勉庵先生文集/卷十九
序
[编辑]白莲集序
[编辑]夫士之显名当时。垂光来世者。莫不由先进之负望士流者为之前焉。亦莫不由后进之负望士类者为之后焉。莫为之前。虽美不彰。莫为之后。虽盛不传。二者未始不相须。而殆千百载一遇耳。我朝人物。最称明宣盛际。上焉者布列位著。赞襄治道。下焉者砥砺名节。维系民俗。诚国家一治之会。时则湖之灵岩。有白莲文公。以故家渊源。志尚高远。不屑外事。杜门却扫。清修自厉。晩举孝廉。薄试字牧。而师友遭逢。盖亦一时大夫士贤且仁者。所以资益于道义艺文之场。谨严于辞受出处之间。视声利边物事。不啻若籧篨戚施。故其制行也。事亲尽孝道。处兄弟极友于。宗族乡党。一辞无间然矣。居官廉靖。所在冰蘗。退赋遂初。讲服经礼。至其论大学之道。而曰推其工夫。至格物致知。推其功效。至修齐治平云者。尤见其深造自得。而非记闻词章。雇佣耳目者。可比也。是以栗谷李先生发清风起人之叹。青莲李公。有如公几希之穪。而没后数百年。有识月朝。莫不归之以可以祭于社之乡先生。则是又非声音笑貌致者。此其姿禀之美。行义之笃。固有大过人者。而先后进汲引。爱慕之重。亦不可诬也。所谓不患人不知。求为可知者。其信矣乎。公讳益周。字仲郁。南平人。号养真堂。居丧有红莲变为白莲之感。因称白莲先生云。请文者。后孙圭炼，圭简其名。
延州玄氏族谱序
[编辑]余释褐。屡直堂后。略与西关朝士掌事变记注者相善。闻延州氏先德甚详。屈指岁月。近五十年光阴。既而避地南来。见闻生受。踪迹龃龉。漠然若穷蔀蔽日。有一儒生。古貌古服。闯然入门。亟延而坐而叩之。则玄其姓。翼东其名。德和其字。居天安。天安距定山三舍而近。问其所以来。曰吾家方有谱役。请一言以弁卷端。噫。尊祖敬宗。收族讲睦。谱家义谛即然。顾世级愈降。虚伪日滋。不核其实。粉餙外面。以致真妄邪正泯然一色。家无信谱。国无信史。此事关系世道污隆。风俗盛衰甚重。幽有鬼诛。明有人责。而莫或省悟。予尝病焉。今延州氏则不然。疑以传疑。信以传信。宁为史之阙文。不敢诬其先。质疑大方。博采宗议。从鼻祖而改贯。统分派而合谱。此实追远不忘本之义。而亦收宗族厚风俗之道也。由是以往。则友睦之谊生。而亲爱之情笃。虽至百世之后。庶见其承述无弊也。顾何辞以赘。但有一说。不坠先德。子孙莫不有是心。然而徒知传之以谱。不知传之以心者。在在皆是也。玄氏先世。若将军公与尚书昆季之功存宗祊。泽被生民者。尚乎无以议为。我朝以来。判官公之举义殉贼。希庵公之谢簪遁世。冠峯不能窝之渊源正学。白庵，彜庵之奋起树立。虽其隐显殊途。而所归一致。为玄氏者。夙夜厥心。思以诸贒之所以处家者处家。需世者需世。则此不坠先德之第一义也。惟玄氏勉旃哉。遂书此以归之。
赠朴寅玉揆秉小序
[编辑]物中为宝。莫尚于金玉。而金不由淘汰锻炼之工。则无以为纯粹之质。玉不经雕琢磨砻之事。则无以发温润之光。人徒知金玉之为金玉。而不知其纯粹温润者。缘何致之则其可乎。人之生也。禀赫然之天命。五性具于内。七情应于外。虚灵真实。如水未波。如鉴不尘。是在我之金玉也。惟气质之清浊粹驳。有万不齐。外诱之声利芬华。杂然并进。则是物也便掩遮剥蚀。而失其本体之明。惟格致以精之。问辨以别之。使身心性情之德。人伦日用之道。了然目前。而加之以克治存养之实。则凡气机人欲。出而无所恣于外。入而无所据于中。不得以为吾之病。而赫然本体。庶乎其不远复矣。朴君揆秉。字曰寅玉。盖欲其琢之磨之。益求其精而为玉成之义也。姑推衍为说。庸塞其恳。华西先生诗曰。不琢宜无玉。请看绿竹诗者。虽属寻常。而寓意则深。幸勉矣哉。
江华崔氏三纲录序
[编辑]人有是生。五伦为重。而重之中又有重焉。父子君臣夫妇是也。盖父子兄弟。天属之亲。而父子尤重。君臣朋友。人属之亲。而君臣尤重。夫妇者。本以人属为亲。而所谓天属者。由是出焉。故处乎天属人属之间。而得与君臣父子。等其重焉。所谓三纲也。言君也者。臣之纲也。父也者。子之纲也。夫也者。妇之纲也。父子之纲。行于家。君臣之纲。行于国。夫妇之纲。行于闺壸之中。惟此道理。根于天命。出于天性。通于天下万古。然平常者。人皆可行。而艰险之极。非常人所能行。明白者。人皆可知。而纷纶之至。非凡人所能知。有所不行不知。人之类灭矣。昔我先王。有忧于斯。颁下三纲行实于国中。使上自卿士大夫。下至草野民庶。咸知尊亲敬君之道。而卛由不倦。又从而振德之。绰楔金石。在在相望。教化风俗。侔拟三古。谓之周礼在鲁者。尽不诬矣。时运平陂。西胡荐食。天显民彜。无地可讲。则仁人君子所隐忧浩叹。欲以为不扶之扶者。舍言语文字。何以哉。此崔氏三纲录所不得已者。而寓衰世之意也。考其类则上下数百年。为忠臣者八。孝子者十。烈女者六。言其事则斯文锺元，锺和数十年工程也。综核详悉。可传来世。非只一门之三纲。乃天下之三纲。讵不猗欤。苟全馀喘。无足重轻。而询荛盛意。不敢终孤。遂尘秽如右。
安城金氏族谱序
