北溪大全集 (四库全书本)/全览1

北溪大全集　全览1



　　钦定四库全书　　　　　集部四
　　北溪大全集　　　　　　别集类三〈宋〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案北溪大全集五十卷外集一卷宋陈淳撰淳有北溪字义已著录其生平不以文章名故其诗其文皆如语录然淳于朱门弟子之中最为笃实故发为文章亦多质朴真挚无所修饰元王环翁序以为读其文者当如布帛菽粟可以济平人之饥寒苟律以古文律度聫篇累牍风形露状能切日用乎否云云是虽矫枉过直之词要之儒家实有此一派不能废也又淳以朱子终身与陆九渊如水火故生平大旨在于力申儒释之辨以鍼砭金谿一派之失集中如道学体统等四篇似道似学二辨皆在严陵时所作反复诘辨务阐明鹅湖会讲之绪论亦可谓坚守师传不失尺寸者矣集为其子榘所编末有外集一卷载奠祭文志铭叙述五篇亦榘所辑附淳祐戊辰郡倅薛季良为锓板龙溪书院岁久散佚元至元乙亥明宏治庚戌又两经翻刻今所传者盖犹宏治本云乾隆四十四年三月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　　校　　官〈臣〉陆费墀








　　北溪大全集原序
　　道之显者谓之文措辞艰深造语险怪文云乎哉六经乾坤也四书日月也矢口成言下笔成书惟盘诰杂以方言初未尝艰深险怪也蜀之玄蒙之荘如驾蛟螭如攫虎豹文诚奇矣求其显斯道者无有乎尔夫以见知闻知之传有所自来孟子而后斯道显于濓洛濓洛之后斯道显于紫阳一时门人半天下惟北溪陈先生独传𣲖漳南始未获见员以成规方以中矩一聆謦欬红炉点雪查滓浑融观其问目如小戴曽子问随事辨诘毫发不遗戒惧谨独二箴与朱子箴敬斋同一辙程张吕言仁二辨与朱子辨辑略同一机字义近思录也杂咏感兴诗也篇篇探心法之渊源字字究性学之蕴奥诚又与朱子大全文相先后朱子之道学大明于世羽翼之功先生居多当时称为朱子嫡嗣其信然与读先生之文当如菽粟布帛可以济乎人之饥寒苟律以古文驰骤连篇累牍风形月状能切日用乎否集五十卷淳祐戊申郡倅薛公季良锓梓龙江书院岁久佚坏乙亥暮冬幕宾本斋高公念斯文之将坠痛道统之无传遂乃文移有司力请夀梓于是太守张公是其说推理乌古孙公赞其谋遂以庠廪赢奇委学录黄元渊之三山墨庄锼刻而黄又勉斋先生之裔故其奉承惟谨不三月而集事环翁备员教席命序其事生晚𫍲闻扬休玉立不可得而见之矣所幸者嘉言善行犹未泯焉思昔吾莆陈复斋郑子上黄子洪诸老与先生同在朱门著述今无一二其子孙亦不顾惜使皆如朱公之敬前修勉来学安有奇宝横道侧之叹哉仆于先生之文集景仰也夫亦重有感也夫至元改元腊月漳州路儒学教授莆宓轩王环翁舜玉父序




　　钦定四库全书　　　　集部四
　　北溪大全集目录　　　别集类三〈宋〉
　　卷一
　　古诗
　　卷二
　　古诗
　　卷三
　　律诗
　　卷四
　　律诗
　　挽诗
　　铭
　　箴
　　赞
　　䟽
　　卷五
　　书问
　　卷六
　　问目
　　卷七
　　问目
　　卷八
　　问目
　　卷九
　　记
　　卷十
　　序
　　卷十一
　　说
　　卷十二
　　说
　　卷十三
　　说
　　卷十四
　　题跋
　　卷十五
　　杂著
　　卷十六
　　杂著
　　卷十七
　　杂著
　　卷十八
　　讲义
　　卷十九
　　讲义
　　卷二十
　　解义
　　辨论
　　卷二十一
　　辨论
　　卷二十二
　　书
　　卷二十三
　　书
　　卷二十四
　　书
　　卷二十五
　　书
　　卷二十六
　　书
　　卷二十七
　　书
　　卷二十八
　　书
　　卷二十九
　　书
　　卷三十
　　书
　　卷三十一
　　书
　　卷三十二
　　书
　　卷三十三
　　书
　　卷三十四
　　书
　　卷三十五
　　答问
　　卷三十六
　　答问
　　卷三十七
　　答问
　　卷三十八
　　答问
　　卷三十九
　　答问
　　卷四十
　　答问
　　卷四十一
　　答问
　　卷四十二
　　答问
　　卷四十三
　　札
　　卷四十四
　　札
　　卷四十五
　　札
　　卷四十六
　　札
　　卷四十七
　　札
　　卷四十八
　　札
　　卷四十九
　　祝文
　　祭文
　　卷五十
　　祭文



　　钦定四库全书
　　北溪太全集卷一
　　宋　陈淳　撰
　　古诗
　　隆兴书堂自警三十五首
　　堂中鹤发老臞臞未能宽泮涣而尔㳺于汝其独安负米惭子路杀鸡愧茅容汗颜戴履间子职何以供富贵以荣亲有命不可必道义以荣亲古人所无斁茫茫八极内何莫非斯人苟非富道义何异彼黔民人禀五行秀卓然与物异由其逹大经秉彛不容己人为天地心体焉天地同病于有我私不能相流通二程十四五即为圣人徒汝年已蹉跎得无惊觉乎昔者抗厥志欲效颜子复今胡事悠悠反作曹食粟古人用功处步步最缜密胡尔大阔䟽践履无其实细味古人书惕焉重深惭循首以至足百无一二三器局事宏大心期勿卑污俗士不必效汝为君子儒百乐不足玩万好俱无益休休事追逐荡志而害德辅仁贵有益谨毋友善柔良心放则死胡为乐佚游克己贵乎严存心大而正改过勿惮吝任道尤须劲知以逹其行行以精其知二者互相发不容偏废之诗蔽思无邪礼主毋不敬二言书诸绅时时与涵泳大学示絜矩中庸发尚䌹昔人深工处愿言日三省周翁图太极张子铭订顽吾门礼义宗毋离几席间言人必志圣论学必志道有如讲为邦规模必王佐志一气以动气一志以随持养使清明和平毋暴之血气有盛衰理义无损益理义要常胜毋为血气役始学何所主以心为严师动作必内惧隐微毋自欺心藏隐奥中乘间亦易动须于动之微坚持勿使纵人心甚可畏动炽如奔霆虽以刀锯降不能为之宁居独念无僻境动情不肆圣人然后能学者须敬忌圣人于燕居德容申夭如学者之自持其可惰慢与吉士无妄语德人不苟笑容貌端以荘话言谨而要勿谓善戯谑于我固何尤要知外不严中为之所流开卷必起敬肃容正冠襟如侍圣贤侧亲承謦欬音事事物物间私皆在所涤一裘憾虽微子路必勇克质暴难入德心麄宁配义君㸔箪瓢人磨礲极醇粹气禀微有偏积习日蕃衍矫厉工弗深其末必犹反今日一念差不即伐以柯明日又重生习熟将如何颜子不贰境如判桐叶然一绝不复续何尝有遗根成汤之盘铭新焉旦复旦未闻作圣功毫厘有间断
　　闲居杂咏三十二首
　　仁
　　仁人之安宅在心本全德要常处于中不可违终食
　　义
　　义人之正路中实存羞恶要常由而行不可离跬步
　　礼
　　礼者人之门节文自中根所主一以敬出入无不存
　　智
　　智者人之烛于我非外铄清明本在躬无容自昏浊
　　孝
　　孝以事其亲斯湏不离身始终惟爱敬二者在书绅
　　悌
　　悌以事其兄温㳟尽乃情出门惟敬长内外一于诚
　　忠
　　忠以尽诸巳其中不容伪一毫苟自欺在我先有愧
　　信
　　信以实诸言于外无妄宣要湏循尔物何可背其然
　　父子
　　父子本天性人伦此其大一言在有亲不可薄厥爱
　　君臣
　　君臣本大分天尊而地卑一言在有义不可以为利
　　夫妇
　　夫妇亦大端乾男而坤女一言在有别不可欲败度
　　兄弟
　　兄长而弟㓜夭属之羽翼一言在有序不可事私䦧
　　朋友
　　朋友同门志所以辅吾仁一言在有信不可私狎亲
　　耳
　　耳所以司听听正乃为聪匪彝谨勿闻闻之则为聋
　　目
　　目所以司视视正乃为明非礼谨勿睹睹之则为盲
　　口
　　口所以司言所言必正说非法谨勿道道之为噬噎
　　手
　　手所以司执所执必正事回德谨勿持持必为痿痹
　　足
　　足所以司履所履必正道邪径谨勿由由之为躃跛
　　心
　　心为形之君所主一身政持养常清明百体皆顺令
　　博学
　　泛观事物间是理真卓卓无一非吾事要在博所学
　　审问
　　物理本不齐杂然各异分参伍宁无疑要在审所问
　　谨思
　　论学取诸友举隅发之师欲自得其传要在谨厥思
　　明辨
　　利与善之间微似未易断欲无毫厘差要在明厥辨
　　笃行
　　学问思辨者于中莹且精欲实据而有要在笃于行
　　隆师
　　师者人之范辨惑正吾疑苟不就有道伥伥其何之
　　亲友
　　友者人之辅以善相切磨不取直谅闻其如损德何
　　迁善
　　善者性所有不可无诸躬毎见必勇迁吾德乃可崇
　　改过
　　过者动之差毋容实诸已才觉必速改乃不为吾累
　　礼维
　　礼以维其心在心无不敬非此勿言动非此勿视听
　　义维
　　义以维其心在心常有制惟为理所宜不徇情所利
　　廉维
　　廉以维其心在心常有辨一介不妄取真如视土粪
　　耻维
　　耻以维其心在心毎知愧不善临吾前真如负芒刺
　　警惰
　　日月双跳丸一旦复一旦于穆无疆命后〈阙二宇〉如趱前头只逗遛不勇攻与战当然𦂳切功一一事散漫便是惰天职天地一罪汉
　　警滞
　　宾主辨贵白死生路宜分当克即便克当存即必存直须要脱洒如彼霁月轮超然物累上无复查滓浑不须事黏滞如咬老树根弥年啮不断岂不妨吾仁
　　丁未十月见梅一点
　　清清一点玉枯枝绝鲜鲜历历霜林奇未省有此妍雅如哲君子觉在群蒙先揭之几案上使我心洒然
　　丙辰十月见梅同感其韵再赋
　　霜枝秃秃瘦孤英自中鲜出尘寒玉姿熟视何清妍端如仁者心洒落万物先浑无一点累表里俱彻然
　　忆李友叔皓三首〈以所赠墨博雅堂为韵〉
　　君居郭之东我馆亦东郭君已素我心我未一君目时初丙辰秋一见洞轩腹君即就我眠我亦共君读历代故史编皇家新典牍我猎未暇精君记抑何博寒灯窗窍红明月庭阴绿君举口不休我听膝屡促忆从半载馀丽泽情方熟胡为一别后终天诀遽作嗟嗟怀若人重搅我心曲
　　二
　　君资盖清湛君气亦温暇厌渠市利嚣向我访清洒卑渠世学陋就我咨纯雅肺肠无胶轕襟怀悉倾写谈义信即笃不以吾言野箴过听益敬不以吾为讶授之关洛编昼夜阅不舍窃喜得良朋可与结仁社同驱入德车共䇿适善马胡此会乖违使我闻陋寡嗟嗟今而后讵见斯人者
　　三
　　初见即我赠东京博雅堂再见复我和北窗小梅章此物今只存而人乃云亡有时牵龙尾浓磨发精光恍惚金漆交相与游翰场间或展骚轴熟玩题芬芳嶙峋骨鲠语犹能动刚肠触物即君感感物复君伤藏之不敢轻于以无君忘嗟嗟岂无朋知心鲜其当
　　自讼
　　气一志以动志动气益狂辗转互攻击其端何有穷哲人动知几清明常在躬私欲绝微萌天真湛流通表里皎如日一隙无暧曚
　　失言箴
　　言者身枢机兴戎亦出好既正且中节吉祥以类和正苟发不中忤物立召祸不可言而言夫子戒勿道言轻则招忧子云亦辨早龙门有明箴恳恳岂欺我尔素重所出胡兹失太果䇿驷非难追噬脐悔自蹈从今臭不同谨谨三缄些
　　榘子名字义
　　小子尔定孙来前吾语汝尔今既加冠盍以成人遇今尔名以榘字尔以方叟告尔名字义尔其敬听受榘所以为方是为法度器极天下之方不能外乎是在人事而言不越乎此理此理根所性其本一而已散诸事物间各各有所止当然不容易万殊而一揆截截有成法方正无少陂圣人安而行所欲不逾此贤者勉而复折旋必中矣学者思圣贤于学亦必以所择要精明所执在固致法皆自中定方非由外至如或非礼视是以不法视于视为不方随物而妄伺如或非礼听是以不法听于听为不方随物而妄应如或非礼言是以不法言于言为不方随物而妄宣如或非礼动是以不法动于动为不方随物而妄往惟视方而明不为非礼倾惟听方而聪不为非礼从惟言方而信不为非礼徇惟动方而直不为非礼适一一守吾法私意无容杂寻绝枉尺为乘戒诡遇合直道范驰驱何行不检押其可者则与不可者必拒交游自正方不随不可去有善者则从不善者必克处事自正方不随不善溺随物则为圆非圆特其偏同流而合污在方诚有愆先方而后圆于圆乃可全既无一不方斯无一不圆动容皆中礼从心得孔传岂但方之熟实惟圆之安圣法万世在榘尔其勉旃称名惕自省闻字肃反观斯义无尔愧服膺常拳拳
　　警懦
　　颜子之克已镆鎁斫空桑曽子毅于仁重担硬梁子路勇有行劲兵赴敌场孟轲刚不屈砥柱立沧浪嗟哉入圣门迢迢万里长傥非四子才宁不中道僵尔宜变尔质变尔柔而刚
　　寓严陵郡学王生震欲往四明求师因作谨所之以赠之
　　我赠王氏子作此谨所之之子何所喜喜有近道资妙龄正弱冠立志巳不卑与之语则解知弗流俗随今闻欲有行问之如何其曰取天下友曰求天下师斯言美则美乃大人之为在子则太早恐非其所宜去圣嗟已远名家好相持师者毎异戸友焉亦多岐志稚未坚定焉保无转移识嫩未的确那知真是非同人遽于野懔乎其亦危既慕圣贤学须循圣贤规圣功有次序躐进徒尔疲非益欲速成孔深阙童讥登高必自下子思端不欺道尔求诸远孟轲尤所嗤小学极纎悉无非固骸肌洒扫进退间三千其威仪子曽与周旋有亏已无亏大学入德门纲条备无遗开端在格物大当致吾知子曽与讲贯有疑已无疑语孟两部书坦坦无峣﨑尽是平实语中蕴至宝辉子曽得其趣抑尔猎其皮入道贵有主何湏事支离进德贵著实何容慕新奇后生所可畏不在华藻摛亦非记览博亦匪谈辨飞勇往识其正路头不参差终始一敬入绝无傲岸私驱车万里道最谨发轫时豪釐稍有差千里谬莫追志学错所学从心竟相违知止失所止能得之者希康庄大通衢无用径捷窥章韶大雅音不必转调吹美璞要成器切戒浪琢锤良苖善保养粢盛方可期惜兹少壮力正宜自鞭治一一务下学俛焉日孜孜圣门缜密功不容漏毫丝真积中欠缺虚劳外奔驰杂乎其胸臆决堕狂与痴不为子行喜抑为子行悲子既扣我门吾何吝子医不觉写肝肺有此谆谆词此理无强聒姑以诚吾思於乎王氏子念我谨所之
　　名陈宪友清轩
　　陈宪于仁智堂之西结小轩植梅竹求名因以友清命之而述其意云
　　名轩何以清惟有梅与竹梅清清且白竹清清更绿雪蕊破清洒霜操挺清肃至哉双友清格韵真寒玉伊谁与之友相对淡无欲清心仁智翁妙趣于中足
　　赠伯翔相师
　　孔孟不说相于人洞肺肝由也行行如不得其死然括也未闻道其躯难以全赐亿亦屡中执玉俯仰间经礼视平衡下忧倾则奸兹皆以理决初匪由术传刘君以相名表里须相关备道最上格温㳟厉而安晬靣盎于背德人盛容颜论心勿徇形心广体自胖敬吉怠则灭炳炳真如丹此诀若未喻所阅非神观
　　赴调归忧时题壁
　　上林一株木其大千百围栽培自上古婆娑䕃八维云何岁月老颓衰复颓衰守者勿灌溉伐者交剥椎木根既不固枝叶何所依心骨又有蠧皮肤何能为安得善场师转回阳春熙变却久悴态如彼正茂时坐令万虫蚁稍托庇命丝嗟嗟难尔必慨然动长悲
　　秋夜玩月
　　月出已林杪夜深光更佳可爱满地阴扶踈漏琼花兴来不能寐庭除步百回微吟弄清辉幽意谁会哉














　　北溪大全集卷一



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二
　　宋　陈淳　撰
　　古诗
　　四十
　　孔子四十而不惑孟子四十不动心尔年巳及德未就可不汲汲痛自箴
　　和丁祖舜绿笋之韵
　　哦风径游卫山峬溢耳谣言如春敷猗猗青青发三叹熟察其调未免麄当年载歌淇水澳区区但取枝叶绿恶知中有至味存爽人神思胜于玉料想厥种未为良校之吾邦君视仆吾邦此君最佳处惟在根萌毓坤腹出尘妙质莹无疑彻骨不容疵纎釐地灵精白气所孕圃师培壅工弗施火行用事正炎郁故遣特特清南垂钻泥苯䔿伸蛰龙轧石胧肿亚卧狮蓄节正直巳不㧞藏心塞实如无私新班黄甲固脆润半露青簪犹珍奇雨馀荷锄试一访颕颕竞脱毛囊锥发封奏之金错刀片片逐刃滋琼脂未数冰谷素龙肝岂逊金墉白云芝天然真味本自足不待滑瀡甘以饴烹煎燔炙无不可论材宜为百品师䟽肠涤胃扫烦秽侑卮赞膳功谁知九饤槃中若得此方贡诸羞特馀子箪瓢陋巷时相逢炳腹琅玕熖欲起从知种种山海腴那有似此清中癯吴莼楚荇傥埒美恰类⿰䤙〈音麦历酪滓也〉拟醍醐猫舄班孙真徒胥何复敢校荣与枯信哉超越天地炉君子之德他所无
　　和丁祖舜二月阴寒之作
　　东皇莅事已告半农村恰恰脂田车胡为元冥尚偃蹇暗弄威权未退斜阿⿱〈于今切〉最痴锁乌脚阿香亦懒𩫈龙芽竟日欲雨竟不雨号寒往往悲啼鸦原苖缩涩鲜生意且悴且腐真可嗟皇天本自爱下氓阴阳舒惨元不差不知当轴爕理人此剂得之谁氏家傅霖遁迹莫与用邹律束手难为夸安得巨力挽天河洗净妖气无蘖芽放开和气充人寰均敷菽麦荣禾麻同作尧民含哺乐毋但独醉盈畦花
　　晴和再用丁韵
　　膏霖漑注既优渥璇穹顿扫顽云车沉香久郁悉清豁无复沴气东西斜金盘拥出三足乌赫赫耀目伸爪牙融融熙熙遍林谷鸣有喜莺无愁鸦东阡土脉浸温畅颇颇释我农人嗟壮者举耜趾相摩少者行馌肩相差乃知乾元父万物仁育两间同一家太和生生终莫遏不容痴寒固骄夸残阴曀曀终必退安能掩轧壮阳芽日渉老仙忧民隐诗词恳恻如黄麻料对兹晨少慰怿行歌幽颂笔生花
　　西征铅山遇霜
　　年来五十筋力衰不耐风霜不耐雪手为寒凋可鑢磋足为冻冽如刀切泥泞䟦渉负涂豕硗确陟降蟠山鳖欹行横行又跳行忍痛忍饥复忍渴此劳此苦岂再堪焚舟之战惟一决
　　遭族人横逆
　　颜子有犯不之校胸怀洒落冰雪融孟轲横逆必自反律已程度严秋霜君子于物本无闷小人胡尔好有攻矧今薄俗抑又甚绝无礼义争豪强大伦大法毁瓦砾小计小数横干将背靣反复盖常态是非毁誉无定章朝为懿亲暮仇虏外结同好中豺狼奉之屈膝转揺尾挤之下石仍挥枪喜跻跖𫏋夷齐上怒黜皋益共鲧傍要之搃搃皆吾外于我内者庸何伤逹人大观等毫毛不为欣戚留心胸刚应以柔逆以顺噪应以静暴以㳟红炉点雪不少凝曲直胜负何所量况乎他石可攻玉火经百錬金始刚坚吾志节熟吾仁理义之益端无穷
　　上赵寺丞修学释菜会馂
　　嘉定四年日在房赵侯来守南清漳下车百事所未遑先务化原修泮宫发帑市材鸠众工改偏易陋规模洪大门复旧正当阳直挹名第真仙峯泮渠下䟽清波溶时与潮汐相流通两廊轩轩如翚飞朱栏翼之森卫防讲堂嵓嵓峙中央高明洞豁无暧曚东西两舍夹其旁扉楹新厂标祠堂诸祠畴昔乱无章从今一正嶤相望东祀无极濓溪翁浑沦再辟如羲皇二程从而大发扬千载绝学始有光文公继之撷精刚发挥大学明中庸善集诸儒粲朝纲金声玉振真㻏珑此邦况又旧游乡流风遗泽尤洋洋合为四座俨颙颙卓示师表开群蒙女令圣门知所从无徒自弃甘靣墙西祀唐人相国常〈名衮〉首变蛮俗趋文风配以周欧二俊良破荒桂籍先传芳端明蔡公著清忠始自莲幕起腾骧东溪高公抜上庠劲节凛凛凌秋霜力摧秦桧锐锋铓濒死奋不顾厥躬列为五像竦昻昻论世尚友激懦慵要令片善有磨砻无往不切进修功越惟明年神祝融群工告备襡器藏侯曰轮奂美而彰落成合与诸宾同释菜之礼久已亡在泮饮酒仪亦荒今其举之始自卬不宜草略宜周详时惟月琯中林锺旬有三日方曈昽阖郡文武诸曹郎下及生员隶学供庙廷叙立严班行银青错间绯紫裳主人升自阼阶东束茅灌献文宣王韭芹蔬笋罗芬芗配食兖邹二国封跪伏拜起仪从容精神昭格孚冥茫恭惟道德万世隆参天配地相始终再诣东祠诸儒宗荐以时器陈时饔粢盛醴齐烹羔羊尊师一意昭无穷三诣西祠诸贤踪馈荐一视东祠丰岂应故事诚有将示人友善何日忘祀事既毕登堂堭峩冠列坐咸肃㳟广文巍榻歌鲁颂〈古音容〉讲扬经义发童蒙卷经群趋跻而跄旧堂序列环而重老少团拜敬而雍申明孝弟消强梁更衣紫袖巾缩缝旋复故坐举馂觞羞桃华瓜仍蕉黄左殽右胾羮及粱五行大白益静庄威仪秩秩无忀徉〈徙倚也〉三劝和乐恩意浓酬酢指逊交更相主人载笑色而康方今太平无征攘幸与诸宾相庆逢愿均饮醉文字中众宾欣谢且惭惶此会旷典昔未尝今幸亲与沾霈霶报之愧无圭与璋文班进请输肺肠泮仪民则诗言飏风教基本今既崇礼逊兴行道义充观听感德还降𠂻自逹闾巷无奸凶异时刺史入三公又推此cq=866道柔万邦移风易俗归醇酿均令天下跻虞唐武班进请披心胸侯饮于泮为道长可屈群丑服淮羌献囚献馘不告讻坐格飞鸮食我桑赂金贡齿皆来降异时锡命侯弓彤又相君德成安强樽俎自折万里冲会同四海来氐羌诸生继进吐卑悰惟申文武无异方加之俾尔炽而昌加之俾尔夀而臧降尔遐福如陵冈嗣续与国同无疆北溪野人狷且狂躬陪盛仪喜莫量直述诗史为铺张昭示来世惊盲聋
　　送赵寺丞解南漳赴湖北仓
　　前年邦人迎公来人人喜公来何暮今年邦人送公去人人恨公去何遽公在南漳甫三年仁政率起百年慕在民条目皆可书及人惠爱何胜数农歌田野士歌学工歌市廛商歌路攀辕无愿以公归断鞅必欲留公住天子爱民南北均岂暇私漳一隅故命公乘轺使荆湖历访民瘼清民蠧况曰古来用武地直瞰中原正门户英才分布岂偶然筹画端为恢柘具北视敌众纷蠢蠢义槩宁无激𠂻素挽河洗兵特馀功不日人为圣明辅沃心迪德文太平上窥周召参伊傅鲰生沗出陶镕下日望清光日以阻阖门惟知自好修何敢越分求攀附窃幸斯道有主盟用舍行藏无所与
　　用敖教所赠诗韵送行
　　臞庵先生仙籍豪固非尘中浪骼骨挺特不随时世妆那学儿女洿首髴朅来龙江主文盟𬬻锤广大无弃物裁狂雕朽谁弗容游刃三年不少𠜾〈九勿反刀曲也〉野人掩关北溪曲于道未能探丝忽甘谢驰驱抱孤拙反获优容免呵咄纡轸衡茅过招邀寘之学海沧流潏道德渊源漫斟酌理义刍豢饱啮龁由堂赐室纵步蹑渊鳞骞翼恣手捽金箆刮瘼丹起废万斛尘胸为一拂要令龊龊矿璞姿无或晶光向埋没云何聚散不可常征车已驾城东月当今中原若角崩曦娥薄蚀耀计孛庙堂侧席急选用英才讵复偏方屈便起鸮林簉鹓行感时怒竖冲冠发整顿乾纲靖坤维扶掖炎精夐熛歘拯危直鼔济商楫逄邪须奋击泚笏挽回一气转洪钧平地春雷百蛰出雍容细旃讲唐虞正鞸垂绅其弁突抑均斯道觉斯民何但诸王私䕃樾
　　咏陈世良天开图画之阁
　　九仙〈县地名〉来来到筠谷〈居地名〉谁向云端缔高阁背倚金山〈后山名〉作后屏左右龙虎交蟠伏前头诸𡶶列碧霄献奇贡异相联络文笔〈前山名〉时时气蔚葱香腾〈前山名〉旦旦烟𬪩郁瀑布〈泉名〉西奔扈卫雄席帽〈山名〉东出朝宗肃玉栏〈山名〉管住不断势铜鼎〈山名〉蓄就无穷禄石潭〈溪名〉通贯洗马陂〈溪名〉一派寒流腰带束雨旸舒惨变万状青黄紫绿呈千簇十里风光尽入怀四时春色常在目好是天开一图画丹青巨擘难描摸阁中仙翁有佳趣襟抱磊磊还落落饱餐苍秀炯诗囊静挹菁华洗愁斛日暄昼永酒三樽月明夜清琴一曲兴来草木欣荣意意到鸢鱼自飞跃此外应无人境喧于中觉有天真乐试问仙翁为阿谁世良其字陈其族
　　和林叔已咏扬守福夀林塘之韵
　　史君幽趣钟灵台胸中图画如天开居闲薄发林塘胜根原福夀两山来石骨旁峙虎蹲踞泉脉下绕龙瀊洄高低随巧结亭榭収拾造化成锦堆绯黄紫绿献态度纎洪浓淡敷条枚四时春色常在目嘘咻无用邹律催那知禁林凤池上须君缓步锵鸣瓌讵容䄂手此山下龟朋鹤侣相追陪
　　和林叔已咏福夀林塘四十九韵呈扬守并谢保举状
　　漳台最尊第一峯分支福夀飞双虹夀山左蟠气䓤䓤福山右峙状窿窿中有洞壶出尘踪景物簇聚造化功不减杜陵门城东未数漆园旧崆峒高人卓荦关西公神仙识趣清瀛蓬䟽瀹寒泉众流潨刮筑嵓石群山嵩涤洿剔秽辑和冲飞甍敞栋势如穹福夀〈大亭名〉林塘扁其中银钩鐡画灿黒松以次亭榭随窠空各各标揭题踈通濯缨〈亭名〉一点尘不丛澄澄北绕冰壶融新绿〈亭名〉东开青藻芃磨铜彻底莹渊𠂻水竹环之翠垂弓波光暗射惊鱼虫西问荷花〈亭名问花〉满池红千枝万朵烂烧空行行半山〈亭名〉杖履逢小憩平章景异同绝巓〈亭名清漳奇观〉奇观趋阴朦四方八逹辉明珑俯瞰阛阓罔利翁徒登垄断夸嵸嵸主人绿鬓碧方瞳夀山嵳峩福海洪济川才具如飞𦨴须游凤池职乃充能苏民瘼如香䓖须从禁苑驰华骢况屡秉麾天眷隆阳春脚布随处丰自当九二任发蒙均陶生民天降侗未应山人邀渤全登高临清玩昽曈西邻隐雾有豹鼨欲化龙虎九霄翀卵翼之恩始而终端赖馀福锡厥躬庶几攀附于飞雄
　　仙霞岭歌
　　仙霞何事名仙霞巓末得之神仙家此山南来绝高峻上插云表参夭涯群仙游宴绝顶上不饮烟火汤与茶朝餐赤霞吸其英暮餐黄霞咀其华日傲烟霞为洞府不踏尘寰寸泥沙后躅跻攀不可得危梯峻级频咨嗟高人欲解行者疲掇作好语清而嘉故取仙霞起人慕非以仙霞为世夸流传岁月浸久远此意零落说又差谓酌流霞固浅陋谓著霞衣亦浮葩我来登陟动幽趣愧无洒落清襟怀聊寓数言代岭记未可例视为南华
　　谒张公祠
　　古来传说双剑灵精气直上千云星有如掘出为世用一挥便可四海清方今扰扰边尘起中原分裂乱无纪正好提携为扫平何事双龙卧此水试问张公知不知英灵千载如生时何时神物得神用为报风云会合期
　　三月十一夜纪候
　　春光正浓二三月气候不作春和柔白昼炎炎若盛夏半夜凄凄如老秋
　　久不雨
　　草庐卧龙目未开嵓溪作霖手未抬苍生望望亦劳尔霶霈甘泽从何来
　　贺傅寺丞喜雨二十六韵
　　去冬九旬已渴雨那意今春渴尤苦自开正元越三月生意全蛰不闯吐阳威烈烈炽盛夏田野熬熬剧焦釡新秧既长且干萎播种无由可入土农民望雨若倒垂类叹天命我无所太守念膺民命寄如伤体肤痛心膂奔祷山川社禝前下及百祠靡不举坛告雷师雷莫闻江扣龙神龙弗顾间或沾洒随即収翘想霶霈殊乌有日切一日不遑宁直欲伐牲实笾俎精度充积四十朝幽明贯彻忽无阻季春望夜五鼔馀瓦鸣琢琢檐垂缕起来四顾云黒暝阿香驱车震鼍鼔甘霔一畨复一畨逹昼倾盆莫之御东阡西陌土膏溶负耒荷锄翕旁午父语其子兄语弟或曰我侯感格故滴滴皆是真珠饭天救我民赐我哺非我下民能动天侯泽我民如父母既优既渥尚未已实颕实栗决可睹人解戚容为懽忻岁转凶兆为丰阜从知天人本一机气脉流通有如许端犹影响应形声证验昭昭真足数亦侯作霖大手段家学渊源传自古岂徒蕞尔南漳滨特私所惠偏一坞抑将天下济苍生行赴九重大用汝















　　北溪大全集卷二
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三
　　宋　陈淳　撰
　　律诗
　　训儿童八首
　　孔子
　　孔子生东鲁斯文实在兹六经垂训法万世共宗师
　　弟子
　　洙泗三千众何人得正传省身有曽子克已独颜渊
　　颜子
　　贤哉颜氏子陋巷独幽居箪食与瓢饮萧然乐有馀
　　曽子
　　敬谨曽参氏临深履薄如平生传圣训要具孝经书
　　人子
　　人子勤于孝无时志不存夜来安寝息早起问寒暄
　　洒扫
　　奉水微微洒㳟提帚与箕室堂须净扫几案亦轻麾
　　应对
　　应对须㳟谨言言罔不祗父呼唯无诺长问逊为辞
　　进退
　　进退须㳟敬时时勿敢轻先生趋拱立长者后徐行
　　西征黄莲坑遇雪
　　行入黄莲北风严雪又加满山罗玉树遍地错琼花清洒姿无颣虚明质不华瘴眸为一洗惊觉若仙家
　　分水岭
　　宝贝山前去琼瑶世界行蜡鞋穿瑟瑟竹杖独铿铿冻色迫毛窍寒光射眼睛酒亭何处认速欲一壶倾
　　祝杖投钱唐江
　　尔自黄源岭相从到上都扶持千险阻䇿掖万﨑岖凤沼波应煖龙门路不迃便须齐变化霈泽济寰区和陈叔馀韵二首一以谢来意一以勉之
　　碌碌平生学惭无席上珍仅馀守师训岂欲衒时人误入侯门听翻劳友义陈愿从温故业庶或稍知新
　　又
　　此道何曽远吾儒自有珍反求皆在我中画岂由人利善分须白知行语未陈若能祛旧见明徳日惟新
　　送王子正宰长乐二首
　　一阳天运复来亨君子随时亦吉征暂向三山濒海处小驰百里爱人声从知文物新长乐便作弦歌旧武城须信道行由此兆牛刀指日宰寰瀛
　　又
　　君当民社戴星游我玩箪瓢守故丘袂自此分何所憾学无与讲是吾忧圣心未可窥觇得道体难从寡陋求鳞翼元无南北间时推绪论发蒙不
　　送廖子晦倅潮还别四绝
　　紫阳门户耸参天骈往纷来几计千谁立脚跟老弥笃交溪原上有深传
　　使车南骛过吾邦幸挹端严毅直风多谢两年勤尺素谆谆频为发童蒙
　　松窗梅雪岁寒馀奉别城东古驿头君去有行应可乐我来独学重为忧
　　圣贤事业浩无疆未易孤闻寡见穷友善更资天下士时推一二附南鸿
　　送廖婿林伯鲁东归南寺席中因举送王长乐诗伯鲁用后篇韵求教故复依其韵以别之
　　良夜禅房款一游义心相与重山丘少陪文字赓酬乐顿释胸怀鄙隐忧我愧反身无寸得君方努力勇前求悬知日有新新益还肯双鱼远寄不
　　和丁祖舜重修日渉园
　　重来日渉整前盟欲与渊明细论朋向市闹中浑觉胜可人幽处不妨仍岁寒依旧竹三迳春意长新花数棚对景舂容无一事好将气马款调乘
　　依赵尉狱空韵上陈宰
　　民沐仁风状小儿陶陶远罪日何知圜扉草色春长茂公舍棠阴昼缓移谁复䑕牙纷击剥类将鸡黍乐追随涂歌里咏喧传处尽是吾侯德政碑
　　依方宗丞和林签判赏梅追璧水之韵
　　冰玉精神清且凝不嫌霜雪惨于刑传来春信严明地吐出阳和节爱亭孤艶迥凌仙子桂馀香暗及庶民星寻盟璧水浑闲事好整和羮入帝庭
　　送陈尉〈原阙〉赏归二首
　　岩邑﨑岖俗最狞君来谈笑自风生平戎大䇿方微露执讯奇功便立成百里秋光瓜代及九重春色笋班荣金闺此去应无阻好把胸中次第行
　　又
　　世论年来太不和真真伪伪总偏颇阳尊孔孟阴排斥深怯周程浪诋诃谁是横流坚立砥类于入室反操戈始终无负传心处一片精刚要不磨
　　送滕教归二首
　　本是山林一陋蒙何心驰骛利名中只因尺檄来蓬户故䇿驽才入藻宫既尔薫陶知厚德又于历练熟頺风区区未饫高山仰何事征蹄今巳东
　　驿道芬菲春气柔征蹄去去不容留俯辞南国抠衣佩直向端门拜冕旒璧沼从知新训导石渠旋复细刊仇泽民致主渊源学那或浮沉逐軰流
　　不赴十姊初度之席
　　吾姊今朝庆诞辰奈何贱弟亦同伦汝逄夀考荣双老我感劬劳悼昔人赞祝欲陪千岁愿追思难遏寸心真一懽一戚应殊分只任天情不必均
　　湖斋对莲
　　平湖花叶乱相撑恰对幽斋小榻清万绿浅深非作意千红浓淡总无情好观物态群嘉萃从识乾元一理生占毕暇馀时与玩会予心处有谁评
　　对葵
　　开阖随阳自晓昏轻如绡縠净瑶琨淡黄相枕五重靓浓紫深藏一窍浑熟视绝无妆点态细㸔不见剪裁㾗谁能会取个中意与玩乾坤造化根
　　和丁丈咏史君祷而雨之韵
　　史君持志一㳟谦何间幽明与巨纎渴雨方将为旱闵卧龙便不复泥濳连宵颇作霶𩃱注阖郡均蒙优渥沾窃喜阳春端有脚闾阎和气日须添
　　用明师叔韵赠画工张子英
　　虽凭缣素状仪容的自毫心蕴妙锋个个本来天所赋随人变化有奇工
　　送王子正赴灨倅
　　飞腾仙驭自漳滨去去西隅指灨津夹道宾僚方一际满城老稚便皆春正心诚意平生学爱物亲民此日仁只恐贰藩车未煖紫泥催促贰皇钧
　　又
　　昔日濓溪倅此州施为洒落岂常俦今承遗躅百馀载又得当朝一隽流诏世典刑应未泯在民德化岂无求发挥旧事重增焕好与邦人作胜谋
　　子方宗弟侧弄之璋
　　珍祥充塞故旁流底信先传庆有由莫讶鸡胞宁吐凤须知虎气已呑牛古来孽士皆荣逹此日宗支自颕尤蛰蛰绳绳从未艾会看贵种出公侯
　　西征范田遇雪三绝
　　夜宿荒村曰范田声声频滴屋檐前朝来掲起柴扉看满目青山白玉巓
　　饱㗖炊粱莱菔羮皂台催促赶前程手携竹杖足穿革缓拨琼花徒步行
　　历历山坳冻迫人指头欲堕痹难伸探囊速买三杯后更觉阳和畅此身
　　大浆岭
　　大浆陟降几千层积雪朝来错去程溜石琼花新琢就平田玉镜恰尘成不嫌冻气侵肌栗最爱清姿照胆明聊把杖头𩫈击处那忘疲苶旅中情
　　过武夷
　　武夷山下几回过未暇于中赏一遭狮鹤诸仙知我意故将青霭淡遮罗
　　紫溪遇日
　　日露雪头红玉盘氤氲和气霭人寰回眸万素无从觅依旧千山列翠鬟
　　鈆山遇霜
　　冒风冒雪冒霜寒手足胼胝百状艰只为胸中春一点未能忘世卧溪山
　　和人咏梅韵
　　不妨雪压与霜糊友结松筠鄙橘奴特放孤标先煖觉肯随众卉望寒逋疑将冰月为精爽端借琼瑶琢体肤闯出一元生物意从兹引领万容姝
　　示儿定孙二绝
　　童蒙发轫最初时庸圣分岐谨所之凡百小儿嬉戯事汝皆鄙俚不须为
　　丈夫尚志志高明勿效卑卑世俗情从上一条平坦路千贤万圣所通行
　　邻舍横逆
　　茫茫薄俗沸蚊蛆礼义全无一点馀只得杜门对贤圣专来教子读诗书千般横直休千已一切是非无问渠若救乡邻为被发风波转起挠吾庐
　　西征过仙霞雪晴
　　自入仙霞十里程满山晴雪射虚明路从宝贝洞中去人在琼瑶世界行枯木竞传千状巧荒崖亦作十分清回环四望真奇观识破乾坤洒落情
　　过江山遇雪
　　江山方进半程前正值群游剪水仙满道盐花堆粲粲飞空粉屑舞翩翩樊墙庐舍皆银餙沟渎潢污尽玉瑱却认青山埋不得嶆峨气势直凌天
　　平坦雪兼风雨
　　自从平坦望衢南值雪霏霏日日添既挟狂风和靣扑又偕猛雨向身沾手拈纸伞凝犹痹足踏皮鞋冻亦渐那识坚刚金石操于中凛凛独争严
　　玩雪
　　南人乍见此般奇惊怪谁司妙化机月里姮娥筛粉撒云端仙子削琼飞宝山瑶室随村峙玉树银花夹道辉造物襟怀真洒落更无尘滓间纎微
　　过衢州第二程见麦雪中青
　　雪过三衢越厚埋却于农事不为炎今朝方尔半融释陇麦青青奋出来
　　答留粹中承奉求教之韵
　　玉质虽精更用礲切磋磨琢趣无穷但于天理昭如视何患私情众互攻明善诚身为要诀博文约礼是深功从今日用培基处敬道尤须彻始终
　　横逆自广三绝
　　汤文事小岂为迷物我从来绝町畦胸次洞然天地阔本无南北与东西
　　乐天一说见轲书岂是高谈强解渠牛马蚊虻无足校不须芥蒂此襟裾
　　仁人方寸万机空片逆何能介此中视尔恰如风动竹在予安有竹嫌风
　　赵寺丞礼延入学陈伯跃有诗咏其事因和以复之
　　赵学规模本自宏师传敢背此心盟追思严训昭如在立誓终身笃所行每患无成辜宿志那知自鬻钓浮名贤侯爱友交提奖重我惭惶未见荣
　　修学扁大成殿门依敖教韵上赵寺丞
　　育才为国寸心丹修泮时闻锵八鸾绿引沧溟循道入青徘名第对门㸔宸钩日焕龙蛇动书阁云齐牛斗寒末学幸陪芹藻豆讵耽秋菊夕英餐
　　存心
　　心藏隐奥最难知出入无时不可羁须向动时牢把住莫教失却便支离
　　和卓廷瑞赠诗之韵四绝
　　一见襟怀便豁然交情输写意忘年倾囊经训璠玙富与我从头细细传
　　日复陪游泮水湄发挥史学到渊微直从天理人心处剖破存亡治乱机
　　长书一卷墨新题志在斯民夀域跻历历爱君忧国语施行须自起锄犂
　　我愧年畿六十秋时华虚度事优柔头云皓矣未闻道深藉磨砻与勿休
　　林戸求明道堂诗二首
　　秉彝同是得天生道在其中本自明气为禀来微有蔽欲因感处复多萌磨砻须到十分粹克治全教一味清从此洞然无别体真元辉露日光星
　　又
　　自从河洛发真筌节目纲条已粲然志若坚刚方可适心如扞格决难诠从头格物为当务稳步求仁乃秘传表里直须名副实高标终不愧前贤
　　游雷峯塔处晦上人求诗
　　摆脱人间名利缰湖山深处事韬藏要知晦里真消息养取灵台一点光
　　无言上人求诗依黄簿韵
　　休说西来几许年此身动静莫非禅须知天理流行妙不待人言髣髴传运水搬柴存实则著衣吃饭即当然若能默悟真消息剖破诸空亿大千
　　寓严陵学和邓学录相留韵
　　道为贤侯讲泮宫渊源程子及周翁路开正脉同归极川障狂澜浪驾空珍重前廊浑气合督提后进要心通圣门相与从容入矩步规行不用匆




