北山小集 (四部丛刊本)/卷十三
| 北山小集 卷十三 宋 程俱 撰 景江安傅氏双鉴楼藏景宋钞本
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北山小集卷第十三
信安程 俱
论
老子论一
古之圣人退与道
则虽介然之有有所不受出与
道会则虽樊然之应有所不辞故可道之道以之制
行可名之名以之立言至于不可道之常道不可名
之常名则圣人未之敢以示人非藏于密而不以示
人也不可得而示人焉耳凡天下之可道者皆有行
地而道常无为凡天下之可名者皆有仪则而道常
无名𥨸尝以谓将以思而得耶是则思也非道也将
以行而至耶是则行也非道也以有为可以为道乎
则火驰物絯皆为道矣以无为可以得道乎则枯株
块石皆得道矣然则常道果可道乎以道常为有则
谓虚空不用之处道不在焉可乎以道常为无则谓
万物并作之际无资于道可乎以为大则不见其体
以为小则莫知其边然则常名果可名乎圣人以谓
道果不可以示人也则其制行立言可以示天下迪
后丗者亦其次焉而已故西方之圣人其所示见设
为乘者三演为分者十二命之曰教若夫传于教外
者则其不可道与不可名者也中国之圣人祖唐虞
宪文武以订诗书礼乐之文命之曰经
夫其所以
言犹履之非迹者则其不可道与不可名者也故老
子著五千之文将以示天下迪后丗盖非退与道
而独于已者故其发言之首以谓可道之道可名之
名者五千文之所具也故其言有曰人法地地法天
天法道道法自然且道而巳矣又何法焉老子方言
域中之大而道居其一则所谓可道之道者域中之
大也若夫千圣之所不传者不可得而言也不可得
而言而终不言其槩乎则人将画矣故姑亦寄之于
常与夫自然而已所以微见其旨也
老子论二
天地人一原耳天之所以为天地之所以为地人之
所以为人由有物之初终宇宙而常存者固同而天
地之能长且久者形与之俱而人独不然何哉天不
知其为天地不知其为地其
然而常运者孰推而
行其𬯎然而常处者孰止而安然有形者于此乎丽
有生者于此乎生彼
尝弊弊然以长久为哉今一
受其形而为人则认以为已曰人耳人耳谓其养生
不可以无物也则骋无益之求谓其有身不可以不
爱也而营分表之事厚其生而生愈伤养其躯而身
愈病其不为中道夭者亦幸矣呜呼人固可以与天
地长且久而独中道天者是自生之过也众人常欲
先人而未尝先人众人常欲存身而适足以丧身豫
冬渉川犹若畏四邻后其身如此而执道全德物
莫尊焉不亦后其身而身先乎形可使为槁木心可
使为死灰外其身如此而深根固蒂物莫夀焉不亦
外其身而身存乎夫何故非以其不私其生故耶老
氏之旨如此而未之思者以谓黄帝老子之徒率畏
死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道安所载然
世之丧其生者盖反以有其生为累有其生者且犹
老氏之深戒而谓其外于道而求长生乎未之思也
老子论三
万物之变莫大乎死生人之为道超然于死生之际
则无馀事矣生果来乎死果往乎以生为实来则吾
之所从来者宜可知矣南北耶东西耶上下耶审不
可以言也而谓之实来可乎以死为实往则吾之所
从往者宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以言
也而谓之实往可乎然则吾之生也前不知其所起
后不见其所断贯万古而湛存者常然也然后晓然
知我之未尝生未尝死也将以奚为死地哉且宇宙
耳而日月为之昼夜阴阳为之寒暑代谢为之古今
要之宇宙实有是纷纷者乎人之于死生不异于此
夫生者死之对而老子以谓善摄生者无死地何也
盖有生也有灭也方生方灭方灭方生此犹高下长
短之更为终始亘万丗而无穷者也然则有生之生
者固灭之对也夫不生之生不与万化为偶是贯
万古而常然者也是我之所以为无死地者也又何
兕虎甲兵之可噬而杀哉虽然生非我有也我亦无
有也无我亦无所也安得有夫生哉亦曰摄之而已
摄者假而有之之谓也摄生以御万物万物摄于吾
之一摄生以应万化万化摄于吾之虚是则以无厚
入有间岂不恢恢然有馀地矣何缺折之有哉
老子论四
众人之过易遣圣贤之疵难除营欲𢦤性取
滑心
众人之过也众人之过大而有迹故其遗之也易以
觉为碍以解为
圣贤之疵也微而难知故其除之
也难事之过显理之过微以物为病显以法为病微
屑金虽贵以之入眸则四方易位矣扬尘虽微以之
翳空则天日昼暝矣然则理障法病可胜疵乎涤除
元览盖谓是也览者见之谓也不曰观而曰览何也
观犹有作而览则鉴之见物而已所谓元览圣人
之所谓独见者也圣人之所以见晓者也人之有是
元妙之见而不除之是为解缚其过也不似于屑金
之眯目乎涤除元览而即非涤除则无疵矣涤除元
览而存涤除之见是为觉碍其为疵也不似于一尘
之翳天乎天载魄抱一则形合于气矣专气致柔则
气合于神矣三者浑而为一则其为元览不亦至乎
又在涤而除之耳如是则在巳者至矣备矣可以爱
民治国而无为矣以百姓为刍狗所以爱民辅万物
之自然所以治国
其性伤其生乱其经逆其情而
可谓之爱且治乎出而应夫爱民治国之运则天门
开阖以示夫出人利用之权明白四逹以游夫六通
四辟之道然而未尝不退然为雌泊然无知也是其
所以谓之元德
老子论五
圣人以道莅天下则六合之内五方之民可以一举
措之圣神之域特在反手之间耳虽然圣人不伤民
固也而能使
神亦不伤人何哉盖人之在道道之
在人犹鱼之在水水之在鱼也亦何生死之辨乎方
其以道莅天下天下之民其生也泊焉所以善其生
也其死也寂然所以善其死也寂然而巳安得而
神乎然真者其所归也寂者其所乐也而谓之不神
可乎其所以神者如是而有能伤人者乎民之生也
如彼及其死也如此尚安复有灵响祟厉之为哉或
曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是
速乎曰地之不同而同于生其种之含于地也人未
见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有
则必生人而无性则巳有则必化圣人非时雨乎昼
尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无
间则已有则必明人而无性则巳有则必开圣人非
日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万无
量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其
不神举天下而化之者何以异此斯神也其有伤人
者乎呜呼唯常善也故能救人无弃人救物无弃物
有为之善其能尔乎唯无积也故能为人已愈有与
人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而
度群生亦何儒释老之分哉故老子于二经之卒章
言其所以推而济物者如此
列子论上
混沦之𥘉不生不化者存而生化之萌具乎不生不
化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化
之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生
者为之宰茍无不生者生生则生有时而尽矣唯化
也而有不化者为之用茍无不化者化化则化有时
