨無以得徽蹟之詳。一日公後孫器達，持示公遺稿一冊，以其從兄器豐之意，求爲之序。詩文凡若干篇，而附以師友詩札及公家狀輓誄諸文字者也。余不覺驚喜，而有不敢以不文辭者，遂謹受之。先讀疏本，其辨誣昭奸，益見爲義之勇矣；次閱家狀，其事親奉先，又知其本之立矣。苟非講明有素，深得乎義理之正者，禍在目前，而無所撓奪，能如是哉？人之考覽者，千載之下，亦必有撫卷而感慨者矣。若律絶程文諸作，其聲調格力之高下淺深，顧非淺陋所敢議到，而此何足有無於公哉？然其出於公者，有不可不傳，則後人之並爲收錄，烏得已也？公諱河徵，字羲瑞。登上庠，甚有聲名。庚申更化，始筮仕，卒官主簿雲。余無筆力可以發揮，以爲文正後裔，而猥荷遠托，謹書此以歸之。
西齋實記序
[編輯]巡撫使西齋宋忠剛公，端廟遺臣也。余嘗得公與遯壑二書於遯壑後孫，偉其忠，苦其節。且聞其已蒙褒顯之典，而無以詳其本末，則殊不勝固陋之歎。一日公之後孫錫年壽祿，自湖南之興陽，持示公《實記》一冊，而請爲序。蓋編公誌狀諸文及褒贈事實，附以公雲仍諸忠孝。而是書不錄，問其故，則家無傳矣。惜乎其文獻之無徵也。按，景泰乙亥，公以都鎭撫受命，巡撫湖南。將還，聞內禪，止於礪山。及端廟遜於寧越，乃進往復命，失聲痛哭而歸。端廟賓天，走入竆山，服喪三年。仍居於興陽海曲之馬輪村西，自號西齋，而每登山臨水，輒發哭，人以狂翁目之。自卜地於樂安之薇原，沒而葬焉。齋號西而葬卜薇者，豈其微意耶？蓋狀傳之作，只據野史，而野史之言疎密不同。故巡撫復命，直向寧越，差欠曲折。若縱酒大醉，狂走街路及不知所之，跡之十年，以公所以議金梅月者觀之，未知其果如何，而顧何損於公爲忠之實也？正宗辛亥，祇謁思陵，惕感聖念。並及於當時節義諸臣，而修擧闕典。於是乎公始蒙恩褒，而再命內閣立傳。復從多士請諡，則公之忠烈，乃與辦死諸公並耀，而太學倡議，遠近響合，立祠俎豆於其遯跡之地。所以崇報之者，亦無憾矣。嗚呼！不遇我聖考顯忠之世，幽潛之闡發，豈得如是，而苟非公所存之實，亦何以感天衷於數百載之後耶？立傳之至於再，聖意必有所在。傳之者之不能得公二書而載之篇中，以備睿覽，殊可恨也。余實無文，竊有所感於心者，謹書之如此。且就冊子略正其失次者，而俾編公之二書於首。求公實蹟者，考諸是而有得焉，則可不以僭妄罪余也耶？抑又念公之後承，不沫前徽，樹勳立殣，相繼於壬辰、丙子，赫赫照人耳目，而以士論，配食於公者，至於五人。公流風餘韻，可謂長且盛矣。遯壑又是公再從弟慶元，而與公同其節者，則一門多賢，尤可尙也。於不休哉！
槐山三綱錄序