　　北溪大全集卷三



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷四
　　宋　陈淳　撰
　　律诗
　　题盖竹庙六绝
　　人心污物本来灵动静那分晦与明昼接事为思有主夜思无主梦因成
　　梦生于想本来非一自魂交百感随漠漠茫茫无定凖若何据此卜前逵
　　世人莫悟此端原兆自心机辟阖间却向妖祠求证应妖祠于我固何关
　　至人神定气常清夜息虚明一若醒假使妖祠能献兆如何窥得此门庭
　　大都流俗急荣名切切于中梦自形附会便为神所告神明虚得号通灵
　　升沉大分系于天决匪人谋所必然告尔往来通逹者不须赘赘鬼神前
　　冯中郎庙
　　为问中郎昔抗忠力箴颇牧不能庸如今疆场多尘扰颇牧还能容不容
　　西楚霸王庙二绝
　　气压关河力抜山绝人武勇更无前若于今代当戎寄子弟何须用八千
　　辙乱旗靡绕旧畿烽烟起处羽书驰思君一剑为平荡盖世英魂知不知
　　题江郎庙六绝
　　三石参天作柱擎自从开辟便峥嵘何为末俗好奇怪尽道江郎魄化成
　　缘尔江家兄弟三平生爱此石岩岩寓居石下多年代陋俗因成附会谈
　　好看三石绝奇踪自是山灵气所钟致雨兴云功利博合编祀典以神封
　　礼经岳渎视公侯只谓祠仪一例修不识鬼神情状者错将经意以人求
　　峙立嶆峨本石形人其庙貌据何经祗宜坛壝为民祷时雨时旸便是灵
　　礼学无人发世蒙正神流弊与妖同既非气类相求者岂解精诚妙感通
　　和傅侍郎至临漳感旧十咏
　　阳复东郊雨阁丝欢迎父老拥车随竞传碧眼朱颜在宛若当年剖竹时〈和始至〉
　　黄堂盛事据今论向日郎君忠肃孙依旧诚心劳抚字漳民世世沐深恩〈和阅题名〉
　　郡圃森森几阅春一畨太守一畨新何如今日同行乐彩袖㳟陪紫槖人〈和行郡圃〉
　　燕游规画孔明庐陈法区藏梅李株慨想先儒遗意远能将旧观一还无〈和访晦翁庐已毁〉
　　老榕盘郁植根深意到扶藜赏绿阴天理流行随寓足何心故步与追寻〈和访古榕茅亭〉
　　依山种竹衬山佳傍水栽花水妒霞一意生生俱好玩休分红翠有无遮〈和访西山爽气〉
　　云移月色爽人㸔雨趁潮声迅拍栏自是与民同乐地何妨一整复前欢〈和访水云馆〉
　　南州佳品胜罗浮青女飞花任打头寒涸更深香更烈松朋梅友敢凌不〈和游柑橘园〉
　　主山昻首状魁嵬虎踞龙蟠萃一台若跨地灵规贡宇英才衮衮抜条枚〈和登临漳台〉
　　台前一带绕漳溪台下回环万象齐就拓宏模须大手非为谄语病丁畦〈和下山〉
　　和陈侍郎韵寄题林尉肯堂
　　肯堂题扁自名公表里须教实一同门阅不夸车马大家声端藉礼诗隆熟仁便足膏粱味殉义能传清白风终始此生无忝处精诚妙与古人通
　　和陈侍郎韵寄题林尉尚䌹堂
　　中庸尚䌹示诸儒为已何心世毁誉只要美中存德本无容餙外事文馀鱼潜理趣真如灼屋漏工夫的不虚珍重子思深属意一言纲领此篇书
　　权长泰簿喜雨呈郑宰
　　夜雨滂沱一若倾朝来南亩足春耕相呼荷耒奔趋急便与担秧插莳盈令尹精诚知到处上天仁爱见真情从今可释悬悬望百里已无愁叹声
　　四月十八日喜雨再用前韵呈郑宰
　　民间霓望正频倾天泽如期为养耕终夜连朝淋不住上畦下亩浸皆盈春来又见兹浓霈秋获何愁弗满情感格一机无外事气和端自有和声
　　解职归题主簿轩壁
　　偶然寓兴五山阴可叹颓波日转深鼔瑟齐门莫同调舞韶郑侧鲜知音归寻旧径扫新榻从整遗编理素琴惟有春秋知罪我外馀横直一何心
　　挽诗
　　挽王郎中五首
　　蚤得名师友渊源正不他持身庄以重接物简而和游夏文章学求由政事科朝闻今可矣为恨复云何
　　二
　　壮岁登科甲淹迟暮始通闽中驰德政灨上振儒风药石王宫训权衡璧水功俨然遗躅在谁不悼思公
　　三
　　剖竹毘陵郡乘轺古越城活民均惠泽报国一忠诚强御敛踪伏奸欺束手清至今诵遗爱何日可忘情
　　四
　　暮景孤高节岩岩挺岁寒松姿标雪岭玉质照冰盘一介应无取纎毫不可千老成视前軰宜作典刑㸔
　　五
　　近甸勲劳著中朝宠眷隆召从宗正贰躐进戸曹郎从槖方虚伫生经遽不融睾如嵓下息万古俨公宫
　　挽杨料院二首
　　早识渊源正从师事切磨天姿纯不颣世俗淡无波庐墓诚于孝刑家俭以和自应仁者夀命也奈之何恩沐贤关渥名登桂籍荣古田驰义勇永福播仁声料院从优选朝阶即坦行胡为成契阔第尔哭铭旌
　　挽程推官二首
　　壮岁声场屋高年仅小行鄫江夷暴迹湟水雪冤情节志冰壶洁襟期玉井清竟登泉石趣勇去谢荣名生质锺来厚风流近古人奉官常翼翼居里复恂恂甥侄诲犹子夫妻敬若宾噫嘻公不死嗣世有簪绅
　　挽萧知县二首
　　资禀于人异天锺自粹夷怀才无表襮制行绝瑕疵孝比王祥笃知机下惠遗乡闾称厚德已矣但长噫蚤擢儒科秀旋驱仕路荣平反东广幕抚字桂阳城选调方优脱朝阶自坦行如何中道处遽尔辍干旌
　　挽孙少卿四首
　　自抛栏苎列簪绅便展施为志获伸剖竹三衢无警盗乘轺两浙蔑冤民居官清节冰壶凛到处仁恩雨露春历历典刑如在日慕思遗爱几多人
　　圣主更新大化年趋朝正预㧞茅连青华上厕郎星列近密光陪卿月联垂蹑从班提从槖遽萌归兴乞归田至今士论追怀处第诵南山景行篇
　　厚德天锺有异资反身尤谨事操持俭勤忠孝传家训直谅忱恂获上知正色嫉邪严莫犯高标立懦屹难移睾如香坂孤峯下千载唯存笃行碑
　　福庆于人鲜比方一生坦若履康庄好逑得偶天官胄嗣子能传月窟芳夀入九龄光宝箓服膺三品灿金章始终可谓无遗憾信矣荣归死不亡
　　铭
　　敬恕斋铭
　　天地之性惟人为贵由其有仁于我素备胡为不仁私欲间之欲求仁者敬恕是宜出门如宾承事如祭以主于中对越上帝已所不欲勿施于人以是而行与物皆春内外敬恕私欲何寓天理周流无所不具是之谓仁乃复其初孔圣明训的非我诬子程伯子正事斯语传圣人心立后学矩济南氏子是宗是师我赞无倦有此铭诗
　　希程贤友扁是斋于明道堂之后盖师慕明道先生内主于敬而行之以恕之说呜呼此正夫子所以告仲弓求仁之方至为要切而明道所以学问造到而得圣心之传者有在乎是也辄为之铭以相之嘉定戊寅春临漳北溪陈某书
　　枕屏铭
　　枕之为义以为安息夜宁厥躬育神定魄屏之为义以捍其风无俾外人以间于中中无外间心逸体胖一寤一寐一由乎天寂感之妙如昼之正可通周公以逹孔圣夜气之清于斯以存仁义之良不复尔昏咨尔司寐无旷厥职一憩之乐实汝其翼
　　箴
　　君子戒谨所不睹恐惧所不闻箴
　　天命之性具于吾心流行日用无往不临即物即道孰非吾事与身而俱须臾弗离曷其体之其要无他只于平时事未萌芽已所未闻已所未睹即须自力戒谨恐惧战战兢兢临深履冰一主于敬中常惺惺从事于斯乃全所性本体浑沦无间厥命天理生生如坤之阳万化根原的在其中咨尔灵台所宜深警此第一功毋容昏暝
　　君子谨其独箴
　　天命之性不能常静感自外来动即中应由乎天理中节为和蹉诸人欲则为偏颇若何用功粹然一正事稍萌初念微闯境人所未闻已独闻知人所未睹巳独见之善恶之几于焉兆眹毫厘易差当切致谨扶持天理发逹敷荣防遏人欲无使劳生兹续前功相次加密大本逹道表里为一咨尔灵台敬止缉熙契天合圣的其在兹
　　赞
　　晦庵先生赞
　　德禀纯阳清明刚徤笃学真知全体实践集儒之粹会圣之精金声玉振绍古作程
　　梦中自赞绘像
　　天赋尔貌幽乎其闲地育尔形颀乎其宽视诸孟子之睟靣盎背孔子之温厉恭安须力学以充之而无愧乎圣贤之容颜
　　䟽
　　不允隆兴寺僧传经䟽
　　先王盛时黎民遍德闾里之间相劝农桑之外无他惟父慈子孝而兄友弟恭意诚心正而身修家理绝无诐行以汨善端自三纲九法斁沦而别𣲖殊宗躏蹂大抵化人导世急于觊果邀功视奉亲敬长为度耳闲谭把诵佛持经为切身重事需事畜之资以頥涂偶剥塞墐〈音仅涂也诗塞向墐戸〉之用以贲空庐颠之倒倒之颠厚者薄薄者厚蚩蚩者浑如大寐明明者亦被冥驱恬习成风迨至今日欲为尔重乃谒子文嗟哉浅德大愧无韩岂于淫辞澜复助墨作俑既非予志率兽亦岂吾心屡逊屡前且笑且叹聊书此以自命或罪我而不知










　　北溪大全集卷四



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷五
　　宋　陈淳　撰
　　书问
　　初见晦庵先生书
　　十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下某窃尝谓道必真有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质疑辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百馀年得濓溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正学始有宗主自程子至今又百馀年矣见知闻知代不乏人然渊源纯粹精极真可以当程氏之嫡嗣而无愧者当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲就有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晩生愚鲁迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自儿童执卷而世儒俗学巳蛊其中穷年兀兀初不识圣贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思录读之始知有濓溪有明道有伊川为近世大儒而于今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与夫先生所著定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源之盛抽关启钥如此之至而重自愧觉此身大为孔颜罪人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正温润精切的实明人心洞天理逹群哲会百圣粹乎洙泗伊洛之旨凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸掌扫千百年之谬误为后学一定不易之凖则辞约而理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无查滓工夫缜密浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至先生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而巳然求于书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅靣领其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终吾乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二亲臞苶又日夺于仰事不给之忧汨没乎科举干禄之累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今三十有二矣十年之间但粗猎渉悠悠蹉跎若存若亡枉逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之役自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫共洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者十年愿见而不可得今乃得亲睹仪形于州闾之近殆天之赐欤既而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如截问学若之何而通请益若之何而便讲论若之何而款故又迟迟者累月屡进而屡趦趄然是学不可一日废而见贤之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期幸与贤者并世而生而邂逅又如此其密迩人未有拒我之形吾逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况先生以道学为天下宗师既不得盛行于时犹当私淑于后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然互庭不敢私请辄冒昧先此导意并录旧日自警之章列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预罏锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭俟命不备
　　孝根原
　　为人子止于孝近因读事父母几谏至父母之年不可不知等章极索玩味似略见根原确定处未知是否试一言之夫人子于父母其所以拳拳竭尽如此笃切而不敢缓极至而不敢少歉者是果何为而如此也非父母使我如此也又非畏父母而然也又非兾父母于我如何也又非吾身自欲如何也又非圣人立法使人如此也又非畏神明谴之乡党议之朋友责之而然也其根原之所自来皆天之所以命于人而人之所以受乎天其道当然诚自有不容已处非有一毫牵强矫伪于其间也盖天之生人决不能天降而地出木孕而石产决必由父母之胞胎而生天下岂有不由父母胞胎而生之人乎而其所以由胞胎而生者亦岂子之所能必而亦岂父母所能安排计置乎是则子之于父母信其为天所命自然而然人道之所不能无俯仰戴履自此身有生以至没世不能一日而相离如欲离之必须无此身而后可然人岂能无此身岂能出乎天理之外哉既不能无此身不能出乎天理之外则是决不能一日而相离既不能一日而相离则决不可以不竭尽决不可空负人子之名于斯世决然在所当孝而决不容于不孝且如君者以天下奉以天下养父母之下唯子而已不以子之身勤劳奔走以事父母更教谁事哉设或使人为之岂理之宜乎或亲焉不免劳于自养岂事之安乎况子之身又非子之身父母之赐而天所与也天之命尔为人子者果何谓父母之生尔为子而字育惟谨者果何为壮尔体强尔力是岂欲使安闲空饱饮于天地间而全无所事乎则人子之竭力以尽所事于此岂得为过分乎维天于穆天命流行不曾停日复一日岁复一岁尺奔趱督趣乎其后往者不可以复反老者不可以复壮则亲不可得而再事亦不可得而久事是岂可逗留于前私窃自怠若挨推不行而格其于穆无疆之大命哉万一大愿未偿终天之隔虽欲孝谁为孝岂不为大欠缺大悔恨耶此仁人孝子所以必汲汲急于竞辰爱日无所不自尽奉天命而不敢稽㳟天职而不敢惰如执玉如奉盈如养婴儿无跬步不切于心盖必如此然后吾心始安俯仰无愧方足以偿愿塞责而恰得谓之人子不然则为天地间有罪虽安须眉靣目立于人类中不得名之曰人子是无父母而生之人矣即是而观为人子止于孝其根原岂不昭昭可见乎夫岂自外来乎夫更孰有加于此者乎是岂不为人道大本确然终其身而不可易者乎妄论如此幸望裁教
　　君臣夫妇兄弟朋友根原
　　又尝因是而推君臣夫妇兄弟朋友其根原所自来莫非天命自然而非人所强为者并一言之未知当否夫天之生人群然杂处愚智不能皆齐不能以相安必有才智杰然于中为众所赖以立者是君臣盖天所命自然如此也然天尊地卑乾坤定矣则君君臣臣之所以当义亦岂自外来乎天之生人独阴不生独阳不成必阴阳合德然后能生成是夫妇亦天所命自然如此也然乾道成男坤道成女其分固一定而不可乱则夫夫妇妇之所以当别亦岂自外来乎天之生人虽由父母之胞胎然决不能一时群生而并出必有先者焉有后者焉是兄弟亦天所命自然如此也思乎此则兄弟之所以当友亦岂自外来乎天之生人人必与人为群决不能脱去与鸟兽为伍于是乎党类俦軰成焉是朋友亦天所命自然如此也思乎此则与人交之所以当信亦岂自外来乎夫君臣夫妇兄弟朋友既皆天命所必然非由外而来则自此身有生以至没世决无所逃于天地间亦决不能一日而相离天下岂有离君臣离夫妇离兄弟离朋友而逃于天地之外绝不与世接之人哉俯仰戴履既不能离此而兀然逃于天地之外绝不与世接则行乎其中其所当义当别当友当信决不可不随处各有以自尽思以奉天命而尽天职不然惮于为义而事骄谄则是不循天命之正为君臣而以私意为君臣矣岂天地统摄之权所寓哉惮于为别而事狎昵则是不循天命之正为夫妇而以私意为夫妇矣岂天地生化之根所寓哉惮于为友而事争䦧则是不循天命之正为兄弟而以私意为兄弟矣岂天地之序所寓哉惮于为信而事机诈则是不循天命之正为朋友而以私意为朋友矣岂天地并育并行之道所寓哉
　　事物根原
　　又尝因是而推之事物之间其根原之所自来皆天也敬献愚𠂻其当否焉夫天之生人首不能如禽兽之秃其顶则欲使人庄以冠身不能如禽兽之氄其毛则欲使人蔽以衣趾不能如禽兽之刚其爪甲则欲使人束其体则正其衣襟冠履乃天所以命于人如此也若祼袒徒跣则岂其天而专事华靡之饰亦岂其天哉天之生人赋以臀欲使之能坐赋以足欲使之能立则坐当如尸立当如齐亦天所以命于人如此也若箕踞跛踦则岂其天而专事释子之盘蹑亦岂其天哉天于人饥不能使之不食渇不能使之不饮则饮食者乃天所以使人充饥渇之患者也若厌之者为道家之辟榖而溺之者又穷口腹之欲则岂其天哉天于人昼不能使如夜之晦夜不能使如昼之明则昼作而夜息亦天所以使人顺阴阳之令者也若昼而为宰予之寝夜而为禅定之坐则岂其天哉以至头容之所以当直目容之所以当端手容之所以当㳟口容之所以当正皆莫非天也不然则天于人必偏其头侧其目参差其手飘揺其吻而生者矣视之所以当思明听之所以当思聪貌之所以当思㳟言之所以当思忠皆莫非天也不然则天于人必𥌒其视聋其听槁其貌喑其言而言而其所以视听言貌非礼之具亦必元与形俱生矣又至冬之所以当裘夏之所以当葛出门之所以当如宾承事之所以当如祭见齐衰之所以当变冕瞽者之所以当貌乡党之所以当恂恂宗庙之所以当便便亦无一而非天也不然则天于人元必皆无是等事而吾身之所接元亦必不复与是遇矣由是而观凡事物所当然皆根原于天命之流行非人之所强为决不容以忽而易之者人之所以周旋乎其间只奉天命而共天职耳苟于此而容其私心便是悖天命而废厥职不审事物间只如此推之是否
　　仁
　　仁字近㸔未审认意定否请质诸明训之下夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者其体则通天地而贯万物其理则包四端而统万善盖专一心之全德而为性情之主即所谓乾坤之元者也故于此而语其名义则以其冲融涵育温粹浑厚常生生而不死因谓之仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔绝遂顽然不识痛痒而为忍人人之所以体乎仁者必此身私欲净尽廓然无以蔽其所得天地生物之体其中真诚恳恻蔼然万物之春意常存彻表彻里彻巨彻细彻终彻始浑是天理流行无一处不匝无一事不到无一息不贯如一元之气流行无间断乃可以当浑然之全体而无愧若一处稍有病痛一微细事稍照觉不到一顷刻稍有间断则此处便私意行而生道息理便不流通便是顽麻绝爱处乌得浑全是仁如人之一身浑是血气周流便是纯无病人才一指血脉不到便是顽麻不仁处商三子及夷齐虽皆许以仁然非正许以全德绎其辞意皆是从一节上说来但五子于一节上各做得极皆真诚为之有以不咈乎其全体故孔子因各随事称许非若圣人大成地位其辞直截而无委曲也如颜子不违仁虽未端的许然辞意无所偏指较之五子却是具全体而圣人大成之亚也
　　仁者固是能好人能恶人公平无私然恐恶人之意常过宽好人之意常过厚恶人之心终较缓好人之心终较速
　　恕
　　恕固是推已及人若不真识恕只管泥推已及人则又拘拘说恕字骨不出不见得曽子所解贯字广大也某近觉此大意只是我这理流注去到那事物处但仁是流去到便熟滑恕用推方到较生涩所以恕为求仁之方者只为事事物物间易为私欲所隔有不到处便要得逐一推引这天理出去流注到那事物使千条万绪无所不贯也然亦不必须是待人接物处凡行止坐卧但少有一念之私理便隔绝便是不恕故出门如见大宾使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居处㳟执事敬与人忠固仁也而亦莫非恕也凡礼仪三百威仪三千盖无一事之非恕也不审如此体认意有差错否又圣贤言恕多只就所欲字上言之如何是此处见心之所存为切否
　　忠恕
　　程子说忠恕以大本逹道为言只是借中庸此字言之其意自不同否盖中之为大本是专指未发处言之此忠之为大本则是就心之存主处真实无妄为言彻首彻尾无间于巳发未发但就忠恕分别则忠主于心言恕通于事言然忠之彻首彻尾当其为忠时恕便包在其内及到那恕处这忠底又只在也如天命流行不巳自元至贞生物都包在其内而万物生生各遂处不已之命又只在也其实难截然分成两段去故发出忠底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心
　　以上问目一卷文公答书云所示卷子㸔得甚精密同时又答其外舅李文书云安卿书来㸔得道理尽密此间诸生皆未有及之者知昏期不远正为德门之庆区区南官亦喜为吾道得此人也











　　北溪大全集卷五
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷六
　　宋　陈淳　撰
　　问目
　　详论夷齐
　　来教论夷齐云以天下之公义裁之则天理重而父命轻以人子之分言之则又不可分轻重但各认取自家不利便处退后一步便是伯夷叔齐得之矣某详此窃谓诸侯继世袭封所以为先君之嗣而爵位土田则实自天子锡故内必有所承上必有所禀而大伦大义又不至于相悖端可以光付托而无沗然后于受国为正伯齐叔齐以天伦言之则伯夷主器之嫡在法固当立然不得先君之命则内无所承乌得以嗣守宗庙而有国也以父命言之则叔齐固有其命矣然伯夷长也叔齐弟也叔齐之德不越于伯夷其父乃舍嫡立少是一时溺爱之私意非制命以天下之公义者也乱伦失正王法所不与何可以闻于天王而抚国也此皆在已有碍而不利便处此在伯夷所以不敢挟天伦自处以压父命之尊只得力辞而不受而决然不敢以或受在叔齐所以不敢恃父一时之命以压天伦之重只得固让而不为而决然不敢以或为皆各据其分之所当然以求即乎吾心之安盖不如此则于心终不安为伯夷者是不受之先君不受之天王而受之于弟为叔齐者是成父之非命而干王法也岂得为受国之正乎
　　文公先生批云此说得之㬰㸔求仁得仁处
　　详发愤忘食乐以忘忧意
　　来教云忘食忘忧是逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也逐事上说故可遂言不知老之将至而为圣人之谦词若作终身说则愤短乐长不可并连下句而亦不见圣人自贬之意矣某详此窃谓圣人安得有愤只是做事与众超越做便做得极诚恳笃切如恐不及便是愤既诚恳笃切则于事便做得彻底竭尽无遗恨及事既了便称意心得志满慊快充足有乐底气象逐事皆有愤乐愤在事方切之际乐在事既透之后惟真能愤然后真能乐不愤则事不极尽而中有愧悔安能乐然日用间应接酬酢自朝至暮事非一端方其为此一事时其愤其乐如此及又一事来其为之依前又如此其愤既做得透了依前人如此其乐每事皆然一愤一乐乐而又愤愤而乂乐工夫循环无所问断不知有岁月之逝此便见好学之笃而为圣人之谦处若通以终身言之则愤短而乐长只于童年志学时是有所发愤处自既立以后如不惑知命耳顺从心则皆其所以为乐之地故不知老之将至一句诚著不得而亦不见其为自贬之意矣
　　文公先生批云得之
　　详寤寐动静
　　来教云寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐阴寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必于寤而言之某思此窃谓人生具有阴阳之气神发于阳魄根于阴心也者则丽阴阳而乘其气无间于动静即神之所会而为魄之主也昼则阴伏藏而阳用事阳主动故神运魄随而为寤夜则阳伏藏而阴用事阴主静故魄定神蛰而为寐神之运故虚灵知觉之体显然呈露有苗裔之可寻如一阳复后万核之有春意焉此心之寂感所以为妙而于寤也为有主神之蛰故虚灵知觉之体沉然潜隐悄无踪迹如纯坤月万核之生性不可窥其眹焉此心之寂感所以不若寤之妙而于寐也为无主然其中实未尝泯而有不可测者存呼之则应警之则觉则是亦未尝无主而未尝不妙也故自其大分言之寤阳而寐阴而心之所以为动静也细而言之寤之有思者又动中之动而为阳之阳也无思者又动中之静而为阳之阴也寐之有梦者又静中之动而为阴之阳也无梦者又静中之静而为阴之阴也又错而言之则思之有善与恶者又动中动之阳明阴浊也无思而善应与妄应者又动中静之阳明阴浊也梦之有正与邪者又静中动之阳明阴浊也无梦而易觉与难觉者又静中静之阳明阴浊也一动一静循环交错圣人与众人则同而所以为阳明阴浊则异圣人于动静无不一于清明纯粹之主而众人则虽同焉而不齐然则人之学力所系于此亦可以验矣
　　文公先生批云得之
　　详子温而厉章
　　子温而厉威而不猛恭而安集注谓盛德之容中正和平阴阳合德窃尝因其言而分之以上三截为阳而下三截为阴似乎有合然又以上三截为阴而下三截为阳亦似有合未知所决抑圣人浑是一团元气之会无间可得而指本不可指定为说但学者以己意强为之形容如是今且就其说自分三才而言则温然有和之可挹而不可屈夺则人之道也俨然有威之可畏而不暴于物则天之道也恭顺卑下而恬然无所不安则地之道也自阳根阴而言则温者阳之和厉者阴之严威者阳之震不猛者阴之顺恭者阳之生安者阴之定自阴根阳而言则温者阴之柔厉者阳之刚威者阴之惨不猛者阳之舒恭者阴之肃安者阳之健盖浑然无适而非中正和平之极不可得而偏指之也
　　文公先生批云如此推得亦好
　　详匡人不能害孔子意
　　圣人知匡人之决不能害已而必又有戒畏之心往前看得偏重了所以一向不通后来乃觉彼此皆浑沦是天处盖此处以大纲言之斯文未丧固天意在我而匡人决不能逆天矣圣人于此更不复疑惧所以信天理之必然也然就其中细论之吾无以致之而彼无故而来莫之为而为是亦天也吾又安可轻自恃哉故圣人于此又必戒谨而不敢忽所以尽天理之当然也二者并行而不悖便见圣人之行缜密无缝罅而左右动无非天处竖看横看道理便不偏著在一边不审是否前节天在我后节天在彼文公先生批云是
　　详高坚前后意
　　高坚前后大槩只是譬其无阶可升无门可入无象可执捉也然后而考其高坚前后之实恐亦不外乎日用行事之近即是日用间事但其理如是之高坚玄妙耳高是理义原头上逹处如性天道所由来坚是理义节会难攻处如数端参错盘根错节处前后是理义变化不居处如一彼一此亦时中之类仰者望而兾及之貌钻者凿而求通之意瞻则视之方微见也忽则认之又未定也此正用功愤闷恳笃之际而万疑查滓欲融未融之时也所谓欲罢之意亦易萌于此矣而夫子在前却循循善诱不亟不徐而教有其序既博我以文使我有以廓其知而无一理不洞研诸心人约我以礼使我有以会其极而无一理不实践诸已至此则高坚前后之旨趣要归亦不外乎其中而有可从升之级有可从入之门有可执守之象矣是以日益有味而中心恱怿虽欲罢而自不能以已于是又即仰钻博约之功所未精密而犹可以容吾力者一一极尽更无去处然后向之所以为前后高坚者始了然尽在目前如渠决水通大明之中睹万象真见其全体之实卓尔直立于其所昭著亲切端的确定而无纎毫疑碍遗遁之处矣然欲更进一步实与夫子相从于卓尔之地则无所由盖前此犹可以用力此则自大而趋于化自思勉而之不思不勉介乎二者之境所未逹者一间非人力之所能为矣但当据其所已然从容涵养勿忘勿助至于日深月熟则亦将忽不期而自到而非今日之所预知也卓尔即是前日高坚前后底今看得确定卓然尔如巍巍高底今从顶彻底皆分晓卓然尽在目中无有遗遁节会坚底今皆融判自成条理卓然森列于中不容紊乱前后捉摸两不定底今则前者的见其卓然在前不可移于后后者的见其卓然在后不可移于前不是高坚前后之外别有所谓卓尔也
　　诸家多以前为过后为不及恐无此意前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶忽又有在后者焉而前者又似未是皆捉摸不著若见得端的时皆是时中无过不及诸家以卓为圣人之中卓却是中然亦恐未可便说中便说中则卓字意又看不切矣
　　文公先生批云此说甚善昔闻李先生说此章最是夫子循循然善诱人博我以文约我以礼是亲切处其言有味前后固非专指中字然亦仿佛有此意思详逝者如斯夫章
　　逝者如斯夫不舍昼夜尝因是推之道体无一息之停其在天地则见于日往月来寒往暑来水流而不息物生而不穷终万古未尝间断其在人则本然虚灵知觉之体常生生不已而日用万事亦无一非天理流行而无少息故举是道之全而言之合天地万物人心万事纯是一无息之体分而言之则于穆不已者天之所以与道为体也生生不已者心之所以具道之体也纯亦不已者圣人之心所以与天道一体也自强不息者君子所以学圣人存心事天而体天道也
　　杨氏此篇有不逝之说亦犹中庸说死而不亡之意皆是堕异端处
　　文公先生批云此亦得之
　　详学道立权章集注
　　学道立权章集注举杨氏曰信道笃然后可与立且笃信是好学前事既笃信然后能好学也今于此既学适道之后却言信道笃何也恐信字彻首彻尾不可分先后如笃信而后好学者方只信个大槩既学之后而又信道笃者是真知而信之所信意味自不同其言各有主而此章所引笃字又应立字为切否
　　文公先生批云信道笃三字诚有未尽善者
　　此章又举杨氏曰知时措之宜然后可与权则是中在先如孟子曰执中无权犹执一则是权在先不审中与权先后果何别莫只是同时事不可分先后否盖中之在事物即其恰好处而无过不及者也权则称其轻重而使之恰好无过不及者也故中者权之极极犹屋极之极权者中之则则犹凖则之则中所以行权权所以取中论理则知中然后能权就事则由权然后得中犹之秤焉或斤或两莫非有中也然必识斤两之所在然后能以权而称能以权而称然后物之轻重得其斤两之平也
　　文公先生批云是
　　祷是正理
　　前承教子路请祷处云祷是正理自合有应尝思之周公请命而王乃瘳成王出郊而天反风耿恭拜井而泉出庾黔娄稽颡北辰而父疾愈与王祥双鲤姜诗井鱼等类其所以必如是而无不应者只为天地间同此一理同此一气理所以统乎气而人之心则又为理气之主而精灵焉随其所属小大分限但精诚所注之处恳切至极则是处理强而气充凡我同气类而属吾界分者自然有相感通随而凑集之以此见实理在天地间浑是一个活物端若有血脉之相关者矣虽然亦或有不能必其然者盖必然而无不应者理之常也或不能必然者则非其常而不可以常法责也故君子惟自尽其所当为而不可觊其所难必
　　文公先生批云得之
　　圣人千言万语皆从大体中发来
　　圣人千言万语虽或至粗至浅至近至小处无非从大体中发来就一语上直而观之亦可见妙道精义横而观之则与其他万语无不旁通贯串其于行也亦然犹天地生物虽一草一木之微皆从大气中流出就一草一木上直而观之亦可见造化之神旁而推之与万木生理无不相通又如裘然千丝万缕皆从领上系来就一丝直而寻之亦可见大纲所在横而推之则与万缕无不相联属故一不可阙而万不可厌以一为足而忽其馀则见不广以万有馀而略其一则识不周不审是否
　　文公先生批云得之
　　主敬穷理克己工夫
　　主敬是日用间动静不可间断要切工夫其次则穷理克已又其相须也盖敬者生道也心之所以常惺惺不昧而天理之所以聚也必主焉则专以是为重常存于中为此心之镇而无少时之不然也无事而主乎敬者所以醒定其未发有事而所主之敬不弛者所以齐整其已发未发者醒定则天理昭融于方寸有以涵夫动之端而其发也必齐整巳发者齐整则天理森布于事物各不违其静之则而其复常而为未发也又益醒定矣一动一静只管如此循环去然亦岂一时暂尔之敬而遽能尔哉平时之学苟惟一理之未莹则未发虽醒定而其中已有是一理之欠其中既一理之欠则所发虽齐整而亦必有乖碍不中节之处矣一私之未克则未发虽醒定而其中已有是一根之伏其中既一根之伏则所发虽齐整而亦必有不觉乘间为事之累矣故平时之穷理克已非主敬不能而亦所以维是敬也盖敬贯动静而穷理者又所以栽培其未发而精明其所已发克己者又所以堤防其未发而洒落其所已发平时之穷理克己所以为今日未发已发之趾而今日之穷理克己又所以为后日未发已发之基理之穷也日益精则敬之致也日益密而动静灼然纯天理之公已之克也日益力则敬之存也日益固而动静粹然无人欲之间夫是以未发之前全体完莹而真有大本之中已发之际大用通畅而实得其逹道之和矣此心地上工夫之大槩动静无端与日周流至死而后已也文公先生批云亦善
　　理有能然必然当然自然
　　理有能然有必然有当然有自然处皆须兼之方于理字训义为备否且举其一二如恻隐者气也其所以能如是之恻隐者理也盖其中有是理然后能形诸外为是事外不能是事则是其中无是理矣此能然处也又如赤子入井见之者必恻隐盖人心是个活物其感应之理必如此虽欲忍之而其中惕然自有所不能以巳也不然则是槁木死灰理为有时而息矣此必然处也又如赤子入井则合当为之恻隐盖人与人类其待之之理当如此而不容以不如此也不然则是为悖天理而非人类矣此当然处也当然亦有二意一就合做底事上直言其大义如此如入井当恻隐与夫为父当慈子当孝之类是也一泛就事中又细拣别其是是非非当做与不当做处如视其所当视而不视其所不当视听其所当听而不听其所不当听则得其正而为理非所当视而视与当视而不视非所当听而听与当听而不听则皆非理矣此亦当然处也又如所以入井而恻隐者皆天理之真流行发见自然而然非有一毫人伪预乎其间此自然处也其他又如动静者气也其所以能动静者理也动则必静静必复动其必动必静者亦理也事至则当动事过则当静其当动当静者亦理也而其所以一动一静又莫非天理之自然矣又如亲亲仁民爱物者事也其所以能亲亲仁民爱物者理也见其亲则必亲见其民则必仁见其物则必爱其必亲必仁必爱者亦理也在亲则当亲在民则当仁在物则当爱其当亲当仁当爱者亦理也而其所以亲之仁之爱之又无非天理之自然矣凡事皆然能然必然者理在事之先当然者正就事而直言其理自然则贯事理言之也四者皆不可不兼该而正就事言者尤见理直截亲切在人道为有力所以大学章句或问论理处惟专以当然不容己者为言亦此意熟则其馀自可类举欤文公先生批云此意甚备大学本亦更有所以然一句后来㸔得且要见所当然是要切处若早见得不容己处则自可默会矣详公而以人体之故为仁意
　　公而以人体之故为仁李丈前所问盖以人字统就生人之类而言所以转见不通某窃谓此段之意人字只是指吾此人身而言与中庸仁者人也之人自不同不必重㸔紧要却在体字上盖仁者心之德主性情宰万事本是吾身至亲至切底物公只是仁之理专言公则只虚空说著理而不见其切于已故必以身体之然后我与理合而谓之仁亦犹孟子合而言之道也然公果如之何而体如之何而谓之仁也亦不过克尽已私至于此心廓然莹净光洁彻表彻里纯是天理之公生生无间断则天地生物之意常存故其寂而未发也惺惺不昧如一元之德昭融于地中之复无一事一物不涵在吾生理之中其随感而动也恻然有隐如春阳发逹于地上之豫无一事非此理之贯而无一物非此生意之所被矣此体公之所以为仁而所以能恕所以能爱虽或为义为礼为智为信无所往而不通也
　　文公先生批云此说得之不然则如释氏之舍身饲虎虽公而不仁矣















　　北溪大全集卷六



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷七
　　宋　陈淳　撰
　　问目
　　详颜渊问仁段
　　孔颜答问为仁一段尝思之有理气之分盖人受天命而生必得乎其理以为性曰仁义礼智而皆具于心必得乎其气以为体曰耳目鼻口四肢五脏之属而皆具于身仁即此心所得天理之全体而主于爱常生生不已而包乎四端犹天道之元而包乎四德也礼即此心所得天理之节文而主于敬所以常生生不巳上继乎仁而下包乎义智犹天道之亨即元之始通而兼乎利贞也耳目鼻口四肢五脏之欲即所得气形之私而主于有我即所谓巳者而气之所禀有杂揉之不齐则欲之所感又有浅深之不一矣人惟天理私欲二者并行乎性命形气之间而又日接乎事物无穷之境是以性命常易为形气揜而天理常多为私欲屈故耳目口体之属往往偏为已意之徇有违于礼而害夫仁人而不仁则此心漠然无以帅气统形而御夫物殆将颠迷错谬无所不至而万善皆于是乎废矣此圣门之学所以必汲汲于求仁而求仁之要圣人所以必以克已复礼一言而断之而于是一言之中所要又在克巳而所至则在复礼诚以巳者吾身病仁之总自非他病之比而礼于仁为切近在吾心天理有持循之实非如义智之裁可否别是非介乎两端而未专于天理之守也故克去有巳之私以复还乎是礼之本然使日用间天理常为主而气形每听命焉则吾心常清明端肃无一动不合乎节文之正而人欲无得以干之则此身纯是天理而仁之为体不离乎是矣至其所以为克已复礼之目则又不过乎勿为非礼于视听言动之间夫目视耳听口言固也若动则兼乎内外而七情之所萌四肢之所运也四者皆形气之所为而与心相应者也视听则自外入而感于内也言动则自内出而应于外也视听言者发其端也动者成其事也四者视为接物之先而听次之然后继于言而卒于动也亦有各司其一而各自为一病者亦有因其一而动即随者要之四者足以该吾身之用而吾身日用所以为天理人欲出入之阶者亦莫要于是四者矣自一而入者病未蔓四者参合则病根深非礼者即形气之私欲所谓己者而天理之反也非礼而视听言动者一以己而不以理也以礼而视听言动者一以理而不以巳也出乎己则入乎理出乎理则入乎巳以理者性命之正所当然而然而形气顺从者也以已者形气之私所欲然而然而性命受制者也勿即克之事也非礼而勿视听言动即克之谓也以礼而视听言动即复礼之谓也曰克曰勿曰复曰为二者操纵之间又吾心所以为主而天理人欲消长之机也彼克则此复一长则一消兹又颜子用力所致谨处如臂之屈伸在肘如舟之纵横在柁如三军之进退在将而于所谓勿者又以见物欲本自外来吾心非预内蓄而所以为克之功初不用穷其巢穴而驱除之而亦非有斩伐攻战之劳也截然一段已往之放心置之勿论只据今日见定求仁一念之顷此时此心全然清明无一点私欲自此而往于非礼但勿更为之而已一刻如一刻而常相接续一日如一日而常无间断由是岁复岁以终其身焉则浑然天德矣是其名义岂不甚精而为力岂不卓然从容不惫哉虽然非至明则不能察天理人欲邪正所由动之机将有误认天理为人欲人欲为天理而不自觉于冥冥之中矣亦何以精其克复之功非至健则不能决天理人欲胜负所由分之势将有玩天理而不肯进恋人欲而不忍割而依违于二者之间矣亦何以勇其克复之力惟其知之也至明则表里隐显小大精粗釐分缕析无不了然如辨黑白而不可乱又焉有人欲与吾天理混哉而又济之以至健则割所爱如所仇舍所难如所易如一剑之断蛇更不复续如洪炉之点雪消镕无迹如决洪澜下临万仞之壑沛然谁能御之而又焉有人欲为吾天理病哉然夫子于此直曰克已复礼为仁止于行而不及知者非偏也一日克已复礼则天下归仁若是其速而无循序之渐者非径也此盖物格知至以上之事即颜渊学力所至而语之而惟颜子足以闻此未至乎此则迟速深浅不谙其所自而必有䟽阔渗漏之功矣若在学者虽不可以高躐径造而亦不可以畏惮退缩而不务勉行之实也
　　已一名含二义
　　何谓已者身之私欲盖巳一名而含二义一以身言之如下文由已之巳与求诸巳之类一有私之意焉所谓有巳之私即此克已之已与至人无已之类亦犹我之为言一以身言之如万物备我我欲仁之类一有私之意焉所谓有我之私如毋我之我也
　　详克斋记克己乃所以复礼句
　　克斋记云克复虽若各为一事其实天理人欲相为消长克已者乃所以复礼而非克巳之外别有复礼之功也尝以是说验之见人有淡然不逐物欲者而亦不进天理未的见此为一处切恐自质美而未学者言之则为二事盖其质美不逐人欲矣而未之学则亦无进天理之功故既克人欲于彼而又须复天理于此当两其进也若自求仁者言之则只是一事盖其平日用心所主者在天理惟病人欲之绊累而不得快于进尔今既克去人欲则天理无所累而所进自不可御矣是所谓克已乃所以复礼也又尝细考之有能去人欲矣而未能复天理则是所去者止其粗而未及精止其显而未及隐其实只不复天理处便是人欲之根尚在潜伏为病未能真去净尽而犹有阴拒天理于冥冥之间似病不病正如疟疾人寒热既退矣而精神犹浑浑不爽若病不病便是病犹在隐而未全退也假如人欲无别恶候只此不进天理亦是怠惰之私为病形气尚为主而天理尚为客也
　　克巳复礼须知二而一一而二
　　克已复礼须知二而一一而二者也盖克已是去人欲于彼复礼是复天理于此此二也然二者相为消长犹阴阳寒暑彼盛则此必衰绝无人欲则纯是天理故去人欲是乃所以复天理而实非有二事此二而一也二者虽同为一事然亦须有宾主之分天理主也人欲客也复天理主事也去人欲客事也吾日所重者当以复天理为主以为用力归宿之地而去人欲以会之尔于其去人欲也又每提天理使卓然清明不昧则权在我而所克也有统亦自不劳馀力矣非谓止务克人欲更不必及天理则天理自复也此一而二也
　　一日克巳
　　当是时颜子固巳知至圣人更不待说知一节而以直说克巳工夫然于所谓巳者在颜子分上亦已自去七八分过乎大半无粗厉之显过了所以夫子假设而激厉之有一日克己之说未为径快䟽略而在颜子刚勇手段若责一日工夫亦真足以承当必能一日扫除得尽而不为虚此语也若在学者致知工夫未到克己工夫亦未曽一二而辄欲试一日之说则一下安能顿然尽知己私于隐微将从何所一并下手使彻底净尽于一日之内而无遗馀哉
　　仁礼
　　仁者心理之全体礼者心理之节文全体者节文所合之本统也节文者全体所分之条派也故窃谓仁者礼之会而礼者仁之逹仁者礼之会明道所谓视听言动一于礼之谓仁伊川所谓克尽已私只有礼时方是仁也礼者仁之逹横渠所谓礼仪三百威仪三千无一事之非仁也
　　颜渊仲弓资禀
　　颜子有清明刚健之资可与大有为故告之以克复之事仲弓资禀安静笃学惟可与谨守故告之以敬恕之事颜子若不告以克复而下从仲弓位则是以千里骏足而局之牛车之下也仲弓若不告以敬恕而上躐颜子等则是以娴习南亩之才而责之腾踏千里也惟各随其资之所近而语之以理之所契虽其为说有浅深高下之不同而所以切于二子之身各得以持循据守而进道入德则均矣
　　二说若就仲弓言之则出门如见大宾使民如承大祭其端庄恪谨之容如此盖有睟靣盎背周旋中礼气象非平时主敬于中有素者不能也已之所不欲者非吾本心天理之诚也必禁而绝之勿以施之于人则凡其所以流通贯造于人者必皆吾本心天理之诚然而恕之道也敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之所以逹而仁之施也诚能主敬持已若是其笃则私意无所萌于内矣行恕及物若是其实则私意无所形于外矣内外无私意则纯是天理而仁在是矣又何有所谓已而又何待于克为哉此夫子所以使仲弓必从事于此其用功亦可谓直而约矣虽不必事颜子之所事而亦未始与相戾也若就颜子而校之则彼敬固足以无私于内矣然平时私意之未克则所以为敬者亦将徒为是矜持而未必合乎节文之正也彼恕固足以无私于外矣然平时私意之未克则所以施其所欲者未必理之正而禁其所不欲者未必理之非也故敬恕但浑沦其功而已不若克去已私以复还天理于心地上工夫为亲切也敬恕但以善养而巳不若克人欲复天理两进其功之为净尽也出门如宾使民如祭已所不欲勿施于人在四目中特不过其非礼勿动之一尔又不若克已复礼规模之大而无所不总也出门使民推已施物所指言者皆详于显而略于隐重乎外而简乎内又不若克已复礼条理之密而不容有渗漏也盖一则鞭辟入里之功而一则持养放出之事一以上逹天德而极高明而一以下学人事而道中庸其等级大不可以同日语在颜子正明道所谓学质之美明得尽查滓便浑化与天地同体者仲弓则其次之庄敬持养者及其至则一也然在学者则亦不容有轻重之别当随所在而交致其功日用间觉其有人欲则克之见其为天理则循之持已则主于敬而接物则行夫恕彼此均无所偏遗然后吾为仁之功可以无隙漏而二子之长皆集于我矣
　　语司马牛又下于雍
　　语司马牛之说又最下于雍矣非秘其精义而不以语之也以牛多言而躁若不以其病之所切者而语之则彼之躁必不能自觉将终身为此心之累而仁无由可逹故必使之先致谨于此去烦而简反躁而静则心无所放而常定于中然后入德次第皆可渐进而仁可求矣譬如人身之有病未论其证之大小善恶但或有一指之肿一足之废一目之盲一耳之聩或肺之逆或脾之刺或胸腹之痞或腰背之疼或小肠之泄或大肠之秘或寒热吐利之行或痈痔癣癞之作才一有攻注作梗便通一身气脉俱为之牵引不宁而为此身对头之患当是时虽有神仙补养延年益夀之奇剂妙诀皆为无所用矣故必须先去其见在之病使吾身泰然无所碍然后神仙方剂可得而弭而延年益夀之诀可得而服也虽然圣人斯言固为切牛之病而发若就其言而䆒之则至理亦不外是盖言者心之声而行之表也关吾身曰用为甚切其心敬则其言不易而言之易则心不敬其行谨则其言不轻而言之轻则行不谨惟内外本末交相养心常主敬而行常致谨然后言由中出而动必顾行自然简重而不易其发兹岂易及之功哉而牛少之䟽阔甚矣此在颜子克巳目中即非礼勿言之事但其所主不同耳颜主于无所私牛主于无所放若在学者则尤不可不以为切身之戒苟或未能去牛之病而辄欲效仲弓之敬恕颜子之克复其亦将如之何哉
　　三仁夷齐之仁及颜子等仁
　　三仁夷齐之仁各随其事㸔皆是当理而无私心所以皆谓之仁然与颜子之仁与雍也问仁等相参校又觉仁所系甚大非全体不息不足以当之又未见二说相通为一处不审如何恐三仁夷齐之事皆是身分上大节目处因此以见其心之全体而颜子未遇事变只是暇日做仁底工夫须当举此一身绝无一毫私意而纯是天理然后得为仁若其遇事变则亦与三仁夷齐同而所谓易地皆然否然毕竟颜子底地位煞高恐不止三仁夷齐之类如何
　　右问目一卷文公答书云其间说得极有精密处甚不易思索至此今更不能一一批凿得久之自见得也