而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非
化舍夫生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言
生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓
之物无非生灭变化者且万物皆出于机皆人于机
机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物
之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大
化而巳物有以形相禅者则化于显物有以生受化
者则化于阴䵷之为鹑蜾之为虫燕之为蛤羭之为
猿此人之所见也是物之化于显者也程之生马马
之生人天下岂有是哉此死于此而生于彼者是物
之化于阴者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽
然为人化为异物者是也荣启期林类安于生化
者也𣏌国之人忧非其忧不安于生化者然则不通
乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪迳
廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣
列子论中
天地托于虚空之中万物含于天地之中既有生之
者安得无穷昔者未始有物既而天地万物虽然乎
其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物会归
于坏及其坏也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化
之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之
而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎
其亦逝也不可得而知巳非幻而何上古以来坟典
之所记三王之所成历代之所争谁其祛之而廓无
馀迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也窹𥧌生死
也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得
执而有之乎其所以异于梦幻者几何耶故列子言
周穆王之执化人之祛以游中天之台彼以数十年
也而默存无几耳及其窹也向来之乐可复得耶向
来之处可复追耶然则人之化于化也何异此哉𮗜
有八证梦有六候以言昼夜之通为一世也梦𮗜之
通为一妄也饱则梦与饥则梦取阳则梦火阴则梦
渉因也以言流转大梦者其受化浮沉未有不由已
也西极之隅阜落之国尹氏之仆郑国之人以言其
梦觉真妄苦乐是非之无定在也然则宋阳之妾不
犹愈于览昨梦以为是逢氏之述不犹愈于执诸幻
以为实者乎观燕人之悲发于妄境则知世俗之不
为同行之笑者几希呜呼列子之于性命可谓尽矣
彼直以天地万物为一梦幻岂夸言哉
列子论下
夫将以祛有情之累言虽过而不为疵者唯圣人能
之杨朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孙朝
之溺于色公孙穆之湛于酒而邓析谓之真人端木
叔放意所好无不为也而叚千生谓之逹人且驰域
中之论则捡身贤于纵欲究域外之理则有心于善
不如无心之不善也吾无心矣安知善不善之所在
乎滑欲于俗世俗之情也有心于德贤者之情也胶
其迹而累于情等耳盖存世俗之情以缮俗固以汨
其真矣而存圣贤之情于胸次亦未得全其真也唯
庸圣之情俱尽则亦循循常常与涂之人同耳善乎
其言晏平仲问养生于管夷吾也而夷吾以谓勿壅
勿阏肆之而已呜呼此真人之所以浮游于日用者
也夫饥而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可阏乎此用
情乎然则耳之所欲听目之所欲视鼻之所欲𦤀口
之所欲言体之所欲安意之所欲行吾亦如是而已
矣又何累焉由此观之则其以朝穆为真以端木为
逹其言之虽过而不为疵也审矣虽然论而至于此
后之儒者有以斯言为罪者矣夫以余推列子之
心而识余之意则庶几乎无罪焉
庄子论一
情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可
与游两忘之境天地内外非可以情度也而局于分
量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶于是非者
惑焉唯我与物同游乎无极则又安𮗜鹏鷃之为二
物哉庄子所以发端于是也夫世俗之情耳目之所
安心境之所熟则虽神奇怪谲而不以为异也至夫
耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有
不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而𥬇者哉
一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未
见世所未见则局于分量者之所惊而笑也然天地
之外固有大于是者不可知也而世俗徒以区区心
目之所属而臆计天地之外则其于庄子之言亦若
是惊且笑矣鹏之
青天鸴之枪榆枋其为逍遥一
也世俗之情必大鹏而细鸴也屑屑乎小大之辨则
是非美𢙣高下长短扰扰起矣其于庄子之言焉能
渉其流而化其道哉故善观庄子之言者能于此而
悟其将则三十篇焕然冰释矣于此而惊且惑乎彼
方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉
庄子论二
内篇七外篇十五杂篇十丙篇言夫内外篇言夫外
杂篇者合外内而言之也虽然内者外之源外者内之
出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终
之以应帝王外篇终之以知北游杂篇终之以天下内
篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天
下之志者也外篇而终之以知北游则知其芸之作复
归于根扰扰之绪毕反于一也𮦀篇而终之以天下则
知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民
孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微旨也夫力
不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则
不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下
于掌伊尹唯其
然自乐于畎畒也故能一举而造啇
而昧者直以庄子为漠然绝物而与㧞一毛而不为者
同是乌足以言道也道无形也体之者人卷而怀之无
一毫舒之足以济天下此天下之所以赖于道也虽然