[編輯]槐山郡，實山僻小邑，忠、孝、烈之可書，何若是多也？噫！人性之善，無古今貴賤之殊，而忠、孝、烈是性分之所當然。然氣拘欲蔽，能盡分者，鮮矣。是以苟有卓絶之行，則爲人上者，必褒㫌之以礪俗，而在叔季，尤所當致意。但下邑竆閻，其未獲上聞，而終於泯沒者，勢又安得不然哉？士人尹鑑烈，以京華族，寓居於郡西之笑梅洞者，蓋累世矣。自少愛好人倫，聞人忠孝實行，欽尙不已，而褒典之所不及，甚爲之慨惜。晩暮閒居，遂錄郡之忠、孝、烈，爲一冊子。博採於公議，並收其未蒙褒典者，而名之曰《槐山三綱錄》。其男致益，袖示余曰：「一鄕士論，方欲刊印，以示鄕之後生。願得一言以爲重。」余實非其人，而其勤意有不可孤者。且詳其所錄，固皆甚偉而難能，亦是盡分於所當爲，而非人之所不可企及者，則覽之者，其必感歎激昂，而有所勸矣。夫奚但示一鄕而已？至若黃甲申之忠於其主，僕隷之賤，而其言其行，乃如是耶？雖曰「性善之均賦」，殆亦往牒之未聞，豈峽俗淳古，獨能保其天眞也耶？世之食君重祿，而徒知其身者，觀於此，顙必有泚。錄之者其亦有深意矣。遂強病略書此，俾歸而弁諸卷。
耕隱實記序
[編輯]一日田進士漾，自嶺南之咸陽來，謂余曰：「我先祖耕隱文元公，邃學精忠，實爲麗末名賢，而年代旣遠，事蹟寖晦。幸有二首詩一篇文，留傳於家藏舊帖。遂附以眞贊及圃隱鄭先生〈記夢詩〉，復錄野史若干條於後，以著立朝梗槩，而名之曰《實記》。願得弁卷一言，以重之。」余謹受而卒業。公妙年登第，材望已著，甚爲上下之所倚重。忠惠王嘗召與論古今治亂，仍托二王子，而期以霍葛。公涕泣受命，朝衣盡濕。其所以鞠躳盡瘁者，當如何，而時運已去，難容人力。忠定王之遜位，從於江華，而遂托隱於耕，則卓卓乎其自靖之義也。若其詩文，七歲之作，乃以奉立天君，竭誠輔佐爲言。生稟之異，於斯可見。所以戒子警學，又皆本之躳行，親切的確。而論敬之旨，旣得聖門相傳之意，又慮其或偏而流於異端，則淵淵乎其造道之正也。是知潘南朴公之惜其無壽，而曰「先生嘗不貳於斯」者爲篤論。而精硏聖學，忠貫日月，圃翁所稱「百世可徵」。且其〈記夢〉，感慨傷惜，意溢言外，不但一時之鳴其不平而已。考閱斯卷者，可得公之終始大略，而自不勝其激昂欽歎。顧余陋拙，更無可以發揮者，何足爲序？不以辭而略述此者，只以託名爲榮，而進士君之勤意亦不可孤也。公諱祖生，字季耕，潭陽人。嶺之士林，立祠俎豆之於宜寧雲。
四佳黃公遺蹟序
[編輯]金堤士人黃君大年，久從我遊。一日袖示其先祖四佳公遺蹟一冊子，而求爲之序。蓋以公詩文若干篇合編墓文及院享顚末者也。余旣爲公作享祝，顧何以辭於此？公諱居中，我朝開國元勳也。自古參勳於開國者，經綸事業，固多可觀，而能闢異端扶正學，爲世道長遠慮者，復有幾人耶？勝國之末，釋敎甚熾，殆乎家家誦佛。公起豐沛，翊聖朝致太平。首請郡邑寘敎授、訓導，而擇明經飭行者，以興學正俗，使異敎不得肆，可謂知爲國之先務，而有功於衛道也。公之述作，宜多可觀，而今所傳寂寥若是，豈不可惜？然詩之《閒居言志》及《贈郭生》，非專事藻繪者所能道；文之《示兒輩與諸生》，丁寧反覆之間，可以想像其所自爲者。眞所謂「全鼎之一臠」，何必多乎哉？噫！國朝儒敎將興，而公之闢異，實爲之兆，世之但以勳臣視公者，豈非淺之爲知也？余老病謝筆硯，竊有感於心，強起而略書之如此雲。