　　北溪大全集卷七



　　钦定四库全书
　　北溪大全溪卷八
　　宋　陈淳　撰
　　问目
　　详集注与点说
　　天理自然流行圆转日用万事无所不在吾心见之明而养之熟随其所处从容洒落而无一毫外慕之私然后有以契乎天理自然流行之妙在在各足而无处不圆尧舜之所以为尧舜者不能加毫末于此矣如尧自明德亲族平章协和以往小而析因夷隩之授其时大而传贤以天与无非浑然此理也舜之饭糗茹草若将终身焉则此理行乎贫贱之中者也及被袗鼓琴二女婐若固有之则此理行乎富贵之中者也人悦富贵好色无足以解忧惟顺于父母可以解忧则此理行乎事亲之中者也象忧亦忧象喜亦喜则此理行乎兄弟之中者也凡所谓五典而天叙五礼而天秩五服而天命五刑而天讨于天下事事物物无一不从容乎天理之自然而舜皆无纎毫容私焉如孔子之志老者安之朋友信之少者怀之亦无非对时育物使之各遂其天理而无咈焉尔与尧舜同一道也若曽点之言志盖有见乎此故不必外求而惟即吾身之所处而行吾心之所乐从容乎事物之中而洒落乎事物之表固非滞著以为卑而亦非放旷以为高固非窘迫而有所助而亦非脱略而有所忘此正有与物为春并育同乐之意即尧舜之气象而夫子之志也推此以往随其所应触处洞然冰融冻释小而洒扫进退三千之仪大而军国兵民百万之务何所而非此理何所而非此乐哉故尧舜事业于此可卜其必优为之矣若三子之事亦莫非此理之所当为但身未当其时履其地而区区焉以是横于心而不忘者何哉是则理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便觉出位越思而有凝滞倚著窘迫正助之病较之于点则点见事无非理三子则事重而理晦点于理密而圆三子则阔而偏不可与同日语矣虽然点亦只是窥见圣人之大意如此而巳固未能周晣乎体用之全如颜子卓尔之地而其所以实践处又无颜子缜密之功故不免为狂士是盖有上逹之资而下学之不足安其所已成而不复有日新之意若以漆雕开者比之则开也正所以实致其下学之功而进乎上逹不可得而量矣在学者于点之趣味固不可不涵泳于中然所以日致其力者则不可以躐高而忽下而当由下以逹高循开之所存而体回之所事开之志既笃则点之地可造回之功既竭则点之所造又不足言矣
　　子路不逹礼
　　程子曰子路只为不逹为国以礼道理若逹却便是这气象也盖礼者理也天理之中也若洞然有见乎此便理明分定从容乎节文之中无过不及用则行舍则藏可则为否则止各安其所而自无忙迫出位之思便是此气象也子路行处笃于点平时胸怀磊落不为势利拘几有洒然底意如与狐貉立不耻与朋友共敝无憾闻过则喜等处可见其地位高矣与浴沂趣味盖不相远但其见处不及点故由此理而不知尔使其逹之则即此而妙用在如曽子之悟一贯岂复离此而为道哉
　　天理人欲分数
　　天理者上逹之正逵人欲者下逹之邪径二者向背之岐固当明辨而二者胜负之几最未易决盖天理一分长则人欲一分消天理二分长则人欲二分消便待天理所造者五分而人欲亦只五分之消犹有五分之相持未可保其决不为他引去万一把守不牢攻战不力一旦忽不觉为他引去则和从前五分天理都丧了更无复上逹而下堕于迷矣惟理到六分以上然后天理强而人欲衰天理把得住在中而为主人欲战得退在外而为客当是时始真能入得上逹之正逵而勇不可御始真能脱得下学之邪迳而确不复堕所谓显过麄恶已无复有但其念虑之隐应接之微失照顾处有三四分零碎底查滓在自是日亦渐易消磨如巳破劲贼而蒐其馀党不劳馀力所谓十全极至之地于是亦可驯造不远矣然则五分相持之地正圣愚对敌急要之关而天理须到六分以上方得为透过此关向上去然则亦若何而为吾天理已到六分而上之验乎曰亦须是好善真如好好色之切则善者真为吾里靣实有底物矣恶恶真如恶恶臭之酷则恶者真为吾外靣不容底物矣是乃天理胜得人欲之验也学者自验吾好善未能如好好色之切恶恶未能如恶恶臭之酷则便是天理人欲胜负未分不可不深知下堕之为可畏而当汲汲以上进自力也自昔学者有或不能善其善者其病正坐此欤
　　率性之道原有条理节目
　　天命之性浑然一大本而其中率性之道元有自然条理节目灿然万殊圣人生知安行万善无一不中节者只是全得本原底恰好无些剩亦无些欠而其所以循道立教于天下为三千三百之仪有轻重厚薄浅深䟽密之不等者亦只是依此本元条理节目以示人尔非圣人撰之也君子所以穷理者亦只是要穷到本元恰好处使一一凑合得著无少差错方得为尽心知性知天所以力行者亦只是要做到本元却好处使一一各当无加无减方得为尽性至命而契乎天若所宜重而轻所宜轻而重所宜厚而薄所宜薄而厚所宜深而浅所宜浅而深所宜密而䟽所宜䟽而密不合本然分数便未是却好未得为大学至知中庸至德也
　　亲亲仁民爱物只是理一而分殊
　　亲亲仁民爱物大意只是理一而分殊然其所以为理一分殊者亦有二义以天言之则干父坤母民物皆为同胞与吾亲同此一气体而生是理一也然亲也民也物也其亲䟽本末亦天然自有个差等处是分殊也如人之一身四肢百骸皆是一体一气脉所贯然首之与足心腹之与四肢亦各有分别也以人言之则曰亲曰仁曰爱皆一仁心之所流行贯彻而所谓仁爱者不过出于亲是理一也然亲者隆于仁爱仁者止于仁而弗亲爱者止于爱而弗仁其亲重亦有等先亲亲而后仁民仁民而后爱物其缓急又有序是分殊也如人身四肢百骸皆知所痛痒皆无所不爱然其待头目则厚于手足卫胸腹则重于四肢亦有辨也此天命人心本然之目为学依此则为当然之功理一者统言其体分殊者分言其用理一所以包贯乎分殊分殊只是理一中之差等处非在理一之外也然于分殊之中所以如是其亲其仁其爱随其用而无不尽者是又所以全其体而使所性之分无有外兹又分立而推理一也理一者仁也分殊者义也仁者廓然而大公义者截然而有制理一而分殊则仁中有义其施有差等而不流于兼爱之泛分殊而理一则义贯于仁其会有宗元而不梏于为我之私此所谓体常涵用用不离体而非有二物也
　　利者义之和
　　利者义之和以理言利物足以和义以学言利者不相妨害和者不相乖戾以和解利和即利也盖义者心之断而事之宜其体严其用和如君臣父子夫妇之分截然不可犯者心之断而体之严也君君臣臣父父子子夫夫妇妇各安其分而无不利者事之宜而用之和也体严则用和而不流用和则体严而不伤亦非有二也故君子于事物也各遂其宜而无不利则于义也得其和而无乖戾伤严之病矣
　　孟子说天与贤与子可包韩子忧虑后世之义
　　韩子说尧舜传贤为忧后世禹传子为虑后世是就人事见定说固为亲切孟子天与贤则与贤天与子则与子是就原头说尤为精到若韩子说则不到上靣一著孟子说则可以包韩子之义其实忧后世而传贤虑后世而传子皆莫非天也非尧舜禹所能容一毫忧虑之私于其间也盖使天不与贤则尧舜岂能违天独私忧后世而必与贤哉天不与子则禹岂能违天独私虑后世而必与子哉故与贤与子者天也忧后世虑后世者圣人所以奉天命祗惕寅畏之意也其忧乃天理之发当然之忧而非私忧其虑乃天理之发当然之虑而非私虑皆圣人性情之正也韩子识未及此乃以孟子之说为非则失之矣
　　深造自得段意
　　深造之以道是千条万绪件件都恁地深著工夫去自得则为己物矣居之安是巳物已成个基址安固而不揺矣资之深是基址有个根原来历可凭借依赖而无尽非浮埃聚沫之比矣取之左右逢原是本末一贯浑成一个物降衷秉彛之本然者无不流行呈露于日用千条万叶之中而日用千条万叶无一不是降衷秉彛之本故才有一动真情便现此理便在靣前无不遇其本处也
　　告子论性之说五
　　告子论性之说有五而生之谓性一句乃其诀本者盖性者人所得于天之理若仁义礼智者是也而视物为独全生者人所得于天之气若知觉运动者是也而与物为不异告子不知性之为理而指气以当之故以知觉运动不异也为解而断为一定之论谓凡有生者皆同是一性更无人物差别是立个大底意以包之而馀之四说则又就其中推演如食色无善不善二说则正与此同盖一由其能知觉运动故能甘食悦色也一由其知觉运动之无所异故无善无不善也如杞柳湍水二说则亦不外乎此盖一由知觉运动之或偏于恶故必待矫揉而后成也一由知觉运动之或混于善恶故之东之西而无所定也夫既以甘食悦色为仁生乎内矣而又反之以为恶既曰无善无不善矣而又反之以为善恶混展转纵横支离缪戾要之皆只说著气而非性之谓也夫既以气为性则仁义礼智之粹然者将与知觉运动之蠢然者相为混乱无人兽之别而且不复识天理人欲所从判之几矣其为害岂浅浅哉
　　告子与程张说气不同
　　告子说气与程张说气不同尝推之气一也告子生之说所谓知觉运动者是统指夫气之流行为用者而言程子才禀与张子气质之性所谓清浊刚柔者是分指夫气之凝定成体者而言自知觉运动者统言可包得清浊刚柔而清浊刚柔者分言其中亦各具知觉运动但告子之说乃即是以为本性而大为包含之意浑无分别如无星之秤无寸之尺而程张之说则是于本性之外发此以别白其所未尽如大明中阅物象了然更无隐漏矣如杞柳湍水之说亦气质意也但程张分明断作气质则自不乱此性之本便为精确不易之论告子虽于杞柳说著气之恶湍水说著气之混而其意不认作气质只专作本性㸔所以不可同日语也
　　三仁夷齐颜子之仁
　　某向者以三仁夷齐之仁及颜子等仁不相协合久为之碍未能洒落屡次具问后再思之觉释然已无碍矣敢请质之盖仁一也而言各不同以理言则天理之公也以心言则此心纯是天理而无私之谓以事言则当理而无私心之谓若颜子之所谓仁是平时此身上纯天理而无私欲三仁夷齐之所谓仁是临大变中做事当理而无私心自有其辨亦必须平时此身上纯天理而无私欲然后能于大变中做事当理而无私心而非有二也但颜子无遭变之事而三仁夷齐不可见其平时之功亦不必区区为是优劣之较矣
　　用散而体不分
　　天地大化流行发育万物而浑然太极之全体则未尝动也人心日用泛应酬酢万事而浑然本性之全体则固自若也故自一而万也而一者未始支自万而一也而万者未始并
　　横逆自反
　　凡横逆之来必吾有致之之隙不然亦必有近似之情未有全无故而来者君子视之当如炼金之火攻玉之错于中有进德无穷之意焉无恶也盖使吾之自反果无一不尽其理矣而犹未也恐吾出之有未中其节也使吾出之果中其节矣而犹未也恐吾之全德未能充实而素孚于人也使吾之全德果充实而素孚于人矣而彼犹若是者至此然后可以天地间一恶物视之亦未可亟胜而峻灭惟当公处而顺应如暴来者待之以逊毁来者待之以靖诈来者待之以诚慢来者待之以㳟一行吾天理之当然若无闻无见焉是则吾心无时而不休吾身无日而不泰地无适而不夷事无接而不利也
　　右问目一卷亲呈文公读至半曰说得也好遂瞑目坐少久又读至近末曰说得皆好皆是一意


　　北溪大全集卷八
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷九
　　宋　陈淳　撰
　　记
　　贯斋记
　　圣门教不躐等下学而上逹未有下学之不致而可以径造夫上逹者当时门弟中从事于此为最笃者自颜子之外惟曽子一人平时于圣人用处每随事精察而实履之观曽子问一篇所讲明者皆其变礼则于周旋进退之常固巳无一节之不䆒矣日省吾身以三者内外交相饬则体之在我者又巳无一刻之不谨矣所欠者但未知夫大本之所以为一尔夫子知其下学之功到将有所觉而可以上逹发之也于是呼而语之以一贯之旨曽子果能于言下心融神会即应之速而无疑亦其真积力久所必至而非一蹴之所能强也及门人扣之难于为言乃借学者尽巳推己之目所谓忠恕者以著明之欲听者之易晓自今观之忠即所谓一恕即所谓贯而未可以常情论也盖圣人之心浑然一理而至诚无息犹维天之命于穆不巳所以为天之忠固无待于有所尽及日用酬酢万物各止其所而莫非浑然一理者之所流行通贯犹乾道变化各正性命所以为天之恕而亦无待于有所推其为忠也道之体也而万殊之所以一本也其为恕也道之用也而一本之所以万殊也由一本而万殊而所谓体者常呈露于用之中合万殊而一本而所谓用者未尝离乎体之内此夫子所以授之曽子而曽子所以契诸夫子而喻诸门人者其为心法精微之实讵容以二观哉在学者追慕其学则未可躐进夫所谓一亦惟致曽子下学之功专从事于所谓贯者而巳尔凡日用千条万绪各精察其理之所以然而实践其事之所当然使无一不明诸心而无一不诚诸身然后合万理为一理而浑然夫子太极之全体自此其上逹无馀蕴矣譬之钱十百曽子已数而列之整矣夫子与之缗一条则不复问而贯之矣其未曽下学者殆犹散钱之未数虽以贯指之亦末如之何此门人之同在侧者所以皆莫喻其旨而异时子贡尝亦与有闻焉竟亦莫晓其意之果为何如也或曰曽点浴沂之志见道之大体甚明夫子深叹与之岂非与参之唯亦同一趣味欤曰曽氏父子之学正相反参也由贯以逹夫一点则又专㳺心于一而不必实以贯盖以上逹为高而不屑夫下学者所以行有不揜而不免为狂士是固不可以同日语也仙游陈生沂伯澡始慕点为名今复以贯名斋盖觉点之病而欲务参之学以实之且来讲明其义予嘉其立志之审而用功之有序也因书此以为之勉焉虽然曽子之所以能胜重任而远到者亦由有其弘毅之质以充之盖不弘则畜德易厌而万理无以嘉其会不毅则立操易移而万理无以刚其守兹正古人之所不容阙而叔世学者之所甚不足者而况于颓波流俗之中欲卓然有以超凡而逹圣非此亦将何以真能自㧞而任重致远乎呜呼此又伯澡之所当深自警焉者也此又伯澡之所当深自力焉者也戊寅七月朔陈某记
　　仁智堂记
　　宪使陈侯结堂于第之南靣真峯峦翠㧞参天其下甃为凹池导后山之泉注其中清泚寒冽取夫子所谓乐山水之意而扁之曰仁智噫有旨哉夫仁者天地生物之心而人生所得以为心者纯是天理绝无一毫人欲之私以间之智则此心之虚灵知觉而所以是是非非之理也故有是仁者必安于义理而重厚不迁有似于山而乐乎山有是智者必逹于事理而周流无滞有似于水而乐乎水其气类相感物触而理形焉是岂寻常观览于外而玩物丧志者之比哉然于其乐山而有观乎山之时觉彼巍然盘峙于地而无今古之移也则必有以坚吾仁之守可以久处约长处乐而不为得丧荣辱之所揺夺也觉彼青紫万状四时生春也则必有以养吾生物之心使胸中常如春阳之和而与之为春也于其乐水而有观乎水之时觉彼澄然可烛眉须而无尘滓之污也则必有以濯吾智之知使清明常在躬而不为私意杂虑之所汨挠也觉彼流泉之有本常新而不败也则必有以毓吾虚灵使觉之本体使之常惺惺而与灵源相为不竭也至是则又内外交相发彼此互相长仰观俯察鸢飞鱼跃盖无一而非天理自然流行著见之实无一而非吾藏修游息之益也则侯与子弟宾朋于斯其为乐又何有既哉堂之西又结小轩植梅竹曰友清已有诗为之纪嘉定戊寅元旦临漳北溪陈某记
　　韶州州学师道堂记
　　濓溪先生熙宁中提点广东刑狱公事而治于韶于是韶之为祠者有三祠于学者以二程先生配然在明伦堂之西迫窄无堂宇之严未足以称尊崇道统之意祠于宪司者即其遗躅本廖侯所重建于厅之西偏而后人徙之西园之右乃与世祀淫祀五通庙门相向邻于鄙杂而祠于通衢为往来士夫瞻慕之所者又与张余二公王令公杨诚斋合焉张余二公里之先贤风节可仰未为失伦如令公荆公之父天圣中守是邦安石用事时人建祠以媚之与张余并坐中堂而濓溪诚斋列于东庑位序不正尤为可耻嘉定丙子宪使陈矦深为病之乃于通衢之祠奉濓溪于中堂西偏而降令公于东庑于宪司之西园者改创外门以正南向藩墙周密不与他神祠错列而学中三先生之像则移入明伦堂后主一堂之中间易去旧扁而以师道堂掲之取通书所谓师道立则善人多之说特以表先生宗师后学之意且以书来求一言以示学者窃为之喟然叹曰师道之不立也久矣自孟子没天下骛于俗学盖千四百馀年昏昏冥冥醉生梦死不自觉也宋兴濓溪先生以先知先觉之资卓然抜出于舂陵之间不由师传独契道体建图著书提纲启钥推原无极太极之妙而不离乎日用人事之实发明中正仁义之精而不越乎秉彝艮心之所固有圣人之所以安乎此而立人极贤者之所以执乎此而复其性处而学颜子之所学者学乎此也出而志伊尹之所志者亦志乎此也上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程先生亲受其旨又从而光大之然后其学布于天下使英才志士得所依归河洛洋洋与洙泗并兹其所以继往圣开来哲之功可谓盛矣虽于当时不得大施以著尧舜君民事业而其为部使者于此一以洗冤泽物为巳任惟恐有一夫之不获其所皆莫非从大原中出而大用之所流行亦可以考验圣贤作处而未可以寻常吏治例观也故在万世公义而言自合配诸礼殿之侧与先师齐䌷接冕通为天下后学师表岂特尝临之地所得而私何韶人师事之意乃久焉晦昧而不章今陈侯既为之改正祠事复正名师道以掲学者之指南其所以观视韶人不浅矣韶之士果能因是兴起而师其道于遗编熟读精思深体而实履之无以俗学之见乱焉则是亦将不远于我与凡宦㳺于韶者均能相与起敬师慕而吏事之有所本则亦将不失为有道之政而于陈侯之意皆可以无负矣诗不云乎高山仰止景行行止凡我同志其共勉乎哉陈侯名光祖字世德德行政事皆不凡子沂从予讲濓洛之传为志甚厉云嘉定丁丒三月壬辰临漳陈某记
　　宗会楼记
　　古人宗法别子为始祖继别为大宗继祢为小宗宗其为始祖后者为百世不迁之宗宗其为高祖后者为五世则迁之宗盖诸侯世适为君由次而下不得祢先君视正适皆称别子或异姓之来自他邦与庶姓之起于是邦者亦皆谓之别子其后世子孙为卿大夫则立此别子为始祖而别子之世适常继别子之正统以主始祖之祭与族人为宗谓之大宗虽五世外皆为服齐衰三月是谓百世不迁之宗其别子之庶子又不得祢别子而自使其世适后之以主庶子之祭与兄弟为宗谓之小宗旁而例之为类不一其继祢者为亲兄弟所宗为服期继祖者为从兄弟所宗为服大功继曽祖者为再从兄弟所宗为服小功继高祖者为三从兄弟所宗为服缌外高祖五世则无服祖迁而宗易是谓五世则迁之宗大宗一与小宗四为五小宗五世外虽已迁而复统于大宗百世未尝绝为宗子者所以主祭其体为甚专压族人其分为甚尊统率族人其权为甚重而族人所以祇事宗子其礼又为甚严冠娶必告丧练必赴归器必献其上具牲必献其贤虽贵富不以入其家非所献不以入其门居庶者不敢僭其斩为支者不敢干其祭宗子有疾而摄则必告而后祭若庶子为大夫则以上牲宗子为荐于宗子之家或宗子居他国则庶子大夫称宗子使执常事而所谓摄主又不言孝不备厌旅嘏〈读作假〉绥〈读作堕许规反〉配归胙凡拳拳于宗子若是其敬者皆以重正体而一人情也何为其重正体而一人情大要上以事祖祢而尽尊尊之义下以合族属而笃亲亲之恩尔是以人知宗𣲖所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家与宗党时相接长㓜戚䟽有纪而骨肉不离古人礼俗之盛孝弟逹于州闾者由此其故也今世礼教废已久矣宗法不复存士夫习礼者专于举业用莫究宗法为何如祢已祔则不复飨其祖祭有适而诸子并立庙父在已析居异籍亲未尽已如路人或语及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧而华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前是亦可叹也已吾友郭君子从乃于颓俗废礼之中卓为尊祖収族之举推原本姓出于虢叔之后自太原阳曲分徙颍川华阴昌乐中山唐末华阴之族有避地游宦于南而本宗始祖盖自漳来失其名位且非世家不敢僭祖其次据大父广莱府君讳近者实始基产业为继祢之适越考至已乂皆居长于是放小宗法与其弟某割先业潮阳汶沟田充蒸尝定为世适主祭之议并摭程夫子所取韦家宗会之说扁其楼曰宗会以为岁时会合宗人之所而书来请记以传言后代予发书为之深感因叙古人宗法曲折以诏其宗人使知子从此举实出古先圣王之遗典而非已意撰为苟合之私则凡会于兹楼者皆有以各尽其尊尊亲亲之诚而本根枝叶之相为依庇壮茂岂不休哉抑子从所为宗田之约适子不得出粥诸子不得均分专修四代坟忌及时祭各族之费忌日一按礼书不用浮屠其意义盖甚严明正大惟后之子孙及宗人其识之于是并为之书俾刻示焉嘉定庚辰十月望日清漳北溪陈某记
　　食燕堂记
　　子从既以主祭合族立宗会楼复于寝堂扁曰食燕盖取礼经所谓族食族燕之义以为祭后与宗人馂之地且并以记文为嘱子窃以为古昔圣人所重民生赐姓命氏以别之而於姓氏中又立大小宗以联之非固外为是法以强乎人也犹之木焉有从根直上之干有从干旁附之枝于干之上又分干枝之上又分枝纵横数节后然后布为千枝万叶盖莫非一气周流出于天理之自然而然圣人特因而纲纪之以为长久不紊之道焉尔走兽知有母而不知有父飞鸟知有父而不知有祖人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彝良心夫谁无之本无古今贵贱之别虽叔世衰微离乱之极而犹有孝义族类班班史册或九世同居〈齐隋唐张公艺〉或缌服百口同爨〈南史杨播〉或宗族七百口合席共食〈五代江州陈氏〉尤可见良心天理之不容泯没惟其宗法不立无礼乐以文之而漫无统纪然今之条令有承重瞻茔之制高祖玄孙之服即礼经宗法意而人不之察尔吾子从独能酌古参今举而行之于家可谓笃信实践而不为虚文之学者矣凡郭氏宗盟于岁事合馂斯堂之时群昭穆长少咸萃宜交相训敕以尊尊亲亲之大义相与维持世守之而无以私意利欲坏焉将见人歌塘口郭氏家法卓然为三阳礼义之宗庶乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为沗也子从又尝编宗礼宗义二篇附以立宗文约公状家约家谱于其后及晦庵蒙谷二先生宗法各一册并藏诸堂中以为后代维持之计者甚悉惟后人之考焉抑又有告者宗人之睦岂姑为是一燕之乐而巳哉冠昏丧葬必相助贫穷患难必相恤推先祖所以芘覆之泽使宗人无或颠连之病然后为尊尊亲亲恩义之至者又不可以不知也然亲睦宗族家道之一节如父子亲夫妇别男女止长㓜序实齐家之大经未有内治无本而能外睦者也然身者家之则也改过迁善惩忿窒欲又修身之要务未有身法不立而能齐其家者也而身之所以修又在乎有致知格物诚意正心之学交尽其至未有学术不正而能修其身者也而其所以为学节目在孔孟周程之书者又有明法则宗人于既燕而归也必当各正尔学各修尔身各齐尔家以无失为人大体于父干母坤之下是又同宗相率入尧舜之域盖有醉道饱德之不穷趣味在焉兹说子从必已与宗人素讲之而今兹之言适所以为赘惟无视其赘而忽诸嘉定庚辰十月望后五日清漳北溪陈某记













　　北溪大全集卷九



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十
　　宋　陈淳　撰
　　序
　　郡斋录后序
　　先生庚戌四月至临漳某自罢省试归五月方扺家而道途䟦渉之苦得病未能见也至十一月十八日冬至始克拜席下而居村食贫又以训童拘绊不得日侍𬬻锤之侧明年先生忽以丧嫡子丐祠甚坚当路者又以经界一奏先生持之力虽已报行而终以不便巳为病幸其有是请也即为允之四月二十五日午时主管鸿庆宫加秘阁修撰诰到二十六日早拜诰州印付通判即迁行衙越两日通判及诸曹留酌别二十九日方行某送至同安县东之沈井铺而别实五月二日也区区所录姑以愚钝不敏私寓其书绅请事之意而已也非敢为他人道也然先生在临漳首尾仅见一期以南陬敝陋之俗骤承道德正大之化始虽有欣然慕而亦有愕然疑哗然毁者越半年后人心方肃然以定僚属厉志节而不敢恣所欲仕族奉绳检而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者在在皆为之屏息平时附鬼为妖迎游于街衢而抄掠于闾巷者亦皆相视敛戢不敢辄举良家子女从空门者各闭精庐或复人道之常四境狗偷之民亦望风奔遁改复生业至是及期正尔安习先生之化而先生又行是岂不为可恨哉抑先生在此其关于州乡之大者不特欲正经界以兴民利除盐钱以苏民瘼盖又尝病贡院之迫窄学校之隘陋而议为之更张贡院则欲迁于东市兵官之居已差尉司广轮其地而度其规模拟容万人之坐以为后来百年之计其学校则以侍郎李侯之大成殿与尊道堂为不可改移而东西两庑则必开拓而明爽之东欲毁贡院之冗屋而尽贡院之址悉以为东诸斋西欲移行衙于马棚所而尽行衙之址悉以为西诸斋其斋相枕悉南靣每斋中间为厅厅之左右各为四大窗而各装截为四阁间厅之后为炉亭炉亭之左右为小庖及浴室与圊〈音清圂也〉舍其外则以崇墉包之后斋之靣则对前斋之墉一如太学之制并拟秋月兴工而自是亦不复及矣又岂不为漳民大恨哉并附记于此以无忘先生之志而亦庶乎来者得以考焉庆元庚申十月一日某谨识
　　竹林精舍录后序
　　某自辛亥夏送别先生于沈井之后以水菽之不给岁岁为训童牵绊未能一走建阳再诣函文而先生屡以书来招至乙未冬始克与妻父同为考亭之行十一月中澣到先生之居即拜见于书楼下之阁内甚觉体貌大减曩日脚力已阻于步履而精神声音则如故也晩过竹林精舍止宿与宜春胡叔器临川黄毅然二友会而先生日常寝疾十剧九瘥每入卧内听教而谆谆警䇿无非直指病痛所在以为所欠者下学惟当专致其下学之功而已而于下学之中所谓致知必一一平实循序而进而无一物之不格所谓力行亦必一一平实循序而进而无一物之不周要如颜子之博约毋遽求颜子之卓尔要如曽子之所以为贯毋遽求曽子之所以为一而其所以为人痛切直截之意比之向日郡斋从容和乐之训则又不同矣越明年庚申正月五日拜别而归临岐又以冬下再见为嘱岂谓自此一别方阅九十二日而遽有幽明之判反成终天之诀追思严训洋洋在耳不知涕零于是编而集之以为终身钻仰之警庶几朝夕目击常有以不替其在如之诚而无昧乎此心之灵异时万一获免罪戾于门墙之下则为大幸焉尔呜呼是可不敬乎哉是可不勉乎哉嘉泰辛酉正月一日某谨识
　　送徐杨二友序
　　绍熙改元维夏之初晦庵先生来临漳越月而永嘉徐君居甫不远千里受业于门下又越月而郡人杨君尹叔与俱又五越月某方获侍洒扫于是始识徐君而杨君又其旧也声臭不谋而合自是相与往来于郡斋疑之质谬之正蒙之释益之请或一二日三四日辰而入酉而出为月者几四其所以从容共学之情密矣顾惟驽惰之资方有赖于左鞭而右䇿夫何合簪方勤而袂欲分丽泽方洽而席欲判徐君之归兴不可羇而杨君又有成均之役于我心殆戚戚然今二君行舆巳膏而征蹄已秣矣思无以见意姑借古人赠言之义以致朋友所以相切磨者而共勉焉可乎昔者尝闻谢尹诸公游河南夫子之门于其别也谢谓尹曰吾徒从先生见行则学闻言则识譬如服乌头者方其服时颜色悦泽筋力强盛一旦乌头力去则将如之何今吾先生所以药吾二三子者其方大略亦可知矣而吾二三子相从服饵于此朝夕拳拳唯谨者则以有先生之严在二君自此而别也去先生之侧日远历邮亭越都邑纷华靡丽之衢放荡胶轕之境身日与颓俗接可玩可爱可昵可欲可骇可愕可愤可厌凡所以揺聪明拂心志者千状百证日交乎其前此正乌头力不足恃而已所自力焉者也自志柔气弱者于此最易为之荏苒臲卼而移其所守而见善明用心刚者以为件件无非实用工之地二君谓之何哉道无往而不在学无时而不然二君自兹而往也诚能常如侍先生之侧静则存主敬之味动则佩烛理之方参前倚衡念念以无负先生所期望无时无处而不用其力焉则是虽远先生之函丈而正大之训常在耳于其洒然有得之时又无惜一二附南来之雁以交致并为仁之意则是虽与某非向者从容郡斋之乐固千里共肝鬲也二君果谓之何哉抑南轩与先生有语云驱车万里道中途可停辀勉哉共无斁邈矣追前修吾二三子者共加鞭焉因录二通以赠行序辛亥二月望后四日陈某序
　　送赵秋序
　　庆元丙辰之秋三山赵君有裕来典左狱于临漳不鄙郡士陈某而下交焉一见之始即以心相与自是往复讲论阅有三载为精密矣今兹解印而归也适某有至痛不及为歌咏以叙别然又不能为无益之语也敢效古人赠言之义以寓区区之诚可乎尝观人生天地之间夫孰非才也而得其秀者为难所以成其才而诵诗读书夫孰非学也而卓然不迷其所趋者为尤难既识其所趋矣而能至至而终终不至于复自堕于迷者又其难之难者也盖阴阳五行之运错揉不齐而人之得之者大槩多于浊而不能以皆清多于驳而不能以皆纯所谓清明纯粹之禀特其间值之而巳则才之秀出于等夷者非难乎夫天既予我以是才矣而学之不正则无以磨礲成就而反为之变移斵丧是以其知非德性之良知而为私智之妄度能非德性之良能而为私意之苟作吐而为言非先王之法言履而为行非先王之法行施为政著为业又皆非根心盎背大用之所流行类亦不过人欲自便之私权术功利之陋而已滔滔者皆是而谁肯以易之则卓然识圣贤之正而不迷其所趋者又非其尤难者乎然天理正逵上逹如登而难进人欲邪迳下逹如坠而易徇吾之所趋虽审矣而二者胜负之几盖未易决此有一分之长则彼有一分之消此有二分之益则彼有二分之损虽天理所造者五分而人欲止五分之亡犹有五分之相持未可保其不为之引去也一旦忽不期而为之引焉则前功尽弃无复一存亦终于䧟溺而不可救矣惟天理六七分而上然后为足以胜人欲而人欲始为退负主日强而客日衰所向果而所背决真有以骎骎于上逹不可御而必不复堕于下逹之境矣由是而之焉且又有以驯造于十全之地而渣滓尽浑化矣则能至至而终终不复堕于迷者又非其难之难者乎呜呼此予与求所以不免于圣门之诛而回作圣之功所以为万世法也赵君风采议论敏爽隽发而学问又有师友渊源所谓难与尤难者得之矣而难之难者兹正其几不可不深知复自堕焉之为可畏而当汲汲力进以取胜自厉也非惟赵君为然凡吾徒者皆所当然而愚与赵君尤有望于鞭之严而䇿之勇以交致其齐驱并进任重诣极之功也其毋以离合而异诸若其所以进之之科级节目则有圣贤严密之训在赵君当自知之无俟于愚言庆元己未七月甲寅北溪陈某序
　　送家本仲序
　　眉阳家本仲访道闽山中都诸贤饯于吾山之隅清漳北溪野人与焉送行者皆有诗或谓野人曰子与本仲邂逅有一日之雅亦不可以无赠言野人因为之叹曰人生禀二五之气多值其不齐刚者则过于亢而柔者又愞而无立求其所谓绝止不杂者最为难得幸而或得之又每识凡志陋汨汨于颓波流俗而不能奋发于圣贤之学以求自拔今本仲于世味甚薄而狷介有守可谓粹然有近道之资矣而又不肯随波逐流甘于自弃为凡陋之归乃且不远千里从师亲友以讲明夫渊源之所自来又可谓卓然有求道之志矣兼是二者度越于人不浅诚可为本仲美或者曰是或以为足乎曰未也吾二年于中都接见士友者非一人亦多有是二美矣至其责以切磨之实则类皆悠悠若存若亡而无急切恳迫之意正如舟人之适越既南其樯矣而徜徉中流不果于进车人之适燕既北其辕矣而彷徨中途不勇于行吾恐燕越非惟无可至之期虽欲保其不中辍而他䧟也亦难矣况圣人之门庭堂奥决不可以坐而造而宗庙百官之美富又非可以想而知必笃吾力以实致其下学之功如颜子之欲罢不能如子思之弗得弗措然后有以成其资而逹其志也或者又曰是可以为足乎曰未也士之笃于道者盖亦尝屡见之矣而又多病于所闻之先入者私主以为安所见之素习者偏执以为固不能豁然虚其心以为大受之地若是则胸中已隔塞隘陋矣凡前圣往哲相与发明真义理真趣味所谓公平正大之训将何从而入精微严密之旨又将何从而得之殆见用力枉劳而良资美志亦终于无就矣兹又本仲之所当深自警焉者也兹又本仲之所当深自勉焉者也本仲而果无忽于斯则学将日进而日新其于所造又孰御焉本仲以为何如哉或者曰唯唯敢请以为送行序野人为谁陈某安卿也戍寅立冬后八日书
　　别徐懋功赠言
　　某区区此来所幸得一共学之友曰徐懋功今其别也而请赠言窃以为圣门用功不一而总其要不过曰明善诚身而巳善者天命人心之本纯粹而无恶也明善者真知其为本善而无恶也诚身者实有是善于己纯是天理流行而无人欲之间也未能明善必在择善未能诚身必在固执而博学审问谨思明辨者又所以为择善之目而笃行者又所以为固执之功至于五者要归子思子必又皆以弗措为言而每百倍其功以进者何哉此勇以终之之事也中庸入德之门曰智仁勇明善在智诚身在仁所以明而诚之弗措者在勇易文言发明进德居业之方曰知至至之可与几知终终之可与存义而必特于干之九三言之者以阳居阳为刚健之至也盖惟刚健之至者而后能真知与行俱到易与中庸无二旨也故颜子克已复礼以乾道者由刚健之绝人而曽子竟能负荷圣人之传胜重任而远道者亦惟于洪毅得之况今学者处斯世颓波流俗之中最易以堕人非厉刚勇之志则安能决所向卓然以自拔而血气之身日与事物相酬接又人欲私意之易萌也非刚吾质勇吾力亦安能以自克而洒然无累哉懋功于明善诚身之方尝切磨之矣而兹义有未及讲者因书以为赠言惟懋功其勉之嘉定壬午四月癸巳北溪陈某安卿书于武胜簿曹之读书室