[编辑]余素疏谱学。足迹不及四方。曾者金君益烱。远自海西。一再过从于宽闲寂寞之滨。话间娓娓。不出于风土便宜。家计节度。至若族派之详。宗党之盛衰。居位之多寡。盖未之及。只见其功缌之单弱。未始不同病而相怜。今而后。知其渊源有自。不可以中微不振而为差殊看也。盖在新罗真平王朝。尚真德公主。封安城君者曰再英。为鼻祖。历高丽左仆射墩。太仆尹有成。平章事益兴。文忠府院君商镇。至我朝吏曹参判命寿。珪组蝉联。旧谱所录止如斯。外他事实。无可据。是则世代久远。文献断续。大同一体。而非只安城氏为然也。但使后之人。知若尔衣冠之子子绵绵百世不替者。一是本于祖先刱垂之艰。而修身饬行。自强不息。则其振兴衰废。大厥家声。又安知不自是谱中出乎。若其修谱条例。益炯先大人双乎翁。多所详定云。
魏玉隐锡说七十九寿序
[编辑]久视长存。人之所欲存焉。而槩有命焉。不可幸而致也。惟尽其在我之所当为。而不以自外至者。役其心灵而与之俱往。则神之听之。可致之祥。必至之庆。终或有不期然而然者。故曰仁者。必得其寿。又曰。积善之家。必有馀庆。圣贤岂欺人哉。长兴氏自其先代。行积于家。教及于乡。世保令德。生多耆年。以至玉隐翁。则内外子姓。硕大繁殖。家无桂玉之艰。庭有芝兰之庆。晩岁康宁。养极志物。六旬而七旬。七旬而八旬。童颜华发。视明听聦。望之若神仙中人者。岂无所以而然哉。盖其素履坦荡。养深积厚。有以为天佑人顺之本者。不可诬矣。亦粤后进。类继述无怠。菑获不休。绝去歧径宴安之习。而有处善循理之乐。则翁之令闻广誉。又将垂及无穷。而可为为善者劝也。传所谓黄流不注于瓦缶。福泽不降于淫人者。亶其然乎。愚也请折榠棂之枝。蠡东海之波。以祝翁无量之寿。
息荫堂遗集序
[编辑]尊贒尚德。出于天性。宜若人皆可能。乃利害𥚁福战其中。芬华声利攻其外。而全之者鲜。是以李文成公有云。某所有人。曰国色也。天下之人。必将极力。而求之无所爱也。某所有人。曰国士也。则不一往而先焉。此甚言其好德者之难得也。故处士吴公玄锡。奋兴南服。北学京师。与农岩金文简诸公。为道义交。始终周旋。观善辅益。而为进德修业之田地本领者。有非馀人所可拟伦。则其善不必由诸己。好不啻自其口之心。不可诬矣。至其自修之实。则孝友睦姻。内行洵备。诗礼文章。令闻孔畅。道剡乡荐。莫不推之以瑚琏其姿。廊庙材局。而林壑五十年。逍遥自适。切不以得丧荣悴。累其心。苟非所养之正。所守之确。有不可夺也。而能然乎。惟其存于中者如此。故其发于吟哦咏叹之间者。类精深而雅健。温厚而和平。不失性情之正。至若存没致哀。亦皆委曲恳恻。有足以感天衷而笃人纪。呜呼。此岂易然哉。慨世道之日非。念前修之难作。尚论其大略如此。公字启休。四十五。登司马。尝居罗州之道林堂。扁以息荫者。农翁所锡云。
陜川李氏派谱序
[编辑]天下之道。有经有纬。天秩民纲。万古不易。谓之经。仪文制度。参互损益。谓之纬。盖自吾一身。溯而上之。不知其几千百世。引而下之。又不知其几千百世。而父子君臣夫妇长幼之道。如一日矣。由吾一心。推而出之。四方八面。许多物事。包括不遗。酬酢有馀。则国而史传。家而谱牒。盖亦经纬中一事。固不可不讲也。李氏出自新罗。以丽朝江阳君开。为中祖。江阳。即今之陜川。传至十馀世。有曰文质公芮。官版图判书。忠孝著节。俎豆乡祠。即其分派之祖，文，质三子。并登宰枢。孙而曾玄永袭不替。实职散班十馀人。式至于今。云仍之散居岭湖者。又无虑以数百计。虽其各安乡土。无甚槩见。类敦厚淳谨。师友讲习。务先乎孝友敦睦之政。致慎于邪正人兽之分。蔚然为远迩见闻之所传诵焉。则盖其芝种醴派。固自迥别。而积善馀庆。尤不可诬也。为其有修谱之役。要余置一言于卷端。噫。万物本乎天。人皆有所自出。是其血禅气贯。各正性命。虽千万岁之远。枝枝相代。叶叶相承。序次秩然。阙一不得。乱一不得。一自谱弊滥觞。转辗苟且。指路人为父祖。认街童为儿孙者。比比焉。若此辈人。其获罪于天地神人。而去禽兽不远。又何足道哉。李氏其免矣乎。为书此。以付其门少年赫基甫。
济州梁氏志状录序
[编辑]搜辑先德。欲其不朽。子孙者常情。至或驰骛于利害声利之场而丧失本心。则乃以厥先祖多少成立。其不谓昔之人无闻知。而免于不明不仁之科者几希。此亦世道风化所关。余于梁氏家德。见立例之精。用力之勤。未始不敛衽起敬也。盖其先。始自三韩。显于罗丽。至我中明之世。学圃先生若潇洒处士。以己卯善类。赍志不售。为士林所宗仰。以至子孙而曾玄。曾玄而云仍。名义相承。忠节也。文学也。孝烈也。幽志显刻。俎豆㫌表。磊落相望。有足以补益风教。维持民心。而蔚然为南土法家者。尽非一朝一夕之故。抑创于前者。有明于身心性情之德。叙秩命讨之显。而不为流俗外物所俯仰上下。故承于后者。类敦尚行义。种学绩文。固不待人之所贵。而根深末茂。实大声宏。自有不可掩者。然则是录之行。其将为有家者。承先裕后之一副柯则。而不可作寻常看也审矣。遂书此以识之。非曰文也。聊以塞在庆之请云尔。
小隐遗稿序
[编辑]壬寅夏。余将游南岳。过天岭。入寝郞卢正铉室。案上有小隐遗稿二册。正铉奉而前曰。此吾先君子咳唾遗响。愿丈人。玄晏焉。余曰。岭之南。多儒门长德。词垣钜笔。安用老丑为。固辞者屡矣。既而登南岳绝顶。归路避暑于双磎之青鹤楼上。正铉又抱其遗稿而来。申其前请愈勤。余不得已而应之曰。尝读梅山文敬公所撰家学十图序矣。迹公平生。亦可谓家学图中人。而忠孝其茶饭也。诗文其馀事耳。然就考其篇。大报坛联句。如其旧国之遗忠也。南岳唱酬。如其当日之真乐也。公所与游者。若芝窝，双洲两郑公。梅门高足也。若月皋赵公。芦翁贒弟也。于以可见其追逐之盛也。至若诗格之为唐为宋。自有具眼者存。非浅陋之所可容喙云。请书此以为之序。