徐素菴詩集序
[編輯]余晩寓鰲村，與素菴高居，分華而相近。素菴時大耋而康強，和辰暇日，或杖屨相訪，話詩文道情素，亹亹忘倦。公蓋今世而古人也。言行淳謹，襟懷坦夷。本之孝友，濟以文雅。安分守拙，杜門劬書。敎誨鄕鄰子弟，眷眷不怠。余每敬服，非徒其年爲可尊也。間有瓊琚之投，余報章所謂「白屋歲將暮，書窓意轉幽。衿抱元非俗，生涯未見秋」者，蓋記實也。噫！居然而千古，南阡北陌之遊，不可復得，而處仁之樂，從玆索然矣。今其胤子志泰，以公詩集若干編見示，要一言弁卷。余非知詩者，聲調格律之如何，所不敢論。抑未知公之詩，詩勝於人耶，人勝於詩耶。要之人固可敬，則詩亦可傳也。因感平昔從遊之誼，遂書此而歸之。公之弟鼎善，乃荀家之季方，有幾首詩，附錄於此雲。
懶齋序
[編輯]木川士人黃君存中父，以懶扁齋，自爲小序。其胤仁欽，持示余且要餘一言。余未及副，而仁欽遽沒。惜乎其藝業早成，方切門戶之望，而未免夭折也。余觀於君之敎子，而知懶字之爲自道也。及余就養於木川，始得與君相見。雅重之資，又可驗其有所養，而比豐古家遺韻，未沫矣。夫世之人銳於進取者，汲汲於趨時，炎炎於附勢，馳騖乎名韁利鎖；急於貨財者，孶孶乎爲利，役役乎謀生，汩沒於求田問舍。若君則棲遲一壑，旣懶於進取；蕭然四壁，又疎於貨財。無蕭忙於到老，寄陶傲於容膝。懶於追逐，優遊而自在；懶於營爲。恬淡而自得。君之懶，其諸異乎人之頹靡不振，而殆所謂出處不知。理亂不聞。起居無時。惟適之安者歟！余之綴數行，以酬仁欽之志，所不可已。病喜因循，而君又先我逝矣。俯仰今昔，曷勝愴涕？余方床蓆沈淹，朝暮待盡。若終無一言，將永負君父子於幽明之間矣。遂強起書此，送示仁欽諸弟。未知死者有知，或以爲不甚逕庭於當日命扁之意否耶？噫！
久菴事實序
[編輯]洪州之魯恩洞，有六臣書院。其享於別祠者，成總管忠肅公，而先後追腏者，金薇菴大來、朴駱村忠元也。今上庚寅，士論以久菴卜公僴，是鄕先生，而與三賢者同其節義，遠近合謀，詢於太學。以其秋丁，又追腏焉。禮旣成，公諸後孫取公詩文若干篇及譜序邑誌諸文字之關於公者及腏享顚末，合爲一冊子，而名之曰「事實」。將以活字印出傳示，後承及院儒來問序於余。蓋公有篤行邃學。世宗朝薦授，官至掌令。端廟遜位，遂棄官遯跡以沒世。景泰年間，本朝以孝行卓異十人，奏聞天朝，特蒙命㫌立碑紀蹟。棹楔至今巋然。而碑文字畫，歲久漫漶不可辨，故不能收錄，甚可惜也。嗚呼！公以孝則天子表章之，以忠則士林俎豆之。是可以不朽於百世，而生左海之偏邦，蒙上國之褒典，實往牒之所未聞也。公之天稟想有邁倫者，而其所以資於學，亦安可誣也？然則是編之成，不爲無助於出入書院者之考實，而在公無足以加損。顧余荒拙，又何以措辭而爲之序？惟公後承之誠勤可嘉，余亦有託名之榮焉，遂略書此以歸之。卜氏系出沔川，高麗太師武恭公其鼻祖，而於公爲十世。今請文者，公之十三世孫文欽也。