　　北溪大全集卷十



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十一
　　宋　陈淳　撰
　　说
　　心说
　　维天之命于穆不已所以为生物之主者天之心也人受天命而生因全得夫天之所以生我者以为一身之主浑然在中虚灵知觉常昭昭而不昩生生而不可己是乃所谓人之心其体则即所得元亨利贞之道具而为仁义礼智之性其用则即所得春夏秋冬之气发而为恻隐羞恶辞让是非之情故体虽具于方寸之间而其所以为体则实与天地同其大万理盖无所不备而无一物能出乎是理之外用虽发于方寸之间而其所以为用则实与天地相流通万事盖无所不贯而无一理不行乎其事之中此心之所以为妙贯动静一显微彻表里终始而无间者也人惟拘于阴阳五行所值之不纯而又重以耳目鼻口四肢之欲为之累于是此心始梏于形气之小不能廓然大同无我而其灵亦无以主于身矣人之欲全体此心而常为一身之主者必致知之力到而主敬之功专使胸中光明莹净超然于气禀物欲之上而吾本然之体所与天地同其大者皆有以周遍昭晰而无一理之不明本然之用所与天地相流通者皆无所隔绝间断而无一息之不生是以方其物之未感也则此心澄然惺惺如鉴之虚如衡之平盖真对越乎上帝而万理皆有定于其中矣及夫物之既感也则妍媸高下之应皆因彼之自尔而是理周流该贯莫不各止于其所如乾道变化各正性命自无分数之差而亦未尝与之俱往矣静而天地之体存一本而万殊动而天地之用达万殊而一贯体常涵用用不离体体用浑沦纯是天理日常呈露于动静间夫然后向之所以全得于天者在我真有以复其本而维天于穆之命亦与之为不巳矣此人之所以存天心之大略也
　　心体用说
　　所谓体与天地同其大者以理言之耳盖通天地间惟一实然之理而己为造化之枢纽古今人物之所同得但人为物之灵极是体而全得之总会于吾心即所谓性虽会在吾心为我之性而与天固未尝间此心之所谓仁即天之元此心之所谓礼即天之亨此心之所谓义即天之利此心之所谓智即天之贞真实一致非引而譬之也故天道无外此心之理亦无外天道无限量此心之理亦无限量天道无一物之不体而万物无一之非天此心之理亦无一物之不体而万物无一之非吾心天下岂有性外之物而不统于吾心是理之中也哉但以理言则为天地间之所公共不见其切于己谓之吾心之体则即理之在我有统属主宰而其端可寻也此心之所以至灵至妙凡理之所至其思随之无不至大极于无际而无不通细入于无伦而无不贯前后乎万古而无不彻近在跬步远在万里而无不周虽至于位天地育万物亦不过充吾心体之本然而非外为者此张子正蒙谓有外之心不足以合天心者也所谓用与天地相流通者以是理之流行者言之耳盖是理在天地间流行圆转无一息之停凡万物万事小大精粗无一非天理之流行吾心全得是理而是理之在吾心亦本无一息之不生生而不与天理相流行人惟欲净情达不隔其所流行然后常与天通耳且如恻隐一端近而发于亲亲之间亲之所以当亲是天命之流行者然也吾但与之流行而不亏其所亲者耳一或少有亏焉则天理便隔绝于亲亲之间而不流行矣次而及于仁民之际如老者之所当安少者之所当怀入井者之所当怵惕亦皆天命之流行者然也吾但与之流行而不失其所安所怀所怵惕者耳一或少有失焉则天理便隔绝于仁民之际而不流行矣又远而及于爱物之际如方长之所以不折胎之所以不杀夭之所以不夭亦皆天理之流行者然也吾但与之流行而不害其所长所胎所夭者耳一或少有害焉则天理便隔绝于爱物之际而不流行矣凡日用间四端所应皆然但一事不到则天理便隔绝于一事之下一刻不贯则天理便隔绝于一刻之中惟其千条万绪皆随彼天则之自尔而吾心为之周流贯匝无人欲之间焉然后与元亨利贞流行乎天地之间者同一用矣此程子所以指天地变化草木蕃蕃以形容恕心充广得去之气象者也然亦必有是天地同大之体然后有是天地流通之用亦必有是天地流通之用然后为是天地同大之体则其实又非两截事也
　　河图洛书说
　　河图洛书有定义古今传者多矣刘牧之说最为后出而世之学者多不自知其误也噫盍亦考其源流之实欤谨按孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类而刘歆亦曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里此河图洛书之定说也又按关子明曰河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右而邵康节亦谓圆者河图之文历纪之数其肇于此乎方者洛书之文州井之法其放于此乎盖历法有所谓二始二中二终正一二五六九十之数而州井亦以九数为率此河图洛书之定数也如刘牧者又在康节之后反从而易置之以九数为河图十数为洛书且谓二者俱出于伏羲之世而伏羲之所兼取托言其传出于希夷夫康节亦希夷之后也岂康节不得之而牧独得之乎吁是亦未尝考其源流之实而已矣昔者尝观易之传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五凡天地之数五十有五此正吾夫子所以发明河图之数也又尝观书之洪范曰天乃锡禹洪范九畴而九宫之数自初一次二次三次四次五以至于次六次七次八次九昭然成列实吾夫子之所定是正所以为洛书之数也盖天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之故河图之位必以一与六同宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中积之为五十有五也天地之数不出乎一阴一阳一奇一偶而己一三五七九者阳之奇而属乎天者也二四六八十者阴之偶而属乎地者也故洛书之位必前戴乎九后履乎一左列其三右列其七二四为肩六八为足而五居乎其中积之为四十有五也二者固不容于无辨吾夫子所谓河出图洛出书圣人则之者亦但泛言圣人作易作范其原皆出于天而非止为易言也然圣人之所以则之者果如之何盖则河图者虚其中则太极也奇数二十偶数二十则两仪也以一二三四为六七八九则四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震艮巽则八卦也则洛书者在一则为五行二则为五事三则为八政四则为五纪五则为皇极六则为三德七则为稽疑八则为庶徴九则为福极是其义亦各有所取矣然合是二者而论之亦未尝不互相发明而迭相为用也且以洛书而虚其中则亦图之太极也奇偶各居二十则亦图之两仪也一二三四而含九八七六则亦图之四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦图之八卦也而河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则亦书之五行也虚而为太极则亦书之皇极也其数五十有五则又九畴子目之数也横斜曲直无所不通则图之为书书之为图又岂复有彼此之间哉大抵天地之间理一而己时虽有先后之不同而理则不容于有二也但易乃伏羲之所先得于图初无待于书而自默与之合范则大禹之所独得乎书亦不必追考于图而自暗与之符矣至是则刘歆经纬表里之言岂不信然矣乎若所谓六篇九篇真有所谓赤文绿字天神言语则又皆不经之说而非所论也
　　四象数说
　　太阳之数九少阴之数八少阳之数七太阴之数六果何从而取之也曰在图书所取则以图书之数言在卦画所生则以卦画之数起不可一概论也盖河图之数本五行生成之数始于一而终于十五居其中则参天为三奇两地为二偶之合也天以一生水而居乎北则太阳之位也地以六成之而居乎北之外则太阴之数也地以二生火而居乎南则少阴之位也天以七成之而居乎南之外则少阳之数也天以三生木而居乎东则少阳之位也地以八成之而居乎东之外则少阴之数也地以四生金而居乎西则太阴之位也天以九成之而居乎西之外则太阳之数也位与数逆而相违其六者以一而得于五者也七者以二而得于五者也八者以三而得于五者也九者以四而得于五者也合而言之右旋则太阳居一而连九少阴居二而连八左旋则少阳居三而连七太阴居四而连六位极方正而数稍偏曲者也洛书之数本阴阳奇偶之数始于一而终于九五居其中则亦参天为三奇两地为二偶之合也虚其中则履一而戴九为太阳居一而含九左三右七为少阳居三而含七右肩二而左足八为少阴居二而含八左肩四而右足六为太阴居四而含六位与数顺而相会其九者以十分一之馀也八者以十分二之馀也七者以十分三之馀也六者以十分四之馀也总其中则纵横皆十五而又互见之太阳之九南则太阴之六北则少阳之七西则少阴之八东则太阴之六西北太阳之九东南少阴之八东北少阳之七西南位稍偏侧而数甚明直者也此图书四象之所取皆自居位以外极其统摄者而言之也卦画则自太极动而生阳始为画一奇而谓之阳仪动极而静静而生阴次为画一偶而谓之阴仪静极复动一动一静互为其根故又其次于两仪之上各生一奇一耦而为二画者四谓之四象太阳居一其本体二画奇每奇之围三为含三奇通所从生位一奇以三其围三者而起之故其数九少阴居二其本体一画奇一画耦每耦之围四为含二耦通所从生位一奇以一其围四两其围四者而起之故其数八少阳居三其本体一画耦一画奇通所从生位一偶以一其围三两其围四者而起之故其数七太阴居四其本体二画耦通所从生位一耦以三其围四者而起之故其数六此卦画四象之所生专自本体以内极其根原者而起之也自本体以内而极其根原则数之体也自居位以外而极其统摄则数之用也二者其取数之象然也若其所以为取数之义则如之何曰阴阳之数自一至五为生数以方生其气也自六至十为成数谓己成其质也今四象以成数言之阳主进自六方进至七而未极乎盈则为少阳故其数为七又进而极于九则己盈而为老阳故其数为九阴主退自十方退至八而未极乎虚则为少阴故其数为八又退而极于六则己虚而为老阴故其数为六此其取义又各有所主而非苟然也
　　先天图说
　　昔者伏羲氏之作易也始画八卦又因而重之为六十四莫非其理气象数之自然而然初无一毫智虑増损于其间自孔子以来莫有明其意者〈阙〉　以为伏羲止于八而文王六十四至我朝邵康节先生〈阙〉得其说于大传之文遂为之图名之曰先天以发伏羲氏〈阙〉　今观大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此正吾夫子发明六十四卦气画之所由以生者说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆此又吾夫子发明六十四卦〈阙〉　　所由以寓者也〈阙〉
　　仪又自两仪之上各生一奇
　　一耦分之而为二画者四是之为四象其位则太阳一少阴二少阳三太阴四又自四象之上各生一奇一耦分之而为三画者八于是乎八卦之名立而其位则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自是而往又自八卦之上各生一奇一耦分之而为四画者十有六是为两仪之上复加八卦八卦之上复加两仪又自四画之上各生一奇一耦分之而为五画者三十有二是为四象之上复加八卦而八卦之上复加四象又自五画之上各生一奇一耦分之而为六画者六十四于是乎六十四卦之名以备而易道浑然天成矣是固不容以赘一而亦不容以敛一于其中所谓干一而至坤八者又依然有自然之序在下则每卦之为体者各八昭然布列于八位之内一周而不乱也在上则每卦之重体者各一粲然迭错于六十四体之上八周而不紊也合二体而言则重干又居其一重兑又居其二重离又居其三重震又居其四重巽又居其五重坎又居其六重艮又居其七重坤又居其八亦无往而不得其序者以是而为圆图则其一亦自干体之八重卦居于南之东其二则兑体之八重卦居于东之南其三则离体之八重卦居于东之北其四则震体之八重卦居于北之东其五则巽体之八重卦居于南之西其六则坎体之八重卦居于西之南其七则艮体之八重卦居于西之北其八则坤体之八重卦居于北之西自一而四依然序于其左自五而八依然序于其右合左右八八循环相次震而离离而兑兑而乾乾而巽巽而坎坎而艮艮而坤坤而复震而重乾居于正南重坤配于正北则定天地上下之位也重离居于东重坎配于西则列日月左右之门也重震居于东北重巽配于西南则雷风启闭之候也重艮居于西北重兑配于东南则山泽高卑之象也左为阳也始于复而终于干右为阴也始于遇而终于坤复之为卦也在震之八是为冬至一阳之生而起于正北之分而东至离兑之中则为春分正东至干之一则四月六阳之极又所以为阴之父生长女而为遇焉遇之为卦也在巽之一是为夏至一阴之萌而起于正南之分而西至坎艮之中则为秋分正西至坤之八则十月六阴之极又所以为阳之母复孕长男而为复焉故自复而之干则皆其所以生之卦而为数往者顺自遇而之坤则皆其所未生之卦而为知来者逆在震则始交阴而阳生其阴尚多也故二十阳而二十八阴兑离则阳长而阴少也故二十八阳而二十阴至于干则阳盛而阴微矣故三十六阳而十二阴在巽则始消阳而阴生其阳尚多也故二十阴而二十八阳坎艮则阴长而阳少也故二十八阴而二十阳至于坤则阴盛而阳微矣故三十六阴而十二阳自震而干皆其在天之属总之凡百一十有二阳而八十阴其阳为生而阴为退也则阴而亦莫非阳也自巽而坤皆其在地之属凡百一十有二阴而八十阳其阴为生而阳为退也则阳而亦莫非阴也阳在阳中则自一而六皆顺行在阴中则其行逆矣阴在阴中则自一而六亦皆顺行在阳中则其行逆矣总六画而观之自上之一画则为一阴一阳之相间二画则倍之而为二阴二阳之相间三画则又倍之而为四阴四阳之相间四画则又倍之而又为八阴八阳之相间五画则又倍之而为十六阴十六阳之相间六画则又倍之而为三十二阴三十二阳之相间又自下而推之则两仪之上生四象四象之上生八卦也又自外而反之则两仪之内包四象四象之内包八卦也又分而言之则两仪之相乘其六自内一画则阴阳之二其列而为两仪者一二画则阴阳之四其列而为两仪者二三画则阴阳之八其列而为两仪者四四画则阴阳之十六其列而为两仪者八五画则阴阳之三十二其列而为两仪者十有六六画则阴阳六十四而为两仪者三十二四象之相乘其三自下二画则列而为四象者一中二画则列而为四象者四上二画则列而为四象者十有六八卦之相乘其二自下三画则为八卦者一上三画则为八卦者八也又统而言之则左皆阳长而属乎天右皆阴生而属乎地而通为一两仪也震离阳长而方少兑乾阳盛而之老巽坎阴长而方少艮坤阴盛而之老而通为一四象也干之八卦皆曰干兑之八卦皆曰兑离之八卦皆曰离震之八卦皆曰震巽之八卦皆曰巽坎之八卦皆曰坎艮之八卦皆曰艮坤之八卦皆曰坤而通为一八卦也又合两仪四象八卦而会于一体则周环无端又浑然一太极也若又以是为方图语其八经卦之生自干一而至坤八则由下而上而八位皆同其生者也语其八经卦之乘自干一而至坤八则由右而左而八位皆同其乘者也又语其八重体之纵则右自一八又皆属乎干而重干又居其一之一其次二八又皆属乎兑而重兑又居其二之二其次三八又皆属乎离而重离又居其三之三其次四八又皆属乎震而重震又居其四之四其次五八又皆属乎巽而重巽又居其五之五其次六八又皆属乎坎而重坎又居其六之六其次七八又皆属乎艮而重艮又居其七之七其次八八又皆属乎坤而重坤又居其八之八又语其八重体之横则下自一八亦皆属乎干而重干亦居其一之一其次二八亦皆属乎兑而重兑亦居其二之二其次三八亦皆属乎离而重离亦居其三之三其次四八亦皆属乎震而重震亦居其四之四其次五八亦皆属乎巽而重巽亦居其五之五其次六八亦皆属乎坎而重坎亦居其六之六其次七八亦皆属乎艮而重艮亦居其七之七其次八八亦皆属乎坤而重坤亦居其八之八又旁通而曲畅之自下左而之右上皆属干以交乎坤自上右而之左下皆属坤以交乎干则又天地包含交泰之义也次下二左而之次右二上皆属兑以交乎艮次上二右而之次左二下皆属艮以交乎兑则又山泽相通于四隅也次下三左而之次右三上皆属离以交乎坎次上三右而之次左三下皆属坎以交乎离与其中四卦为震巽之交则又水火雷风之相荡荡于其间者也方圆曲直分合错综至纎至悉千变万化而天理自然之妙无往而不然初不容人力之牵合布置者是则八卦虽伏羲之所画而非伏羲之所自画也六十四卦虽伏羲之所重而非伏羲之所自重也当时文字未立而天地人事万物之理无不炳爕于其中使人观其象而玩其占莫不心喻而理得矣是所以为伏羲之易盖至于夏之连山首以艮商之归藏首以坤遂皆因之为六十四卦至文王之蒙大难也则又取伏羲之六十四者而衍之首于乾坤以定君臣之分终于未济以尽人事之修又于每卦之下系之以辞谓之彖亦谓之繇至周公则又谓之六爻逓相发明至吾夫子则又为上彖下彖以释文王之辞为大象以释伏羲之画为小象以释周公之文又为文言为上下系为说卦为序卦为杂卦极其明辨而详著之谓之十翼盖历三古四圣而易道于是乎大备矣其实则文王周公孔子之辞又皆不外乎羲画之意也
　　后天图说
　　伏羲之易先天学也文王之易后天学也先天之卦以乾居南坤居北离居东坎居西震居东北巽居西南艮居西北兑居东南乾坤纵而六子横者此易之所由本也后天之卦以离居南坎居北震居东兑居西乾居西北坤居西南艮居东北巽居东南震兑横而六卦纵者此易之所以为用也夫先天之所由本者如彼而后天变而为用者乃如此其故何也盖干本生于子而成于午坤本生于午而成于子故干南而坤北者天地之成位也及其交则干反其所生于北坤反其所生于南于是乎为泰矣然干者阳之极而为父坤者阴之极而为母父母老则退不用之地此其再变也干所以退乎西北而坤所以退乎西南也离本升于东坎本升于西此日月之常度也及其交则东者自上而西西者自下而东于是乎为既济矣然坎者干之中男也离者坤之中女也父母既退则男女得位此其再变也坎所以得乾位于北而离所以得坤位于南也震为阳生也本起于东北巽为阴萌也本伏于西南然震者干之长男也巽者坤之长女也干既退则长男当进而用事以主发生之权坤既退则长女当出而代母以司长养之职此震所以居东而巽所以居东南也艮为山也本高于西北兑为泽也本倾于东南然艮者干之少男也兑者坤之少女也干既退则少男当出附于震之后以习其生坤既退则少女当反侍于坤之侧以成其养此艮所以居东北而兑所以居西也坎离震兑四者皆当四方之正位而为用事之卦也乾坤艮巽四者当四隅不正之位乾坤则不用而艮巽则用之偏也震艮坎三男者皆相从以承乾而任父事于前也巽离兑三女者皆相与以夹坤而辅母仪于左右也其为序则始于震震而巽巽而离离而坤坤而兑兑而乾乾而坎以终于艮也以其义言之则为万物出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说乎兑战乎干劳乎坎成乎艮也此吾夫子之所己发明于大传之文而非康节臆度而强为之也













　　北溪大全集卷十一
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十二
　　宋　陈淳　撰
　　说
　　子石见子求名说
　　绍熙癸丑九月乙亥堂弟子石见稚子请名于予予观左氏传鲁人申𦈡对桓公之辞论名之所以为名者其说有五有信有义有象有假有类以名生为信如成季生有文在其手曰友而名友是也以德命为义如文王生而名昌是也以类命为象如孔子生首象尼丘而名丘是也取于物为假如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是也取于父为类如子同生与父同物而名同是也今吾子石自外训童蒙适归而见稚子兹其一气感通之几夫岂偶然哉故今兹所望无求诸他惟即诸蒙之义以见意焉可矣夫蒙之为卦山下出泉静而且清而君子所取以果行育德之时也其为训则物方穉而未达之称而其在人则为形既赋生之后而神未发知之际虽曰未发知而良知之真所谓降衷秉彝之本然与尧舜孔颜同一天者实为完具而未放由是而养之以正无异习以汨之则作圣之功恢乎有馀矣其义顾不大矣哉此吾所以深有感于斯而以初筮告之义以配之曰初蒙初之为言在筮则以其诚一之意可以对神明而无愧在德则四端万善之所由始而于类则为第一子之象也子石以为何如哉揆诸申𦈡之五言于中又为兼备矣盖其生也应父自训蒙而至则其信也蒙以养正为圣功则其义也物之始生曰蒙则其象也托物之蒙以见蒙之义则其假也取诸父之蒙则其类也则是名也夫岂常谈者比哉子石于阼阶祇见之时执右手咳而授之勿容以常谈而忽诸至若欲讲明其所以为蒙之学与成就其所以为蒙之德则又在稚子之当其可焉越十日乙酉陈某书
　　朱仁仲字说
　　嘉定丁丑秋过严陵为郑侠留在学讲说学徒朱君右者甚拳拳于听受深有所警发每自恨亲炙之为晩一日来请字以表其名因取表记仁者右也之语而字之曰仁仲且为讲明其义之所以然古者以右为尊其所右仁者亦曰尊敬奉持之意云耳盖仁者天地生物之心而人生得之最先具于方寸为心德之全包五常而统万善及发而为恻隐之情则又贯四端而生生不己是乃为众善之长而天爵之最尊者亦犹四德之元贯乎亨利贞所以始乎物而统乎天者也仁之有常尊如是则为仁者其可不有以尊之乎若屈于物欲则失之卑而非尊矣加之私意则几于慢而非尊矣视听言动一徇于非礼则又邻于左迁而非尊矣必如所谓好仁者无以尚之不使不仁者加乎其身然后为尊之而不卑必如所谓居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃者然后为尊之而不慢必如所谓无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是然后为尊之而不复有左迁之失夫是以仁体常昭融呈露于方寸间有以宅中而居尊而日用酬酢千变万化无一非天理流行而皆吾统摄之内矣兹固古人所以右仁之义也然其为用功之要则在程子有主敬致知之说焉盖敬者此心常惺惺法而天理之所以生也能敬则仁矣而知者又心之神明所以妙众理而觉夫害仁之所由起也故敬不主则仁亦无由而尊而所知之不致则又若何而为物欲若何而为私意若何而为非礼焉能保其不害吾之尊耶呜呼此又在仁仲勉之名实表里其有以相副而无愧乎哉
　　卓氏二子名字说
　　温陵卓君廷瑞嘉定乙亥秋游临漳访予衡檐而定交焉予覸其为人盖亦知有是学而好之者也自是相与几两阅月襟怀输写趣味投合有金兰之契一日为予言晩得二子有可教之质欲名其长以克字伯仁名其次以存字叔义盖取鲁论易传之语请为讲明其义之所以然庶其归也得以为趋庭诏士之助予义不得辞也为之言曰
　　卓氏子克字曰伯仁惟仁如何心德之真浑然全体纯乎天理四端五常皆管于是众善斯长妙主性情如元统天不息其生人惟有身口鼻耳目手足四肢接物生欲人欲一间心晦厥灵天理之公不复流行于是不仁如顽如痹㓕理穷欲何所不至圣学要诀求仁为大何以求之克去心害非礼而视非礼而听非礼而言非礼而行凡此众疾皆害于中克之克之靡他其功见善惟明真知不疑人欲攸起有触其几用心惟刚勇决不吝人欲之去有拔其本几莹无遁本绝不遗欲净理纯仁德乃辉在昔有回从事于此心不违仁体具孔子彼我丈夫希颜亦颜咨尔子克其惟勉旃
　　卓氏子存字曰叔义惟义如何曰心之制制之在心如利刀云物来触之则半而分一可一否便成两片一从一违决有定见初无所为惟理之宜日用由行坦然正逵父子夫妇兄弟朋友一惟当然何私之有起居话言饮食葛裘计较之私一毫不留酬酢万变其则不紊物各付物一止其分君子存之念兹在兹一息无间靡他其为见义必明如辨白黒灼然不乱无为利惑守义必固金石其坚确然不渝无为利迁如是而存义即我立存之又存众义毕集慊心无馁气自浩然乃复其初塞乎两间体用具全终始惟一所谓终之于易无失咨尔子存毋忽于易舍之则亡是谓自弃
　　庄氏子名字说
　　庄氏子冠请命于余縁姓命名而以字俱名之曰约礼字之曰博仲以人生秉彝无不公共自禀气之不齐而感物之易动非有礼以约之则必流于放荡此古之君子所以必庄严敬祇约此身于三百三千之内无细大之或违视以礼而无邪听以礼而无欹言以礼而无妄动以礼而无非皆所以固其肌肤之会筋骸之束揉气质而使纯杜物欲之交铄无一节之不中以会归于至约然其至约之由乂在斯文之博盖博所以明万理于心约所以会万理于身不博则无以识夫约中止宿之地不约则无以体夫博中闻见之真尽心知性而后能存心养性物格知至而后能心正意诚苟蹊径之少差于堂奥而莫升惟两尽以造极信学功之大成昔子颜子从事于此竭吾才而无馀如有立之卓尔博约之至是而俱融无惚恍拘絷之病矣亚圣人而具体为后学之指南尔约礼其景慕无斯名子之惭
　　严陵学徙张吕合五贤祠说
　　严陵学旧有严宋田范赵五贤祠在明伦堂之东偏近世又祠张吕二先生于别室嘉定丁丑秋郑侯徙二先生像合诸五贤而更其扁曰七贤祠时某自中都归为郑侯留在学与诸生讲磨诸生有扣其说者义不容默因考子陵里之高士其清风孤操有以起人主尊敬之诚而成一代节义之俗广平之危言峻行不少屈挠与谏议之劲直文正之忠诚清献之清白又皆郡之贤刺史载在史籍昭昭不待言也至如乾道庚寅中南轩以道学名德守是邦而东莱为郡文学是时南轩之学己远造矣思昔犹专门固滞及晦翁痛与反复辨论始翻然为之一变无复异趣其亲仁之笃徙义之勇克己之严任道之劲卓卓乎不可及东莱筮仕方初以少年豪才博览藐视斯世无足与偶何暇窥圣贤门户及闻南轩一语之折则愕然回释然解乃屏去故习敛躬屈节为终身钻仰之归且道紫阳㳂濂洛以达邹鲁俛焉日有孜孜毙而后己虽于南轩所造有不齐要之不失为吾名教中人而斯文与有赖焉视世儒之窃佛学以自高屹立一家门户且文圣贤之言以盖之以为真有得乎千古心传之妙不自觉其与圣人殊宗背驰反误学者于诐淫邪遁之域而卒不免为吾道之贼者是岂不大相万万而郑侯今日所以示邦人合祠之意者亦岂徒云乎尔哉昔子路问成人夫子告以若臧武仲之智公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺而文之以礼乐则cq=867可以为成人矣盖举近世之贤者以为之质以复加之磨礲润泽之功然后可以责其有成今严之学子诚能起敬五贤之高躅而实致其希慕之功以为受道之质然后讲明二先生之学问以参考夫师友渊源之全求其所谓大中至正之统者博学审问谨思明辨而笃行之则体全用周文质相副其于至道成德之君子也又孰御焉诗不云乎高山仰止景行行止严之学子其勉之
　　魂魄说
　　魂者阳之灵气之发也其分主乎动所以行乎此身之中随所贯而无不生也魄者阴之精体之凝也其分主乎静所以实乎此身之中随所注而无不定也故自著者而言之则口鼻灵于呼吸而不息者魂也耳目精于视听而不散者魄也统而言之则所以贯乎耳目视听之间使之常灵而不匮者亦魂也至于四肢之灵于举履五脏六腑之灵于传送凡气之所贯常发越而有生意者皆魂也所以注乎口鼻呼吸之间使之常精而不爽者亦魄也至于四肢之精于举履五脏六腑之精于传送凡体之所注各凝实而有定理者皆魄也若口噤而鼻绝目困而耳窒手顽而足惫肺萎而脾弱肝枯而肾涸则灵者息而非魂之谓矣若口狂而鼻逆目流而耳恍手乱而足轻肺喘而脾滑肝急而肾泄则精者散而非魄之谓矣又广而言之下极者形之底气之根而魂魄之所自出也元首者形之表气之会而魂魄之所由萃也在精神则神魂而精魄也在血脉则脉魂而血魄也在声貌则声魂而貌魄也又错而言之呼吸以气固魂也然呼者为阳伸吸者为阴屈又有不同焉视听以体固魄也然视者为阳明听者为阴虚又有不一焉四肢有左右之辨而又有动静之殊五脏六腑有五行之别而又有生克之异与夫神有清浊而精有虚实脉有浮沈而血有凝释声有刚柔而貌有温厉又各不齐焉盖其分也虽有阴阳在气在体之异属其合则又俱不离乎一气而参观互考魂中又有魄魄中又有魂万变固无所不存并行亦未尝相悖魂必魄然后有以精其灵魄必魂然后有以灵其精而心居中央秉气丽体又所以为魂魄之主而总摄之凡日用之所奋厉振作通畅和乐施为经画思虑明觉者皆心之所以主魂之属也整齐严肃安恬退止持循执守决断志记者皆心之所以主魄之属也故魂充而魄聚则心力强心之神明精爽则魄魂有统其记事也必专而其虑事也必明其断事也必确而其行事也必勇其绝恶也必严而其徙义也必果其执德也必固而其进道也必健至于山立而扬休玉色而金声坐如尸立如齐出门如宾承事如祭九容之无不敬九思之无不通望之俨而即之温恭而安而威不猛凡睟面施体阴阳合德无非是形见也人心始于气感则得魂为先既而体凝焉则魂次之及既生而神发焉则魂主之发未远而纯一湛静则魄主之男乾道则魂统魄女坤道则魄统魂禀重厚者则魄胜魂赋轻浮者则魂胜魄人于幼也气浑全而质未实则魂盛而魄少及其壮也气正充而质己定则魂与魄俱强及其老也气衰而质羸则魂与魄俱耗及其死也气与质判则魂升而魄降惟平时粹有阴阳之德者魂清魄爽洒然于化无复凝滞若阴欲重而阳明昏者则魂沈魄浊于是乎或滞于冥漠之间而未能以遽化矣此魂魄之大旨也
　　释家君录忌说
　　礼书忌说
　　檀弓曰丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧忌日不乐
　　郑氏注曰念其亲死日不用举吉事
　　孔氏正义曰言服亲之丧己经三年可以弃而孝子有终身之痛曽不暂忘于心也故君子终竟己身怛惨念亲忌日不为乐事以其亲亡忌难吉事
　　祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
　　郑氏注曰忌日亲亡之日忌之者不用举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡其哀心如丧时
　　孔氏正义曰此一节明孝子终身念亲不忘之事谓忌日不用举作他事者非谓此日不善别有禁忌不举也言夫忌日孝子志意有所至极思念其亲不敢尽其私情而营他事也
　　又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与
　　孔氏正义曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚言思念死者意欲随之而死如似不复欲生庙中上不讳下于祖庙称亲之讳如似见亲也祭祀尽忠诚齐时思念亲之平生嗜欲如似真见亲所爱在于目前又思念亲所爱之甚如似凡人贪欲女色然也
　　近代诸儒议论
　　伊川先生曰家必有庙庙必有主忌日必迁主出祭于正寝〈今正厅正堂也盖庙中尊者所据又同室难以独享也于正寝可以尽思慕之诚〉丧祭礼之大者豺獭皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于先祖甚不可也凡物知母而不知父走兽是也知父而不知祖飞鸟是也惟人能知祖若不严于祭祀殆与禽兽无异矣
　　又尝于国忌日素馔或以诘其故先生曰礼居丧不饮酒不食肉忌日丧之馀也
　　横渠先生曰忌日变服为曾祖祖布冠带麻衣为曽祖妣素冠布带麻衣为父布冠带麻衣麻履为母素冠布带麻衣麻履为伯叔父素冠带麻衣为伯叔母麻衣素带为兄素衣素带为弟侄易褐不肉为庶母及姊一不肉
　　晦庵先生祭仪忌日特设一位于正寝如祭祢之仪主人惨纱垂脚幞头惨布衫爁铁脂皮带主妇去华盛之服凡与祭执事者皆然告言孝某孙某祢云孝子今以皇某亲某官府君远讳之辰敢请神主出临正寝恭伸追慕考妣即三献哭尽哀不饮福受胙祝文维某年岁次月朔日辰孝某孙某敢昭告于皇某亲某官府君无官称某号府君妣无封言某氏夫人岁序迁易讳日复临追远感时不胜永慕考妣即云痛割怙恃昊天罔极敢以清酌庶羞敬伸奠献尚飨愚谓吾家避先讳末句当云伏惟鉴飨
　　右忌说礼书三段注疏五段并三先生之说五段恭承先讳在近重感于心因录以示诸子侄而共致其孝敬焉庆元己未二月十日书
　　淳曰忌日者何亡者属纩之日也亡者为何有祖焉有祢焉有旁杀之亲焉忌者孰忌之有子焉有孙焉有旁杀之亲焉然则如之何其忌之曰此天理之至人情之极出于其中秉彝之所不容己而非自外至者也盖昔者亡者于是日之亡也乃人道之大变为子者卒然遇之如天之忽崩地之忽陷无所告诉正其笄纚徒跣擗踊哭泣伤肝焦肺水浆不入口之时其为哀痛迫切之甚直欲与亡者俱亡而不复意有此身之存者也虽其所服日月之己竟而此心之慕终其身有不能己而况于是日之复临则其为感动又将如何耶下而为孙者若曽若玄及旁而若弟若侄由齐衰以至功缌虽其发于容体声音言语饮食居处衣服者其哀情有等级之杀要之当时于此则亦其遭变之始而痛于厥心者也岂以是日之复临独能顽无所动耶此圣人制礼因人情而为之节文以是日为君子终身之丧所以行乎是日者虽其全仪去古废缺不可复考而其遗言绪论犹间有存于檀弓祭义等篇如曰不乐曰不用曰不敢尽其私若简简乎一二语而其大义则固昭昭可推而见也夫亦岂止于若是而己哉夫亦岂徒然若是而己哉故君子为礼于是日也必视诸丧之馀以从事每事必变乎常衣必以素食必以蔬不御酒肉不接声色不敢他适不敢他举惟专有以致其事亡追远忧思敬慕之诚然后为情文之称中哀乐之节得性情之正而不失乎圣人之意也呜呼此文王以是日必哀事死者如事生思死者如不欲生所谓天理人伦之至而为万世法矣奈何世之人不复讲乎此动惟适己以自便上焉既无追慕之哀而一肆志于燕饮之乐若贺亡之为下焉又无戒禁之敬而荡然无所不为无所不之殆若安平无事者吉㓙紊乱常变混杂抑不思今日为何日名之曰忌者其端原果何谓昔之斯辰其人果何为而吾于是人又为何属也顾乃忍焉若是宁不悖理伤义而类于无人心者欤其有笃于奉先者又不过精严丰洁为浮屠事祀非其鬼馈非其徒以为是足以荐拔亡者而无憾而于亡者之前则荒忽䙝慢姑泛为之一荐己则肆饮妄动又依然前之为也展转迷缪同然一习莫有以为非者有如近世先觉诸君子更相正订略有成说可举可稽其觉迷警谬之惠大矣某小子窃幸有闻斯义兹因祖讳之临适吾房之直其事恭承严父所录古今圣贤诸说命某释之以诏吾门内同奉祖先之人为之慨然有感因发明于下方而请共警省焉呜呼凡我同祖其亦有以懋敬之哉某谨书











　　北溪大全集卷十二



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十三
　　宋　陈淳　撰
　　说
　　宗说上
　　按礼经别子为始祖继别为大宗继祢为小宗宗其为始祖后者为百世不迁之宗宗其为高祖后者为五世则迁之宗盖诸侯适子适孙常继世为君自第二而下诸子不得祢先君而别于正适皆称别子其后子孙为卿大夫则不敢祖诸侯必立此别子为始祖而别子之世适则常继此别子之正统以主始祖之祭与族人为宗为其所尊宗谓之大宗子虽五世外与之绝服者亦皆为齐衰三月及其妻同虽妇人不敢降是谓百世不迁之宗其别子之庶子又不得祢别子而自使其世适后之以主庶子之祭与昆弟为宗谓之小宗子旁例而降之其第一世继祢者曰继祢小宗为亲兄弟所宗为服期第二世继祖者曰继祖小宗为同堂兄弟所宗为服大功第三世继曽祖者曰继曽祖小宗为再从兄弟所宗为服小功第四世继高祖者曰继高祖小宗为三从兄弟所宗为服缌自高祖外五世则无服祖迁于上而宗易于下是谓五世则迁之宗虽别子兄弟五人其为宗法皆然大宗一与小宗四为五小宗五世外虽己迁而复统于大宗更百世未尝绝故鲁人有同姓死以其疏远而弗吊子思以为无恩之甚引夫子答季孙之言以正之曰继之以姓义无绝虽万世而婚姻不通也此大小宗之定说也不惟公子之为然或异姓公子之来自他邦别于本国不来者亦谓之别子及庶姓之起于是邦别于隐沦不起者亦谓之别子其继世为大小宗法一与此同不惟公子继世之后为然其在当时或先君之子今君兄弟等辈上不得宗君下又乏为后世之宗不可无人主领则亦比附大小宗法以领之国君之同母弟适夫人所生者谓之适昆弟其庶母所生者谓之庶昆弟皆先君之子俱谓之公子而在士大夫列者固有相宗之道焉君必为此公子士大夫之庶者立此公子士大夫之适者为之宗使之宗之若有适母弟则使一人为宗以领公子死则公子为之齐衰九月其母则小君也为其妻齐衰三月礼如大宗更不立庶昆弟为之宗是谓有大宗而无小宗君无适母弟则择庶昆弟一人为宗以领公子死则公子为之大功九月其母妻无服礼如小宗是谓有小宗而无大宗或公子惟一无他公子可为己宗而亦无他公子来宗于己是谓有无宗亦莫之〈阙〉此乂大小宗之变例也为宗子者在大宗所主始祖别子之祭小宗所主小宗祖祢之祭其为体甚专宗子压族人于外宗妇领族妇于内其权为甚重而族人所以祇事宗子者其礼又为甚严冠娶必告丧练祥必赴虽贵富不敢以入其家必舍车徒于外有归器衾裘车马必献其上而自服用其次非所献不敢以入其门若富具二牲必献其贤于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭为支子者不敢干其祭或宗子有疾而当摄则必告而后祭若宗子为士庶子为大夫则以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事若宗子无罪而去国则以庙从或有罪去他国庶子为大夫而居则祝曰孝子某使介子某执其常事其辞于宾则曰宗兄宗弟宗子在他国使某辞或庶子无爵而居则望墓为坛以时祭及宗子死必告于墓而后得祭于家称名不言孝所谓摄主又不敢备礼不厌祭不旅不嘏不绥祭不配不归胙或有殇与无后则从祖附食庶子不得僭祭之及不得僭为长子斩凡拳拳于宗子若是其敬者何哉皆以尊先祖之正体而不二其统一人情之所趋而不背其本也惟其如是故上有以事祖祢而尽尊尊之义下有以合族属而笃亲亲之恩是虽历世代愈远分枝系愈蕃而人知宗𣲖所自来本支昭穆不乱而宗庙常严家有宗党时相接长幼疏戚有纪而骨肉不离自国姓达于庶姓通天下无二礼则通天下无二俗如小记所谓序昭穆别礼义而竭人道白虎通义所谓长和睦通有无而纪理族人文王世子所谓孝弟之道达君臣之道著邦国有伦而众向方大传所谓社稷重而百姓爱刑罚中而庶民安财用足而百志成礼俗形者皆于是乎见则其立宗之效固不甚大矣哉此有周而上王化之所以为盛礼乐达于天下道德一而风俗同者其大纲目端有在乎此也
　　宗说中
　　古人宗法不幸厄于秦火不见全经又幸而复出于汉儒杂记之书学者因得以考识其遗意其纲领大槩见大传小记其变礼条目见曽子问而其所旁照者又间见于曲礼内则丧服传文王世子王制等诸篇然其残文有阙晦而不章者可不讲订以明之乎或问大传小记皆无大宗之文但曰继别为宗而己何以见其为大宗耶曰宗者尊也以其为先祖主为族人之尊故族人来共尊之与事其先祖因推尊为宗子而得宗之名若继别子之后乃其世世适沠无旁枝之间虽更百世族属之远亦咸宗之而无所迁改非谓大宗而何况以下文继祢者为小宗形之则见此为大宗决矣必欲更明白无疑则当云继别为大宗而礼志亦己有如此云者可以补其字之所不足也曰既曰继祢者为小宗矣又曰宗其继高祖者何小宗所继之不一耶曰小宗有四或继祢或继祖或继曽祖或继高祖皆至五世则迁以其五世则迁比大宗为小故谓之小宗由己上言之则继祢为第一世继祖者为第二世继曽祖者为第三世继高祖者为第四世至高祖之父则为第五世己亲尽无服当祧而不复祭是谓祖迁于上由己下言之则继高祖者至子为五世继曽祖者至孙为五世继祖者至曽孙为五世继祢者至元孙为五世视族人皆是四从兄弟无服更不复与之为宗而各自随近相宗是谓宗易于下要之四小宗初皆继祢为始而末皆至继高祖为终故原其始则云继祢而要其终则云继高祖况此所谓祢者乃指别子之庶子所谓继祢者指庶子所生之适子继此庶子之后与亲兄弟为宗其文承继别大宗之下是从别子宗法旁杀而为之正小宗立法所从始所以必亚大宗而立言曰继祢者为小宗也曰继高祖者之身正是第四世而又为宗未及满五世而礼经乃以当五世则迁之言何也曰此言继高祖者至五世则迁非指定继高祖者为己五世而当迁也但记文简略其实即是指继高祖者之子为五世则迁而非谓继高祖者之身也或问大宗继别子之后只是世世直派适长非有他也而大传乃曰宗其继别子之所自出者其主意又似归重于所从出之人何也曰按郑氏注无此文亦无解此意至疏家则以为别子所由出者或由此君而出或由他国而来果若然则是其所为宗者非宗其继别子之世适是乃宗其别子所由出之先君与其所由他国之公子也无乃支离迂折之甚乎故文公以之所自出四字断为衍文谓作注时未误至作疏时乃始误耳今当删去则古人宗法明白直截易见如日星而无可疑矣或问大传既曰庶子不祭明其宗也而小记又曰庶子不祭祢明其宗也又曰庶子不祭祖明其宗也三言大同小异果孰得而孰失耶今按大传之文为正而意己足直谓非大宗则不得祭别子之为祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也若小记中二言乃又有不祭祢不祭祖之别据其文意重复似是衍字而郑氏乃曲为之说疏家又从而实之于不祭祢则谓宗子庶子俱为下士得立祢庙宗子是祢适故得立祢庙而得祭祢庶子是祢庶故不得立祢庙而不祭祢明其尊宗以为本也于不祭祖则谓宗子庶子俱为适士得立祖祢二庙宗子既得立祖庙祭之而庶子是祖庶虽得自立祢庙而不得立祖庙祭之以正体祖适居乎上者谓下正祢适犹为庶也此正推本崇适明有所宗也族人上不得紊宗下又辟宗然后能相序为五宗者悉然此于文虽亦可通而不免意折辞费不若大传辞简意直而事反该悉也或问大传曰庶子不得为长子三年不继祖也而小记又曰庶子不为长子斩不继祖与祢故也大传之言与丧服传之言一同而小记之言又有増损果孰得而孰失耶曰大传所谓得字在小记则无之而小记所谓斩字在大传作三年又无与祢二字彼此之义皆有所未尽者今当互取之曰庶子不得为长子斩不继祖与祢故也则语明而意备矣原此文大要须己身是父适祖适承重乃得遂其为长子极服之制其尊先祖之正体当如是也在马季良注丧服云此为五世之适父乃为之斩盖以长子是继高祖小宗之适而言其世数过于大远在郑氏注此言不继祖祢则长子必五世所以破季长之说而不明其世数及注丧服则曰此言为父后者然后为长子三年盖以持服者是父之适子而言又不及祖之世数为未尽若庾氏云用恩则祢重用义则祖重至己承二重则为长子斩既承祖祢二重则亦犹父适祖适也疏家又详此意谓礼有适子者无适孙或己是祖正又是父适若父犹在则己未成适不得重长重长必是父没后者故云为父后者然后为长子三年或己虽是祖庶而却是父适应立祢庙则己长子传重当祭而不为斩者以祖庶厌降故也即是二辨参之则必兼父适祖适然后可遂其服斩益以明矣疏又言礼为后者有四条皆不服斩有体而不正若庶子为后者有正而不体若适孙为后者有传重而非正体若庶孙为后者有正体而不传重若适子有废疾不立者四者皆期悉不得斩惟正体又传重乃得极服此又以长子不得斩之变例言之亦不可以不并知也或问内则曰适子庶子祇事宗子宗妇以庶子祇事宗子固也宗子本适子也又以适子祇事之如何其别也曰此适子谓小宗中父之适及祖之适也庶子为大宗之庶子及小宗适子之弟也然正体在乎上者谓下正犹为庶故以大宗子视小宗子虽曰父之适祖之适而皆为庶也宗子指大宗子而言此文虽主事大宗子而其事小宗子者亦然故族人一身凡事五宗既事亲兄弟之适继祢小宗又事同堂兄弟之适继祖小宗又事再从兄弟之适继曽祖小宗又事三从兄弟之适继高祖小宗与事别子世适继始祖大宗为五若庶子是宗子亲弟俱为下士得立祢庙则宗子立祢庙祭之庶子更不别立祢庙行祭惟助祭于宗子祢庙若宗子庶子俱为适士得立祖祢二庙则宗子立祖庙祭之庶子更不别立祖庙行祭惟助祭于宗于祖庙若宗子为士庶子为大夫得祭曽祖而不合立庙则宗子立庙庶子祭于宗子之家若己是宗子从父庶兄弟父之适子则惟得于家自立祢庙而祖及曽祖亦必于宗子之家寄立之若己是宗子从祖庶兄弟父祖之适则立祖祢庙于己家而亦寄立曽祖庙于宗子之家皆己供上牲宗子为祭之此其祇事宗子之所由本也
　　宗说下
　　此篇方起草未及竟而先生寝疾矣姑存此以见大意
　　或问古人宗法果可以行于今与否欤曰后世颓风敝俗与古人宗法相及者莫甚于今日生民秉彝良心天理之不容泯没亦未尝不间见于世而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者亦己昭昭有成说于世矣盖今之所谓姓氏者几更世代离乱朝市变迁巳不复上世圣人因生胙土之旧章百宗荡析或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯与人而溷其宗何止于托汉婿而冒姓刘以狄种朱邪而附李属籍也至于无嗣续而欲继绝者又不本圣人同宗为后之正典乃字育螟𧕅昵非族类或取诸妻之党若鄫人立莒公子郭氏之立柴荣或取女子之出若贾氏之立韩谧或公然取他族苗裔若存朂之养宁嗣源之养王从珂或以他人妊孕为己出不之怪若秦政之本吕不韦楚幽之本黄歇宋苍梧之本李道儿又有若汉鬼之蓬头歆祀莫识为谁何者意其得于荒茫遗弃不可知之中抑又有若司马之牛睿阴为暧昩者凡此数端不惟搢绅宦族为然在阎闾编戸之伍盖总总也岂知神不歆非类民不祀非族是乃自为斩绝之道而非有嗣续之实也谱系真赝既杂乱不明而宗庶昭穆又颠倒无辨或以弟为子或以子为孙或位侄于叔之上班叔于侄之下是以族属不相统恩意不相浃在族燕一序齿为仪不复省名分尊卑之别在族会一视财为礼不复顾服纪踈戚之差名家显族降为皂隶而不之知虽至亲以过门为辱自白屋至卿相问其所从来则莫之识或识之每羞道其祖甚至父母在巳析居异籍兄弟不相顾一如路人户未割反互相残贼亲未尽不复相往来冠昏死䘮不相告贫竆患难不相恤故骨月苐相告讦而无亲睦之风族党务相争闘而乏逊顺之习于是有语及祀典则祢巳附而高曽忘忽不致享祭有主而适庶相胜并立庙或欲叙及宗法则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前家家自为俗而各有法人人自为法而各有心公卿大臣阀阅才易一世即坠涂地贤人君子之后不复能世其家回视古人宗法与之甚相反者盖莫甚于今日也然知有母而不知有父者走兽之道也知有父而不知有祖者飞鸟之道也人灵于物知有祖祢尊尊亲亲秉彛良心夫孰不固有之本无古今贵贱之别虽更叔世衰微离乱之极犹有孝义族类班班史册或九世同居相与忍为雍睦者〈张公艺〉或宗族七百口设广席长㓜以次坐共食者〈五代江州陈氏〉或三世共财子孙朝夕礼敬常若公家者〈后汉其重〉或缌服百口同㸑昆季相事如父子者〈南史杨播〉或累世同居共庖兄弟至四从皆如同气者〈唐刘君良〉或子孙数世至二百馀口犹同居共㸑田园俸禄皆聚一库而计口日给饷者〈本朝李昉〉或奉兄轨如父公禄赏赐皆入轨之库有所资湏悉就轨请者〈宋蔡廓〉或奉叔母李如母兄弟寸尺皆入李之库四时分赉一听李自裁者〈北史崔孝芬〉则良心天理之不容泯没者固未尝不间见于斯世也而近世先觉诸儒宗所相与发明遗文故典又昭昭可覆如程子曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本湏是明谱系立宗子法又曰若立宗子法则人知尊祖重本而朝廷之势自尊此言宗法之为系甚重也如曰宗子法坏则人不知来处以至流转四方往往亲未绝不相识又曰宗子法废后世谱牒尚有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄此言无宗之为俗不美也如曰凡言宗者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也以己之旁亲兄弟来宗于己所以得宗之名非宗于人也则明其所以为宗之义也如曰立宗子法亦是天理如木必有直干亦必有旁枝如水必有正源亦必有分派又有旁枝逹而为干者明其皆本于自然之势也至论所以行之之实则曰湏且如唐时立庙院仍不得分割祖业使一人主之又如韦家宗会法月为一会以合族使骨肉之意常相亲其间支子不祭则曰齐戒致其诚意与主祭者不异可与则以身执事不可与则以物助不别立庙为位行事而巳虽不祭情亦可安其论长子不得为人后则曰若无兄弟又继祖之宗绝亦当继祖如卑㓜为大臣以今之法自合立庙不可使从宗子以祭