赠别李亨洛宅焕序
[编辑]李君亨洛。早年释褐。不汲汲于进取。退而穷经十数年。朝廷始有谏议之命。义不可息偃在床。一渡汉江。入谢恩班。亨洛。岂果于忘世者耶。然家贫亲老。禄不足以代其耕。世道日非。舍所学而从我。亦有所不为。滔天横流。非一苇可抗。遂浩然南归。尽室入海。复修初服。而文章学识。脍炙士友间。尝不厌我老丑。千里投书。寄逐臭之感累矣。喣濡之情。未尝一日忘于怀也。岁壬寅夏。余作南岳之游。与之翺翔于头流顶上青鹤洞中者。殆近一月。尽得其为人。盖亦湖海一世之豪也。呜呼。使亨洛。出而遇主于巷。可以黼黻弘猷。笙镛至治。而既与世抹𢫬。不得展其所蕴。乃与迂腐之士。谈讨于穷山寂寞之滨。其在世道。不能无憾。而乃若吾之所守。则无愧于吾之神明。亨洛贤乎哉。夫子称蘧伯玉曰。邦有道则仕。邦无道则可卷而怀之。今世何世。亨洛亦可谓卷而怀之者欤。余以愚直之性。触忌讳犯世患。久矣。今于下山之日。窃欲自附于卷怀之义。愿与亨洛勉焉。
西溪讲约序
[编辑]西溪。德溪吴先生俎豆之所。而讲约云者。俎豆撤而乡人士就遗墟。立约讲学者也。世道污隆。即此可见。而亦可见先生之风。久尚未沫也。余游南岳。路由西溪。闵君致教。为余道其事。且说先生子思湖公之贒甚详。令人兴感。奚翅过庐山而怀刘西涧父子也。致教。讲约中人也。以讲约一通示余。愿得一言而弁之。余见其䂓模条例。无一不本于鹿洞之䂓。蓝田之约。呜呼。目今天地闭塞。人兽交战。讲学一事。尤不可以时日缓也。诸君之欲立约而同归者。其意亦云戚矣。惟愿诸君。用孤军遇敌。舍死向前底家计。不许一步退舍。然后庶免沦胥以败。而亦不愧为德溪先生乡人也。勉乎哉。修约者凡若干人。而闵用爀姜起八。与有力焉云。
金海金氏派谱序
[编辑]根深则末茂。源远则流长。在物尚然。况于人乎。金海氏。于我东为钜族。比晋之王，谢。唐之崔，卢。未知其孰为伯仲。而硕大繁衍。永世不替。殆亦过之。盖自首露以下十馀世。至兴武王。以文武全材。当新罗全盛之际。得六五童蒙之吉。计行言听。西幷高句丽。南平百济。社稷之功。生民之泽。自三韩以来莫之或先。则受报酬功。宜其庙享百世。子孙千亿。而与天地相终始也。肆上下千数百年。名位相承。炳载史乘。士民交错。散居八域。所以赞扬风教。维持邦本。而为万一之助者。又非等闲家数所可比列。猗其盛矣哉。就以著于谱者言之。京居甲峰及大司谏。清道之三贤。灵岩之鹤城君派。各居其一。而临陂则以郡守有声。为分派之祖。虽与世绝远。逊于簪缨。类皆从事乎仁义忠孝之实。诗书艺文之上。济济彬彬。有足听闻。为其谱牒之将入梓也。丐余一言以相役。窃惟天下之理。一本而万殊。各祖其祖。派以区别。小德之川流也。合以大同。统之有宗。大德之敦化也。详略虽殊。其揆一致。不可作差殊看。惟其秉彜懿德之得于天根于心。而为孝友敦睦之用。则诚不可一日而不讲且明焉。其亦修谱家法门。勉矣哉。主事者。郡守十三世孙祚澧其名。
醉哑实纪序
[编辑]凤城为邑。介在岭湖之界。山益明水益深。宜其志士所盘旋。我宣仁间。有醉哑高公。少以诗鸣。晩又好学。每举吾夫子朝闻夕死之训。卫武公九十有五作抑戒之诗。而曰士君子盖棺事。定不容以老耄自画。而缓求道之志。晨夜矻矻。经传做茶饭。伦理为工程。一时士类。莫不推以为长德。至于观化之际。召诸子使前曰。今日吾当逝矣。而祖父讳辰在前。丧祭并举。有难方便。宜迁就一日。以伸情礼。又谓李君某。故人子也。就幽之日。若见乃父。而问及其子安否。则将何辞以应之也。即援笔书付。人间父友吾犹逝。山老诗肠欲断时十四字。使之来诀。山老。即其子字也。既而设箦。正衣冠。恬然而终。夫死生之际。人所难焉。而若是其安闲整暇。殆有如造物凭焉者。亦异矣哉。公尝抄辑通史中切紧处。为剩史六卷。又录其侍侧先君时。有及于彜伦上雅训大槩。为家警一编。藏在巾衍。后孙琮采谋所以寿梓。属余置一言于其端。噫。剩史尚矣。至若家警之切于日用。而为上述祖训。下贻孙谟之一副仪式者。政可急而不可缓也。如颜氏家训。吕氏童蒙训诸作。在当时只一人一家私相训戒之辞。而朱先生取之。叙列于塾教之编。则天下后世。便珍之若琬琰。守之如金石。莫有违越。是书也。亦安知不为好古尚论者。参酌折衷。尊之为前言往行而传之久远也欤。公讳元厚。字泰和。登上庠居鳌山下文尺里。自号醉哑居士云。
送尹公三恒植小序
[编辑]余有远方之友。曰秋塘尹君公三。居咸平紫阳山下。北之青城。南之湖右。实来虚往。盖不止一二计矣。要以一言为相信之资。噫。赆行。礼也。赠言。仁也。吾何敢无已。则请因君好礼之笃。而猥备一说可乎。盖闻礼之本在敬。而敬为立身之宗旨。礼之用在让。而让为成物之要道。是以画卦立象。牖天下之贸贸者。莫先于庖牺。而序履卦于小畜之下泰之上。履者。礼也。所以示物畜而无礼则乱。不可以致泰也。天下之言治者。莫尚于唐，虞。而君臣上下。典谟洋洋。不出一让字。在下讲道。垂教后世。自孔子始。而其所以教及门之士。不过曰言执礼而行习礼而已。告颜子以为仁之方。惟曰非礼勿视听言动。问伯鱼之所学。亦惟曰不学礼无以立。是道也语其体则出于天而具于心。初无古今远近之别。语其用则行于君臣父子之间出入语默之际。不可以顷刻废却。求之则得。行之则至。亦无禁止争夺之患。语其效则虽仁人端士。加之以横逆则怒。虽𨠯兵狂童。接之以逊顺则喜。人心之向背。已如此。天地之培覆。鬼神之𥚁福。何独不然。近在跬步。远在万里。感应之妙。捷于影响。可不惧哉。今玄黄翻覆。人兽杂糅。一部礼经。无地可读。尚幸岩穴之间。志士林立。法言法服。克守先王典型。有以为异日阳复基本者。如君辈一队。虽欲让焉。而不可得矣。则所谓礼失而求诸野者。吾将拭目而待之。玆述平日所闻于先生长者者以告之。愿君加之意。勿以我老耄而弃之也。