咸陽吳氏族譜序
[編輯]吳氏咸陽族，修其譜牒。吳生彥浩，來問序於余。噫！族譜旣修矣，宗支有別，昭穆有序，井井不紊，而各其生卒事行，傍註詳焉，則序便在是矣。且序於譜者，必據程ㆍ張之訓、歐ㆍ蘇之說，而吳氏旣自爲跋引之，而相戒勖者盡矣。余又何以贅焉？第竊念，余嘗讀栗谷先生《經筵日記》，知德溪諱健之有邃學；又讀吾先子所撰《竹林廟庭碑》，知松菴諱斗煥之爲望士，甚恨無以考其系出，而又未知後承之爲誰。今吳生卽松菴之裔，而德溪又是譜中人矣。余不覺驚喜，取而詳閱。若杜菴、思湖、沙湖、歸休亭、雲潭諸公，其卓節至行，皆足以起欽於千載之下，而吳門之賢，不但德溪而已。於不休哉！但松菴公以杜菴後孫，嘗出入講質於吾先子之門，而遭回祿，實蹟無傳雲，殊可歎也。若歸休公之不獲與於莊陵門外之壇，又可慨也。吳氏著自勝國，爲簪纓巨族。惜乎中葉以來，累世不振。然有是尊祖收族之勤，而又知所以致勉者，則庶乎其復見昌大矣。余以老病，久廢筆硏，而吳生之請甚力，遂略書所感於心者以歸之。
魯溪李公荄遺稿序
[編輯]嗚呼！此魯溪李公所著詩、疏及書、雜著若干沓也。宣廟壬辰倭寇搶攘之時，公以草茅一上捨生，排閶闔，呈琅玕，條陳軍國之庶務、敵愾之良策。若改貢物、裕民力、通庶孼、進人才等說，罔非濟時之權宜。曁夫甲乙之間，進近思於講院，敦勉諭敎之義；憫學校之頹廢，請寘訓導之任。傷時憂國，血忱斷斷。噫！使公處乎夙夜之列，立於臺閣之上，則其所以訏謨猷爲者，奚但止於是而已？方有登庸之命，而橫罹竄謫之苦，晩沾一命，亦復蹭蹬，竟未得展其所蘊。甚可惜也！今去公二百餘年，風韻已邈，而觀於柳西坰根、金南窓玄成諸公挽誄諸作，有可以想得於其交際之間者矣。至若詩文格力之高下，余實昧陋，顧何敢妄議？公之後孫魯洙、魯益，袖示余要一言弁卷。余辭以老病且無文，不獲。遂書此以歸之。
晩默堂集序
[編輯]世之以集名家者，多或數十冊，少亦不下三四冊。其卷帙裒如，其文彩燁如。夷考其實，則人或不如其文，而其言非誇，則贅耳。若晩默堂李公遺集，詩若干、祭文若干、四六及科體若干，大都不過一草沓，亦甚寂寥耳。然而考其世，則公私淑於寒岡鄭先生，學有淵源。事親極其愛敬，處兄弟盡其友恭。屈首傷屋，將以悅親，而及其不洎，脫然捨去，臨溪卜築，扁以晩默。講究義理之書，以終餘年。吾夫子嘗曰：「仁者，其言也訒。」薛文淸亦云：「千言萬當，不如一默。」公之以是而扁齋者，其非有意於古之躳行君子，而深懲於季世枝葉之煩乎？吁亦可尙也已！然則是集也，雖甚寥寥，而曷可以少之哉？公之後孫弼新，請余置一言於卷端。余以老病辭謝不獲。而若公詩文之聲調格力，非荒陋所敢評。但誦讀詩書，而不知其人，鄒聖以爲不可。遂略論其世如此雲。
中和齋姜公事蹟序