应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用
者亦圣人之未耳善乎其言徐无也徐无因女
啇见魏武侯与之言相狗焉而武侯大恱也盖徐者
与夫䟽疾彊梁者异也固幽矣又曰无几于无
迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女啇而
见也女者静而不以外伤内物求而从应者也啇者
通有无以资物者也故为无之先而见魏武侯也
魏武刚大之谓也出乎幽深因縁以应夫刚大故必
有合所以武侯大
而笑然无所以应夫物者曽
不用其秕糠土苴故特言狗马之德而足以之如
此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳
庄子论三
孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而
玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也
圣譬则力也智譬则巧也然后知庄子所谓圣人之
道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道
非孟子所谓圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智
欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以
岁月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而
然此力也犹之道也由学而后至焉故也至于发矢复
沓方矢复寓括相属犹衔弦然此巧也犹之才也非学
到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道
也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说
也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问于
女偶也且南者显而与物交伯者长而为物先葵知自
卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长
而为物先去道远矣然以其知自卫故能问道于女偶
然其去道本远故女偶谓非其人也女者不以外伤内
致柔而守静者也偶者曲而全者也体道之微者也卜
者未尝求物而不能绝物之求吉㓙忧乐不自我而吉
㓙忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为
物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才
出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏于圣人
之道必以外天下为先而后终之以不生不死也
庄子论四
庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其
于扫除名教之迹荡然无馀矣以谓吾之所言则近
乎弃实有著虚空茫然无町畦泊然绝物者于此而
无述焉则天下后丗几何而不惊且惑也故终之以
天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在
是者墨翟禽滑厘之枯槁也古之道术有在是者宋
钘尹文之救丗也古之道术有在是者彭蒙田〈御名〉之
去巳也古之道术有在是者关尹老𣆀之博大也古
之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不
同其为一偏一也老庄之道既自列于一篇而孔子
之道独不列于其间呜呼此以见庄子之深知孔氏
也非知孔氏也深于道故也孔子之道包是五者施
于天下或藏之以神其用或裁之以见于事故迹虽
遍于天下人为之敝有时而极然关百王贯万丗而
终莫能违之者道备故也此庄子所以不列于道术
之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为
江河淮济衍而为百川猪而为陂泽酾而为沟浍道
术之在天下亦犹是也海之于沟浍小大有间矣其
为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨
露以济以漑以滋以濯盖取于河海百川陂浍而用
之耳矣谁谓庄子非孔氏而绝中道哉
庄子论五
庄子毁仁义毁诸巳乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天
下元同是毁仁义已矣然而曰至义不物至仁无亲
远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未
尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯
不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行
乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短
则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周绝
圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无
极众美从之圣人之德也通于天地推于万物圣人
之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴
万物之境圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之
勇也其言如此绝圣矣乎任知则民相盗去知以归
其天是周弃知之言也然而以谓真人以之为时圣
人以之为孽心彻为知知彻为德以恬飬知以知飬
恬其言如此弃知矣乎岂特如是而已也周之书言
道而巳故其要曰有情有信无为无形可传不可受
可得不可见长于上古先于太极或期之于稊稗或
极之于昏默是周之所言道也然而曰道不可以言
言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其
言未始有是非也荒唐之言谬悠之无端倪之辞
则庄周之言未尝是也以卮言为曼衍以重言为真
以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是
非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗小大靡所
不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣
然而曰得鱼忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而与之
言则庄周盖又未尝言也
北山小集卷第十三