延安宋氏族谱序
[编辑]宋氏诸贯。延安其一。受封最久。名位承袭。与罗丽相终始。至中郞将讳由实。从游圃隐郑先生。我朝受命。守罔仆之义。不就征辟。穆陵朝。有讳大立。号鲁斋。逸司宪府持平。与栗，牛二先生。相友善。子廷琦。壬辰之役。与叔弟廷修。有扈驾之劳。季弟靖难功臣讳廷光。为庆州李氏四留堂女婿。其阀阅之盛。有如是者。嗣后孝行㫌闾者一。文学升庠者二。尤以见馀荫之未艾也。余于人家先德。耳目不广。以其有海西知旧。而知有延安氏。以其家谱之将入梓也。而得相弼，学周二君于今日。窃惟今之谱法。即古宗法之遗也。古焉而非宗法。无以垂教收族。今焉而非谱法。无以自收其族。可不慎欤。且夫族之有谱。其大关于伦理者四焉。原原本本。使人无忘其所生。一也。讲亲修睦。使吾族类别于路人。二也。名讳坟垅。因以记录。使为子孙者。各伸追远之情。三也。凡此三者。宋氏诸贒修谱之规。尽之。无容吾之赘一辞。为祖宗名德。因以穪述。使后承。有传守式糓之地。四也。若可以稍假外人之公诵者。宋氏所以请于不佞者。其以是欤。
讲修契帖序
[编辑]契何为而设也。为华西师门后事而设也。师门后事何如。文集遗书之刊及先生旧宅之还退也。曷为名讲修。取赐祭文中髦士济济。讲明践修之语也。呜呼。先生没殆四十年。而其后事之可涕者非一。先生讲道七十馀年。辛苦著书。以嘉惠后学者。乃天所以相斯文。而今刊行者。惟雅言一部。仅及重，省二老时。全集之用活字印。则虽赖后来诸友之出谋。而为帙不多。无以应读者之求。若华东史合编。实继纲目而作。而明大义于天下后世者也。朱书箚疑辑补。合众家而为大成。其所以发明朱圣之旨。于是乎无遗憾矣。此两书。皆先生事业之盛。而大有功于斯文者也。至于先生旧宅。世无涑水翁之高义。久使他人居之。亦足为士林之蒙耻。而其为子孙门生之心。当如何哉。然则全集。不可不重刊也。华东合编，朱箚辑补。不可不并举也。旧宅不可不还退。而以至先生墓道之刻。皆不可一日缓者也。抑又有一事。慕其人之至者。并慕其杖屦所及之地。故虽非其乡。而亦从以俎豆之者甚多。况玆杨根之蘗溪。洪川之三浦。实如程子之洛。朱子之武夷。顾不能以一间草堂祭先生耶。是虽较缓于上数件。而均之为不可阙者也。是契之设。岂得已哉。但益铉亦老矣。固不胜有不早之恨。而苟任事诸君子。能一心经纪。则何患乎事之不成。因是而复有一言于诸君子。夫师门后事。固莫急于刊遗书存旧宅。而乃若其本则莫大乎绍述先生之道而已。先生之道何也。语人心则明理气帅役之分。语世道则严华夷人兽之判。此乃尧舜以来四千年千圣相传之心法。而先生不由师承。独得之简编之中者也。其为学路迳。入道次第。详在先生书中。若名为修师门后事。而徒䂓䂓于事为之末。不友求其本焉。则恶在其为讲修者耶。是其名契大义之所存。故略叙于末云。
居昌章氏族谱序
[编辑]有宋之末。中朝士大夫。避地居东。刱垂绵联者。于各家谱牒。往往遇焉。盖天下无王。圣贤道否。则虽以夫子之盛。尚亦有浮海欲居之叹。况神州陆沉。四海腥膻。而无安身立命之地。则知几君子。宜亦有处之之道矣。章氏。本建州人。其先自同中书门下平章事文宪公得象始。传至数十世。奕叶相承。蔚然为中国大家。东来几世。有版图判书宗行。三司侍中娥林君斗民父子。为安文成，禹易东二先生女婿。而侍中子直提学永巡。并三世礼葬。则当此之时。其家声赫赫。又何如也。以至遁窝公之罔仆自靖。𥠧隐公之克承先志。皆言足听闻。自是以来。名位珪组。虽不古若。而自老川以至戊申义士。凡四五公者。皆有临乱死绥之功。判官主簿之殉节。东湖父子之录勋。尤其表著者。醴源芝种。讵不信欤。顾后承单寒。今土著于安，居两邑者。户不满数百。且其家风俭约。不事枝叶。先世遗德。只以口传口。以心传心。迄无作家一篇文字可征信来后者。甚欠事也。主簿后孙云汉。十舍重趼。谋及于余。余起而言曰。当时词翰之英。何限其人。而必于老耄。是求玆曷故焉。窃念族之有谱。关于伦理者。其大有四。推源溯本。无忘其所生。一也。讲亲修睦。使吾族类别于路人。二也。名讳坟垅。详细载录。使为子孙者。各伸其诚。三也。凡此三者。章氏诸贤。修谱之䂓尽之。无容赘焉。祖宗名德。因以称述。使后承。有传授式糓之地。四也。此若可以稍待外人之公诵者。章氏所以命于不佞者。不以是欤。遂采录其一二。以备课忠责孝之义云尔。
白川赵氏族谱序