　　北溪大全集卷十三



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十四
　　宋　陈淳　撰
　　题跋
　　代陈宪跋家礼
　　予职宪广东之明年先生之门人临漳陈淳安卿者为予言祭仪始得王郎中子正传本三卷上卷编程子祭说及主式中卷自家庙时祭以至墓祭凡九篇而时祭篇中又分卜日齐戒陈设行事凡四条为文盖一统而无分纲目下卷则列诸祝词而己盖最初本也既而绍熙庚戌于临漳郡斋尝以冠昏丧祭礼请诸先生先生曰温公有成仪罕见行于世者只为闲词繁冗长篇浩瀚令人难读往往未及习行而己畏惮退缩盖尝深病之欲为之裁订増损举纲张目别为一书令人易晓而易行旧亦略有成编矣在僧寺为行童窃去遂亡本子更不复修是时只于先生之季子敬之传得时祭仪一篇乃其家岁时所常按用者其文有纲目大小字之别纲为正文大书目则小注于其下盖甚简㓗明白最令人易晓虽未见亡本之为如何而比前所谓初本者体制迥不同也又后庆元己未到考亭精舍闻先生家时祭今只定用二分二至不复卜日校临漳所传卜日丁亥虽本仪礼之文而实不若此乃求鬼神于阴阳魂魄屈伸之际其义又为益精矣于是又叩先生以冬至立春二祭则愀然为言后来有疑乎冬至之祭似禘立春之祭似祫更不敢冒举嘉定辛未自南官回过温陵值敬之倅郡出示家礼一编云此往年僧寺所亡本也有士人录得会先生葬日携来因得之即就传而归为篇有五通礼居一而冠昏丧祭四礼次之于篇之内各随事分章于章之中又各分纲目未几亦有传入广者廖子晦意其为成书定本遽刊诸帅府即今此编是也因以前后本相参订所谓时祭仪纲目大槩如临漳所传但降神在参神之前不若临漳传本降神在参神之后为得之盖既奉主于位则不可虚视其主而必拜以肃之故参神宜居于前至灌则又所以为将献而亲飨其神之始也故降神宜居于后然始祖先祖之祭只设虚位而无主则又当降神而后参亦不容以是为拘但彼冬至立春二仪乃其所未定及卜日一节当并以今不用者为定义又治葬章中所用石灰亦有不出石灰处则此制难以通行只得随土俗审处而题主一节只依温公行于墓所而不行于反哭入室之后疑失之少早则于礼之既亡而后以鬼飨者为不合恨不及面订于先生耳其他诸仪大概皆己简㓗明白可按而其间亦尚有阙文而未及补脱句而未及填与讹舛字之未获正者或多见之惜其书既亡而复出不出于先生无恙之前而出于先生既没之后不幸而不能垂为一定之成仪以幸万世而反为未成之缺典至贻后世千古无穷之恨甚可痛也予闻其言慨然为之有感因识诸编末以示来者使读是书而有志焉者知始末之所由其于宏纲大节之昭昭不可揜者既得以从容从事而无所疑而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者亦有以考核折衷而为至当之归不至于一直例行按用之或有误焉而不自觉也呜呼于以助成斯世礼俗而推广圣朝道化之美尚有以庶几先生之志乎哉
　　家礼跋
　　嗟乎礼教之废于世也久矣由古今异俗宫庐器服异制无圣人者作为之通损益之宜而世莫从而折衷以为依据者在昔程子张子尝有意乎此皆未及成书惟司马公有成书而读者又厌其长篇浩瀚未及习行而己望风畏缩先生盖深病之旧因举纲张目别为是书以示斯世欲其易知而易从方尔草定即为僧童窃去至先生没而后遗编始出不及先生一修其间犹有未定之说五羊本先出最多讹舛某尝以语曲江陈宪而识诸编末矣馀杭本再就五羊本为之考订所谓时祭一章乃取先生家岁时所用之仪入之准此为定说并移其诸参神在降神之前今按馀杭本复精加校至如冬至立春二仪向尝亲闻先生语以为似禘祫而不举今本先生意删去至题主一节按礼记问丧送形而往迎精而反其往也如慕其反也如疑入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也曰亡矣丧矣不可复见己矣然后祭之宗庙以鬼飨之盖丧礼自既敛尸柩在堂以后事死如事生凡朝夕纯用生前奉养之礼及既葬入室弗见以后则事亡如事存以鬼神之道接之今方奉柩入圹未及迎精而反以伸夫如疑之情而遽为决辞以神之恐失之少早于孝子痛割之情为未安或曰此正所以为迎精而亦主人赠而祝宿虞尸之比不思迎精固己有魂帛而虞尸之宿乃祝者先归私自备之非行于墓所而于主人盖无与焉窃以为此节当移于反哭入室之后行之然后虞祭乃于礼为有合而于情为得宜惜不及面订此明证耳其他一二小节如注酒之或亲不亲及告筵祝词之未填与葬用石灰有乡土所阙则非通行之制各等正在人参酌审处要之以全编大旨而言则其纲在当日己定坦然简易而粲然明白情文适中本末相副上不失先王之大典而下甚便于斯世之礼俗虽圣人起不能以易此矣严陵郡某侯欲刻以示后世而命余跋之余深幸古礼之复见扵今也爰书数语以为识陈某谨书
　　代郑寺丞跋家礼
　　此书酌古通今纲条节目甚简易明白最有关于风教之大人人当服习而家家当讲行也因刻之严陵郡庠与邦人共之凡我父兄子弟其相与勉焉以脱末俗之陋而成此邦礼义之风顾不伟欤
　　代跋小学
　　此书最切于学者日用之实在幼学之始固所当从事而其终之所以造道据德而成大学之功者亦不越乎此皆不可以一日而不讲也今刻之严陵郡庠以示学徒其母以言近而忽诸
　　代跋大学
　　此书乃群经之纲领而初学入德之门晦庵先生解之己明白亲切详尽矣今得先生绝笔定本因刻之严陵郡庠以示学徒其相与复之熟之要使圣贤深长意味源源出于中而宏大器局卓然呈露于前然后知此书之为真不我诬而圣贤大业其可进矣呜呼其共勉之哉
　　书李推近思录跋后
　　某窃详此跋意甚平正向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思录四子之阶梯此自无可疑者而子武乃不以为然盖縁跋中大意固正而行文语脉纡缓发挥本旨未甚相照应不见此编与四书相关之切处遂有以启其疑云耳大抵圣贤示人入德所以为理义之要者莫要于四书但绝学失传寥寥千载直至四先生而后明而四先生平日抽关启钥所以讲明孔孟精微严密之旨者又杂见于诸书不可类考幸吾先生辍其关于大体而切于日用者为此篇其次第仿大学其会趣凖中庸其规模效语孟诚后学迷途之指南而入圣门之正路也故吾先生所以发明四书之宏纲大义者亦自四先生之书得之而此编其四先生之要旨萃焉欲起学者于俗学横流之中若不先考乎此则凖的不立而邪正之分不明圣门将何从而入而千载不传之秘旨又将若何而窥测之今先刻以示人使读者知圣传之所在有以起尊敬师慕之心而卓然不迷其所趋然后循序而进于孔孟之门庭堂奥自当从容造诣一惟吾所之而无寸步之枉矣尚何以为疑而谓之非其序乎更在明者订之
　　题徐君大学诗后
　　观徐君此诗可见立志之高而慕道之切其中有说得己分明处亦有看得未莹白处己各随章正订批凿于其旁幸更详玩其理之所以然大抵穷理与作文章不同作文章逐旋修饰润色惟教好看穷理只是讲明个是与非是者的知其为真是非者的知其为真非使吾之取舍不迷于外而存养无丧于中耳况道体高明广大未可以缀缉摹画而圣心精微严密非可以猎涉窥觇必当实致下学工夫俛焉孜孜循序而进无一知之不实求其精无一行之不实用其力至于优柔餍饫真积力久一旦豁然融会贯通而后上达者可造与圣心无间而道在我矣此圣门真实学问颜曽二子正从事于斯惟有志者可与语此若或止以修辞为工略略捉模得个髣髴近似便以为真得己在是而不复加精进之功吾恐终身无复有实得固非今日所望于徐君之意而亦非徐君今日所以讲学之本志也徐君其勉乎哉
　　读高斋审是集
　　世儒科举之学特借圣贤之言以为进取之媒耳而其心度识趣与圣贤判然不同今乃欲以是而释圣贤之训自以为真有得乎正大严密之旨其亦误矣况有如所谓道德仁恕性情心志才气之类在圣贤前后更相发明固有定论若合符节不容更易且其所以为说亦不过于是理之实然者先知先觉而因以示人耳非圣贤之自撰也彼初不识此等名状为何物而妄肆诋剥唱者既以传得其宗自尊大而和者又从而赞之以无忌惮之辞盖皆坎蛙之见浅乎无以辨为也姑书此以为后进末学而易于言者之戒
　　读曽君皆春堂记
　　斯堂记所叙皆春之义意度诚为可嘉此正颜子之所谓乐中事也如先贤地位己到自然有此意见不觉流出此语今必欲慕此须于其中深致夫颜子博约之功必至于大学所谓知止有定而能静能安然后万物各止其所随寓皆春而无入不自得乃能真有以识其趣充其义而不为虚也若或欠阙此功夫而徒然于闲静之中坐想春致愚恐其所以为乐者未必真有先贤之意味殆且不免堕于空寂之归而不自知矣呜呼是可不谨乎哉是可不勉乎哉














　　北溪大全集卷十四
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十五
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　道学体统
　　圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚高难能之事也亦不外乎人生日用之常尔盖道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隐羞恶辞逊是非之情在身而言则其所具有耳目鼻口四肢之用其所与有君臣父子夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物出而莅官理国牧民御众微而起居言动饮食衣服大而礼乐刑政兵财律历之属凡森乎戴履千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆莫非天理自然流行著见而非人之所强为者自一本而万殊而体用不相离也合万殊而一统而显微无少间也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彝即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与涂人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲明践履乎此也谓其君不能者贼其君者也谓其民不能者贼其民者也自谓其不能者自贼者也由之则为正逵为上达为君子儒为贤圣之归悖之则为邪迳为下流为小人儒为彺愚之归此其理盖较然甚易知而坦然甚易行也是岂有超乎日用常行之外而自为一物至幽而难穷甚高而难能也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
　　师友渊源
　　粤自羲皇作易首辟浑沦神农皇帝相与继天立极而宗统之传有自来矣尧舜禹汤文武更相授受中天地为三纲五常之主皋陶伊传周召又相与辅相跻天下文明之治孔子不得行道之位乃集群圣之法作六经为万世师而回参伋轲实得之上下数千年无二说也轲之后失其传荀与扬既不识大本董子又见道不分明间有文中子粗知明德新民之为务矣而又不知至善之所出韩子知道之大用流行于天下矣而又不知全体具于吾身盖千四百馀年昏昏冥冥醉生梦死直至我宋之兴明圣相承太平日久天地真元之气复会于是濂溪先生与河南二程先生卓然以先知先觉之资相继而出濂溪不由师传独得于天妙建图书抽关启钥上与羲皇之易相表里而下以振孔孟不传之坠绪所谓再辟浑沦二程亲受其旨又从而光大之故天理之微人伦之著事物之众鬼神之幽与凡造道入德之方修己治人之术莫不粲有条理使斯世之英才志士得以探讨服行而不失攸归河洛之间斯文洋洋与洙泗并闻而知者有朱文公又即其微言遗旨益精明而莹白之上以达群圣之心下以统百家而会于一盖所谓集诸儒之大成嗣周程之嫡统而粹乎洙泗濂洛之渊源者也有如求道过高者宗师佛学凌蔑经典以为明心见性不必读书而荡学者于空无之境立论过卑者又崇奖汉唐比附三代以为经世济物不必修德而陷学者于功利之域至是一抵排辨正之皆表里暴白无得以乱吾道惑人心学者欲学圣人而考论师友渊源必当以是为迷涂之指南庶乎有所取正而不差矣苟或舍是而他求则茫无定凖终不可得其门而入既不由是门而入而曰吾能真有得乎圣人心传之正万万无是理也
　　用功节目
　　道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要亦不过曰致知力行而己致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者矣行不力则虽精义入神亦徒为空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称夫子循循之诱亦惟在于博我以文约我以礼而己无他说也然二者亦非截然判先后为二事如车两轮如鸟两翼实相关系盖亦交进而互相发也故知之明则行愈达而行之力则所知又益精矣其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之谓所以提省此心使之常惺惺乃心合乎道而圣学所以贯动静彻终始之功也能敬则中有所主而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠冥之患由是而力行则身与事相安而亦不复有扞格之病矣虽然人性均善均可与适道而鲜有能从事于斯者由于有二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自振二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见盖必如孟子以舜为法于天下而我犹未免于乡人者为忧思期如舜而后己然后为能立志必如颜子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而进日有惟新之益其于升堂入室一惟吾所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
　　读书次序
　　书所以载道固不可不读而圣贤所以垂训者不一又自有先后缓急之序而不容以躐进程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣盖大学者古之大人所以为学之法也其大要惟曰明明德曰新民曰止于至善三者而己于三者之中又分而为格物致知诚意正心修身以至齐家治国平天下者凡八条大抵规模广大而本末不遗节目详明而始终不紊实群经之纲领而学者所当最先讲明者也其次则论语二十篇皆圣师言行之要所萃于是而学焉则有以为操存涵养之实又其次则孟子七篇皆醇醇乎仁义王道之谈于是而学焉则有以为体验充广之端至于中庸一书则圣门传授心法程子以为其味无穷善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣然其为言大概上达之意多而下学之意少非初学所可骤语又必大学论孟之既通然后可以及乎此而始有以的知其皆为实学无可疑也盖不先诸大学则无以提挈纲领而尽论孟之精微不参诸论孟则无以发挥蕴奥而极中庸之归趣若不会其极于中庸则又何以建立天下之大本而经纶天下之大经哉是则欲求道者诚不可不急于读四书而读四书之法无过求无巧凿无旁搜无曲引亦惟平心以玩其指归而切己以察其实用而己尔果能于是四者融会贯通而理义昭明胸襟洒落则在我有权衡尺度由是而进诸经与凡读天下之书论天下之事皆莫不冰融冻解而轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之差矣呜呼至是而后可与言王佐事业而致开物成务之功用也欤
　　似道之辨
　　或曰今世所谓老佛之道与圣贤之道何如曰似道而非道也盖老氏之道以无为宗其要归事清净令学者修真炼气以复婴儿诚为反人理之常世固有脱事物游方外以事其学者然其说未甚炽固不待论若佛氏之教则充盈乎中华入人骨髓自王公大人至野夫贱隶深闺妇女无不倾心信向之而其所以为说者大概有二一则下谈死生罪福之说以诳愚众然非明识者莫能决一则上谈性命道德之说以惑高明亦非常情所易辨也夫死生无二理能原其始而知所以生则反其终而知所以死矣盖无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物此天地所以生人物之始也人得是至精之气而生气尽则死得是至真之理所赋其存也顺吾事则其没也安死而无愧始终生死如此而己自未生之前是理气为天地间公共之物非我所得与既凝而生之后始为我所主而有万化之妙及气尽而死则理亦随之一付之大化又非我所能专有而常存不㓕于冥漠之间也今佛者曰未生之前所谓我者固己具既死之后所谓我者未尝亡所以轮回生生于千万亿劫而无有穷己则是形溃而反于原既屈之气有复为方伸之理与造化消息辟阖之情殊不相合且谓天堂地狱明证昭昭则是天地间别有一种不虚不实之田地可以载其境别有一种不虚不实之砖瓦材木可以结其居与万物有无虚实之性又不相符况其为福可以祷而得为罪可以赂而免则是所以主宰乎幽阴者尤为私意之甚抑非福善祸淫大公至正神明之道也观乎此则死生罪福之说真是真非了然愚者可以不必惑而明智者亦可以自决矣夫未有天地之先只自然之理而己有是理则有是气有动之理则动而生阳有静之理则静而生阴阴阳动静流行化育其自然之理从而赋予于物者为命人得是所赋之理以生而具于心者为性理不外乎气理与气合而为心之灵凡有血气均也而人通物塞通则理与气融塞则理为物隔今就人者言之心之虚灵知觉一而己其所以为虚灵知觉由形气而发者以形气为主而谓之人心由理义而发者以理义为主而谓之道心若目能视耳能听口能言四肢能动饥思食渴思饮冬思裘夏思葛等类其所发皆本于形气之私而人心之谓也非礼勿视而视必思明非礼勿听而听必思聪非礼勿言而言必思忠非礼勿动而动必思义食必以礼而无流歠饮必有节而不及乱寒不敢袭暑毋褰裳等类其所发皆原于理义之正而道心之谓也二者固有脉络粲然于方寸之间而不相乱然人心易危𡰈而不安道心至隐微而难见以尧舜禹相传犹致其精于二者之间而一守夫道心之本自告子以生言性则己指气为理而不复有别矣今佛者以作用是性以蠢动含灵皆有佛性运水搬柴无非妙用专指人心之虚灵知觉者而作弄之明此为明心而不复知其为形气之心见此为见性而不复知性之为理悟此为悟道而不复别出道心之妙乃至甘苦食淡停思绝想严防痛抑坚持力制或有用功至于心如秋月碧潭清洁者遂交赞以为造到业儒者见之自顾有秽净之殊反为之歆慕舍己学以从之而不思圣门传授心法固自有克己为仁莹净之境与所谓江汉之濯秋阳之暴及如光风霁月者皆其胸中辉光洁白之时乃此心纯是天理之公而绝无一毫人欲之私之谓若彼之所谓月潭清洁云者特不过万理俱空而百念不生尔是固相似而实不同也心之体所具者惟万理彼以理为障碍而悉欲空之则所存者特形气之知觉尔此最是至精至微第一节差错处至于无君臣父子等大伦乃其后截人事粗迹之悖缪至显处其为理之发端实自大原中己绝之心本是活物如何使之绝念不生所谓念者惟有正不正耳必欲绝之不生须死而后能假如至此之境果无邪心但其不合正理是乃所以为邪而非豁然大公之体也程子以为佛家有个觉之理可以敬以直内矣而无义以方外然所直内者亦非是正谓此也观乎此则性命道德之说真是真非了然高明者可以不必惑而常情亦可以能辨矣而近世儒者乃有窃其形气之灵者以为道心屏去道问学一节工夫屹然自立一家专使人终日默坐以求之稍有意见则证印以为大悟谓真有得乎群圣千古不传之秘意气洋洋不复自觉其为非故凡圣门高明广大底境界更不复睹而精微严密等工夫更不复从事良亦可哀也哉呜呼有志于学者其戒之谨之
　　似学之辨
　　或曰今世所谓科举之学与圣贤之学何如曰似学而非学也同是经也同是子史也而为科举者读之徒猎涉皮肤以为缀缉时文之用而未尝及其中之蕴止求影像髣髴略略通解可以达吾之词则已而未尝求为真是真非之识穷日夜旁搜博览吟哦记臆惟铺排骈俪无根之是习而未尝有一言及理义之实自垂髫至白首一惟虚名之是计而未尝有一念关身心之切盖其徒知举子蹊迳之为美而不知圣门堂宇高明广大之为可乐徒知取青紫伎俩之为美而不知潜心大业趣味无穷之为可嗜凡天命民彝大经大法人生日用所当然而不容阙者悉置之度外不少接心目一或扣及之则解颐而莫喻于修己治人齐家理国之道未尝试一讲明其梗槩及一旦躐高科蹑要津当夫天下国家之责而其中枵然无片字之可施不过直行己意之私而己若是者虽万卷填胸锦心绣口号曰富学何足以为学峩冠博带文雅醖藉号曰名儒何足以为儒假若胸臆欧苏才气韩柳谓之未曽读书亦可也然则科举之学视圣贤之学正犹枘凿之相反而不足以相通欤曰科举程度固有害乎圣贤之旨而圣贤学问未尝有妨于科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之馀自有以当人情中物理蔼然仁义道德之言一一皆可用之实而有司明眼者得之即为国家有用之器非止一名一第而己也况其器局高宏功力至到造道成德之大全者所谓伊傅周召王佐规模具焉傥遇明王圣帝云龙风虎之会则直探诸囊而措之与斯人同跻至道之域又斯世之所不能舍也但时王立科目之法专指三日之文为名而素行不与在学者读书而言则以圣师孔子为祖者也吾夫子平日之所以教群弟子之所以学渊源节目昭昭方册固有定法正学者所当终身钻仰毙而后己非可随人迁变者矧自圣朝列祖以至今日己有尊崇之道而荆蜀江浙闽广及中都之士复多以此为习尚则亦此理在万世不容泯没其轻重缓急固有辨也或曰生斯世也非能绝意于斯世而舍彼就此也曰时王之法何可舍也假使孔孟复生于今亦不能舍科目而远去则亦但不过以吾之学应之而己焉能为吾之累也然则抱天地之性负万物之灵而贵为斯人者盍亦审其轻重缓急而无甘于自暴自弃也哉











　　北溪大全集卷十五



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十六
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　大学发题
　　大学一书古之大人所以为学之法也盖古者有小子之学有大人之学谓天生斯人既予之以仁义礼智之性矣而不能不坏于气禀物欲之杂故必立大小学以成之人生八岁则自王公至庶人之子皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文若曲礼少仪等篇是也及其十有五年则入大学而教之以穷理修身处事治人之道若此篇者是也然去古既远小学之为书今已不全而年之过者亦不能以复反矣所幸大学遗篇犹或有存于汉儒杂记之间于今可见古人为学次第规模广大而内外兼该节目分明而始终有序盖群经之纲领而初学入德之门戸所最先焉者也其首言明明德新民止于至善三者则又此篇之纲领而自格物致知诚意正心修身以至于齐家治国平天下凡八事则又纲领之条目也学者果先从事于此而有得焉则于其他经端若举纲张目振领挈裘秩然有条而不紊矣抑此书首三言者固当无所不尽而所谓明明德者又通为一篇之统体而止于至善则又总为一篇之极致继言八事者固不容有一阙〈缺〉　　格
　　物之为义甚博尤当有〈缺〉　　　　　　　　章在八事中所关系为至要正天理人欲〈缺〉　　几所由决君
　　子小人向背之路所由判必过〈缺〉　　　　实而守固始可与言入尧舜之道而保其不〈缺〉　　桀跖之归矣兹其旨意轻重之由属又必从事于斯学者所当深察而加勉乎哉
　　中庸发题
　　中庸一书子思子所以得圣祖之传而发明之以诏后学者也其名篇二字之义盖取夫不偏不倚无过不及而平常之理诚以天下理义无以加此而圣圣相传无以易此故特表而出之以为万世之所折衷其为书也始原于天命之奥而不出乎人心之近终极于无声无臭之妙而不越乎日用之常中散诸万事或为君子之道四或为天下达道五或九经或三重或礼仪三百威仪三千虽至于位天地育万物参赞元化博厚高明皆莫非人事分内当然之实卑不失之污浅而高不溺于空虚盖真孔门传授心法而尧舜以来相承之本旨者但其全篇所以为说下学之意少而上达之意多学者必于大学论孟既通而后及乎此以尽心焉则卓然有以会其极可与读天下之书论天下之事而建立大本经纶大经自从容而有馀矣抑子思子示人此篇大旨必取智仁勇三者为入道之门以智者所以知乎此仁者所以体乎此而勇者所以强乎此者也而其所以为用功之目则必又以博学审问慎思明辨笃行五者而弗之措焉盖不如是则无以择善而明善其智不足矣乌能真识中庸为何味无以固执而诚身其仁不足矣安能依中庸而实体于我且将间断之不常其勇复不足矣又何以终此理于吾身与之为悠久哉子思子之言决不我欺此又从事于是书者所当循序而汲汲也
　　易本义大旨
　　昔者伏羲氏仰观俯察有以见乎阴阳奇耦之相生交换变易自然而然其势若不容己于是作易以配之始之为八卦一干二兑三离四震五巽六坎七艮八坤加倍而重之为六十四而布之为圆图则干南尽于午中而姤生焉坤北尽于子中而复生焉与天地造化自然者相吻合因教人占筮以断吉凶是时虽未有文字而开物成务之道具矣逮文王系彖周公系爻而随事叮咛之意始为详密及孔子〈缺〉　　　释经乃专以义理明之使人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
　　占以求免于大咎虽因时〈缺〉　　　　　　为心者并行而不相悖虽其所发多因〈缺〉
　　所以为图象之妙者己具见于系辞说卦二传中矣自秦以来书幸全于遗烬而道则晦而不彰其溺于象数者既牵合傅会而失其源流其泥于文义者又支离散澷而无所根著至我宋康节邵子之图出于是乎伏羲之精画卦以示者始可得而见伊川程子之传出于是乎文王周孔之蕴因卦以发者始可得而明今晦翁先生本义之书盖又发挥邵图之法象而申明程传之旨趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义而易道之盛至是无馀蕴矣其纲领备于五赞未可直以占法视之也抑程子昔以传示门人曰只说得七分后人更自体究若晦翁是书其补程子之三分而上以达于四圣之心也欤
　　启蒙初诵
　　人自婴孩圣人之质己具皆可以为尧舜如其禁之以豫而养之以正无交俚谈邪语日专以格言至论薫聒于前使盈耳充腹久焉安习自与中情融贯若固有之则所主定而发不差何患圣途之不可适乎予得子今三岁近略学语将以教之而无其书因集易书诗礼语孟孝经中明白切要四字句恊之以韵名曰训童雅言凡七十八章一千二百四十八字又以其初未能长语也则以三字先之名曰启蒙初诵凡一十九章二百二十八字盖圣学始终大略见于此矣恐或可以先立标的而同志有愿为庭训之助者亦所不隐也若小学洒扫应对进退之仪则又其中始进之条也固朝夕次第从事而其端亦不外乎初诵矣但其详见于遗经者多或字艰而文涩非幼习之便此须五六年外语音调熟然后可以为之训焉庆元己未七月五日馀学斋书
　　天地性　人为贵　无不善　万物备　仁义实礼智端　圣与我　心同然　性相近　道不远君子儒　必自反　学为己　明人伦　君臣义父子亲　夫妇别　男女正　长幼序　朋友信日孜孜　敏以求　愤忘食　乐忘忧　讷于言敏于行　言忠信　行笃敬　思无邪　居处恭执事敬　与人忠　入则孝　出则弟　敬无失恭有礼　足容重　手容恭　目容端　色容庄口容止　头容直　气容肃　立容德　视思明听思聪　色思温　貌思恭　正衣冠　尊瞻视坐毋箕　立毋跛　恶旨酒　好善言　食无饱居无安　进以礼　退以义　不声色　不货利信道笃　执德弘　见不善　如探汤　祖尧舜宪文武　如周公　学孔子　礼三百　仪三千温而厉　恭而安　存其心　尽其性　终始一睿作圣
　　训蒙雅言
　　惟皇上帝　降衷于民　元亨利贞　道不远人民之秉彝　有物有则　性无不善　好是懿德仁义礼智　良能良知　非由外铄　我固有之天叙有典　天秩有礼　有是四端　犹其四体孩提之童　可知可能　无不爱亲　无不敬兄维此圣人　先知先觉　从容中道　与天地合进退可度　德义可尊　中天下立　作师作君昔在帝尧　克明俊德　允执其中　顺帝之则平章百姓　协和万邦　巍乎成功　焕乎有章大舜有大　惟精惟一　濬哲文明　温恭允塞明于庶物　察于人伦　由仁义行　乐取诸人禹日孜孜　恶酒好善　闻言则拜　敬修可愿不矜不伐　恶服卑宫　克俭于家　克勤于邦汤敬日跻　懋昭大德　不殖货利　不迩声色以义制事　以礼制心　毋从匪彝　毋即慆淫亹亹文王　小心翼翼　不显亦临　不闻亦式肃肃在庙　雍雍在宫　刑于寡妻　至于家邦于皇武王　建其有极　敬用五事　乂用三德无反无侧　无党无偏　王道荡荡　王道平平周公达孝　善继善述　思兼三王　夜以继日克勤小物　勤劳王家　赤舄几几　德音不瑕孔集大成　信而好古　祖述尧舜　宪章文武下学上达　好古敏求　发愤忘食　乐以忘忧进礼退义　温良恭俭　若圣与仁　为之不厌宗庙便便　乡党恂恂　私觌愉愉　燕居申申立不中门　行不履阈　不正不坐　不时不食出事公卿　入事父兄　罕言利命　不语怪神毋意毋必　毋固毋我　从心所欲　无可不可尧舜性者　汤武反之　由文至孔　则闻而知先圣后圣　道一而己　先觉后觉　心固然耳人可为舜　邑有如丘　氓之蚩蚩　放而不求圣人有忧　设为学校　于帝其训　修道谓教教以礼乐　教以诗书　教以人伦　皆复其初蒙以养正　常视毋诳　朝夕幼仪　请肄简谅洒扫应对　威仪迟迟　折旋中矩　周旋中规大学之道　在明明德　十五而志　自强不息请问其目　先致其知　诚意正心　以公㓕私心正身修　家齐国治　皆由此出　非自外至圣谟洋洋　嘉言孔彰　君子人与　日就月将博学审问　慎思明辨　若昔大猷　监于成宪道若大路　夫岂难知　万物备我　求则得之利善之闲　乃见天则　如恶恶臭　如好好色尽心知性　知性知天　理义悦心　秉心塞渊求其放心　约之以礼　修其天爵　从其大体仁实事亲　义实从兄　智知礼节　乐乐则生入孝出弟　体信达顺　强恕而行　求仁莫近忠信笃敬　参前倚衡　择乎中庸　拳拳服膺浩然之气　至刚至大　配义与道　养而无害中而不倚　和而不流　勇者不惧　仁者不忧君子务本　亲亲为大　居致其敬　夙夜匪懈事亲如天　事天如亲　全而归之　不辱其身父子主恩　君臣主敬　夫妇有别　男女以正老者安之　少者怀之　朋友偲偲　兄弟怡怡见贤思齐　贤贤易色　以友辅仁　友友其德鸡鸣而起　三省吾身　主善为师　战战兢兢恐惧不闻　戒慎不睹　相在尔室　不愧屋漏莫见乎隐　莫显乎微　必慎其独　意母自欺敬以直内　义以方外　斯远暴慢　斯远鄙倍正其衣冠　出入礼门　望之俨然　即之也温非礼勿视　非礼勿听　遵道而行　行不由径使民如祭　出门如宾　已所不欲　勿施于人庸德之行　庸言之谨　闲邪存诚　窒欲惩忿有过则改　见善则迁　非义速己　何待来年克己复礼　养心寡欲　箪食瓢饮　不改其乐反身而诚　道积厥躬　饮水曲肱　乐在其中日新又新　终始惟一　赤子之心　敬而无失经礼三百　曲礼三千　俯不怍人　仰不愧天和顺积中　英华发外　清明在躬　晬面盎背心庄体舒　心广体胖　动容中礼　左右逢原口无择言　身无择行　尽性至命　曰睿作圣用之则行　善与人同　斯道觉民　天下为公舍之则藏　龙德而隐　独行其道　遁世无闷颜氏之子　其殆庶几　心不违仁　具体而微吾道一贯　曽子曰唯　仁为己任　死而后己於乎小子　敬之敬之　尧舜人同　文王我师行尧之行　是尧而己　舜何人也　有为若是彼我丈夫　吾何慊乎　从事于斯　圣人之徒诲尔谆谆　皆雅言也　自暴自弃　民斯为下
　　暑示学子
　　冠以庄首　衣以庇躬　裳为胫饰　屦为趾容非人之制　乃天之常　君子奉之　寒暑一同语必表绤　礼毋褰裳　先民有训　呜呼敬恭
　　暑月喻斋生
　　人之所以必具衣裳冠屦者非圣人制为是礼以强人也天之命于人者然也盖天之生人首不为鸟兽之露其顶必欲使人庄以冠身不为鸟兽之氄其毳必欲使人庇以衣趾不为鸟兽之刚其甲必欲使人束以屦表里相备文质相称夫然后有以全人之形而贵于物理甚昭昭非由外得是固无斯须之可去身而亦无待于人之检防也复何有寒暑隐显作辍之不常哉故礼曰冠毋免劳毋袒暑毋褰裳又曰不有敬事不敢袒裼又曰若有疾风迅雷甚雨则虽夜必兴衣服冠而坐而论语亦曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆理之常无过矫也圣人特发以示人尔孔子当暑袗𫄨绤嫌其见体也必又先著里衣于内以表而出之于外子路临死必结缨伯子不衣冠而处则议其同人道于牛马伯夷与乡人立其冠不正则望望然去之孟子见其妇袒而在室则怒而客其妇至于叔代礼瓌之馀而万石君家子孙虽燕必冠柳仲郢居内斋未尝不束带管宁海中遇风思过则深以一夕科头而自讼吕荣公平居虽甚热而不去巾袜缚袴有囚首而谈诗书者苏公必以祸天下斥之前圣后贤凡所以致其敬严于此者非他也皆畏天命而不敢䙝自重其躯而不容以或贱也若或去之而一于自便则是䙝天命而自贱其躯矣则不得谓之全人之形矣则是囚徒而己矣则是赤蛮而己矣则是鸟兽之伍而己矣然囚犹何校以为饰蛮犹执盾以自蔽凤鸿犹有羽之仪虎豹犹有鞟之文则裸然赭其躯者是盖又有甚于囚虏而曽鸟兽之不若矣此固修儒庄士所见而骇者而亦非人之乐堕乎此也习焉而未之思尔诚试引目观其如此等之人是何形状复反镜自视其如此等之状是可丑不可丑当亦惕然有以自喻矣