[編輯]孝子中和齋姜公，□□晉州人，居恩津，養親居喪，古孝子之至行備於一身。蓋其天稟過人，而資於學者亦深矣。成廟朝命㫌其閭，而鄕之章甫，立祠俎豆之。其實蹟載在《三綱錄》，而見於《南秋江師友錄》及《野史地誌》諸書者又非一。公後孫彝錫，以其並取立祠顚末，合爲一冊子者，來示余曰：「以吾先祖卓行，而文獻不足，可以考證者，惟此而已。願得一言以爲重。」余固非其人，無文且病昏，遂以是辭之。姜君以大耋之齡，徒步再至。以余方添病，更留後期而歸。未幾而沒。其胤修渭曳衰來告曰：「『請得文字，然後可以葬我』者，吾父臨終之言也。」余可得以終辭乎？第念公之實行，已蒙褒典，而《三綱錄》赫赫垂耀。余雖有言，贅而已矣。況秋江高節，非苟爲毀譽者，則傳信於後，又豈可以他求？且遺事、記聞有曰：「黃岡金先生疏請置墓直守護。」又曰：「尤菴宋先生嘗言重建祠妥侑之宜。」夫如是，則百世之下，可以知公者，將不待考諸文字矣。孰敢更爲稱述者哉？抑有一事可言者。公之玄孫復中，以公蔭除寢郞，篤行趾美。遭不幸於至親，所以處之不失其常，而終能感化。參奉之胤宗孝，摳衣於沙溪金先生之門。而丙子虜亂，與一二同志，跋涉奔扈於南漢圍城中。根深末茂，其理必然。公之得於躳，而垂於後者，焉可誣也？惜乎今後承之孱微已甚，而姜君之思闡先徽，到死靡懈，亦可見遺韻之不沫也。俯仰感歎，略書此於卷末，以爲託名之榮焉。
茂松庾氏族譜序
[編輯]余嘗讀木川縣監庾公墓表於先文中。惜其才器超凡，而位不稱德。又歎庾氏實前朝大族，而今頗不振。一日木川公後孫光澤檢來謂余曰：「吾族方修譜而刊印。幸賜一言，以弁諸卷，諸宗之願也。」余辭以無文且病昏，而其請甚力。按，庾氏皆祖於高麗太師忠節公。忠節佐太祖統合三韓，而受封於平山。自平山受封，移籍於茂松者曰太子少保安貞公。自是累公累卿，孝友淸白，代不絶書，而若侍郞公之危忠，尤豈非卓然者耶？我朝受命，侍郞公之裔曰賀，以鄭圃隱門徒，不肯從仕，謫於光州，子孫遂爲南土人。此又他譜之所未聞也。然則木川公及楸軒公、秋峯公父子，其志節之偉然，百載之下，足令人起欽，而其有所自來，誠不可誣矣。嗚呼！達不達固有命，而修不修惟在己。庾氏雖甚零替，旣譜系而各知其來處矣。苟能明於內外之分，而相與戒勖，惇行孝悌，思所以不沫前徽，則人孰敢少之？而庶幾乎家聲之復振。庾氏其勉之哉？余以固陋，猥因序文之託，得詳諸公實蹟，又知庾氏之於吾家誼分之深，不但木川公一派而已，則爲幸大矣。遂忘拙而略書此，以謝其勤意焉。
六後稧重修序
[編輯]管城之六後稧，創於崇禎戊戌，而有寒水權先生及餒翁郭上舍題跋。覽者可以詳其事實顚末矣。嗚呼！六斯文尊賢斥邪，積忤凶黨，終至竄謫荒裔，而不少沮挫。其勁正之操，大爲吾先子文正公所奬與，則後之人固無可以加述者。而六家後承之修稧講好，思所以不沫前徽者，甚可尙也。惜乎其或不能繼世，或不免移寓，稧事之未講，殆五十年矣。歲丁丑，呂氏後纘永，自湖南撤還故里，乃謀於郭上舍孫湜，而重修之。其述先貽後之意，可謂善矣。呂、郭二君，以余爲文正後，持示《稧帖》，而要一言識其重修。余雖病昏，何以辭爲？所可致勉於六家後人者，權先生篤信孜孜之雲，已盡之矣。今何敢贅焉？惟在同此帖者，勉之之如何耳。遂書此以歸之。