[编辑]不佞。有远方之友。曰赵君锺益。好古尚志。隐居海西之白川。日使其门中士锺协，珪在来曰。吾赵自受封以来。计世三十有馀。修谱不止一再。而世传家风。淳质无外慕。尚未有以知名作家。弁于卷端者。甚阙事也。幸丈人留之意也。不佞素甚固陋。氏姓之学。尤昧如也。窃念君子垂统。后人可继。孔夫子以道学。教诏天下万世。而溯其本则契之敷五教也。孟子以百畒农桑。劝齐，梁之君。而溯其本则稷之播百糓也。大小微著。虽有不同。端緖所自。不可诬也。白川氏。为东方著姓。而丽代本朝名贒钜公。磊落相望。若忠武公之东征西伐。树功民国。赞成事之再捷红巾。死节安州。固已为万子孙之本。自是硕大繁衍。上下数百年。登文谱者五十馀。虎榜致位者三。忠臣三。孝子六。司马回榜者五世祖孙。或以文章显。或以学行显。或以节义。或以事业。名立当时。声垂后世者。一是渊源于福兴君深仁厚德。而至若重峯先生之忠孝道学。南溪，乐静两先生之经术文行。清阴金文正，尤斋宋先生所发挥引重。殆无馀憾者。又岂夫人所欲求之而可得也哉。诗曰君子万年。永锡祚胤。其信矣乎。是役也。都有司𪹲，福兴，宗孙锺和，进士鸿增。寔尸其事。而至于运谋发虑。始终效力。启兴为最云。
芝翁遗集序
[编辑]诵其诗。读其书。犹可尚论于有世之前。况于贒子孙善述志事。风韵攸曁。典型所接。有足使人。睹裘而知冶。见青而识蓝者乎。余于岭海之役。得吾宗钝斋翁于光州居室。翁须眉疏晢。气味清古。左右图书。家无长物。信知为隐沦不售之士也。青眼款接。花树叙情。因示以其先大人芝翁公遗集。顾余急于反省。未暇致详。而其诗礼渊源。孝友家德。曾有稔闻于文字之外。则又未始不徘徊企慕。有执鞭之愿。而至今如一日也。公少业公车。勉副亲意。而得失有命。不可以力。则卒乃反之于务实为己。大而天人性命之奥。小而日用彜伦之常。类皆知明信笃。泛应曲尽。与世相忘。而世多就正之问。与人不求。而人有讲学之请者。又非朝夕间袭而取之也。孔子曰。惟孝友于兄弟。是亦为政。公以孝友为政于家。如有用我。举而措之。又不待它求而可得于此。后之人有以考焉。而知公之重内轻外如此。则其不能身致通显。始终坎𡒄。未足为公憾。公于著述。多庄辞确论。而耻以浮华为文。故其诗文皆揣切人情。敷扬事理。而沉郁之志。恳至之言。读之有馀味。信乎有德者必有言也。噫。日月几何。余发种种。而钝斋翁墓木已拱矣。今于是役。不忍以昏耄辞。遂书之如右。以付其胤宗焕甫。公讳模淳。字康仲。居芝山之下。自号芝山居士云。
壬辰倡义会盟录重刊序
[编辑]易曰。安不忘危。存不忘亡。圣人之为天下后世虑。可谓至矣。呜呼。壬辰之事。尚复言哉。前焉而用李文成养兵十万之策。则秀吉请好之计。不敢售矣。后焉而假赵文烈尺寸之权。则宗社生民之厄。又不如是其惨且酷也。录中诸贒之事功梗槩。固不敢孰为优劣。而其至诚恻怛之心。效力于安危存亡之际者。则于二先生。尤有光焉。岂但以一时偶尔言哉。高君石镇。慷慨好古士也。谓方有重刊之役。属余以一言弁之。噫。古之人爱君如父。忧国如家。先事之虑。临难之忠。如彼其正大磊落。无纤毫间然。今之人视君父如路人。待仇敌如同室。自安于伏尸百万。流血千里之𥚁者。其视九十二义士之为。能不颜厚而颡泚乎。然则是录之行。所以激风节厉廉隅者。为不赀矣。吁其伟哉。任录中盟主丽谷高公德鹏。于君为九世显祖云。
蓝田稿序
[编辑]梅山洪文敬先生讲授鹭湖。门人从游者众。而胤子鳌谷公。寔为之主。当是时。先生风节声望。既冠冕一世。而鳌谷公以孝友实行。为其能子。士之游其门者。殆孟子所谓难为言者。故蓝田崔公。渊源己卯。奋兴南服。学问阶迳。义理肯綮。槩有以默然前定。而吾斯未信。千里就正。先生极加奖许。乐与反复而上下。又其坐春立雪。而同饮于河者。如肃斋赵公鼓山任公仁山苏公重庵金公。皆一代斐然之名硕。则其以亲师取友。为修身之大本。而无好高自用之实。槩可想矣。曁哭山梁。托迹泓峥。放杖于毘卢。俯瞰东海之波。舒啸于方丈。访文昌先生旧迹。西之大同。拜父师墓。东至龙门。过处士之贤者。手录其所著。天理人欲。人心道心。人物性同异说及闾塾讲䂓等文字。以为服膺之资。芦沙奇公。邻乡长德也。始终悦服。于有感一诗。露尽无馀。此又人物山水之壮观大略。而至其惟道是尊。惟善是师。不滞一隅。则又非能言之士所可仿佛其藩篱也。惜乎。遗文不时收拾。所馀只诗文，日记若干编。大抵皆游赏会遇。卛尔应副之作尔。然其骨格开张。风韵骏亮。浑然胸襟之出。至于师友存没之际。缠绵恻怆。俯仰顿挫。有足以感天衷而敦人纪者。非心存于道而拟形于文。有能简而实臻此者乎。嗣胤汉荣。将付剞劂。属以弁卷。噫。不见其人。见其子。听言观行。信知为法家矩范。且在同根之地。不容以不文辞。公讳敬休。字直夫。尝居海南之蓝川。自号蓝田居士云。
松下稿序
[编辑]盖自儒门多歧。各师其师。能好其所当好。恶其所当恶而不失性情之正者。吁亦鲜矣。当此之时。苟有一个人断断焉无他技。其心休休然见善如己出。好学如不及。有以为斯文之羽翼。吾党之依赖者。虽在所不知何人。尚可执鞭而愿从。况声气之相孚。而道义风节。言足听闻者乎。松下安君。文成故家。芦门私淑。而亦其脚下群彦之视以为畏友者。其工也近思小学。其行也孝友睦姻。其志也宁学古人而未至。不欲以今人自居。使天假以年。充阐志业。则其所以扶持世教。开发后蒙。有不可量矣。而顾乃与伯豊，正思辈人。同归于苗而不秀者。是何豊于前而啬于后也。念昔庚寅之岁。君不余鄙夷。古道先施。奖借拂拭。殆不堪当。而自幸桑楡老境。偶托蓬麻之列。往复上下。未始不为岁寒一遇。而少微一沉。大暮不晨。居已为六七年光阴。嗟乎。世之人。有财贿充牣。黄润比筒而居者。亦有重金叠组朱丹其毂而驰者。身死之日。名随灭而无称焉者。滔滔皆是。视君之生。在已尽乐道之乐。在人尽好贤之实。而名足以垂后者。其高下得失何如也。抚古伤今。合有一言记述。而顾语拙。未足以发其志意。又日新松沙佥君子。大笔揄扬。自可百世。设或强作。谅无居诸公辞意之外者。因循不敢。今于嗣胤之恳。自有所感者存。为书此而归之。君讳国祯。字舜见。居绫州七松。自号松下居士云。