　　北溪大全集卷十六



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十七
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　侍讲待制朱先生叙述
　　自孟子没圣人之道不传更千四百馀年得濂溪周子河南二程子者出然后不传之绪始续然濂溪方开其原甚简质而未易喻明道又不及为书伊川虽稍著书大概方提纲发微未暇及乎详密而斯文之未整者犹为多矣故百年之内见知闻知亦不乏人而斯道复传之绪若显若晦圣人残编断简竟未有真能正订以为后学之定凖而百氏争衡于世者亦纷乎未决求其诣之极而得之粹体之全而养之熟真可以嗣周程之志而接孟子以承先圣者惟吾先生一人超然独与心契凡向之精义己确而不易者今表而出之宏纲方举而未张者今阐而大之旨有隐而未莹者光明而洒落之辞有朴而未泽者磨刮而润色之讹者正之阙者补之偏者救之繁者约之上以达于群圣之心而下以贯穿乎百氏之说寸长片得兼蒐并辑著定为成书以扶翼圣训其为言大中至正精粗具举而本末不遗命理切尽而达意周到金精而玉润日光而月洁浑圆而至粲疏畅而甚缜丰不馀一言约不欠一字合百家而一统总众论而同归集诸儒之大醇洗千载之积误使圣人精蕴了然在目而异端曲学无复容喙高明有志者得以省研索之半功而雍容于圣门之入蒙稚新学者亦有识趋向之正途而不迷于文义之归故周程所以得先圣不传之传者至是始彰信于天下而先圣所以为万世法程者至是又益定而且尊其于斯文之功可谓大矣盖先生秉气纯阳清明刚健卓绝世表闻道甚早而力行有成其为学大纲一主程氏而节目加详所以独知自得而契乎先圣者尤多其功力之到又无所不尽自志学至于不逾矩其等级无不有以致其极自明德至于平天下其规模无不有以备其全其文之博也天下之书无一之不读而邪正纯驳必有以究极其归趣天下事物无一之不格而幽明巨细必有以洞灼其表里千古人才论而友之贤愚淑慝亦无一不探索其衷曲其知之至也莹万理于胞中炳千古于目前是极其所真是而不可移非极其所真非而不容易善极其本之所由来而无不彻恶极其几之所从起而无少遁其大经大法亭当乎上下者固昭如大明之中天而其至纎至悉自本而之末自末而縁本或出或入或分或合至于千变万化纷纶错综纵横颠倒亦无不灿然有条如衡别鉴照无星毫之紊其自信之笃也虽前哲之所已言而吾心不安则不敢辄为之徇虽前哲之所未言而吾心所安则卓然特立而不顾其自守之确也终始屹然不以众论而摇不以利害死生而动好善如好好色而咨赏采访不以微而废恶恶如恶恶臭而无或少为之隐忍回互果于徙义如洪澜赴壑而不可御严于克己如一剑断虵而不复续至其体道为一身即书心即理无一言之不实践无一行之不素充粹然规矩凖䋲之内貌庄而体胖神全而志定视听坐立不拘拘于持敬而自有成法举动周旋不勉勉于中礼而悉有常度望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦薫然如春风之和而可挹事有所不可则其断之也雷霆之威又厉然而不可犯胸怀磊落明快而所以主于中则缜密而无渗漏节操壁立万仞而所以处于中则坦夷而无峻迫智之圆足以周流不穷而制行则直方胆之大足以勇为不惧而小心则兢畏视其表则泰山岩岩而不可动测其蕴则沧溟浩浩而不可竭刚大之气有以配义与道而无馁弘毅之质可以任重致远而无虞处义无决裂之病行恕无姑息之蔽道愈高而心愈下德愈盛而礼愈恭公天下之见而不自是大天下之量而不自足其见于著述凡片文只字以往不过即其身心之所素者而写之尔其见于讲论亦不过自大源中流出如取物诸囊直探而示之叩者辞未竟而答之已缕缕不待思虑而从容以出无非妙道至义曲当人情而深尽物理令人涣然有省于言下欣怿不能止也先生明睿上达日新而不已所著之书每有温则有改毎改益觉超越乂所未前闻者先生行健不息终日乾乾笃于好学虽老病后观书不怠切于育人材昼夜无倦色虽抱病支离必引至卧内力坐而共讲日用酬酢与事周流虽病困亦未尝厌斁而于繁剧之中常优闲而有馀交错之地常泰定而不乱先生教人循循有序其始必从事于小学洒扫应对之节以立其本然后驯进于大学明德新民之道以成其功大学然后论孟论孟然后中庸中庸然后反六经诸书而其所以为教之目则父子君臣夫妇长幼朋友其所以为学之法则博学审问谨思明辨笃行而行之自修身至于处事接物又各有其要其终始涵养必以主敬为务而致知之功视力行为加多必极根原之洞彻毋徒影象之髣髴真能知则真能行矣去冬某侍教又谓当大作下学之功毋遽求上达之见当如曽子专从事于所贯毋遽求曽子之所一当如颜子专从事于博约毋遽求颜子之卓尔凡所讲道一本乎实尽性至命不越乎人心日用之近穷神知化不出乎人伦事物之常尝论天命之性无极之真其所自来虽极微妙而其实即人心之中所当为者而巳但推其本则出于人心而非人力之所能为故曰天命虽万事万化皆自此中流出而实无形象之可指故曰无极非谓日用之间别有一物光辉流转而其所以为此事则惟在择善固执中正仁义而已又非别有一段根原之功在讲学应事之外者是乃学问彻上彻下紧密之处也其开端示人大要类此故当四方英隽来往之会随所至之深浅而引接之如群饮于河莫不各充其量而归当天下言论交凑之冲随所执之是非而为之剖决不出数语而定其或自植一家不肯回心向道者彼固不得其门而入不见宗庙之美为可慕然至诵其书谈其行则亦未有不为之仰服而阴自怯缩也先生盛德充实辉光见之者起敬事之者革心过其门者无不肃亲其謦欬者放心邪气不复萌于中其极盛至于威名四达充塞海内遐陬行旅贱隶皆能称道之守临漳未至之始阖郡吏民得于所素竦然望之如神明俗之淫荡于优戏者在在悉屏戢奔遁及下车莅政宽严合宜不事小惠一行正大之公情绝无苟且之私意而人心肃然以定官曹厉节志而不敢纵所欲官族循法度而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法郡中讼牒日常不下二三百自先生至民讼不敢饰虚〈缺〉　无情者畏惮而不复出细故者率相解而自止惟理〈缺〉事重不容于私决者不得已而后进故讼庭清简每所听不过二三十而巳且又为历以志其事目旬一校其毕否故吏无复容其稽滞以赇邀于民而民亦无复患其稽滞以赇嘱于吏事早白而人甚便之郡俗于春则诸寺为传经之集诸坊为朝岳之会于秋则诸乡为礼塔之社先生闻之一禁而尽息诸庙附鬼为妖者亦相视敛戢不敢复为迎神之举郡俗良家子女多学佛老别创精庐错居市㕓峯冠缁裘出入为群至有以败度至讼庭者先生悯然为文以喻其父兄而家闭精庐无复肆出平时奸民多鼠窃自先生至未尝有峻惩者而皆望风屏迹终先生去遍四境民皆安寝无有夜警者后三年岁在甲寅有友人自漳浦来谓某曰南邑内外盗窃公行比屋无宁居人人今始思先生昔日之化外户不闭真为太平民而不可得矣又后三年都市有行劫者民于是益思先生治下安得而有此也尤笃意于学校牒延郡士黄樵仲施允寿石洪庆李唐咨林易简杨士训永嘉徐㝢及淳八人入学表率旬之二日又领官属下州学视诸生讲小学为正其义六日下县学亦如之又创受成斋教养武生员新射圃时督之射其于民亦务在教化尝榜释孝经庶人章及古灵先生教民之文散谕百姓正月维新又条布孝悌之训与民更始讼庭所断则必以人伦为重期年人正安习先生之化而先生又行矣又尝讲求民间利病以经界之大为民利力奏行之以鬻盐之深为民病先罢其濒海之铺十有一欲俟经界之正赋既定然后阖郡而悉除之此志皆不克遂然所以罢者累政奉承不敢变至今民被其惠也他如罢上元放灯以除慝礼立风雷雨师坛以正常祀省燕约馈宽赋简役卲农厉兵善政在民未可悉记或有𫍢𫍢不靖者特出于讼庭不得志之强御亦不过以惨酷为言而实亦无可指者今或问诸乡民府吏未有不咨嗟称赞心仰而诚服亦可以见公论之所在此某乡邦所亲睹者其他历仕则有不及知也先生进退行藏以道而不轻辞受取予以义而不苟不枉尺而直寻宁范我驰驱而终日不获一有经世济物之图不见是而无闷有制礼作乐之具不见知而不悔虽当毁怒咆哮人所危栗之际而绰然不以为忧虽当禁令苛急人所拘忌之中而泰然不以为病方且考遗经述旧典徜徉于林泉之下悠然不知身世之不足也呜呼若先生者真王佐之全材亚圣人而具体质之曽子所谓托孤寄命临大节而不可夺之君子孟子所谓居广居立正位行大道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈之大丈夫在先生素为有馀而子思子所谓学知利行造于知之一成功之一则在先生已全尽无愧而进乎纯熟矣其正诗之允矣君子展也大成欤夫以如是之才岂易再得而进焉不获大施所蕴以觉斯民同吾道之归退焉又不及大备斯文以惠来学为无穷之用今其已矣盖天下所同痛悼岂但诸生而已哉先生道德昭昭在人心耳目者固不容诸生之私谈而其口无择言身无择行则又未易以形容尽至于仰之弥高钻之弥坚抑又有不可得而形容者况其从游未久又非密迩莫能深详姑据所见以伸其哀慕之情云尔不自知其为赘且僣也又约而为之赞云庆元六年十月朔门人临漳陈某泣书赞见第五卷














　　北溪大全集卷十七
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十八
　　宋　陈淳　撰
　　讲义〈论语〉
　　论语发题
　　论语一书乃夫子门人杂记答问之书而圣人之言行略具焉其为说有精粗深浅之不一非圣人有意为之也随触而应皆从大本中流出而莫非天理自然形见之妙虽片言只字朴乎若无文而斯文之蕴甚富虽日用常行淡乎若无味而有真味之不可竭者存盖群经之阶梯而入圣之门户莫要焉者也学者不欲学圣人则已如欲学圣人有志于造道而入德则当以是为切已之务而尽心焉舍是而他求亦无由进矣圣人之心公平正大圣人之言坦夷明白非可以过求也非可以泛索也非可以新奇华巧穿凿也非可以偏旁迂曲揣测也平其心易其气顺考其文义而䌷绎其旨脉如亲炙圣人耳闻心受而身体之必沈潜反复真切恳到而后圣人之实意见矣圣人之实意有见由是而益竭吾钻仰不以一斑半点自喜又推类而博通之须至于真有卓尔呈露于前确确不可易然后上达下达之岐判向背取舍之几决圣人之门可游堂可登而室可窥所谓宗庙之美百官之富皆可以措目容足次第而得之于己虽欲罢而自不能以止矣呜呼此圣贤事业也欲登高必自下欲陟遐必自迩愿与诸同志共切磨之
　　学而第一
　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
　　学之为言效也未能肖圣人而效为圣人者也盖天之生人其性皆善皆有圣人之质惟其禀气感物之不齐圣人所禀纯而清又无物欲之汨本然之善无所蔽无所事学自贤者而下所禀不能以纯清而有浊之参焉物欲又从而汨之本然之善不能无所蔽必有待于学以明之所谓学者亦不过效圣人之所为而去其气禀物欲之蔽以明善而复其初尔其纲条节目则具在圣人之训习之为言有重温不已之义在学者之效圣人必即其所效条目重温之而不已焉乃所谓习时习者无时而不习也时时习之而无间断则所学者熟趣味源源而出中心不期悦怿而进进自不能止矣此学之始也朋者同为此学者也自远方来者以善及人而信从者众也盖所学之善乃人心之所同然非一己之得私吾之得于己者既足以及人而人之同为是学者又有以兴起其善而信从之如此其众则是率天下之人皆有以复其初而均得此心之所同然吾之志愿毕矣安得不惬快于中而悠然适其乐哉此学之中也夫有朋之来是道同志合者也其不见知则道不同者也学本为己非求人之知也人知不知何与吾内而何足以为喜愠详味不愠之旨见其胸中洒落明莹岂复有纎毫物我之私介于其间哉然朋来而乐者顺境也易为力人不知而不愠者逆境也难为功非信之笃而养之厚得之深而守之固不足以与此必惟成德君子能之此学之终也合三节而论其中之乐必由始之悦而后得而非中之乐亦不足以成其终之德然始之所由学者不正则节节从而差亦不能有时习之悦矣亦无自而有朋来之乐矣亦不复有以成其君子之德矣惟始不迷其所从入而终不失其所造极乃所谓善学者也
　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
　　此章分作二节前节泛论常人后节专论君子其旨脉皆相应但功用有小大之不同尔夫孩提之童稍有知则无不知爱其亲无不知敬其兄此人人之所同也故常人苟能孝弟则心气和顺自无犯上作乱之事若君子专用力于根本根本既立则其道自生所谓孝弟者乃为仁之根本也为仁犹曰行仁行仁者推行充广之谓盖仁者心之德而爱之理也心之德其全体而见于爱者其用事亲从兄则爱之端先见而最切者此如木之根本处加之培壅之功则爱之萌日滋而无所遏自此而充广之由亲亲而仁民由仁民而爱物如木之自根而干自干而枝叶虽有差等之不齐而此气无不流行通贯所谓仁之道于是乎生生不穷矣其功用岂不甚大又岂特常人所谓不好犯上作乱者而已哉此孝弟所以为行仁之本也然程子又曰论性则以仁为孝弟之本何也盖孝弟者仁中之一事耳仁是性孝弟是用譬之粟而生苖仁其粟而孝弟其苖也此仁所以为孝弟之本也学者而识仁则于此自明白矣
　　子曰巧言令色鲜矣仁
　　前章论仁以爱之理言之此章论仁以心之德言之夫五常之仁犹四德之元偏言则一事专言则包四者爱之理以偏言者也心之德以专言者也如巧好其言令善其色致饰于外而务以悦人则人欲肆行而本心之德亡矣岂复有所谓仁哉然圣人不谓之无仁而曰鲜矣仁者词不迫切谓如是之人少有仁尔非以为犹有少许之仁存〈缺〉也故程子之传直以不仁断之其义精矣盖仁不可以多少言此是纯是天理之公而绝无一毫人欲之私以间之乃谓之仁稍有一毫之私以间之则天理不流行而不得为仁矣犹人之有一支一节之废则谓顽痹不仁而不得谓之康宁人矣况巧言令色义非小小病乎大抵圣门之学以求仁为要其所以行之者必本于孝弟而所以贼之者莫甚于巧言令色记者列此二章于学习章之次亦欲学圣人者知此道之为急先务其所当务而复戒其所可戒也读者宜深味之
　　曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
　　忠者尽巳之谓凡利害关于己则度之必尽利害不关于己则易有不尽故为人谋鲜有忠者信者以实之谓凡称人之善则易过其实道巳之失则易讳其真故与朋友言鲜有信者此处心之病也传之于师不习之熟之则无以得于己不过口耳之传尔此问学之病也三者皆日用行事大节目处曽子之学专用心于内以是为切身之大病日常加省惧其或有存焉可谓自治之笃矣而于三者之中本末有序而质文相发又得其所以入道成德之要所以卒能全归其体而传圣人之道欤学者以之为标的则不差矣
　　子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时此章最可玩圣人之言小大浅深纵横颠倒无不混沦处夫道者治也不曰治千乘之国而曰道云者治其事也以政言道其理也以为政者之心言其目五者则皆其心之所存而未及为政乃所以为政之本也敬事者心存于事而不苟也信者令信于民而不数易也节用者俭而不妄费也爱人者惠而不伤也使民以时者于农隙而使之也此五者夫子为诸侯之国而言至近而易行矣然皆治道所当务至确而不可易至要而不容阙推而极之虽天下亦不外此而尧舜之治亦不过此合五者而观又皆以敬为主盖敬者主一无适之谓乃心之生道而万事之根本所以成终而成始者也为信而不敬则出令必苟而不能确定矣节用而不敬则所节必苟而不有常度矣爱人而不敬则所爱必苟而不免姑息矣使民而不敬则所使必苟而不复计其劳逸矣又自上顺而观敬而后能信不敬则事事皆苟而不能以信矣信而后能节用不信则有时乎节有时乎不节矣节用而后能爱人不节用则必至于伤财而害民矣爱人而后能使民以时不爱人则轻用民力而不暇惟其时矣又自下溯而观敬事者乂不可以不信不信则朝令夕改亦无从而敬谨矣为信者又不可以不节用不节用则泛滥无度亦不能以保其信矣节用者又不可以不爱人不爱人则视人之膏血如泥沙亦不能以啬其用矣爱人者又不可不使民以时不以时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣凡小用大用浅用深用横观䜿观颠倒而观无所不通而无所不圆由圣人胞中浑沦太极之体随所感触不觉流而为此语皆莫非自然而然非有意于安排布置此其所以为圣人之言欤
　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文
　　孝于亲弟于长谨其行信其言广爱众人而亲炙仁者此皆日用行事之要处而应接有事之时也当其时须各尽其事及事巳之后有馀暇之力不可以虚度时光必用此馀暇之力而学诗书六艺之文盖斯文所载者亦不过此等事之理及圣贤已行之法而已如是而为孝弟如是而为谨信众如是其爱仁如是其亲莫不各有其理之所当然纲条节目粲具于其中如是而为舜文王之孝如是而为王季叔齐之弟与其他所已行莫不各有一定成法可覆也吾以所行之馀力从事于此则本质先立而良心不放有以为致知之地矣其于讲究此理之当然考订圣贤之成法固有所根著而知之也必精既知之精有以悟此理之当然则于行也不疑而必益确有以识圣贤之成法则于行也有证而必益力行之既确而力由是而复致知也必又精而益精矣每日之内致知力行随时更迭而展转互相发其味无有穷矣苟于馀力而不学文则所行虽力必不免于私意而不能以中节将如剔股刲肝之孝抱桥之信反陷于不孝不信而不自知若未有馀力遽辍而学文则又废人事而旷天职虽所知之精亦何与于我然则德固不可以一日而不修而学亦不可以一日而不讲也
　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
　　贤人之贤而自改其好色之心则诚于好善矣事亲不自爱其力则诚于孝矣事君不自有其身则诚于忠矣与朋友言而信则诚于交际矣四者皆人伦之大者而无所不用其极学以明人伦不过求如是而已子夏谓人能如是则得为学之道矣虽或以为出于生质之美而非由务学之至我必断然谓之已学矣盖深以实行非学不能笃而疾时人于学不务实但词气抑扬之间少有过中其流弊必至于废学不若上章圣人之语意圆而无弊也大抵生质之美有限而易穷务学之益无穷而不可废以生质之美而加之务学之益则磨刮愈见精粹润泽愈见辉光心与理相涵而知愈密身与事相安而守愈固其所有限而易穷者将通为无穷矣若谓质美已得学之道而不必更学以为质之副则所美者终涉于粗而不精而阴亦不能免私意之杂至于穷而或变焉又将忽反陷于恶而不自知矣是则此章之流弊可不重以为警而上章之旨可不深体以为日用之凖则哉
　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改
　　正其衣冠尊其瞻视则俨然人望而畏之轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也主者心以为重无时而不在是也忠者尽己之心而无隐也信者以事之实而无违也以忠信为主则真心常存而事事皆实矣友所以责善而辅仁与胜己者处则已有益不如己则无益而有损过者动之差知而速改则复于善而为无过若畏其难而不勇于去之则过遂成而为恶矣此皆君子自修之道当然而不容一阙者也盖以威重为质则立德有基矣必学以固之则基壮而不摇矣必主忠信以实之则日积而日崇矣必胜己者以辅之则日益而日进矣又过而必速改则恶日消而进善之路不格遂可驯至于充盛辉光而成其德矣切哉圣训笃自治者所当汲汲以从事也或曰不如己之说自谓人不如己则生自满之心必胜已者而后友之则胜已者又将视我为不胜已而不吾友则如之何闻之师曰人之贤否优劣自有定则非彼我好恶所得私而吾于应接或亲或疏或高或下亦不容以分别为嫌也故于齿德之殊绝者则尊而师之于贤于已者则尚而友之其不如巳者虽不当就而求之以为吾友亦必有以矜而容之勉而进之尔是皆理势之必然非我之敢为自满而亦未尝轻以绝人也彼贤于我者其视我亦犹是耳而何有弃于我但世之人每难于友胜己而好友不如己其乐于纵恣者则惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋者则忌多闻者之少已而不肯问至于卑孱嵬琐之流则喜其临之而足以为高便辟佞柔之友则悦其下已而足以自肆是以贤智日远而所与居者苐庸夫俗子〈缺〉　　　良才美质亦交相〈缺〉　　人之归而不自知矣然则圣人安得不直一言以警之而何以迂为顾虑在学者亦何必舍圣人明白之旨而妄生曲说为之迁就也哉
　　曽子曰慎终追远民德归厚矣
　　终者人之所易忽而能慎之于丧以尽其礼远者人之所易忘而能追之于祭以尽其诚厚之道也以此处己则己之德厚以此化民则民德亦归于厚也曽子之学以孝弟忠信为本故其言如此从而味之其人气象可见矣
　　子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
　　夫子至于是邦而必闻其政者非圣人有求之也子禽以求为问是以常情测圣人也子贡答以夫子温良恭俭让以得之可谓深知圣人而善言德行者矣此五者夫子之盛德辉光接于人者也盖言圣人德容如是故时君敬信自以其政就而问之若以是求之云尔非实若他人必有求之而后得也其亦必以求为说者特因子禽之言借其字而反之以明夫子之实未尝求亦犹孟子言伊尹以尧舜之道要汤特借或人之言而反之而实未尝有要之之意也然即此而观圣人所至必风动响应其过化存神之妙亦略可见矣而时君乃莫有能委国而授之政盖见圣人之仪容而乐告之者秉彝好德之良心也而竟莫能授之政者私欲从而害之尔在圣人于此虽未足以有行而亦足以为之兆矣而一言不契则委而去之未尝不果亦其济时行道之心虽切固未尝屈道以从人也
　　子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
　　此观人子之法也其志与行善矣又必三年无改于父之道乃见其有爱亲之心而可以为孝盖为人子者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不同则随其轻重而以义制之如其道终身无改如其非道何待三年无改者意其有为而言其事在所当改而可以相迟而未改为孝子之心则有所不忍而未容以遽改故也若当改之时至则如之何〈缺〉不容以隐讳迁就而至诚哀痛之心则不可不存焉
　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
　　礼者天理之节文人事之仪则也其为体甚严如君尊而臣卑父尊而子卑夫妇之有别长幼之有序截然一定而不可乱然皆本于天理之自然而人心之所安非圣人以强乎世者故其为用也必从容舒泰而无拘迫艰苦之患乃不拂乎天理人心之本谓之和而为可贵如君臣都俞之相孚父子唯诺之相亲夫妇之唱随长幼之逊顺其情无不交通焉是其类也其他三千三百之仪亦莫不皆然先王之道此其所以为美而小事大事无不一由之兼指礼与和而言也然如此而复有所不行者以其徒知和之为贵而一于和和遂过而流于嫚不复以礼节而归之中则去天理之本然者远而人心所安者荡而为不安矣所以亦不可行也盖礼之体严而用和本非判然不相入其严也无不泰而所谓和者中已具岂复有胜而离其和也无不节而所谓严者未尝失岂复有胜而流必如是然后得性情之正而为礼之全也若稍过中而各倚于一偏则其不可行均矣岂但和之流然后为不可行哉
　　有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也
　　此章大旨谓人之言行交接当谨于始以防后患也夫人之约信固欲其言之必践也然始之不度其冝则所言将有不可践者以为义有不可而不之践则失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者无一可也惟约信之始必求其合于义焉则其言无不可践而无二者之失矣致恭于人固欲其远耻辱也然不中乎节文则或过或不及如望尘而拜之类非所当致恭而致恭则失之过其人必不我答如君父师长之类所当致恭而不致恭则失之不及其人必为我怒皆自取耻辱之道也惟致恭之始必求其中于礼焉则其远耻辱也必矣因犹依也所依托之始必度其人之贤而后依之则在我不失其所亲而彼亦可以为吾之宗主必不至误我之托矣如孔子于卫主蘧伯玉于陈主司城贞子则不失其亲而可宗者也此三者若于始之宜约与不宜约当恭与不当恭可亲与不可亲因仍而不早为之决苟且而不早为之审迨其差也乃徐计于己然之后以求免焉则亦缓不及事而岂胜其噬脐之悔哉
　　子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已
　　不求安饱者志有在而不暇以口体之奉为务也敏于事者力于行而不敢怠也慎于言者择其可而不妄发也能此四者其于学用功亦笃矣若遽足焉自以为是而不取正于有道则所学不能无差心之所求者必有非所当求而未必皆先王之正路事之所敏者必有非所当敏而未必皆先王之德行言之所慎者必有非所当慎而未必皆先王之法言而其终亦未必遂能以造极惟不敢轻自是而又必就有道之人以正其是非则学质自此如金经洪炉炳然为之一新志可纯行可粹言可精而大中至正之极亦可以驯造非好学者其能之乎
　　子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
　　常人溺于贫富之中而不知自守故为贫富所累而有谄骄之病子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守己能无谄无骄而不为贫富动矣故质之夫子以验其学之所至夫子曰可者所以许其所已能而复告之乐与好礼者所以勉其所未至今就二者等级校之无谄无骄者但能于贫富中无显然之过而已未能超贫富之外而进于善也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理而不自知其富盖有超乎贫富之外非造道入德之深潜缜密者不能而语其实则乐必颜子好礼必周公乃可以当之非前之小成者所可望也子贡因是觉无谄无骄之未得为至而其上又有所进焉抑知理义之无穷学者不可以少有得焉而遽自足也于是引淇澳之诗以明之言治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之治之已精而益求其精也夫子以其能因所已言而知所未言有〈缺〉　诗之活法遂嘉叹而予之在学者而言若安于无谄无骄而不求进于乐与好礼之极致乃徒切琢而不复磋磨者固乃自足之陋然谄骄之病未实去而曰吾欲乐与好礼则是又未尝切琢而专事磋磨者不免为虚躐之狂亦不可以不戒也
　　子曰不患人之不己知患不知人也
　　学本为己惟求其在我者而已故不患人之不己知若不知人则贤者不得而师善者不得而友诐淫邪遁者得以害道便辟柔佞者得以损德故以为患也然在己者有可知之实则于人亦不容揜而知言穷理之未至则人之邪正亦无从而辨之也
　　为政第二
　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
　　政者正也所以正人之不正也德者得也行道而有得于心者是也为政而以德者如以吾之孝以正人之不孝以吾之悌以正人之不悌之类是也此皆为人上者所当为非有心于欲民之我归而为之也然德行于上极其充盛辉光则同是秉彝好德者孰不观感而兴起其或反常败德者孰不愧忸而消化所以能端处无为而天下自归之其象如北极之星居于天中枢纽不动之处而众星四面旋绕而归向之亦其效之所必至而非外得者若不以德而徒从事于权谋智力以为政则在我已不胜其劳而人亦离心不附矣
　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　此一言鲁颂𬳶篇之词也主于思马而言夫子读诗至是有感而取之以断三百篇之义非以三百篇之诗皆止乎礼义而粹然一正也如变风郑卫之诗不止乎礼义而逸于邪思者亦多矣圣人之意直以为诗有美恶之不同其言善者足以感发人之善心其言恶者足以惩创人之恶志所以为指归不过欲使人得其情性之正而已故惟此一言简要明白可以通贯全体而尽盖三百篇之义因特表而出之以示人可谓切矣则读诗者可不深体以为切身之务而徒讽诵之云哉然详玩是言虽约而为义甚博盖诚之通而大本之所以达也岂但读诗之法为然凡读书穷理治心修身无适而不可学者诚能深味其旨而审于念虑之间必使无所思而不出于正则日用云为千条万绪莫非天理之流行矣
　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格
　　政者为治之具若法制禁令凡听断约束之类是也刑者辅治之法若墨劓剕宫大辟鞭扑之类是也以政先示之则民有所振厉而敛戢矣其或未能一于从吾政者则用刑以齐一之俾强梗者不得以贼善良而奸慝者不得以败伦理故民亦畏威革面不敢为恶以苟免于刑罚然无所羞愧则其为恶之心未亡也德礼者所以出治之本而德又礼之本乃吾躬行之所实得者若孝悌忠信之类是也礼则制度品节若冠昏丧祭之仪是也以己德先率之则民有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一则明礼以齐一之俾之周旋浃洽良心日萌自将愧耻于不善而又有以格至于善也是四者功用之不同而皆不可以偏废若专务德礼而不用政刑则徒善不足以为政专用政刑而不务德礼则又徒法不能以自行然其本末表里亦当有轻重之别末以饬乎外者在所轻而本以淑乎内者尤当加隆而不可一日已焉此又讲明治道者所当知也
　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩圣人生知安行理义〈缺〉　无所事学然圣人之心则未尝自以为圣而无事于学也故自童年以往亦与人同其学而况乎古今事变名物制度之详非由学不可得所以有问礼于老𦕃问乐于苌弘等类但自常人视之若缓而圣人为之则甚笃切常人费心力之苦而圣人则胸中明朗随所在莫不至极而无容吾力此所以为圣人之学而非常情之谓也圣人因吾之有是学也于是即身立法以示学者凡为进道之序有六等非全无其实而姑为是空言之诱也其必十五而志于学者古者八岁入小学至十五成童而后入大学志者心之所之之谓向于大学之道正所以求之而致其格物致知以诚意正心修身之功也志乎此则念念在此必欲至其地而无作辍退转之虑矣又积十五年之久至三十而后能立谓有以自立于斯道之中已践及实地而卓然无所跛倚所守者固而不为事物摇夺如富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈是也至是则物格知至而意诚心正身修盖已实得之在已而无所事乎志矣又积十年之久至四十而后不惑凡于事事物物之所当然大如君当止仁臣当止敬父当止慈子当止孝之类小如坐当如尸立当如齐视当思明听当思聪之类皆洞识其纲条品节之实而一无所疑至此则豁然如大明中睹万象所知者益明而无所事乎守矣又积十年之久至五十而后知天命天命即天道之流行而赋于物者盖专以理言而事物所以当然之故也如君之所以当仁臣之所以当敬父之所以当慈子之所以当孝坐之所以当如尸立之所以当如齐视之所以当思明听之所以当思聪之类皆天之命我而非人之所为者吾皆知其根原所自来无复遁情至此则所知者又极其精而不惑又不足以言之矣又积十年之久至六十而后耳顺声才入心即通是非判然更不待少致〈缺〉而后得其理才容少思而后得则是内与外有相扞格违逆而不得谓之顺矣如夫子闻沧浪之歌即悟自侮自伐之义是其顺之证也至此则所知者又至熟而绝无人力矣即中庸所谓不思而得处也自不惑至此三节皆以知言乃明睿日进无疆之事与志学而立时之所谓知趣味迥不同矣又积十年之久至七十而后从心所欲不逾矩至此则心体莹彻纯是天理浑为一物凡日用间一随吾意欲之所之皆莫非天理大用流行而自不越乎法度之外声即为律身即为度所谓道心常为此身之主而人心一听命矣即中庸所谓不勉而中地位也总而言之志学所以造道也而立所以成德也自不惑知命而耳顺则义精之至也从心所欲不逾矩则仁熟之极也在夫子岂果有六者等级积累而然哉亦因已之近似者以自名欲学者以是为凖则使之优游涵泳而无躐等之过日就月将而无半途之废尔然立志之始苟所学者一差而非圣人之正学则自后节节从而差虽用功之勤亦决不复有所谓立与不惑知命耳顺从心矣或始焉得其正而所谓立之一关有未能彻则又将若何而能不惑知命若何而能耳顺从心哉是则志学之初正圣愚二路之所由分尤学者之所当致谨而立之为地又植本固址之所在尤学者所当用力也果能于是二节路脉不差而根址深固则自此而〈缺〉惟不倦以终之虽有四节之高皆可从容造诣而无所阻矣又何圣人之不可至哉然则学圣人者所〈缺〉









　　北溪大全集卷十八



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷十九
　　宋　陈淳　撰
　　讲义〈易〉
　　原画
　　伏羲作易根原备见于先天一图世传是图出于邵康节以为得之陈希夷穆伯长而来而其实固已具于系辞传易有太极章及说卦传天地定位章矣盖昔者伏羲仰观俯察灼见夫阴阳二气错综流行生生而不穷于是作书以配之而名之曰易取其有交易变易之义今按系辞传考之所谓太极云者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目盖兆于万古无极之前而贯乎万古无极之后立于天地万物之表而行乎天地万物之中也自其始之动而生阳静而生阴也以阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴而为一画者二是谓太极生两仪其位则阳先而阴后其数则阳一而阴二于两仪之上又各生一奇一耦而为二画者四是谓两仪生四象太阳位乎一而含数九以奇圆一而围三三各一奇参天而为三本体画奇通所从生位一奇乃三其围三而得之也少阴位乎二而含数八以耦方一而围四四合二耦两地而为二本体一画耦一画奇通所从生位一奇乃一其围四两其围三而得之也少阳位乎三而含数七以本体一画奇一画耦通所从生位一耦乃一其围三两其围四而得之也太阴位乎四而含数六以本体二画耦通所从生位一偶乃三其围四而得之也于四象之上又各生一奇一耦而为三画者八于是三才略具而八卦之名立是谓四象生八卦其位则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八而谓之经卦于八卦之上又各生一奇一耦而为四画者十六是八卦复为太极而复生两仪于四画之上又各生一奇一耦而为五画者三十二是八卦之两仪复生四象于五画之上又各生一奇一耦而为六画者六十四则兼三才而两之是八卦之四象复生八卦于是六十四卦之名立而谓之重卦是于干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之上复以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者循序而重加之也故始自重干以及夬大有大壮小畜需大畜泰八卦则为干一之所生次自履兑睽归妹中孚节损临八卦则为兑二之所生次自同人革离丰家人既济贲明夷八卦则为离三之所生次自无妄随噬嗑震益屯頥复八卦则为震四之所生次自姤大过鼎恒巽井蛊升八卦则为巽五之所生次自讼困未济解涣坎蒙师八卦则为坎六之所生次自遁咸旅小过渐蹇艮谦八卦则为艮七之所生次自否萃晋豫观比剥以终于重坤则为坤八之所生次第相承条理不紊由本而干由干而枝皆其势之所自然而不容已特假圣人之手以画之而非人力所能安排布置者自八卦之立即具六十四卦而非八卦之后旋生六十四卦也自六十四卦之成即是八卦而非六十四卦之外复有八卦也就中平分之为两截而按说卦对待之位相接为圆图则虚中者为太极自内而外第一画分为两仪则阳仪居左阴仪居右第二画分为四象则太阳居左之前少阴居左之后少阳居右之前太阴居右之后第三画分为八卦则干一兑二居左之前离三震四居左之后巽五坎六居右之前艮七坤八居右之后第四画至第六画则八卦乘八卦而六十四卦整整成列在干一位之中内之八干实不离乎一干而为贞外自干一至坤八为悔而重干复居干一位之一在兑二位之中内之八兑实不离乎一兑而为贞外自干一至坤八为悔而重兑复居兑二位之二在离三位之中内之八离实不离乎一离而为贞外自干一至坤八为坤而重离复居离三位之三在震四位之中内之八震实不离乎一震而为贞外自干一至坤八为悔而重震复居震四位之四在巽五位之中内之八巽实不离乎一巽而为贞外自干一至坤八为悔而重巽复居巽五位之五在坎六位之中内之八坎实不离乎一坎而为贞外自干一至坤八为悔而重坎复居坎六位之六在艮七位之中内之八艮实不离乎一艮而为贞外自干一至坤八为悔而重艮复居艮七位之七在坤八位之中内之八坤实不离乎一坤而为贞外自干一至坤八为悔而重坤复居坤八位之八〈缺〉第一画则一阴一阳相间第二画则二阴二阳
　　相间第三画则四阴四阳相间第四画则八阴八阳相间第五画则十六阴十六阳相间第六画则三十二阴三十二阳相间统而言之则左者皆为阳右者皆为阴而各有界分故自复至干凡百一十二阳而又有八十阴者阳中之阴也自姤至坤凡百一十二阴而又有八十阳者阴中之阳也迭而言之则阳往交阴阴往交阳而互为其根故阳在阳中阳顺行阳在阴中则逆行阴在阴中阴顺行阴在阳中则逆行即卦气流行之序而言之则复居子半以应冬至一阳之生积而二阳临三阳泰四阳大壮五阳夬至乾居午半而为六阳之极阳为阴之父故干父又生长女而为姤焉姤居午半以应夏至一阴之生积而二阴遁三阴否四阴观五阴剥至坤尽子半而为六阴之极阴为阳之母故坤母又孕长男而为复焉离则尽卯中以应春分坎则尽酉中以应秋分即卦一定之分而言之则乾居南坤居北以应天地辟阖而辨上下之位是谓天地定位离居东坎居西以应日月出入而列左右之门是谓水火不相射艮居西北兑居东南以应山高西北泽倾东南是谓山泽通气震居东北巽居西南以应雷启群蛰风养万物是谓雷风相薄无非与造化自然之易相吻合于以教民占筮揲蓍布卦以断吉凶每一卦之中其变又各六十四盖有变易无穷之用也是乃所以通天下之志定天下之业而妙开物成务之道也
　　原辞
　　伏羲之易本无文字始于干而终于坤每卦惟有六画而已盖是时太朴未散世质民淳凡有动作莫识是非利害因即阴阳逆顺消息之大分而示之使占者于是玩焉以决吉㓙而不至于迷茫尔是乃首辟浑沦其为旨盖甚坦易明直而非有渊微玄妙之意也降及中古民伪日滋易道微矣文王于羑里中为斯世患乃取伏羲之易而衍之既改八卦之位以乾居西北坤居西南退处不用之地而任六子以为天地用离居南坎居北震居东兑居西巽居东南艮居东北所谓帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮是谓后天之学又〈缺〉六十四卦〈缺〉　　于乾坤〈缺〉　　既济未济若今所传〈缺〉

　　然已非伏羲之旧
　　矣周公继〈缺〉　　　　　　　　分别爻义而系之爻辞以断六爻之吉㓙若初九潜龙勿用之类是也随事丁宁始为纎悉〈缺〉　　占法〈缺〉加密矣以文字始著于文王周公因谓之周易又以简帙重大分为上下经两篇上经止坎离而下经首咸恒条理昭晰已如星日迨周之衰淫于术数而易道复不明矣孔子乃黜八索而作十翼以赞之曰彖上传曰彖下传所以释文王所系彖上下经爻之辞若大哉乾元以下等是也曰象上传曰象下传所以释伏羲卦之上下两象若天行健等类及周公所系两象六爻之辞若潜龙勿用阳在下也等类是也曰系辞上传曰系辞下传所以述文王周公所系卦爻辞之传而通论一经之大体上自天尊地卑以下自八卦成列以下是也曰文言传所以申言乾坤彖象之旨而为诸卦之例若元者善之长以下是也曰说卦传所以详其所未尽之意若昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍以下是也曰序卦传所以序其先后若有天地然后万物盈焉以下是也曰杂卦传所以错杂而言之若乾刚坤柔比乐师忧以下是也是十篇者亦无非推广图象卦爻之蕴以著明羲文周公之法然专以理义发明占意使人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占以求免于㓙咎校之羲文周公之旧虽其为言纵横反复穷深极微与初旨已大相异而其所以为理则实不越乎图象卦爻之中而非从外得实不离乎天道人事之常而非可以诡异过求也自秦以来书幸全于遗烬道则晦而不章卑者泥于穷象数而穿凿附会为灾异之流高者溺于谈性命而支离放荡为虚无之归至我朝程子盖深病焉于是作传以明之一扫诸儒之陋见而专即日用事物之著发明人心天理之实奥旨宏纲昭然在目视孔子所发又加详且明焉学者于是始知易为人事切近之书而云为践履可以无所往而不在是也然易之起原于象数自象数之既形则理又具于理数之中而不可以本末二其观也易之作本于占筮自占筮之既立则理又寓于占筮之内而不可以精粗二其用也此正程子所谓体用一源显微无间者若偏于象占而不该夫理义则孔子之意泯一于理义而不及乎象占则羲文周公之心亦几乎息矣此朱文公本义之书作所以必表伏羲图象冠诸篇端以明作易根原之所自来一出于天理之自然而非〈缺〉为智巧之私又〈缺〉古经传次序推原四圣所以成
　　〈缺〉　　　　　　　而惟占法之明随人取决而无偏辞之滞而天下义理为之磨刮精明依然涵萃于其中本末精粗兼该具举近以补程传之所不足而上以承四圣之心所谓开物成务之大用至是又益周备而易道之盛于此无馀蕴矣学者当因是书各就四圣一贤本义稍详果能知其因时设教所以为心者盖并行而不相悖然后于易学可进而易书之广大悉备有天道焉有人道焉始可与提纲张目遍观而尽识至所谓和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命者其根原脉络归宿皆由是其可通乎
　　原旨
　　列御冦曰有太易有太初有太始有太素太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也气形质具而未相离故曰浑沦视之不见听之不闻循之不得故曰易此异端之说非儒者之所宜言自唐孔氏引之为疏义而后之学易者遂祖之吁是岂羲文周孔四圣之旨哉盖昔者圣人之作易也本就阴阳而取名以阴阳交错而理流行不容以一定拘故以易命之其为字从日从月亦阴阳之谓也而其所以为义则代换变易之称即生生之谓者不惟天地造化之为然而在书之为蓍卦辞义及人事之理莫不皆然也今以造化而言太极动而生阳动极复静静而生阴静极复动一动一静互为其根子月六阴极而退于上也而一阳复生于下焉午月六阳极而退于上也而一阴复生于下焉昼阳之盛也而阴已生于午焉夜阴之盛也而阳已生于子焉其代换有如此者二气交感化生万物自元而亨亨而利利而贞贞而复元自春而夏夏而秋秋而冬冬而复春一辟一阖一消一息循环而无端周流而不穷其变化有如此者即所谓天地设位而易行乎其中者是也在书之所谓卦者而言自一奇一耦而为两仪加倍而为四象又加倍而为八卦又加倍而为六十四卦阳奇交乎阴阴耦交乎阳互相参错而成其代换有如此者自干至泰由一干而变自履至临由一兑而变自同人至明夷由一离而变自无妄至复由一震而变自姤至升由一巽而变自讼至师由一坎而变自遁至谦由一艮而变自否至坤由一坤而变其变化有如此者即所谓圣人之作易也观变于阴阳而立卦者是也以蓍而言自一变所归有奇耦而为两仪自三变奇耦有多少而为四象至十八变而后卦成则亦不外乎四十九䇿更互分合往来而为之其代换有如此者或得一爻而变或得二爻而变或得三爻而变或得四爻而变或得五爻而变或得六爻而变六十四卦能变之所之其变化有如此者即所谓四营而成易者是也以辞义而言或刚上而柔下〈蛊〉或柔上而刚下〈咸〉或内健而外顺〈泰〉或内柔而外刚〈否〉或柔进而上行〈鼎〉或刚自外来而为主于内〈无妄〉或柔外而文刚或刚上而文柔贲其代换有如此者卦各随时为义不同如泰君子道长小人道消之时则其进为亨吉否小人道长君子道消之时则其进为不利而六爻于其中又各随位取义不一如泰之初九群阳始进则拔茅茹征吉九二以刚中为立信任则治泰之道得尚于中行九三泰将极而过乎中则以艰贞为戒六四泰已极而入乎阴类则以翩翩其邻为警六五为泰主能任九二成治泰之功则有帝乙归妹之祉上六泰极而复否则有城复于隍之吝凡卦爻之例皆然其变换有如此者即所谓六爻之义易以贡者是也在人事之理而广推之凡日用动静语默屈伸进退大小粗精隐显等类应一切相对待者皆莫不各有阴阳分属如张忠定公所谓公事未判者属阳巳判者属阴二端常相因相禅而无穷虽极千条万绪之不齐而莫不各有当然一定之则参错于其间惟当与之相为流通尔方其成已为仁成物为智则仁主内而智主外矣及学不厌为智教不倦为仁则又智主内而仁主外焉方其义以为质礼以行之则义主先而礼主后矣及修礼以耕之陈义以种之则又礼主先而义主后焉其代换有如此者当揖逊则揖逊当征伐则征伐当与贤则与贤当与子则与子在禹稷之地则当出在颜子之地则当处在曽子之地则当去在子思之地则当守在三仁之地当去者去当奴者奴当死者死在孔子之地可仕则仕可止则止可久则久可速则速于乡党则当恂恂于朝廷则当便便与上大夫言则当訚訚与下大夫言则当侃侃而皆不可以一律定焉其变化有如此者即所谓易穷则变变则通者是也而总皆不离乎阴阳之所为也此圣人于系辞传必曰天尊地卑乾坤定矣高卑以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣所以取造化阴阳之实与卦爻无二致也又曰广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德又所以即卦爻阴阳之旨与天地人同一揆也故庄周谓易以道阴阳亦窥见乎此矣然合而言之所谓太极者常流行通贯皆无不在焉在造化则阴阳二气之中各具一太极在书则六十四卦之中每象每爻亦各具一太极也四十九䇿之中每揲每变亦各具一太极也在人事千条万绪之中无小无大又无不各具一太极也即所谓易有太极及三极之道也故占者于此必各随卦爻阴阳奇偶与太极周流以决吉凶悔吝之几而不滞于一隅如程子所谓随时变易以从道圣人有圣人之用贤人有贤人之用众人有众人之用学者有学者之用君有君用臣有臣用无所不通若拘于一则三百八十四爻但为三百八十四事而止也在学者之学易必平心以观其象而玩其辞如筮者之筮事每虚心以观其变而玩其占于逐位之下视阴阳消息盈虚以察其所值之时又于逐爻之中视刚柔进退偏正以考其所主之义使万理粲然一定如森如列脉络不乱而分毫不差然后能体之在我而动静无非易于寂然不动之时则合万殊为一本而浑然太极之全体常昭融于方寸间及感而遂通之际则散一本为万殊而纵横曲直莫非太极大用之所流行又何有一物之不会于极哉故曰化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行至是则羲文周孔之传始知其真不吾欺矣
　　天行健君子以自强不息
　　此象传之辞夫子所以释伏羲之卦象也夫干六画纯阳上下皆干为重干之卦阳之性健其成象之大者曰天天一而已何以见其为重义盖天行一日一夜三百六十五度四分度之一为之一周今以行而言则见其日日一周若重复之象焉非至健不能也君子法天行之象而必自强不息者何也此正夫子示人以体道之要而非姑为是区区之法也盖是道流行乎天地之间亘古穷今无一息之停凡天之所以为天运行旋转终古而无息者乃与道为体也故盈乎天地之间如日往则月来寒往则暑来星辰之回旋风雷之鼔舞木生而不穷水流而不息自元而亨亨而利利而贞贞而复元自春而夏夏而秋秋而冬冬而复春凡大化流行循环而无端者皆与道为体也而其在人则总会于吾心天理本体亦常生生而无一息之已而其大用亦无一息不流行乎日用之间故孩童之良知良能无不爱敬见赤子入井者皆有怵惕恻隐之心见牛觳𧥆则为之不忍呼尔蹴尔之与行道乞人皆有所不屑是虽于穷㓙纵欲昏迷陷溺之极而所谓降衷秉彝亦终有不可得而殄㓕者惟圣人纯乎天德为能全体之而无一息间断故仁则彻终始皆仁而无一息之不仁义则彻终始皆义而无一息之不义礼智则彻终始纯乎礼智而无一息之不礼智此正所谓至诚无息之地配天悠久无疆之境而咏文王之诗者有曰维天之命于穆不已於乎不显文王之德之纯纯亦不已又曰穆穆文王于缉熙敬止又曰亹亹文王令闻不已是文王正有以全体乎此而与天相为不已也古之圣人莫不皆然尧舜之所以兢业禹之所以克勤汤之所以日新又新武王所以终身佩服丹书敬胜怠之训周公所以拳拳于无逸之书皆以此也吾夫子于此素行尤为与天无间其曰为之不厌诲人不倦又曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔正其天行之健虽欲已而有所不能已也盖尝于川上发不舍昼夜一节以示人已为精切矣今此适赞重干之象有契于其中是安得不为学者一言哉夫道体本无穷天德本无疆圣心本不已在君子诚不可不深有以体之而自强不息也一事之不强则天德便息于一事之下一刻之不强则天理便息于一刻之中私事之一萌则天理即为私意息而不能以自强矣人欲之一间则天理即为人欲息而不复以自强矣夫惟卓然有清明刚健之资者既能致知至极有以见夫道体之所以然乂能克己净尽无以害乎天德之所本然则将见志气日强俛焉日有孜孜不能以自息如颜子之惟见其进未见其止矣虽然其所以为存养之要者又在主敬而为省察之要者又在谨独盖敬者贯动静一终始之功天理之所以生生而独者又几微方动而未形之初于是而不谨则私欲行而天理为之间断矣此又学者所当尽心也