喚醒菴遺稿序
[編輯]士有行誼學識，見推重於鄕鄰。自視欿然，彌勤用力於講究修飭，而遽閼其年者，故喚醒菴陳公克純字粹然，是已。公羅州人，世居南原。生而氣稟溫粹，長而才識透悟。旣讀書，不待師友指導，而自知古人爲己之方。嘗曰：「《小學》工夫，不可有一節之缺，不可有一時之闕。」其志尙之敦篤，蓋如此。而方在觀志，兼治擧業，詞章之贍敏，乃是餘事也。公之後孫賢玉，以公遺稿一冊，謁余爲序。詩文合若干首，而兼取功令各體八九篇，附以公行狀墓誌及挽誄等文字，爲上下編者也。噫！公不幸早世，學未及充量，而未有所著述，則今此零碎之篇，其有無若無加損。然其自省錄，不惟可以見公進德之實，其所自言惻怛懇至，有以警益於後進者，切矣。其律絶諸作，蓋亦少閒漫之詠。雲仍之欲剞劂以示後者，不亦宜乎？余之荒拙，誠不足以發揮。且欲論其世，則邑誌詳其懿行，士林爲之祭社，而其顚末皆已編入於附錄。余又何以贅焉？陳君之請甚力，遂強病書此，以致欽尙之意焉。
坡州牧使金公年譜序
[編輯]故坡州牧使光山金公歿且二百有餘年。其後孫濬澤，以公《年譜》示余，要一言以敍之。噫！公大家後承也。黃岡先生爲其兄，沙溪先生爲其姪，則其世類之可尙，有如此者；及其筮仕，雖以蔭途進，而栗谷李先生薦拔於秉銓之日，梧陰尹相公引補爲備局之郞，顯其才諝之可觀有如此者；其蒞外任而當俗節，見上墓而省掃者，不勝松楸之思，不待瓜而徑歸，則其篤於追遠有如此者。累典州郡，聲績俱著，而其沒也，一時名公之挽誄，粲然成軸。月沙李相公曰：「忠孝家聲遠，循良吏績多。」淸陰金先生曰：「公道未應終泯沒，待看佳傳繼黃、龔。」噫！公之世遠矣，無以論公之詳。而古語云：「見木知山。」觀於薦公與誄公者，可以知公矣。余繙閱數回，不覺斂袵，老病因循，而濬澤遽爲古人。今其從姪相普，以其遺意來督之。余爲之愴涕，遂書之如此。
義士贈大司憲李公述原實蹟序
[編輯]嗚呼！此義士贈都憲李公實蹟也。世之譚節義者，輒擧唐宗「朕不識何狀」之說，深歎乎顔常山之能盡分於疎逖。然旣分符守土，則常山之死，固其所也。若公，則下邑一寒儒耳。雖使避鋒圖生，無失於義，乃以討賊爲重，不憚屈身於功曹，而事急勢去，爲賊所獲，則罵賊受刃，視死如歸。其凜凜烈烈，視諸常山，又何如哉？朝家之慇懃褒錄，所以樹風聲於永世，以爲臣子之勸。而筵敎有曰：「以座首而其所辦節如此。」所以歎賞之聖意有可仰揣者。而第其爲座首實出於知有國家，而不知有其身者，則似有所未盡俯燭者。豈不以自下陳聞，失於致詳故耶？公責地主之逃躱，而辭嚴義正，令人髮竪。觀於此，足以知公之殺身，非出於一朝之慷慨也。