宁海朴氏派谱序
[编辑]天生烝民。各有其类。氏以类聚。族以惇叙。不可乱也。故周官小司之职。有奠世系。辨昭穆之法。司马之属掌公族睦友之政。是致化行俗美。人各亲其亲。长其长。而固无待于谱也。降自叔季。教弛俗颓。世之寖远。则或不知吾身之为某祖出也。族之愈疏。则便不识某人之为某派分也。然而无谱则滔滔一世。尽归昧昧。得于天而根于心者。梏丧太尽。尚何望惇叙之尽其道也。老泉苏氏。伊川程子。有见于此。或曰孝悌之心。油然而生。或曰明谱系收世族。管摄天下人心者。良有以哉。我东氏姓。植根固而发源长。硕大繁衍。莫如朴氏。而就中宁海氏。尤有别焉。盖其先世忠烈公。当夷陋未革之际。委身命于豺虎犬羊之中。而判大义于谈笑从容之间者。如彼其磊落光明。夫人金氏之哭望东溟。节死鵄岭。又如彼其无所为而为。则实以基东方节义之倡。而树人纪于无穷者。不可诬矣。传至庄光之际。又有如遁叟，逋臣，濯缨，云窝六七公者。与金东峰曺静斋携手幷肩。翛然远引于千山万水之中。而没身无悔者。殆求之往牒而鲜见其俦。则桂林无别枝。玉山多层峯者。又实境语也。噫。它人之谱。谱其族而已。名义相将。宁海氏之所独也。讵不伟欤。濯缨后孙宪植。以其派谱之将入梓也。丐余一言以相役。窃惟谱中䂓例。自有一门公议。无容架叠。至若名义二字之有关世教。则无伤乎重言复言。而寓秉彜之同情。遂书此以归之。
南平文氏派谱序
[编辑]南平氏。东方钜族。而丽季三忧堂忠宣公。与圃，牧诸贒。同讲性理之书。以继绝学斥佛教。为己任。功在宗祊。泽被生灵。是致锡类繁衍。布列岭湖者。不可数计。今沃沟一派。出自忠宣第四子密直副使距今数百年。珪组少逊。而文行相承。蔚然为南服望族者久矣。后孙锡麟。踵门谂于不佞曰。族之有谱古也。以祖先视之。固无亲踈远近之别。圣人制服。四世而缌。五世而袒免。过此以往。谓之同姓。自不无久近详略之差等。则因其分派之祖。各成一家之谱。庶几寡过。而揆以大同之义。则殆惄然不敢宁也。将如之何。曰无伤也。在易同人之象云。类族辨物。而朱先生以审异而致同。释之。其义可知也。夫天下之物。小异而大同。如一生两。两生四。四生八而各自不同。以至百千万亿。面貌各殊。性情不类。是所谓异也。形形各具一理。物物同出一理。是所谓同也。君子审其异而义以裁之。使天下万品。各得其所而不相乱焉。致其同而仁以敦之。使天下亿兆之心。统会于一而不相离焉。故全体分而为小德。万殊合而为一本。焉有不谨小德而致大德者乎。又焉有不察万殊而筭一本者乎。是则文氏今日之役。可谓知先务而达于仁义之道矣。引而伸之。于日用彜伦诗礼工程。因其所已能。而勉其所未至。矻矻孶孶。夙夜靡懈。则自身而家。自家而国。无往非仁义之流行。而不止为一时闲漫说话也。请以是为序。
宋氏三孝实纪序
[编辑]呜呼。此故孝子宋公竹溪，柏斋，松亭三昆季实纪也。三公生于万历天启间。隐德于湖南金沟县。敦本笃行。以至孝闻诸乡邦。乡士久而诵慕。宪庙癸卯。设六松祠。俎豆之。并享三公。先王朝又褒扬之。或蒙貤赠。或㫌门闾。其实行表出殆尽。当世名家。靡有憾矣。今伯公后孙东灿。笃于阐先。将谋合录。付剞劂传后。踵病门。请一言。余虽邻鬼关。不可抽管于是役。何忍牢拒。夫孝为行源。实践于此。百行可推。而名实文质相副者鲜。一门兼全。尤往牒罕见。故晦翁以二连居丧。揭示后学。况三公幷美。难兄难弟。实浮质胜。遗风永久。何其盛也。是卷之行。庶可警起衰俗矣。乌可已乎。伯讳廷耆。仲讳廷耉。季讳廷模。砺山望族。丽朝砺良君松礼。其远祖云。
弥阳稿序
[编辑]东国重科举。上自辇毂。下洎闾巷。门户之计。父兄之望。专靠于此。头出头没。往而不返者。十居八九。弥阳权公。以石陵世家。蚤有四方之志。精致博士业。中外之士。莫之或先。一朝见士习解弛。风色可怕。则乃卷而怀之。续遂初之赋。赓衡泌之章。饭蔬饮水。乐而忘忧。又以为天下万事。一是以修身为本。而居是邦也。师友其大夫士之贒且仁者。亦不可已之急务也。乃北学京师。贽见梅山洪文敬先生。西至内浦。访肃斋赵公。讲质经礼。亟蒙印可。书䟽往复。奖诩甚挚。则其志尚远大。因不失亲。可以观矣。尝谓仁者。天理之本然。人心之全德。包含周遍。无所不该。故孔门问答。单以仁而说自具。后人不察。无随事制宜之方。则或虑其流于徒善之科也。故至孟子兼言义。惟义可以为仁。非仁之外别有义云者。则又可谓一言之几乎道矣。嗣子晩煕。惧其遗徽之或泯然无传也。搜辑遗漏。为若干卷。属余弁卷。窃念文字之陋。不足以信公于后世。然后之人。即其吟哦上下之间而反复讽咏。则公之泊然外慕。随遇自足之实。可得于言意之表。而无待于外人赘疣之论也。公讳秉珪。字国宝。居宜春弥山之南。自号弥阳居士云。
耽津安氏族谱序