　　北溪大全集卷十九



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十
　　宋　陈淳　撰
　　解义
　　视箴解
　　心兮本虚
　　心之为体其中洞然本无一物只纯是理而巳然理亦未尝有形状也
　　应物无迹
　　心虚灵知觉事物才触即动而应无踪迹之可寻捉处
　　操之有要视为之则
　　人之接物视最为先即此处而操存之庶乎得其要而有一定之凖
　　蔽交于前
　　蔽指物欲之私而言
　　其中则迁
　　中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前则心体逐之而去矣
　　制之于外以安其内
　　物欲克去于外则无以侵挠吾内而天理宁定矣
　　克己复礼
　　上以一节言此以全体言
　　久而诚矣
　　诚者真实无妄之理也克复工夫真积力久则私欲净尽彻表里一于诚纯是天理之流行而无非仁矣听箴解
　　人有秉彝本乎天性
　　人均执此常道而生其原于天之所赋而人受之以为性者也
　　知诱物化
　　知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去矣化则与之相忘如一而无彼我之间也
　　遂亡其正
　　正以理言至是则天理俱㓕而无复存矣
　　卓彼先觉
　　悟此理之全而体之者
　　知止有定
　　事事物物各有所当止之处即理之当然者是也能一一知其然则此心明彻于日用应接皆有定理不为之诱而化矣
　　闲邪存诚
　　邪者物欲之私诚者天理之实闲外邪不使之入则所存于心者彻表里一于诚纯是天理之流行而仁矣
　　非礼勿听
　　总结之
　　言箴解
　　人心之动因言以宣
　　一念之动于中或善或恶必由言以声之而后见于外
　　发禁躁妄
　　疾而动曰躁虚而乱曰妄人之为言大概不出此二者皆人欲之所为也故必禁之
　　内斯静专
　　静安专一皆天理之所存也外不躁则内静外不妄则内专此二句为一篇之关要处
　　矧是枢机
　　门之辟阖所系在枢弩之张弛所系在机人心之动有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也
　　兴戎出好
　　言非礼则有躁妄而起争言以礼则无躁妄而生爱
　　吉凶荣辱惟其所召
　　兴戎则凶而辱出好则吉而荣
　　伤易则诞
　　易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诳之谓而易中之病也
　　伤烦则支
　　烦者多数之谓妄则伤于烦支犹木之枝从身之旁而逆出者乃烦中之失也
　　已肆物忤
　　伤易而诞则无有成法在已者肆而与物忤矣内何复静之云
　　出悖来违
　　伤烦而支则不合正理所出者悖而来亦违矣内何专之云
　　非法不道
　　法谓先王之格言
　　钦哉训辞
　　钦谓敬谨其出而无躁妄也
　　动箴解
　　哲人知几
　　几者善恶欲动而未形之间其兆甚微哲人心通理明能烛于其先
　　诚之于思
　　于一念微动而未形之间便已知觉而实之无妄则天理之本然者流行无壅矣
　　志士厉行
　　见于所行之谓行志士激厉能勇于有行
　　守之于为
　　为事动之已著者也至此方知觉而守之不放则事亦中理而无过举矣
　　顺理则裕从欲惟危
　　结上文二者之动虽微显不同然循天理之公则皆无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危此正舜跖二路之所由分其发轫之始尤不可以不谨之也
　　造次克念
　　虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功密矣
　　战兢自持
　　常恐惧戒谨守之于为则其操存之力笃矣
　　习与性成
　　习惯如自然则莫非天理之流行而仁熟矣
　　圣贤同归
　　自贤入圣同一归宿即其止于至善之地者也敬斋箴解
　　正其衣冠尊其瞻视
　　谓早起时主敬
　　潜心以居对越上帝
　　谓未有事静坐时主敬
　　足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封
　　谓有所举动时主敬
　　出门如宾
　　谓近接物时主敬
　　承事如祭
　　谓已应事时主敬
　　战战兢兢罔敢或易
　　战战谓恐惧如敬于见宾之貌兢兢谓戒谨如敬于奉祭之貌
　　守口如瓶
　　谓欲有言时主敬无妄泄也
　　防意如城
　　谓欲有意时主敬无轻动也
　　洞洞属属毋敢或轻
　　洞洞谓质悫敬于言之貌属属谓专一敬于意之貌
　　不东以西不南以北当事而存靡他其适
　　谓心方对事时主敬无别走作也
　　勿贰以二勿参以三惟心惟一万变是监
　　谓心既寓事时主敬只专在一事上也
　　从事于斯是曰持敬动静无违表里交正
　　谓动而应事时主乎敬则外正矣静而无事时主乎敬则内正矣
　　须臾有间私欲万端
　　须臾以时言谓少刻有间断不敬则大病从此萌蘖而私欲乘隙丛生矣
　　不火而热
　　谓此心方炽于物欲之境恶念狂燥不可制其热有甚于火也
　　不冰而寒
　　谓此心既沉于物欲之下善端凝涸无复萌其寒有甚于冰也
　　毫厘有差天壤易处
　　毫厘以事言谓纎微有差失不敬则大缪从此胚胎而俯仰戴履变乱矣
　　三纲既沦
　　三纲见白虎通君为臣纲父为子纲夫为妻纲谓一快巳欲而不复知有人道之大经也
　　九法亦斁
　　九法即洪范九畴谓一便已私而不复顾先王之大法矣
　　於乎小子念哉敬哉
　　谓主敬之功为甚密当常存诸念而自力也
　　墨卿司戒敢告灵台
　　谓不敬之害为甚大当常切诸心而致警也
　　辨论
　　程吕言仁之辨
　　程子曰医书以手足痿痹为不仁主意此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不属己应莫非己句自与己不相干应认得为己句如手足不仁气已不贯皆不属己应何所不至句故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体主意
　　吕氏克己铭曰凡厥有生均气同体主意胡为不仁我则有已主意立己与物私为町畦详言己意胜心有已横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无骄吝即有己意谓吝则守已太固不能与物同体骄则好胜于己不肯与物同体作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞于天谁敢侮予方其未克窘我室庐妇姑勃豀已与物敌安取厥馀已既克之皇皇四达无已了洞然八荒皆在我闼至此则同作一体矣孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛皆切吾身同作一体内事一日至之莫非吾事颜何人哉希之则是克己工夫未肯加吝骄有已封闭缩如蜗试于清夜深思省此空想像时剖破藩篱即大家即八荒在我闼意
　　此二段大概甚相似而实不同盖程子主意以天理周流无间者为仁若手足痿痹则为不仁吕氏主意以与物同体处为仁若有已则为不仁惟其大纲所主既异故其词语曲折往往不能相合如程子所谓万物为一体者只是言其理之一尔吕氏则实欲以己与物混同作一个体程子视物若属于己之切必推吾之所欲者流行贯注于物吕氏则欲以已就于物而合之必与之大同而无彼我之间吕氏所谓痒痾疾痛皆切吾身者亦即是程子认得为巳何所不至之意但程子认得为己相关之切则施之无所不贯故其归宿在下面已欲立达而立达人皆是天理流行之实事吕氏克去有已不与物立敌则天下各归吾仁中方相关如此之切然其实天下岂能皆归吾仁中不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔是岂孔颜当日授受精微之本旨哉然则程子于仁体立而用行在我者有所统摄而仁在内吕氏于仁不免有兼爱之蔽在我者皆无所统摄而仁在外所谓差之毫厘则缪以千里者也
　　张吕言仁之辨
　　或曰吕氏克己铭岂非张子西铭之意乎曰吕氏之说盖本张子之意而差者也西铭之书明道以为乃仁之体此亦只是言其理之一而已矣盖人物并生于天地之间父干母坤同得天地之塞以为体同得天地之帅以为性此其理固一也而君臣民物亲疏贵贱之有等则其分未尝不殊也故君子处乎中者必遏人欲循天理存心养性不愧屋漏以立其本然后流行是理而充之天下推吾亲亲以仁民爱物以吾之长长者及人之长以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃残疾惸独鳏寡皆莫不各有以遂其分焉是虽天下一家中国一人而一统之中自有万殊而不流于兼爱之蔽虽人各亲其亲各子其子而万殊之中莫非一贯而不牿于为我之私此西铭之大旨也是固所以为仁之体而义之用存焉故伊川以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣右吕氏者以与物同体处为仁必克去有己不与物立敌直以己与物实混同作一个体只于清夜一思省之间便剖破藩篱作一大家洞然八荒皆在我闼混天下同归吾仁中既无差等之辨又无天理周流之实其为仁工夫盖甚疏阔于我殊无主宰是岂西铭之旨哉吕氏亲炙张子而其差若是然则见理不可以不真而立言不可以不谨也







　　北溪大全集卷二十



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十一
　　宋　陈淳　撰
　　辨论
　　太玄辨
　　太玄本为拟易而作也其文参之易纬以序卦气准之太初历以考星度盖少杂乎书而不纯于易密于数而道则未也夫易以八为数而玄以九为数易数始于一一重之而为二二重之而为四四重之而为八八重之至于六十四而八八之数立焉故曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦玄数始于一一转之而为三三转之而为九九转之而为二十七二十七转之而为八十一而九九之数具焉故自一元分而为天地人之三方方各有三州三其三方而为九州州各有三部三其九州而为二十七部部各有三家三其二十七部而为八十一家易以六画成卦而玄拟以方州部家之四位四位立而首成焉自中至事为天元二十七自更至昆为地元二十七自减至养为人元二十七合三二十七为八十一首以拟易之六十四卦首下有辞以拟卦之彖首为有九赞以拟卦之六爻九其八十一首则为七百二十九赞赞下有测以拟爻之象为七百二十九测测赞之外又有元冲以拟序卦元错以拟杂卦元数以拟说卦元攡元莹元掜元图元告以拟上下系至于筮䇿又以拟易之大衍虚其一而用四十有九玄则虚其三而用三十有三大衍以干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四合三百六十以当期之日积为万有一千五百二十以当万物之数而玄则以天数十有八地数十有八合三十六䇿以律七百二十九赞以当一岁之日积为二万六千二百四十四䇿以配万物之数大衍揲以四而玄则揲以三大衍以七八九六定六爻而辨吉凶玄则以七八九六定四位而别休咎与夫三摹之拟三索三表之拟四象一一与易相准而犹以为未也何氏易纬稽览创为卦气之说以为起于中孚而终于頥六十卦别以坎离震兊四卦各主一方卦中二十四爻各主一十四气其馀六十卦有三百六十爻主三百六十日馀有五日每日分为八十分合四百分又四分日之一为二十分是有四百二十分以六十卦分之六七四十二卦各得七分每卦得六日七分以当期三百六十五日四分十之一之数而玄则又从而参之始于中首以配中孚而终于养首以配頥凡八十一首皆法卦气之次序首以二赞当一日凡七百二十九赞当三百六十四日有半又増踦嬴二赞〈阙〉　　　数以天之太初上九十一月甲子朔旦冬至
　　无馀〈阙〉　　　　　　十九岁甲辰朔旦冬至又无馀分又千五百三十九岁甲申朔旦冬至又无馀分又千五百三十九岁复甲子朔旦冬至无馀分而玄则又从而准之始于中首冬至之节初一日起牵牛一度而终于养首之上九以周二十八宿之行而为一岁十九岁为一章二十七章凡五百一十三岁为一会八十一章则三会凡千五百三十九岁为一统自子至辰自辰至申自申复子凡三统九会二百四十三章有四千六百一十七岁为一元一章则闰分尽一会则月食尽一统则朔分尽一元则六甲尽与太初历相应是玄之为数密矣然密于其数而道则未也吾观其书有如中首曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中而养首又曰藏心于渊美厥灵根则天理始终循环无间之义似亦察矣然于元攡有曰其上也垂天下也沦渊纎也入薉广也包畛其道游冥而挹盈又曰虚形万物所道之谓道因循无革天下之理得之谓徳理生昆群兼爱之谓仁列敌度宜之谓义又未能根极乎理义之大本而不免乎老墨之指归于易之宏纲大义亦何所发明哉况乎以周配复以戾配睽以上配升以差配小过以童配蒙以增配益以达配泰以从配随以进配晋以释配解以乐配豫以争配讼以更配革以断配夬以装配旅以众配师以亲配比以盛配大有以居配家人以灶配鼎以大配丰以逃配遁以永配常以度配节以减配损以聚配萃以饰配贲以视配观以晦配明夷以穷配困以割配剥以止配艮以成配既济以失配大过以难配蹇以养配頥徒区区为字训之模仿而复拘拘于句法之循袭易曰幽赞神明而生蓍而玄则曰昆仑天地而产蓍易曰云从龙风从虎圣人作而万物睹而玄则曰风识虎云知龙贤人作而万类同易曰辟户谓之干阖户谓之坤而玄则曰阖天谓之宇辟宇谓之宙易曰干确然示人易坤𬯎然示人简而玄则曰天宙然示人神地他然示人明易之元亨利正万化之原也故君子行此四者曰乾元亨利正而玄配之以君子行此五者曰罔直蒙酋冥愚不知罔直蒙酋冥于元亨利正之义何得哉易之阴阳刚柔仁义三才之本也故立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义而玄配之以立天之经曰阴与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明愚不知纵横晦明于刚柔仁义之旨何有哉其他效为天为圜等语则有为雷为鼔之辞效革去故鼎取新等语则有更造新常因故之说效十三卦所取则有衣裳圭璧掜拟之论若此之类不可胜数而于易道初无一补前不足以发往圣之心而后不足以开来哲之耳目子思氏之中庸孟轲氏之七篇所以与尧孔心传千载若合符契者何尝必为如是之配仿哉抑又多为夸张自赞之语曰知阴知阳知止知行知晦知明者惟玄乎又曰晓天下之瞑瞑莹天下之晦晦者惟玄乎又曰夫玄卓然示人远矣旷然开人大矣渊然引人深矣渺然绝人眇矣殊非圣贤气象此当时如刘歆者所以有空自苦覆酱瓿之讥而近世如东坡如伊川所以谓其道不足取与屋上架屋之诮是虽侯芭之受桓谭之传张衡比之五经陆续推之为圣人宋衷之训诂范望之解释王涯之纂述司马温公之作书与拟类皆随已之好而终不足以厌服千万世学者同然之见也
　　潜虚论
　　潜虚本为拟玄而作也玄之数九而虚之数十九九者取三才相乘之数而十者取五行生成之数也温公之自序曰万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立行行以俟命故其为书也有气体性名行命之别其意盖曰万物之始未有兆眹之谓虚此即一元之未形所以表是而出之以为物之祖以拟玄之所以为玄而命其书曰虚自天一生水于北而地六成之地二生火于南而天七成之天三生木于东而地八成之地四生金于西而天九成之天五生土于中而地十成之于是乎五行之气流行乎天地之间故虚于水之一则命之曰原而六则命之曰委火之二则命之曰荧而七则命之曰焱木之三则命之曰本而八则命之曰末金之四则命之曰丱而九则命之曰刃土之五则命之曰基而十则命之曰冡自有是五行之气也而后生万物而为之体故虚以是一原二荧三本四丱五基与夫六委七焱八末九刃十冡者随其序迭分左右而偶之自上一次二而下至于十等为五十五体以应王公岳牧率侯卿大夫士庶人之象而周五行生成五十有五之数自夫物之有是体也而后性具于其中随其体而有纯驳之不齐故虚于五生数偶五生数曰水火木金土而为生纯之性五于五成数偶五成数亦曰水火木金土而为成纯之性五十纯之外其次降一则自二至六偶五生数自七至一偶五成数皆曰火木金土水又其次降二则自三至七偶五生数自八至二偶五成数皆曰木金土水火又其次降三则自四至八偶五生数自九至三偶五成数皆曰金土水火木又其次降四则自五至九偶五生数自十至四偶五成数皆曰土水火木金合四降有四十是为生成之错最后于五生数偶五生数复得水火木金土之序是为五配之性以合五十有五体而性备矣自夫物之有是性也而后为之名以别之故虚于一与一偶则名之曰元以为物之始而中于齐终于馀谓元裒齐散馀五者形之运也自是而次柔刚雍昧昭则性之分也容言虑聆观则动之官也繇懠得罹耽则情之訹也歬郤庸妥灵则事之变也讱冝忱喆戛则徳之涂也特偶昵续考则家之纲也范徒丑隶林则国之纪也禋凖资宾𢦦则政之务也敩乂积育声则功之具也兴痡泯造隆则业之著也凡五十五名秩然有序于是乎又为之行以文之凡五十五行行下有辞以述行之意自初至上凡七变变下有解以释变之义于是乎又为蓍法以占之以五行相乘五其五为二十五又以三才乘之三其二十五为七十五䇿虚其五而用七十揲之以十而观其馀以断吉凶元齐馀三行无变皆不占其他五十二行初上亦不占而惟占其中之五变然后以俟命焉气体性名行命备而书以全虽若别为一家而大概与玄相凖虚之二数之相偶则以拟玄之四位之迭画虚之五十五行则以拟玄之八十一首虚之七变则以拟玄之九赞虚之七解则以拟玄之九测虚之虚五则以拟玄之虚三虚之揲十则以拟玄之揲七玄以冬至之气始于中而虚则以冬至之气始于元玄有七百二十九赞以当期三百六十四日有半而又有踦嬴之赞二虚则有三百六十四变以当期三百六十四日而又有元齐馀不变之行三玄以后世有子云者必好玄虚亦以后世有君实者必好虚一一模仿要之俱不足以有补于易是亦工于其数而道则未也夫性者人所禀于天以生之理盖生生之所以为主而非气形而下者今其言曰体以受性又曰形然后性则性在于气形之后矣性之本体纯粹至善万物一原而非有不齐之品也今其言以柔刚雍昧昭为性之分则是止论气之禀而非性之谓矣其学已不识大本而其他又多为艰奥之辞以文浅近之理而所谓虚者即不能免子老氏之归于圣贤之心传大义要旨亦将何所发明哉胡不移是心以讲明羲文周孔之易上以发前蕴中以洗吾心而下以开后学胡为亦区区空自苦而复效雄之赘也














　　北溪大全集卷二十一



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十二
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答廖师子晦一
　　某前者与点说拜呈伏承批诲详委甚荷警䇿之勤然愚意更有欲讲者敢一披露以求正诲窃谓此章之旨未可容易读过夫子所以喟然发叹而深与者是岂浅浅见解学者须看得表里净尽方有实益程子以点为己见大意有尧舜气象而与夫子老安少怀使万物莫不各遂其性之志同此其为义巳精且备但其言引而不发如集注乃是即程子之意而发明之其𦂳要却只在见日用之间莫非天理流行之妙句上此正是就根源说来而志之所以然者可谓至精实至明白矣会得此意则曾点气象洒落从容优为尧舜事业方识得端的落著不是凿空杜撰而夫子所以深与程子所以发cq=868明并三子所不及之旨并洞见底里会同一源但此意乍看亦甚微而难著某自三四年前已略窥一线而口笔屡形容不出至丙辰秋因感严说大故遗阙忽跃如于中遂发此一段以记之只是推广程子及集注之意而不敢有加焉似觉如水到船浮不至甚有悭涩处而夫子曾点当日之意味亦觉洋洋如在目前以是自信常存于中而日用应接亦觉有洒然得力处多所以奉而质诸长者今承来教缕缕大槩排抑根原底意而深主严说似于集注未合夫所谓根原来底意是以天理言之看理至于知天始定此亦不过下学中致知格物一节事而所致所格者要有归著至到云耳盖致知力行正学者并进之功真能知则真能行知行俱到正所以为上达实见之地自不相妨恐未可偏抑而但如来教只务理会此不必理会彼而彼自在里许忽然自达恐差之多也如严说者全篇大旨只谓直到清明在躬志气如神则天下无不可为之事又曰素其位而行不愿乎其外无入而不自得又曰须自所乐中出方做得圣贤事业此只说得集注所谓洒落从容以下底意乃涵养成后之效也其所以如此者端由向前有造理之功洞见得天理流行日用间无处不是故涵泳乎其中即身见在便是乐地更无他念耳以此意推广之何处不是此理之妙何处不是此理之乐故虽尧舜事业巍巍荡荡其作处亦不过只顺他天理对时育物如此而已此意思一同所以谓可优为之言此底即是做彼底様尔窃谓此意味甚博洽此义甚缜密最是圣贤吃𦂳处若无此则冥然养个甚而亦安能恁地清明自得从容洒落所乐乐个甚而于圣贤事业亦将从何处有缝罅可入手哉严说正阙此愚所以不敢依阿徇情而有向前根原说不著之断亦何嫌于分别恐不得一衮以道彻上下贯本末为此彼此各是一义也理在事中理形而上事形而下三子只见物不见理严说未说到理鄙说正所以发明点于日用事物上见得件件都是理于形而下处见得一一都是形而上之妙又非语上遗下语理遗物之谓也况严说又全无下学次第如来教所谓与尧舜有天下不与者无间惟此一条云者正与严说同圣人所与之意决不徒然止此若但止此则意滞而不圆非惟不彻古人心而于自身又无受用实益其不骎骎成谢事去流入佛老者鲜矣所谓涂人为禹者义又不同亦不得引以为喻也若必论端的成个尧舜巍巍荡荡之功此须穷神知化盛徳之至有绥斯来动斯和底手段方能其中多少事在虽颜子亦未可快许而况于点乎至所谓虚见实不同而下叙颜曾所以为实见及以点无颜曾之功而君子欲讷言敏行行远必自迩登高必自卑者极善极善此则日用不可少歇工夫而鄙说亦略具于篇末矣讲之不厌其详也三复警竦当切铭佩然亦当知下学中知与行齐头并进如前之云不但偏靠于行而忽造实见地也区区欲长者详其是非底里而正之辞不觉繁千万乞赐斤砭瞻仰函丈岂胜驰情
　　答廖师子晦二
　　伏承录示先师别纸议论捧读载四追感严训何戚如之呜呼自今无复得此矣且此篇所谓日用间别有一物光辉流转最说得病痛𦂳切乃初学之通患如自原此理之所自来而下至便是理会此事处又最是说道理工夫切要处所谓彻上彻下𦂳密之功便只在此向来考亭之诲无不谆谆此意深嫌人说颜乐与点深恶人虚说天理人欲每每令就实事上理会今提出来发得又益亲切明白即此便见得圣贤之学甚实师门所传甚正而异端虚无之说真如捕风系影不足以为教矣某平日亦未尝不如此体悉未尝辄于日用外别立意见与实事不相干毕竟浅学未能遍观尽识所以未能全契夫道理岂容易自以为是且如万事须从一理会至百百理会至千一千理会至十千乃于万事得为透彻纵待理会得九千九百犹有一百未谙底里便欲去通论他万物亦恐或虚说妄断况浅学于万分中果能窥得几何宜其往往有病痛在不逃师鉴既荷指摘只当铭诸心腑恳恳常切加工凛凛常防差过乃为庶几耳大抵许多合做底道理散在事物而总会于吾心离心而论事则事无本离事而论理则理为虚须于人心之中日用事物之际见得所合做底便只是此理一一有去处乃为实见所合做底做得恰好乃为实践即此实见无复差迷便是择善即此实践更能耐久便是固执即此所合做底分来便成中正仁义即此所合做底见定浅深轻重便是日用枝叶即此所合做底浅深轻重元有自然条理缝罅非由人力安排便是天命根原讲此要明为学问存此勿害为涵养大槩只如此而已更不须枉去别求玄妙奇特也如来教别纸问目中分根原学问为二事此㝡大病先师指破已明白无可说然详来意终是未平于根原之论如谓识得根原合下底大意未是奇特须如先生所云择善固执中正仁义凡合做底道理一一实践方有向进工夫此只指根原别作一种玄妙奇特在日用事物之外与择善固执中正仁义凡合做底道理不相干切恐依旧堕在先师所说病痛中依旧是日用间别有一物依旧是别有一段根原工夫在应事之外与学问为二事转见刻画支离未有和平之益而尤非愚者向来区区之本旨也来教博文约礼之说愚见窃谓博文只是穷此合做底道理于事物而无所遗约礼只是会此合做底道理于身心而无所放二者实相关为一统如所谓择乎中庸所谓有不善未尝不知者乃博文之功所谓得一善则拳拳服膺而弗失之所谓知之未尝复行者乃约礼之事又如克己复礼则请问其目乃博文之属请事斯语乃约礼之属初非判然不相交涉而其所谓中庸所谓善所谓复礼其实又只是所合做底道理也别纸又谓韩公只于治国平天下处用功而未尝就其身心上讲说持守此说固然然亦须知韩公只是优于彼而欠于此尔不可谓只就身心上讲说持守更不必于治国平天下处用功而便自能了得治国平天下也所答死生精洁明快甚省发人最宜玩味祭文极荷点窜然金声玉振之说乃假借以形容先师之学集诸儒之大成所以接上文论学而云窃谓正使得著非孟子所以形容孔子全徳之谓也言虽同而旨有异青蓝寒冰异色而同根异气而同源此亦犹贤于尧舜之意乃以立教之功言所以以倍功之语承之非谓其道之有优劣也游其门者莫继其志指当时见知者言诵其书者莫追其踪指后来闻知者言皆非敢贬剥前辈欲直辞以见程子之后莫有正得其传而独吾先师得其宗亦不容于婉逊也然此等皆非容诸生私断自有万世公论在若根本之立此乃先师大有警䇿之辞首尾一套相关非褒扬之语然既蒙摘出有涉嫌疑不必道亦可也愚窃所病者浅陋口笔不相应一时姑少叙其哀慕之情大槩亦然而亦煞有形容不出处吾长者乃过称之岂胜负愧相望悬隔有所怀疑不敢不请质然区区尺楮终不尽意何时还过敝里得面承警诲数日之款何啻万幸未间向仰函文岂胜驰情
　　答廖师子晦三
　　某特蒙惠易本义及卦图大学议论甚荷诲督不弃铭佩何巳某向者庚申春首自考亭传本义来前列诸图如伏羲八卦方位干一在左方之上兑二次之离三又次之而震四居其下巽五居右方之上坎六次之艮七又次之而坤八卦其下与今所刊本义正同但其中无太极字伏羲六十四卦方位左自干一至震四右自巽五至坤八亦依前八卦方位而正南之中注夏至午中正北之中注冬至子中正东之中注春分卯中正西之中注秋分酉中外无六十四卦名而内为方图与启蒙全同窃谓此为定本更不可易今不必证诸他只以太极生两仪两仪生四象四象生八卦画为圆图则太极浑然居中阳仪象居左阴仪象居右而八经卦粲然不待人力安排而干一兑二离三震四自然列于左巽五坎六艮七坤八自然列于右又因而重之八位之上各序以八为六十四如干生枝而干体岂移玩其象则重乾居南尽午中为阳极而姤之一阴又接生于中为夏至重坤居北尽子中为阴极而复之一阳又接生于中为冬至皆自然与造化契合非是伏羲私巧撰造若校之启蒙八卦图以干一居正南坤八居正北则为蹉进了只做得八重卦方位而亦少偏不甚全正恐昔日考之未精而今不从之若今所刊本义六十四卦方位以干一八卦居东南兊二八卦居正东又蹉退了不合自然之位且以复居北之初隅姤居南之初隅则是十一月节气便为冬至而五月节气便为夏至矣又无方布与图后说不相应为悮无疑书坊所货六经图有先天象图位次恰如此注出康节未必果康节胡本其出此欤后别换一版者位次却是而亦少有未当如其中方布无卦名亦可以证圆布之不必注卦名其八卦界处须有小䜿画以别之又须注干一兊二等字于本位之中及冬至子中等语于本方之中一如启蒙乃善大学之疑只须平心熟玩本文之意所谓知止至能得二段只是因上文止于至善一语而推明其所以然也知止是知其至善所当止之地能得是得其至善所当止之地而实止之也自知止至能得只是一事地步相去非甚相悬只如知命至耳顺知至至意诚之类定静安虑四节只是就此一事中间细破非如心正身修家齐国治等界限功夫之为阔也止以物言是事物所当止之地便即所谓至善处定以理言物既知所止则方寸之间皆有定理而无他矣有字亦有力是我有之也静以心言理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以动之而能静矣安以身言心既能静则身之所处无入而不自得乐约夷险皆无所择而能安矣虑以应于事而言身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣得以实乎已而言事既能虑则动必中节而所当止之地所谓至善处吾乃实得而止之不移矣其间名义若相类而界限所辨则甚明主意各有属而次序所续则甚密虽其言专为止于至善而发而实所以推原上文明明徳者之止于至善必知明明徳之所当止如是而后能得所止新民者之止于至善必知新民之所当止如是而后能得所止故下文又所以详之格物致知诚意正心修身即所以明明德之条目也齐家治国平天下即所以新民之条目也格物致知所以求知至善所当止之地自诚意至平天下所以求得夫至善所当止之地而止之也至于物果格而无一理之不到知果至而无一知之不尽则于天下之事凡为至善所当止者皆灼然有以知之矣由是而往意极其诚而无一念之或欺心极其正而无一息之不存身极其修而无一物之或偏则明明徳者之得止于至善有以为斯民之准矣家极其齐而无一仪之或忒国极其治而无一事之或偾天下极其平而无一民之失所则新民者之得止于至善有以著明明徳之效矣前后脉络相贯分明如此则此一段者实一篇之总摄今若不䌷绎此脉络而必欲与后段牵聨配合为一例求之则有不通者矣如来书谓知止是知至之事固也谓有定是意诚之事则定以见理之不易而言诚以发意之无妄而言自不侔矣又注意既实则事有定理亦恐可疑盖事有定理而后意必实意实则理益定非意实而后有定理也谓能静是心正之事则静止于不为物动而巳而正则体用明达也谓能安是身修之事则安止于处不择地而巳而修则克治粹密也曰诚曰正曰修盖皆以全体言之而曰定曰静曰安乃是发明一义云尔谓能虑则齐家治国平天下无所不管矣能得则家齐国治天下平各得其所止矣夫齐家治国平天下固当研诸虑然日用万事皆然而近或不审也家齐国治天下平固各得所止然特新民之止而内有所遗也要之非本文之旨牵强未合费力纵宛转凑合得只是拗理义以就经文而不因经文以发理义殊乏怡然气象昔日先生最嫌人如此而读书要在理会里面大义精蕴亦初不在于此来书又谓传释知止只指君臣父子国人交之所止而不及其他此姑举其凡例而非谓至善只在此也章句因谓推类以尽其馀乃所以足其义矣大抵凡天下万事万物莫不各有所当止之处所当止者非他只是事物中一个恰好不易处大如君止仁臣止敬父止慈子止孝之类小如坐如尸如尸即坐之所当止立如齐如齐即立之所当止又如足容之重手容之恭视之思明听之思聪等类皆是一事中所当止而即所谓至善处但总而言之必如文王之缉熙敬止无非至善然后为得其全必如淇澳之瑟僴赫喧终不可谖与烈文之没世不忘然后为造其极尔若疑传于知止能得段无释义则或问固已言之古人释经取其略未必如是之屑屑而有阙文则又安知非本有而并失之耶然究而言之则意亦具于三章矣臆见如此更愿高明订之
　　辨林一之动静书
　　动中如何有静静中如何有动此理天地万物莫不皆然今就人心日用言则事物未感者静也而知觉不昧则静中之动也此复之所以雷在地中而见天地之心也事物既应者动也而各止其所则动中之静也此艮之所以行其庭而不见其人也静中之动即直内之敬也动中之静即方外之义也不敬则其静也沦于死物而无以存夫动之体不义则其动也与物俱靡而无以达夫静之用敬义夹持间不容发然后吾心之灵周流该贯而无所偏其静也昭然而未尝不动其动也肃然而未尝不静常有以为一身之主而日用间莫非寂然感通之妙矣如尊见所论动静大槩亦不相远但辞意有未完莹而其言不及心又觉无主统而于我似不相关所举总论之语恐亦不必然却觉于动静之正意有不切而依然枝蔓牵合之病也至于以无极而太极为人生而静以上事自原头论固不容有异理然其名义亦各有攸主恐不若随处体察为有力也盖太极者天地万物所同然之理至极无以加之名而为万化之所总会而取凖者也语其精则极天下之至精而无有以过其精语其神则极天下之至神而无有以过其神所谓无极云者则又以是理之至极而实无形象方所之可究极指定尔具于天地万物未形之先而立于天地万物已形之后行乎天地万物流形之内而超乎天地万物有形之表故自其冲漠无眹而巳浑沦完具则谓之无极而太极自其浑沦完具而固冲漠无眹则谓之太极本无极此彻上彻下之道处处皆圆而在在皆足非有动静之间而可以一所囿之也周子首无极太极一语于图之端者盖方统原天地万物根原之所自来辞意平正非偏指人而言而亦非谓止此一截是也如乐记所谓人生而静天之性也者则是専就人言其自形既赋生以往至情未感物之初人欲未萌未有物以间之浑是天命之全尔明道先生于此更从而精之谓人生而静以上不容说是又欲即人生分上别出气质而说天理也盖情即理也因生禀得名而不离乎气也然其初全未感物则气未有之此理本体尚浑沦完具凝然不动未为气质所牵尚未有隙罅走失纯是天命之真漠无形眹故亦未容易以性字说才立性字便涉生禀而牵滞于气不能洒然于气质之外端的说得天命本然之真也以上云者亦只谓自未感物以前至于己有生之始云云尔一从上说来一从下说去皆重在静字其中实无异旨但乐记主于未有人欲之汨而明道主于不杂气为言尔皆非离人而言天别说未生以前事也今若以此中所具浑然为人心太极之全体则可若直指此统为无极太极所在则失之截定非惟天地万物所公共者偏囿于人之躯而其一于静而不该动便与向后觉无交涉而堕在有形象方所域矣恐又牵合糊涂之未免也抑乐记下文所谓感者则对静而言也所谓欲者则对性而言也言其既感物而动则人欲于是乎萌虽性亦未尝泯而不得全谓天命之本然矣故只曰性之欲也明道下文所举易语乃借其阴阳变化者而就人言之所谓继者则对静而言也所谓善者则对性而言也所谓凡人说性者则对不容说而言也言其继此方感而动则气巳行而天理流出所谓善之端倪因有可寻所可容说者止此而已然已非天命本然真一之体矣故曰便巳不是性也若太极则其动也亦浑然于动之中其静也亦浑然于静之中自天地言则天地一太极自万物言则万物又各一太极合天地万物言之则体统惟一太极専就人言则人心全体一太极也散于日用则千条万绪又莫不确然各有一定不易之则天然森布不容人安排是又各具一太极也无适而非太极亦无适而非无极未应不为先己应不为后合不见其馀散不见其欠活泼泼地略无一毫凝滞倚著之意可影可像是果得而截定也哉