公之男遇芳，藁葬公而從軍討賊，終得手斬賊魁以復讎。此實合於《春秋》之義。蓋其至性根天，而得於觀感者，又何可誣耶？公仲叔二兄及從子遇時ㆍ遇白、從姪遇泰、再從弟鳳原ㆍ栽原，亦皆從遇芳効力。噫！其盛矣。氣義之萃一門，殆往牒之所罕聞也。公諸後孫取賜祭文及筵說及公狀誌諸篇建祠顚末，編爲一冊子，將以剞劂之。曰有謙、勉秀，先後來問序於余。余無文且病昏，不足以闡揚萬一。是編之行，實有補世敎。遂不敢辭，而謹書之如此雲。
四禮正變序
[編輯]四禮是紀綱人道之始終，而不可一日不講且習焉者也。然而古今異宜，常變殊用。朱夫子嘗折衷損益，著爲《家禮》，而惜其書見失晩出，猶有遺憾。伊後宋、明諸儒曁我東先賢，表章是書，有註解，有論說，而然各自爲家，無所統會。學之者難於遍究，行之者眩於適從。連山金公景游，典雅博洽，邃於禮學，類會諸家，編爲一書，名之曰《四禮正變》。以《家禮》爲經，附以本註，而古經及諸家之說，可以考據發明者，逐條備錄於本註之下，變禮之或無於《家禮》者，別爲題目，附於各條之下。行道之或高或低，而本註、附註之有分矣；圈表之或空或黑，而華儒、東儒之有別矣。儀文之詳約，疑義之曲折，一開卷而瞭然若指掌。好禮之家，精究是書，則於吉凶常變之際，庶不昧於所從矣。書凡十冊。公之孫衡魯，將付剞劂，問序於余。竊念沙溪老先生，實爲我東禮家之宗主，而所著《輯覽》、《問解》等書，發揮《家禮》之義，嘉惠後學，其功大矣。公以其宗黨而生於其鄕，則豈非有得於先生之緖餘者耶？第是書發凡立例，一遵文公之舊，而該括諸家，精密詳博，非但一家巾衍之寶也，其行乎世無疑矣。余甚病昏，末由得一繙閱而究其旨義。是可恨也，其何敢爲序。不忍孤金君慇懃之意，遂略書之如此。
全州李氏族譜序
[編輯]國朝讓寧、孝寧二大君，世所謂東方之泰伯、虞仲。其後裔在諸宗爲最蕃，報施之理，豈不然乎？孝寧之後參判諱韶一派，居於湖右之恩津，蓋以參判公墓在縣之鳳凰山故也。孝寧子孫舊有譜爲十五卷，則其麗之不億可知，而譜後已爲五十年，世益遠矣。恩津族，修其派譜，將刊印。蓋出於歐陽氏所謂「各有高、玄，再而成九，而以竢刪集，則亦當復有會通之時」之意也。苟非收族敦宗之勤且厚，何以如是？終始致力於是役者，參判公九代孫鎭萬、鎭容。鎭容來問序於余。嗚呼！孝寧之德，尙矣無論。參判公之淸名直節，又豈是待人言而顯者哉？且余拙於文辭，無以發揮，遂以是辭之。而其請益力，略書此以歸之。
萬頃盧氏族譜序