[编辑]湖之井邑。旧有耽津氏居焉。家世淳谨。士而士。农而农。各作分命。无向外走作之病。有安土循理之风。噫。岂无所本而然哉。盖在丽朝鳌城君。讨平红巾贼。厥有劳绩。纪于太常。传至中世。文靖公际遇英陵。贲餙文治。平村之行义。啸皋之风节。尽无愧为一世伟人。而至若勿斋公。则从事儒门。乃心王室。龙蛇之役。结义同志。使天日之绘。竹素之记。赖不坠地。而申之以中兴六策者。又不可与寻常树立。同日语也。顾贤泽寖邈。屈伸相因。而屈者。伸之基也。苟能讲一本之义。敦百世之好。合敬同爱。恩周而道洽。举以孝友而绳先矩。谦约而贻后糓。勿替引之则安氏之赫然重光。安知不权舆于今玆乎。是所谓微之显。诚之不可揜者也。裔孙东述，守恒。以有修谱之役。来属弁卷之文。余老病垂尽。不能为文。略诵其先德以勉之。又为之言曰。凡有生者。皆一人之身所由分。而以嗣以续。愈往愈繁。若不可以统括。实一本一源之枝流。斯为民吾同胞。况同祖而共宗者乎。末俗渝薄。殆不知正伦笃恩之为何事。疾痛疴痒。了不相关。甚则相倾相轧。胥虐胥戕。一膜之外。便成胡越。孝悌之心。何自而生乎。传曰。孝悌者。为仁之本。苟能实心求仁。驯致敦叙九族。是又可以声音笑貌为哉。亦惟曰诚。诚又为仁之本也。安氏其勉矣哉。
咸安赵氏族谱序
[编辑]人有恒言。正伦理笃恩义。何谓伦理本于天命之叙秩。而无古今物我之别。何谓恩义。出于人心之爱敬。而非高远难行之事。苟能讲明体察。引而伸之。扩而充之。使天下之人。各尽其孝悌。同归忠厚之俗。则虽不谱可也。然积世既久。则昭穆也自有远近。嗣续也不无出入。而与夫生卒之先后。墓地之坐向。不书则无征。无征则不信。谱又乌可已也。观于咸安赵氏之新刊谱牒。而知其积累之深。非一日也。盖其始祖。高丽大将军元尹讳鼎以下几代。则辽乎邈矣。至若察访公讳顺孙。早登仕籍。不汲汲乎荣名。晩营菟裘于西河之南。混渔樵而忘尘机。乐山水而尚志事。优游偃仰。以终其身。自是子姓蕃衍硕大。内外数十里。桑梓连阴。丘垅相望。而仕宦至府使者一。县监者二。烈女二。其馀潜德懿行。世不绝书。真可谓滚滚长源。郁郁洪柯者矣。何其盛也。讵无所本而能若是欤。今于弁卷之来请也。既不以文拙辞。略叙其世德之源流。而抑又有一说焉。伦理也。恩义也。虽是日用茶饭物事。苟不讲学而明之。则昧然无以知性命之本原。而习俗之陋。邪说之淫。反足以汩吾心眩吾耳。无所依据标则之方矣。是故。工不信目而必准其尺。射不信巧而必的其革。夫圣贒者。人伦之准的也。然徒知其为准的。而又不肯逊志读书。循其阶级而入焉。则难以考成法达事理。而暗然墙面。即其至近之地。而一物无所见。一步不可行。岂非可哀也哉。斯言虽若不切于修谱家。而亦可为承先垂后之一条本领矣。若其谱役之派各分修。固无害于简精之义。而䂓例之疏密详略。自有门议之参酌。玆不叠床云。
鹤谷集序
[编辑]记曰。入里必式。圣人虽言十室之必有忠信。而反以好学为难。如有忠信之实。而又能有志于学。则入其里。亦将不止于式之而已。而至道之难闻。亦非圣人之所病也。如此者。求诸往牒。政难多得。况时值板荡。天显民彜。无地可讲者乎。余于阳城李氏。窃有所起敬。而亦叹盛际之今不可及也。盖我肃英之际。朝无幸位。野多鸿硕。而道义文行之风彬彬焉。于斯时也。鹤谷李公。奋起岭北。从事为已。存于内者。本仁义而敦孝悌。征于外者。又足以化乡里而闻郡国。劬经授徒。若将终身。举而措之。上可以辅养君德。下可以裨补风化。而惜其道与时违。下焉不尊。多少履历。不过栖栖百里之间。忽忽督邮之任。而未克展布其万一。惟幸士林间好德之心。久而不衰。推而为祭社之乡先生。而没世不忘。则百世之下。其将有闻风兴起者矣。夫人有忠孝力行之实。则以道为不足知。而未尝致意于学问。今公甘白之美。足以受和采之施。而又与并时同志。切磨探讨于俗学之外。知有用心处。其所造浅深。虽非后人所可知。而乃若志尚之好古。出处之不苟。亦非后人之所可企及。玆岂但平日积累之所致。亦可见当时之治化也。有遗集若干篇。藏于家。今其后孙𢜬。与乡县章甫。谋入梓以寿其传。千里踏趼。请以弁卷。余踈于文字。且兼老耄。万非其任而痛世教之晦塞。慨前修之益远。忘拙杜撰。庸寓尚论之义。公讳格。字士正。蚤捷巍科。历高山，文川，司宪府掌令。至判决事云。
忘机堂实纪序
[编辑]夫论人于数百载之前。征之以断烂文献者。必溯渊源而论其世。然后庶可得矣。忘机堂曺公。以静斋忠贞公。为祖。晦斋李先生及冲斋权忠定公。为道义交。反复讲确。一变再变。以就圣贒之轨范。其讲辨论说。可为后世学者之宝烛。而原稿不传。无所取考尚论。君子所慨然者也。后孙秉夏。收拾遗迹。为实纪一𢎥。将梓行于世。噫。此可谓善继善述矣。若其学问事行之断案。槩在此篇中。览者自当知味于一脔。玆不叠床。公讳汉辅。尝登上庠。终隐德于东都之虎溪。后南服士林。追配沧洲书院。尊为乡先生云。
华庵稿序
[编辑]论人于消长之际。观其所由。察其所安。则不待言语文字。而其人之所存所养。斯较然矣。湖之绫城。故有华庵李公。以仁义忠孝之本领。兼牢骚慷慨之气节。持论不苟。临事果断。为士流所推重。时则明陵礼陟。斯文之是非未定。英庙改纪。朝著间忠逆尚混。而诸先正之被诬极矣。公以眇然韦布。倡卛同志。陈疏辨论。叫阍至四五度。不得彻。终被十年停举。退修士业之严谴。则抱经入山。赓衡泌之章。诵风泉之什。饭蔬饮水。若将终身而所与士友。往复酬唱者。皆一时之善类。是其好恶之正。向背之严。虽谓之有功风教。可也。嗟乎。世之人。或有食前方丈。堂高数仞而居者。或有重金叠组。朱丹其毂而驰者。身死之日。名随没而无称者。滔滔皆是。视公之生。不以利害𥚁福。婴其胸中。而名足以垂后。其轻重高下果何如也。李君秉燮。十年旧要也。相信者存。今于是役。不容固辞。因书之如右。公讳仑齐。字葵伯。居华岳山下。自号华庵居士云。
江翁集序
[编辑]溯古洎今。志士仁人。蕴经济之术。而没身嵁岩。赍志未伸者。𨓏𨓏有之。江翁李公。蚤悦圣贒之学。从宋刚斋，郑慎窝两公游。与闻緖馀。学邃行敦。遗韵馀馥。至今蔼蔚于湖海之间。为士流诵法。无乃出类拔萃。不恒有于世者耶。宜其高躅云衢。铺叙蕴抱。而乃放于穷山野水之滨。沉屈幽厄。以终其身。惜哉。观诸长德所称述。刚斋曰。吾党英杰。任鼓山曰。君子德量。洪渊泉曰。非俗儒可比者。足以征公矣。累登荐剡。见阻选籍。身后竟达九重。褒以美爵。因㫌其孝。立斋宋文献公铭其墓。揄扬亦备矣。肖孙德夏。裒辑公诗若文。净缮为四𢎥。附以公胤小江稿。将广布寿传。踵愚请弁之。窃惟公于文章。特馀事耳。本之经术。闲之礼防。虽月露花柳之境。未尝䂓䂓乎声病之间。惟好善劬学。安分顺命之所感发者。出于襟期之自然。而华阳题咏之什。皇庙撤享时敬述之文。与鼓山之书。罔非腔血之所泻。可备风泉之乱者也。至若陈五条之䟽对三政之策。可窥其所抱之万一。而终世不遇。不得一试者。盖亦有关于世道污隆而然欤。愚生也后。未得拜床。惟与公两胤。声气相求。期托岁寒之契。桑海贸迁。亦已千古。今玆玄晏之役。不忍以癃病辞。后之诵读而尚论者。必不以愚昏耄而废言也。遂书以归之。
金沟温氏族谱序
[编辑]不佞。晩侨湖西之定山。金沟温生圣斗。亦寓连墙。与同风尘苦乐。一日以其门中丁酉所刊谱。示不佞曰。吾温最为东方单寒之族。别无文献之可征。族人琦锡，璜泽。慨然于玆。始修此谱。而草刱亡失之馀。䂓例或有未莹。子姓或有未收。今将重修。愿丈人一言以惠之。按叔虞之后。封于温。是为得姓源因。而新罗时有曰君解。为武烈王办纪信之忠。追赠阿飧。丽季有讳信。官至右部侍郞。尝与李石滩存吾，郑圆斋枢。同䟽极谏。斥肫弄政。得罪废为庶人。于巨野。后孙世居焉。即今金沟县南废县也。遂沉滞不振。至英庙戊申。有曰升民。敌忾讨贼。参扬武原从勋。赠教官。㫌忠闾。而诸派后昆渐繁。此其积屈将伸之理也欤。河南夫子曰。管摄天下人心。须是明谱系。横渠张子曰。宗法若立。则人各知来处。老泉苏氏曰。观于吾谱者。孝悌之心。油然而生。此固谱法之所以为重。而矧今万古初有之变。无君无父。为禽为兽。将陷于地尽处。则保有彜性者。可不思所以救拔其万一乎。是谱之重修于此日。亦非偶然也。苟能因此。温绎緖业。继述诸公志事。忠君孝亲。并行不废。而尊圣敬长。推极无弊。则温氏之大伸。亦将基本于此矣。盍相勉旃。
洪原经学斋青衿录序
[编辑]士君子文会讲习。岂但曰嘲傲山水。绘画风花而已哉。盖将先立其大者。而不见夺于小节耳。曺君东焕。奋起北土。有志古道。从师柳省斋于潭溪之上。曁哭山梁。仿仰无地。则乃与同志若金翰圭，李锺苾数三人者。严其条约。斋而曰经学。重其事也。属余序之者有年。而远友之托。不可以无文而终辞也。盖工不信目而必准其尺。射不信巧而必的其革。圣贤者。学者之准的也。然不肯逊志读书。不见阶级而入则无以考成法识事理。而于圣贤之道。暗然墙面。无端倪之可寻矣。是犹不由户而求入其室也。乌乎可哉。然则圣人之为道也。曷从而求之。曰求之于经。经者。圣人之道之所载也。易以明阴阳。书以纪政事。诗以理性情。春秋以示王法。礼以谨节文。圣贒传心之要。帝王经世之法。皆于是乎载焉。所谓道也。穷经以求夫道。味道而会诸心。心与道一。融液而无间。则自得之妙。有莫知其所以然者。本之于一心一身之内。而验之于日用彜伦之间。宗庙之美。百官之富。庶几得有一班之窥焉。亦可以不负省斋汲引劝奖之意。而陈了翁我亦可学之言。为不我欺矣。自玆以往。惟有牢著脊梁。拼死直前。不以穷达毁誉一动其心焉。则能卓然自伸于万物之上。而彼夷狄禽兽之𥚁。不足忧矣。遂书此付朴鼎周。以谂于斋中佥君子。
耉老会帖序
[编辑]延城。近有耉老会。盖慕香山洛社之徽迹而成者也。时虽古今有殊。其涵泳圣泽。娱乐太平。而忘形于物表。则同归矣。顾长天下之物。可以为欲者无穷。而人之所以不可以欲得者寿也。斯知其享其寿者有其德。而养之之道。当存心谨节。尽其所受于天。不以夭寿贰焉。则命之立矣。邂逅而寿至。寿至而不自寿。而人之寿之者。寿其德可德矣。岂非达命之情者乎。若以厚生忘生之为。则忘之之甚。至于酱酒常忘者有之。是戕寿者也。厚之之甚。至于导引是务者有之。是窃寿者也。虽有幸得而苟免。天之所厌久矣。非吾所谓寿也。今此诸公。幸其生幷世。居同乡。而齿龄甚卲。物议洽隆。则足见寿之得于德。而乃惜桑楡之暮。为此一时之嘉会者。抑非为香洛后盛事耶。余居遐峡。问闻未及。虽未能参于优游之席。读其文。诵其诗。政仰其当日风流之弘长矣。及其诗文入印之日。后承相议。猥托弁卷之文。余何以老癃辞。略以数语。恭酬后承诸贒之勤意。来请者。李君殷相。余之晩友也。