[編輯]壬辰之難，重峯趙先生殉節於錦山，從而死者有七百義士。余每讀尹月汀所撰《殉義碑》，竊歎余之固陋，於其姓名之著於碑者，又多未聞後承之爲誰。一日公州士人盧君炳奎，修其族譜，謁余爲序。取考其譜牒，有諱應晫，卽碑中人之一也。余不覺爲之蹶然而斂袵。而其兄知樞應晥，弟直長應晧，亦皆從先生倡義。雖其生死不同，而其義則有不可以殊觀者矣。嗚呼，義烈之萃於一家，何其甚盛！雖曰「秉彝之得於天」，而其伯仲是受業於先生之人，則熊魚之取捨，豈非其素所講明者然耶？自是以後，遇難扈駕，而澤留鄕邑；從事儒門，而名重士友者，譜不絶書。其所以傳於家者，又可知矣。蓋盧氏來自中國。其受籍於萬頃者，高麗豐川伯諱坵之後，牧使諱革。而入我朝，世不甚顯。然苟知內外輕重之分者，閱斯譜，寧或以是而少之哉？凡譜於是者，旣知來處矣；又能考蹟而感奮，思所以無忝，則卽張子所謂「大有益於朝廷」者，而歐陽氏所以書於譜者，不必爲盧氏勉之也。余實無文，以向所感慨於《殉義碑》者，則亦不宜終辭於盧君之請。遂略書之如此雲。
恩津世稿序
[編輯]嗚呼！此長洲、雲岳、四佳窩三世合稿也。長洲公於吾先子文正公爲堂叔父。先子序其詩集曰：「一臠可知全鼎，而詩亦不如其人。」斯可以知公矣。若雲岳之《送燕行》諸作，慨然有《風》、《泉》之思，而警世文齊戒說，深有意於遏人慾而肅身心，尤可欽尙。況四佳公之《窩說》，非徒取植物中孤直芳潔者，而編末「擴充其四端，服膺乎四勿」等語，足令觀者，有所警省而興起。奚但公後承之所可佩服從事者也？有是哉！雲岳公之不替長洲風韻，而四佳公之克紹雲岳徽範也。三世遺稿掇拾於斷爛散逸，皆鮮少，無事於各編，宜其合爲一編而名以「世稿」也。第詩什之聲病格律，余素昧昧，玆不復贅焉。
栗翁遺稿序
[編輯]余嘗得「忍背神宗皇帝德，何顔宣祖大王靈」之詩於誦傳，而未知作者之爲誰，每風詠感慨，不勝固陋之歎。一日湖南士人宋以新爚，與其族人之僑居永同者在一來訪，以其先祖栗翁遺稿求爲之序，而是詩在其中矣。余不覺驚喜，疾讀而卒業。蓋其全稿入於回祿，收拾散逸者，只程文若干篇及五七律絶十餘首而已。吁可惜矣！然此一詩，已入人肝脾，而不但爲一羽之可以知全鳳，則又何必多之爲貴也。公新平人，諱徵，字信之。性忠孝慷慨，尙氣節，所從遊皆一時賢俊。若松江鄭文淸公，屈年輩與之交歡焉。當壬辰難，公歎曰：「母在，不得以身殉國。」奉母避兵於山中，不免露宿風餐，而能使母夫人忘其在難中。昏朝廢母議起，公以太學生，疏斥爾瞻輩悖倫不道，而卽日徒步還鄕。仁廟甲子，聞適變，奮然起曰：「吾今乃可以死於國。」約同志募義旅，將以勤王。適聞賊平，遂罷還，以軍需納完府。旣而復遊太學。丙子請斬虜使。及丁丑，天地飜覆則曰：「尙可以求進取乎？」遂題是詩於鍾樓而歸。而其述懷除日等作，又皆是詩之意也。噫！考觀公平生，其所養之厚，有可知者。是詩也，夫豈其激發於一時者哉？公又嘗爲松江遭讒，上疏訟寃；伸救晴沙高公用厚，被誣繫獄。其訟松江也，停擧者十年而不悔。蓋於義所當爲，直前無所撓奪。故遜齋朴公光一，以銀山鐵壁稱之，斯足以信於來後矣。嗚呼！余之荒拙，固不足以序公詩文，而詩文格力之高下，又豈是屑屑爲公言之者？惟是鍾樓之題，旣知出於公手，而復讀家狀於附錄，得以詳公之徽蹟，則實爲余之所深幸。遂略書此於卷端，以致欽尙之意焉。