　　北溪大全集卷二十二
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十三
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　与黄寺丞直卿
　　某僻处南陬与同门朋友声问不相接孤陋寡闻惟谨守师训而巳乡间诸老在师门者皆巳零落在后进辈又绝无此志可诱掖以嗣音惟邻郡泉莆间却稍有信向相从讲贯者庶几或有一二可望去岁以特试来中都四方才俊所萃有平昔同门未相识者多得会面然亦所造不齐难得见明而守刚者既而赵计院季仁拉宿书院近三月日颇得与诸友会聚及道严陵又为郑寺丞留郡庠与诸生切磨两月而归大抵世上一派禅学年来颇旺于江浙间士大夫之有志者多堕其中而严尤甚及听其讲说旬月后士方多有警发知圣门实学之所以然而觉邪正二路之由分亦有一二后进未杂可教兹因参注再至中都复与季仁居处新接见一二人亦颇有志毕竟先为禅门熏染未必果能涣然一于改听易虑则此道在天地间诚可谓凛凛孤立而邪说诐行之惑人心乃如彼其昌炽识者深为之隐忧何时得天开日明然则挽回狂澜而注之东者独推吾兄是赖闻在安庆颇得行志继闻与时扞格而归世道如斯仁人君子自是难于苟合故退处里闾为一世之宗盟随其才质而成就之使师道友道由吾兄而大振焉亦不为无补也
　　与朱寺正敬之一
　　前丁卯冬赴省道仙里特拜谒文公先生祠下感旧凄怀不能以己试罢回来拟造塘石拜先生之墓瞻山水之秀不谓中途接先生讣狼狈奔归竟不克以如愿每思前年更化之初时事一一反正而先生恩命特不举行者不审何谓闻两年来甚崇尚道学上庠课试悉以命题不审主盟者何人向来出先生之门立脚得住不为时论所变而显达于时者自廖漕之外更有何人士子中有何人立朝行当要津者还有其人否如廖漕辈老学有守最罕其匹却置之闲散而萃列清华者不闻其人恐其崇尚者亦不免但为虚名之举而实何足以为吾道重也要之实欲崇尚除是表出周程三先生及吾文公先生者并锡之公爵而置之先圣庙颜孟配享之列而布其书于天下使学者尊信钻仰睎慕服习以作成人才而变化风俗然后于道为庶几而万世公论少有惬焉尔然此又非常之举为天地立心为生民立命为去圣继绝学为万世开太平非盛世圣朝君相大有卓绝异常之识不足以及此未可以常情浅浅论也不知将来到何时世方克举此一段公案以幸天下抑又关天运存乎其间非人力所能与也
　　与朱寺正敬之二
　　某春间经仙里少款诲论不胜欣慰别后途中节被脚子挠竟不克入三山与黄寺丞相聚二月末抵家幸尔善达皆庇之及继得潮阳郭子从寄示先生行状后段印本不书姓名想是直卿之笔铺叙得大意境出甚穏帖然亦有小小造语立字未安处不知前段如何又不得本子如云正统有归恐亦只宜作全体有在又如秋霜处恐尚欠温和一节又如有功天下后世处恐欠集诸儒大成底意又如天文地理乐律兵机等类皆吾道中之事自己本分著实工夫所以明明徳体用之全止至善精微之极底意思所系不可得而精粗者今乃结上文以道徳光明俊伟如此却分析此节离为二截似出道徳之外不相管属大抵先生之教所吃𦂳为人至切至要处实是就下学上极著工夫凡上达底妙道精义须从人事千条万绪中过来极是著实更无一点悬空底意极是缜密亦无一点疏阔底意恐不必如此分开了失其旨矣又如碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋等文别作一等看盖理明义精诣极造到自无所往而不通无所发而不当非可拘拘以常迹分别也凡此等恐更当修刮纯粹无病方为至善尽美不审台意以为何如
　　与李公晦一
　　某在都下为林自知及赵计院诸士友留讲贯至七月末始出都门八月初经严陵又为使君郑寺丞留学中讲说不觉度两月日自都下时颇闻浙间年来象山之学甚旺以杨慈湖袁祭酒为陆门上足显立要津鼔簧其说而士夫颇为之风动及来严陵山峡间觉士风尤陋全无向理义者才有资质美志于理义便落在象山圏槛中縁土人前辈有赵复斋詹郎中者为此学巳种下种子赵詹虽已为古人而中辈行有喻顾二人者又继之䕶卫其教下而少年新进遂多为薫染其学大抵全用禅家意旨使人终日默坐以求本心更不读书穷理而其所以为心者又却错认人心指为道心之妙与孔孟殊宗与周程立敌平时亦颇苦行亦以道学之名自标榜乡闾时官多推重之殊无一人看得破者自某到学亦都来相访议论不合遂各屏迹其少年后生有可教者未欲绝之屡邀来说话而陷溺固蔽之深更说不入竟亦希行疏立不复相亲日间所与讲贯者只是系籍习举业诸生志趣虽凡而意向未杂圣贤要义与之明白剖析旬日后却多有感动警发嘉叹歆慕以为平生所未闻多有议论播在人间得以正人心辟邪说邦人至是始晓然识破邪正二路之由分知圣贤实学渊源之所自来而觉渠诸辈都是沙门党类非吾徒者其间亦接得三四后进専心一志有可造道成徳之望十月初九始离严陵到莆而仙游陈宪又専书邀过书院留与令嗣伯澡相聚此后生甚不易得数年来极是办得做钻仰工夫甚恳切専笃已识路脉不差将来必大有可望者温陵诸友甚悬望其经过而未暇及者凖拟开春和暖始克辞归稔闻真侯抚字之政甚切斯民得安田里颇有生生之乐自三十年来士夫不复有此念视民端如禽兽摧剥残贼不复顾恤今乃见此仁慈恻隐之实薫然如春风和气之发育万物令个个有苏醒意千里生灵何其幸邪
　　答李公晦二
　　承喻黄堂前日欲相延入学讲西铭固已参商无及然亦良感其不外但此等文字亦须稍识路脉者方可与警发而起其向慕之心有如污世流俗举子素颠迷于利欲而厌薄理义者之前且得开示以邪正大分而明白其入徳之门然后徐徐进以圣贤精密之功非可躐等骤与之语此而强聒之恐未必有丝毫之实益也
　　答李公晦三
　　所示近思录并林子武之说良荷启益按此跋意自平正于理无咈者向闻先生亦曰四子六经之阶梯近思四子之阶梯今子武不以为然乃欲读四书只参考此录使互得以发明似此言者彼只据先生已解之四书理义巳明白者而云云尔若据古四书本文非先有得乎此录四先生之说则亦将从何而入而孔孟所不传之秘旨亦将从何而窥测其蕴乎况先生所解四书之说亦自四先生之书得之而此录则四先生之要言所萃今令学者先读之使知道统之复续实有赖于四先生而起尊敬师慕之心然后循序渐进于孔孟之门自当不迷其所趋亦何疑乎
　　答李公晦四
　　外日承访及临漳诸坛壝事此间旧只有社禝坛一所而已自先生至始添创风雷雨师坛二所已将民间常用尺子躬按遗址画为图三纸大抵社稷坛在郡治之坤位以春秋社日祭风师坛在郡治之艮位以立春后丑日祀雷雨师坛在郡治之辰位以立春后申日祀其执事者并以郡中十名内吏人充既又借得郡中印本淳熙编类祭祀仪式内有坛壝制度及礼器尺様与民间常用之尺合并检先生所作鄂州社禝风雷雨师坛记参订之丈尺又不相契未详其如何若非匠者制造有出入之讹则恐先生别有所据而然耶此仪式之书乃朝廷颁降年间所按以行事者泉之公库必亦有之试取一阅之可见也
　　答李郎中贯之
　　历阳兵来忽辱坠翰词谦义重何以克当窃尝深叹世之学者多有良资美质可与共学适道而又多坏以二病一则病于安常习故不能立志以求自抜一则病于偏执巳见不能虚心以求真是惟其有二病为之梗塞是虽有粹美近道之资亦不免堕于固陋而终不能以有成须无二者之病然后致知力行之功可以交进于其后圣贤千言万语皆可以无扞格而宗庙之美百官之富皆可以次第而得之如高贤之资质甚美自其立朝风节之劲又典刑端荘静重者言之其立根脚已甚健本领已甚正胚模已甚宏矣所欠者出持光彩工夫今其立志于圣贤门户甚専笃且复谦谦求益虚怀下问绝无有我之意又无世学所谓二疾矣而又如常常佩诵居敬致知之方是又得其所以为用功之要其路脉已不差矣但俛焉日有孜孜顾何精之不可诣而何徳之不可进乎诸老先生平日教人最吃𦂳处尊徳性道问学二件工夫固不偏废而所大段著力处却多在道问学上其所以为纲条节目见于大学或问所叙程子格物诸说处须实下手做便见得滋味㫁不我欺至于融会贯通则卓尔跃如并在前矣江西一派却只是厌烦就简偏在尊徳性上去先生盖深病之力为之挽乃确然自立一家门户而不肯回今世后进中学质美者亦多有流入此病可叹高明固无此等病亦不可不知其得失之所以然失者看之破而照之彻则得者守益牢而进益力矣前日见黄义刚录多有与某所录相同处彼又未及修整多过冗滥恐成重复可以将仓司本即义刚卷删其同者将所不同段子并削去其差冗处攒聚只作一卷如何廷试后某更就子善处旋借来看或有差舛别更得托胡仲立附便白鹿奉闻也
　　与陈寺丞师复一
　　某去载在都城为朝士辈相留讲贯区区在都城之久颇觉两浙间年来象山之学甚旺由其门人有杨袁贵显据要津唱之不读书不穷理専做打坐工夫求形体之运动知觉者以为妙诀大抵全用禅家宗旨而外面却又假托圣人之言牵就释意以文盖之实与孔孟殊宗与周程立敌慈湖才见伊川语便怒形于色朋徒至私相尊号其祖师以为真有得尧舜孔子千载不传之正统每昌言之不少怍士夫晚学见不破多为风靡而严陵有詹喻辈䕶法此法尤炽后生有志者多落在其中其或读书却读语孟精义而不肯读文公集注读中庸集解而不肯读文公章句或问读河南遗书而不肯读近思录读周子通书而不肯读太极图而通书只读白本而不肯读文公解本平时类亦以道学自标榜时官里俗多所推重前后无一人看得破自某到都来相访议论绝不相入凡朝夕所与讲磨只是在学习业诸生虽识趣凡陋而志向未杂圣门要义每极口为之明白剖析旬日后大小生徒多所感发歆慕以为平生所未闻邦人至是始释然知邪正二路之由分而异端曲学赃证暴露使儒容墨行盗名于一方者不复得以遁其情亦接得后进三四辈専心一志为可望有以慰郑侯拳拳嘱望之意亦自惬以不枉如南康乃濓溪晦翁二儒宗宦游之邦流风遗躅俨然如在而豪隽游紫阳之门者亦多然其地邻江西则象山之风声气习亦无不熏染于簪绅韦布之间为吾徒者时或有出入焉真是真非无复能辨而天理人欲恐或混为一区则发扬先儒道徳之化主盟斯文使邦人风动响应粹然一于圣门实学之趋而绝无复有诐淫邪遁之流者非吾贤使君其谁归想下车先务深所加意而英才美质有依赖焉不审白鹿洞中人物竟如何有真笃志不杂可取者否又闻前政遭论以聚敛之故则阊闾不无赤立之忧仁人君子至此必将为之动心而哀痛焉于斯时也极力抚摩朝夕正不容缓况今之世横敛毒赋隐为民病如久年锢疾赤子不能言有司不敢言者在在有之惟仁者为能勇于为民除去而不容其或留州闾之间所同病者最是强梗奸慝之民専饰虚词健讼以挠吾善良惟义者为能深察其情状而痛为之惩艾或长年善闭之自讼斋使之无复逞其爪牙庶乎吾民有可安生乐业之望矣
　　答陈寺丞师复二
　　伏承诲示读书精诚静三者之说自非切己用功体察何以及此但来说太约不见得主意之果为如何且书之所谓精者不知如何其精也精者乃纯粹至极而无以加之谓如致知而至于知至则是致知之精格物而至于物格则是格物之精也在读书言则只是研穷其理见理真是真非端端的的不可移易云尔如一句以为如此又以为如彼则是一句之不精矣如一章既达其辞而未达其蕴则是一章之不精矣程子谓论语有读了后全无事者是全未有一字之得而草率不精之故也有得一两句喜者是巳入得一线路子开明是一句之精也有知好之者是已觉其中有趣味之可嗜而于书之大义渐精也有直不知手之舞足之蹈者是深有悟夫趣味之无穷而全书之已精也然精亦岂容易可至哉是用多少工夫积累而然如颜子之博文约礼必至于所立卓尔然后为精如孔子志学必至于不惑知命然后为精然此又以见道全体言之非精于一书之谓也今谓诚则精者不知如何其诚盖诚者真实无妄之谓有以天命本然言者若诚者天之道是也有以人事当然言者若诚之者人之道是也有以理言者若诚者物之终始是也有以心言者若不诚无物是也有以徳言者若唯天下至诚为能尽其性是也有以用工言者若君子诚之为贵是也不知来意所主是以天言邪人言邪以理言邪心言邪以徳言邪用工言邪由诚而精者于诚后又如何而精邪谓静则诚者不知如何其静静与动对静是无事时动是应事时如寂然不动者是心之未发而其静也感而遂通天下之故者是心之已发而其动也人生而静天之性也是未感物时心之所发浑然天理也感于物而动性之欲也是已感物时性之发而为情也喜怒哀乐之未发谓之中则其静也发而皆中节谓之和则其动也静者其体而动者其用也心不能偏于静必有动时亦不能偏于动必有复静时一动一静循环无端而诚则彻表里一终始而贯动静者也今以静言诚偏就静一边为主则其接物而动时非所谓诚乎由静而诚者于静后又如何而诚乎恐不免堕于释氏之失否然则由静而诚由诚而精其中果有血脉相关处与否果通而无碍与否想亲下工夫必深熟曲折若只是栋数个好字立个标榜不暇计其中意旨曲折浅深可否使之明明莹莹却成疏漏又大糊涂大欠缺无实下手用工夫处文公平日所深不喜诸生之有此类者正谓是也所谓寡欲为本之说信然明白无可疑者恃讲订相忘不觉缕缕未审雅意以为如何
　　答陈寺丞师复三
　　久不奉清表忽承惠翰披挹谦光何胜感悚勉斋之逝可伤终始亲密师门传本末之备者惟兹一人今其巳矣谁复可依靠耶为之累日叹息吾党凋零斯道诚为孤立贤契有志之托如此只有赖其光大之功所论读书持敬一时不可辍可谓得学之要领矣盖须如此用功方有日新之望大抵持敬乃贯动静彻显微之功所以存主此心而森万里之会耳读书又无他道特不过讲明此理之端的是者真知其为是非者真知其为非如此而已是二端者固相须而相发然非切实著工夫齐头并进亦不足以得其趣味也区区每病孤陋惟英明时有以发之幸甚勉斋论语增释果蒙肯来发药尤千万之幸也


　　北溪大全集卷二十三



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十四
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答赵司直季仁一
　　某八月初三日抵此即见寺丞蒙出札子相留在学讲说而士人新第余尉者力赞之次日陈宰权教又以学中众人之状来请势不能却遂为之留因慨念江西禅学一派苗脉颇张旺于此山峡之间指人心为道心使人终日默坐以想像形气之虚灵知觉者以为大本而不复致道问学一段工夫以求理气之实于是举其宏纲大旨作讲义四篇一曰道学体统二曰师友渊源三曰用功节目四曰读书次序明为之剖析以为后学一定之凖庶有以正人心而息邪说距诐行讲义既成请使车初八下学不期寺丞又值私忌并祭社迁延到十三开讲置酒百位与诸官及诸生均洽盖重其事欲诸生留意不期忽值补试不行令诸生四散又空两旬闲坐此月十一方再集讲起大抵今世士习颠迷于举业一段骨董殊不知圣门有大坛场大境界而此间尤陋无一人置得晦翁大学解间或一有焉亦只是久年未定之本如喻顾二人资质粹美却落在江西窠臼中亦极口为之剖析而其受病已深立意已坚无可转回者有一二后生可喜又却平日与相往来陶染薫习正兹朝夕为之解释未必其果能改听易虑外此却有一二后生志向未杂尽可与语颇乐听受其他则在学习举业诸生朝夕且拘令听讲多于背后更相告语以为说得明白皆平生耳所未闻更俟其积累通晓看如何
　　与赵司直季仁二
　　某在此不觉两月日象山之学因以得知其情状来历前与寅仲书已详之矣大抵全是禅学象先本自光老得之今杨门下多是引接僧道等人来往以为觉者甚多此间九峯僧觉惠者詹喻顾皆以其得道之故与之为朋詹悟道时尝谓他证印法门传度从来如此然则此一家学问分明是空门宗派晓然张无垢之徒何暇更说吾儒道统何暇更甚争衡尧舜孔孟之传纵待说得精微玄妙不过只是弥近理而大乱真甚相似而绝不同也然非物格知至理明义精者不足以识破此平时数辈洋洋于闾里间以道理自高后进无知多为熏染落在圏槛中阖郡又无一人看得破皆以为顶上一格人胡伯量到此讲说亦看之不破自某到后对当人分上既各逐一与之明白剖析有后生染其学而来见者又极与详细分别路头及开讲后又时或与大小诸生说破其是非邪正根源来历巳自晓然分明无复遁情邦人始知其判然为二路之分后进中亦有省觉象山而愿学周程喜来扣击者虽只数辈传法妙门陷溺至深痛䕶祖印如䕶命不能割舍转回然其心肠肝肺中正赃证病根已被拏攫出来暴白于众有不可得而掩者是虽无风动响应之效而其所以正人心辟邪说距诐行以遏方来已说之冲而开后来无穷之新进者其为补亦不浅矣
　　与赵司直季仁三
　　载伯话别次道及节夫已求书为四明之行此子可谓狂妄矣闻之深为叹惜前日相聚许多时凡有议论渠多不入意只以守槎溪之言自为足了又殊无扣击无因与剧谈痛论今流而为此举乃是于圣贤门户中元来全未有少知味处故以为缓而不在急盖无可扣击者因觉相聚间泛泛地徒饮食忽聚忽散亦不济事须是带一两件切要书去不必以道自逊须举两三段道义与众讲贯明白剖析如此则每聚每有益于后生有不能问及未知所向者皆可以有补渠馆地在何处今一书早与救正〈见三十二卷〉不及封望为封达之载伯又说袁侍郎欲著书尊其师岂可强著书亦岂可强尊所学大抵全是禅家宗旨无一字与孔孟合假如推尊之极亦不过传灯录上添一位尔若说去圣五百年得其传者推象山但越见其魍魉无忌惮之甚为后世一大笑也前日寅仲书中有谓口头尽说得笔下尽写得恐亦只是看他不破而云耳孟子知言地位自非物格知至理明义精者不能非可容易及也如看他不破初亦何害只恐被他引去则为害之大者然与之周旋浃洽亦安能保其决不为之引去耶此又在诸贤所当深自戒也
　　与赵司直季仁四
　　去冬棘寺之聚情理优渥岂胜铭佩春首判袂南归而台旌又荣赴桂阳藩屏之除相去日远一自闰月得杨卿书道及尊契陛辞之札一绝和好一奖忠义诚为大公至正之论窃深敬仰四月初忽传邸报又闻遭论罢桂阳之命为之怪讶不知已交篆得几时或尚在道未至邪司人物之柄者率然而予率然而夺何其儿戏若此可见世道之衰仁人君子难于行志动辄与时相忤惟在我者苟内省无疚虽百厄其何伤且冷处高卧以看儿戏却于馀暇温习旧学以为异日大施设之地亦自有无穷之益为一乐也谅高趣远识必不为之芥蒂也
　　与严守郑寺丞一
　　某伏蒙喻及讲说此乃与人为善之美意区区浅陋义亦不容固辞窃惟开发后进初不在于辞说之多假如将一件书全部讲说听者遂不复致思亦无进益反成长人怠惰之心不若只明指其切要路脉使有志者依此寻求却有日新不已之功某今欲将学问大要处作讲义四篇已立题目一曰道学体统二曰师友渊源三曰用工节目四曰读书次序以应嘉命若果蒙开允则退去修治其词午间乞遣一笔吏为写讲义册子就明日乞使车下学集诸生一讲因得午后登舟赶及同行庶几行途有所相依若蹉过此则后去独归途中势孤极为不便伏丐台照
　　与郑寺丞二
　　日外拜违过蒙颁赆至水次继辱诲翰拳拳眷顾不巳之诚何感如之十一日经过寿昌航头郑生闻者已伺候于道左扣其所学来历平日惟在婺女吕氏家塾从王深源为学却好观周程朱吕之书不曾交惹象山但于书词不识郡中诸人学问之是非而偶及之尔及得某书大有警省特为留一日半并两夜与之款洽曾用工夫颇有扣击年方二十六趋向甚正且言诸人之病谓其平时以道自尊无一人看得破被长者说破情状不直一钱声价顿减所以魂消魄沮不复来相亲斯言亦不易见得到此也大抵此一种学问不止是窃禅家一二乃全用禅家意旨与孔孟殊宗但孔孟为历代宗崇已极立之庙学已定不可贬剥遂托其言以文盖其学欲以儒名家其实乃牵圣言以就释意实为释家者流于儒家事业初无丝发之补虽或做入细工夫与儒家内省处相近而亦大故疏阔简率于儒家渊源趣味实迥然不同特不过只是山林一苦行僧道辈气相所谓圣门切已存养省察精微严密之旨彼乌足以知之而况含糊不明理之蔽其流弊必至于错认人欲作天理如亟战杀母以为忠忘君事雠以为义导学者于纲沦法斁之域而不自知乃嚣然欲以是而争衡孔孟千载不传之绪亦可谓无知之甚奈近日两浙间此学颇旺縁有贵显者倡之后进见不破乐于径捷随而风靡识者盖深忧焉兹者幸获凭藉威尊发扬徳音极为之剖析是是非非界分巳了然明白虽彼数辈陷溺之深已不可转移而在学大小诸生及邦人在外之有志者颇多有感动警发已识邪正二路之由分而知圣贤实学不迷其所向有以正人心辟邪说距诐行于其间又接得四人若张应霆朱右李登郑闻者専心笃志为理义之归而四人之中郑与张又已识路脉不差有可造道成徳之望且因以种圣学于一方尤非细事是虽区区劳费唇吻之剧而不自以为悔也
　　答黄先之
　　某八月初经严陵不意为史君及邦人挽留在人情事理有不容峻拒而走者遂将大学论语及孟子中庸大节目难晓处都讲了喻文者旧虽造师门而后却为象山之学象山学全用禅家宗旨本自佛照传来教人惟终日静坐以求本心而其所以为心者却错认形体之灵者以为天理之妙谓此物光辉灿烂万善皆吾固有都只是此一物只名号不同但静坐求得之便为悟道便安然行将去更不复作格物一段工夫去穷究其理恐辨说愈纷而愈惑此正告子生之谓性佛氏作用是性蠢动含灵皆有佛性之说乃即舜之所谓人心者而非道心之谓也是乃指气为理指人心为道心都混杂无别了既源头本领差错其于圣贤经书言语只是谩将来文盖名家多牵合已意不究本旨端的与孔孟实相背驰分明是吾道之贼只向日张无垢之徒杨慈湖为陆门上足専佩服孔丛子心之精神是谓圣一句作已易四千馀言只发挥此意无一句是此间詹郎中亦号陆门上足赵复斋旧虽来往师门后亦从此学今都下士夫多溺此学者皆縁以其学简易径捷见之不破误陷其中而不自觉此邦縁有人唱此苖脉士之有志者多为薫染长者有顾平甫少者有邵生甲王生震既落此圏槛意趣论议全别更无一字相入又却偏执自是无可救正转移者学中所与讲贯只是系籍大小诸生每日会聚讲说必详悉为之剖析听者无不叹羡其明白皆以为平生所未闻多有感动警发者邦人至是始晓然知邪正二路之由分下县传讲义去亦多有兴起者其间亦接得三数人専心笃志为理义之归无杂念为可望尔是虽无风动响应之效而其所以正人心辟邪说距诐行于此邦所补亦不浅矣
　　答潘谦之
　　某沗同门之末曩尝窃窥问目久愿切磨南北参商无由会合高山景行日勤仰止昨忽承华缄先施披味如奉面教顾惟先师文公已远有大疑义无从质正黄寺丞近又不起失此良友心传本末谁与讲明道在斯世凛乎可忧兹正吾徒所当用力交相勉焉日有孜孜为死战计而不容有半途之弛者也然尝窃谓圣贤学问无过明吾心身之理而巳所以为理者又非可悠悠泛泛若存若亡半间半界须是见得亲切端的见善真如好好色见恶真如恶恶臭然后于切己为得力而在我有受用处到凡遇事直如镆鎁著物一触便成两片无复有骑墙不决之态盖必如此而后为分明洒落每深病其未能造此正有赖于高明鞭䇿之功贤者以为何如
　　答徐居甫
　　所谕家居为俗务所萦此非吾徒所宜病也日用万事莫非天理所当然而人道所不容不然吾于其间但顺以应之奉天命而供厥职尔何者为当务而何者为俗务耶才以俗言便理与事判易生厌射而不自觉其堕于清寂之境矣故以流俗为病则可而通人事为俗则未可雅意以为如何
　　答蔡廷杰
　　陈生来忽承教墨岂胜皇恐以令似之资甚朴茂而性亦开通又加以过庭日亲严明正大之训何患其无有造道成徳之望但后生晚学始进发轫之初亦未可便责以必须知味必须践实且当循循诱之驰入此路来便不迷其所趋凡所合当先闻底切要嘉言善行且须逐旋一一说与之知凡所合当先读底切要诸书且须逐件一一令讲究过要耳目闻见常是此事心志念虑常在此途勿过急而迫勿太弛而忘至于日积月累渐摩涵泳之久一旦自能不觉忽然有警省处至是然后其中喜悦方可有趣味不惟喜之而又爱之嗜之盖不待为之鞭辟而骎骎自不能以止矣所谓优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之之道也
　　答蔡廷杰二
　　所喻廷训多为举业之分此无足怪者时王之法以此为尚生今之世未能绝俗高飞远引安能舍此自是人家子弟常事所当习者但要之圣贤学问则此等伎俩工夫虚浮无根诚有病乎圣贤正大之意而圣贤学问实未尝有妨于科举之文盖理义明则文字议论益有精神光采耀然从肺腑中流出自切人情当物理为天下之至文而非常情所及者故学者亦不必以此分厌怿在平居暇日当知本末轻重立课程尔如卓卓有志者只依程子月中十日之说自不为慊或未能然者每日但分一半工夫亦可无相妨惟迟之日积月累之后至于有得趣味则必自知宾主而勇往不可御矣





　　北溪大全集卷二十四



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十五
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答郭子从一
　　去秋承惠书并碑记文字一封议论一卷未及奉报便来再蒙教翰并书籍二封重叠皇恐某区区庸陋皓首无成师容日远索居闽底与同门朋友又不相亲无可切磨而郷间士习又陋不似仙里崇尚此学故后进绝无登门问津者丁丑岁因特试久留中都同门未曾相识者多得会面四方英隽寓辇下及朝行志向之美者亦多得相聚讲贯此畨参注朝士稍稍闻知又多遣子弟听讲至相挽留依恋几不得脱身归者颇觉中都士夫却多有尊徳乐道之风但年来象山之学亦颇旺于江浙间其为说全用禅家作用是性一意为宗主而牵圣言皮肤枝叶以文之不穷理不读书専静坐澄心自以为涵养本源真有得尧舜周孔千载不传之秘旨其实诐淫邪遁与周孔背驰无一相合盖真吾道之贼后生晚学看不破多先入其说朝之贵显者亦多堕其圏阱而不自知两年在彼颇极为之剖析是非邪正其偏执固陋不肯回者置之不足恤或所染未深因有警发而知所归向者亦众如仙乡姚安道亦象山之学此后生妙龄美质志向甚佳颇劲劲自立但学无师友渊源只壁角凿空杜撰不知从何传授得此一门宗旨先蛊其心初荣归经过一见之顷亦未详其为如此次年过温陵结亲直造家讲论意旨殊扞格不相入继而自温陵贻一书颇自张皇说道理自是自専而其矜骄褊迫狠愤不平之气甚盛溢于豪楮间巳知其非远器矣自后相见其声臭不同之故更不复与讲论如祠堂记亦只是后生时文之见捉摸所谓物格知至意诚心正身修家齐国治天下平者无日不讲之乃㨂极至之语为形容以此为一篇关纽处而主意焉其实乃大病所在盖圣贤正谊不谋利明道不计功平时拳拳教人笃于下学只是做格物致知以诚意正心而修其身底工夫何尝躐等使遽造于物格知至意诚心正身修之地而安享其效至所谓齐家治国平天下则又在于身已修而充之尔非素无本领可以杂然妄进其极也继又以敬之一说强牵挽附丽于其后意义殊不相属外日温陵会次亦说破此病与之知未必当其意也使其享年学老而成亦不过只成就得一个拗尔无足多道每尝窃叹世之学者最难得美质质既美又难得有志焉幸而质与志俱美而所学又不得门路无以成其质而达其志竟亦何美之有焉因是益觉伊川所谓三不幸之说诚为不易至论可敬可服林贤良草范之书极荷承教此亦英才美质度越流俗者恨不遇明师学无本源用心良苦与子云太玄温公潜虚后周卫元嵩之元包同一律皆无加损于易后世圣道不明而英才美质无所成就枉入偏曲者何可胜计耶仙乡多同门老成想时有切磨之乐前年道间遇潮人说及谢教有书解自刻往未委是自著是编集因一书求之未蒙回答更仗吾友求本示及为幸盖书之为经最为切于人事日用之常惜先师只解得三篇不及全解竟为千古之恨自先师去后学者又多専门蔡仲默林子武皆有书解闻皆各自为一家昨过建阳亦见子武中庸解以书相参为说中间分章有改易文公旧处过温陵又见知契传得蔡伯静易解大槩训诂依本义而逐字分析又太细碎及大义则与本义不同多涉玄妙终不能脱荘列之习岂真知易之所以为易良可叹矣直卿去年过南康太守陈寺丞邀到白鹿洞讲乾九三坤六二传得本相似举子时文牵挽之态发二爻大义本旨殊不出中间词语又多病复不见所以为乾坤之变处今录去漫一观直卿在师门最久传得本末极为精偹而其为说如此则真见之粹然者最为难也行状后段必是渠笔此篇形容得文理俱到却穏善所欠温和一节诚如来喻旧某叙述之文亦曰望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦熏然春风之和而可挹事有所不可则其㫁之也雷霆之威又厉然而不可犯乃其实也然其间亦有小小造语立字未穏处而后面近末说天文地理乐律兵机等皆吾道中之事自己本分著实工夫所以明明徳体用之全止至善精微之极所系不可得而精粗者今乃结上文以道徳却分析此出在道徳之外离为二截似不相管属说开了及碑记等文多亦只是发明此理不可与骚赋又别作一等看此段更当修刮纯粹无病为善直卿前日在安庆有小不合当路者之意不欲显然罢之姑以大理丞召起既在道则使台章弹去而畀以祠禄非诚有召对之命得以从容于辞受进退之义也
　　答郭子从二
　　所论先天顺逆之说太泥左旋右转相滚杂终竟未莹据说卦本语自古无人晓得字义直至康节先天之学始说得出而启蒙本义复用其说而详之已甚明白矣如圆图之左方自有干一而后有兑二离三震四相次而生而卦气则自震之初为冬至离兑之中为春分至干之末而交夏至焉皆是顺数其已生之卦而言如顺天而左旋故曰数往者顺其右方自有巽五而后有坎六艮七坤八相次而生而卦气则自巽之初为夏至坎艮之中为秋分至坤之末而交冬至焉是皆逆数其未生之卦而言如逆天而右行故曰知来者逆然推原易之所作乃从干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八相次而生然后成六十四卦焉故曰易逆数也凡此所谓逆顺其主意只是已生未生为别而康节引天左右旋为譬亦各就两边言之耳今不必拘诸家之说只管分别如何是左旋如何是右转愈见碍也乾九三坤六二所云云须要见得两爻本义端的不可移易处九三以阳居刚健而又健为健之至故有终日乾乾之象以其不中故又有夕惕厉之戒然所以至健而乾乾者为何事圣人于文言申之以进徳修业知至至之可与几知终终之可与存义大要不过致知力行两尽其道而已是迺所以为健而又健之实也六二以阴居柔顺而又顺之至且居中得正纯粹无偏故有直方之象然所以至顺而直方者为何事圣人于文言申之以敬以直内义以方外大要不过顺守其正而已是乃所以为顺而又顺之实也乾坤何为其如此不同也干知大始而坤作成物乾元万物资始乃统天而坤利牝马之正先迷后得是干能创始又兼统其终坤则无始但有其终而已故致知非健则事物浑沦无以剖析是非力行非健则或作或辍无以造极二者两尽无一强一弱乃刚健之至此正圣人纯亦不已之事而颜子克己工夫亦足以当之坤则无致知一截事只敬义顺守于其终而巳此乃仲弓为仁之功视颜子大有迳庭知乎此则乾坤健顺之辨自判矣此等工夫义理亦何有上下之限而渠乃以居下为言未免偏滞疏阔又止言力行一边而不及致知一强一弱何健之云甚大失圣人之旨矣以穷理言义又不相似穷索乃平日之功非裁度处事时之事也若曰观理度宜则可矣又言干之徳业必本于坤之敬义亦有病干之为干果有资于彼乎是则圣人徳业须有待于贤者功夫而后成矣曰如此则干独无敬义乎曰非也干之为徳业纯一于诚无表里隐显之间所谓敬者自清明如神何有持主之迹所谓义者自从容洒落迎刃而解又何有裁度之为乎然人之资质不齐学者自顾若无清明刚健绝人之资不能超抜为干之事则莫若且用力于坤之敬义至于真积力久而不息无不利则干之徳业亦可驯造矣此又自贤入圣而合徳无疆之地也妄议大义如此高明以为如何李推所作姚志铭亦善美质不遂诚为可惜然其人已往无足深论姑置之大抵自専自是而不能虚心乃世儒之通患惟好自専自是则无复有进惟不能虚心则无可大受前贤多能以驳杂之资转移为美徳者皆由不自是之故先生亦尝曰某平生不曾自以为是而吾徒看道理又须要见得真是真非端端的的方为切巳物有得力处不可半间半界含含糊糊徇人情世俗相假借为隐忍回互之态不惟于道理有妨而亦心术之大病去年在桐城与李推相处多时见渠于是非白黒大故骑墙甚欠亲切端的工夫所谓相观而善之谓摩吾徒亦不可不自警勉也
　　答郭子从三
　　承谕创行宗法可谓勇于为义之举矣不胜赞咏且蒙以宗会楼食宴堂之记为嘱久未得暇去冬十月因拨冗取礼经考其法之所以然初只欲应命一篇然古人宗法不可不叙其来历与后人知之而其中法意曲折浩博详言之则动伤冗长有厌观者约言之则又不足发明大义安肯以警悟昏俗遂并作二篇庶几少布露区区以为名家扶持礼教之助尔既而成篇只依来意所主归之小宗为说而妻父再三道及岂可无始祖毕竟始祖之祭终不可得而废之也于是再考所示诸文字得见来说所谓盛族之始实自漳来此正礼之所谓别子者若知其名字或墓地名则当以为始祖若不记识则不得巳以其下所得知者为之莫是今高祖而上所谓二郎者是否然所谓始祖之祭亦无甚重难按家礼祠堂章始祖虽亲尽而大宗每岁率宗人一行墓祭百世不改因欲以是说再讯取雅意之可否而悄无鳞翼可附今只具数端于后惟高明裁择焉
　　答陈与叔
　　承手翰并谢教夏商书二册岂胜欣慰女训之书极关世教得真本见示为荷某亦尝恨此为世间阙典因编女学之书一帙以女妻妇母姑等分门类才脱稿即为朋友取去已多年亦自不能存得一浄本今感兄之书觉节目亦切深窃敬仰林宰久闻贤名只等入郛一见而竟未能来也传说爱民甚笃但亦空有仁心仁闻而民不被其泽盖南邑官钱浩瀚多是凿空白撰为有司者例许人告讦重为科罚以充解发今渠恶此等无名而不肯效颦诚是也然则无计画可代其势不能舍此若在已当之则自斟轻重适中民犹有分毫之赐今凡有当科罚处却不自当而推与三佐官为之冀其罪过不已出然佐官藉长官之命则肆其惨为害益甚此何异遣兵杀人曰此兵也非我也不思律中犹分首从轻重之别则在己果能逃其罪乎是本欲爱民而反为民病其心诚可矜而用处不达殊可闷也岂学问之当然乎恨不得一会面而扣其说也
　　与卓廷瑞一
　　某欲寓中都凡百粗遣皆庇之及此行虽于进取不甚利而因以多见贤者其为道义之益不浅自过莆见陈南康留书院讲论其人胸怀磊落一持正论更无回互因出至之所为新作二图并亲书嘱渠刊布一曰天道至教图从太极两仪五行四时四方以至四徳五常四端相次排列其一曰天道至教图说标出礼记至教至徳一条及风雨霜露无非教一条与仁气义气一条列于其首而为说于其后大意说君子法天从政如风动以教民善如雷击以惩奸慝便及始为士而终为圣尽乎人而合乎天鄙见窃谓其图是矣其说则未能与图相应在我殊无本领所谓有用而无体且徒止于两端而造圣人天徳之路又失之急遽而太径陈守操笔再三令某就图上斫抹曰朋友切磋正要如此某谓鄙见姑论其理如此尔亦不必为太甚也又出黄文思孟子说二十段大槩亦平正而说性处所引书及韩公说只少委曲尔而至之有说极与辨正又将太极图来读其旁注潘丈说曰上天之载无声无臭者无极也仪刑文王万邦作孚者太极也某谓无极之说是而太极之说不相似也大抵论愈精微言愈易差于至极精微之地而纯乎无豪发之差者至为难得最未可以容易下笔也李郎中贯之在京口亦得一日之款其人气象端荘静重最能谦虚请益其他有同在师门而未及相识者往往多得面会于中都亦一幸也
　　答卓廷瑞二
　　林仲载归出示二书甚感勤拳之意传守仁贤颇相亲向询民间利病其谦虚无我极不易得始见便嘱以学粮事因上利病二十条皆学中佥谋公论非一己私说縁漳学粮号为天下丰羡数极万馀又累政拨田添至千馀二三十年来因推官掌管无清白吏彼人户计弊减落租数今不登七千又累被奸胥盗用庾库焦枯诸生月分钱隔三四季无可支者寺丞之来邦人望之真如大旱之望雨始谒学日谓教与养不可偏阙甚有意为之整理因而采访利病及集札子上将谓便一一施行立见其效可以快邦人之望既而阅旬月后恬然悄然无一语信用大概近弊只在库子吴深推厅司屈宁二胥盗用而监官受赂力为蔽䕶然至此而情态暴露昭昭不可揜此用刚㫁之时吏当即就鞠官当即改司庶可整理还复而依然待之如初纎毫不少动著意者姿性慈祥之太过而刚断之不足欤大抵恤民当以慈祥宽厚为本驭吏当以刚明果断为先非所恤而恤则为惠奸而伤仁当为而不为则为昧理而害义亦准拟旦夕更入一札少为禆赞万一亦未知其从违之累如何未信而言圣人弗与交浅言深君子所戒自反亦不能无此咎也
　　答卓廷瑞三
　　九月间亦得叶友仲圭书道及夏间造李推处授室此子资质甚颖敏可与适道为可爱而病痛之重亦为可忧所谓贪多欲速而乏研精覃思之功驰骛飞扬而无优游涵泳之实诚如长者之谕由其所师者节斋之学又别自立一家不纯用文公节度如易解虽训诂䌷绎详于本义而理义要归未能远脱王韩老荘之见而非有申明羲文周孔之旨则其所为教者必好躐高妙而鲜循序就实工夫所以从游沿习之至此向在仙里相见颇屡折而痛砭之及建上再遇却屏敛锋铓俛意信向今颇骎趋实矣是其资质犹可与点化病痛犹可与医疗不固执専门偏陋之见殊可喜但恨隔越不复相及恐齐人一语之传无以胜楚人众说之咻为可叹尔所谕仙里后进学者通患诚然但今世学者于頺波流俗陷溺至久之中忽知回头去彼就此未可以规绳矩度严密责之须幸其抗志而来且与嘉接而循循诱之得他甘心俛首自去下功俟其入门稍稍有见则圣人宫墙内许多蕴蓄如千仓万庾菽粟之富如千箱万箧布帛之厚如千椟万匣金璧之美便有一线路脉之可通而知自厉以求之钻得一级则见又亲得一级窥得一点则察又密得一点钻益入而见益亲窥益到而察益密则此身病痛自将愧觉悔悟懔然不能以自宁而检点克治恳切更不容已自不觉其气质变化矣若于始焉遽绳之太苛恐又沮人进道之心彼未得趣味且畏惮恧缩不复进则圣人宫墙自此无可入之望而吾道转为孤立岂不大可虑哉















　　北溪大全集卷二十五
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十六
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答陈伯澡一
　　吾友天资粹淡最是近道而又立志于此曾用工夫已识门户趋向矣加之妙龄甚富尽可著步第恨去冬面会只半日仓遽不及款曲讲论以发高明之见尔闲居无良朋善友与流俗混处易堕得人先须坚立此志常以颜子有为若是者在念而自提撕以孟子未免乡人者为忧而自淬厉不埋没不退转然后循序用工以副之其为工夫大要处亦不过致知力行二事而已二者皆当齐头著力并做不是截然为二事先致知了然后力行只是一套底事真能知则真能行行之不力非行之罪皆由知之者不真切须到见善真如好好色见恶真如恶恶臭然后为知得亲切而谓知之至则行之力即便在其中矣自古圣贤吃𦂳为人处皆在此就二者之中言之则其最要又在格物上多著工夫格至也穷至事物之理表里灼无遁情如亲到而见其然如大学或问中程子所说格物诸条则其用功次第极为明备至其所以为致知力行之地者又在主敬此又是日用贯动静工夫所以唤醒此心常存于此惺惺不昧然后看理不散漫而知可精作事不差缪而行可达若分读书之序则须先小学以立其基址次大学以提其纲领次论孟以玩其精微然后会其极于中庸此已详见大学或问中且就此数书用功有疑可以书往复俟此等工夫既做然后会合正订未为晚也
　　答陈伯澡二
　　所示疑难册子甚不易究索至此大槩亦多得之其间有未合处一一批其后更子细体认大抵穷理不要高远只以集注为本平心看去欲登高必自下欲陟遐必自迩先其易者而后其节目且循循渐进切问而近思到五六畨后自有见处非只一畨便可躐等和高深玄妙都了也
　　答陈伯澡三
　　所寄论语疑册子颇见日来进学工夫不易不易已据鄙见各批凿于其下幸更思之但看文字非可只一畨便要钻研都了得圣贤精微严密之旨须至于再至于三而浃洽之方见得趣味源源而出然圣门事业浩博无疆而用功有节目读书有次序初学入徳之门无如大学此书见得古人规模节序在诸书中为提纲振领处必先从事于此而论孟次之中庸又次之四书皆通然后胸中权衡尺度分明轻重长短毫发不差乃可以读天下之书论天下之事于是乎井井绳绳莫不各有条理而不紊矣不然泛无定凖凡所考论非有成说今巳读论语成涂辙宜速了毕便著力从大学看起然古者八岁入小学十五入大学中间有许多年植立地基故就上发越精采有根著今已蹉过无如之何幸晦翁先生自出一家机轴辑成小学之书皆是见成义理甚明直日用当务甚切要于以収放心而养其良知良能之本便可补填往前欠阙而栽培后来切用极有益于学者亦不可以为童习而忽之常置在案头于朝夕之暇或取一观焉则于大学不无所发此在大学或问中第一问之首段及末段说之已明须实按之用功乃见其非虚语也
　　答陈伯澡四
　　承惠书并疑问一册见得日来用功恳切甚不易大槩不走失亦多有精确穏帖处但看文字须専一熟玩本文正意最不要支离牵引愈见驳杂晦翁平日最不喜人如此论语须以集注为正此书与孟子集注及大学中庸章句或问等四书时时修改至属纩而后绝笔最为精密如论语或问之书虽云著之丁酉间年已高矣后来置之不修未得为成书今细观之时觉有枯燥处亦多有不穏处亦多有失之太甚处比之大学中庸或问之书大不同若姑借之以参订集注之所未详则可矣未可全按之以为定论也凡所讲究只専依傍集注为之凖的则非惟大故得力而路脉意义亦自不差矣仁字看得亦已近傍更须熟玩时时勿忘须到胸中洒落无纎豪窒碍处则日用动静无非此仁卓然呈露矣
　　答陈伯澡五
　　所寄雍也册子讲究得颇精密又路脉认得巳定不走较之前册子又大胜矣此后已无多接续早终之为佳道虽浩浩无疆而升高自卑陟遐自迩但将路脉不差又加之不息之功则循序渐进自有可造之理更望勉旃仁字此册看得已稍亲不似前之泛泛文公有仁说二篇莫须已曾见否一篇误在南轩文集中一篇近方得温陵卓丈传来此二篇及克斋记说较亲切可以此为凖则而体认之自不差矣
　　答陈伯澡六
　　姚省元过温陵便道见访得款曲两时辰讲论奈少年方入门庭遽攫大名于路脉未有定凖且复不能虚心敬信循序致力尚有疑乎格物工夫之为外而且烦又有眷乎陆氏学问之为得而非偏彼时随证为之救药未知其果能释然与否若其归也必再胥会当极与之痛切剖析使之邪正大分明白不然则恐亦不能保其一于圣途之适而无差也大抵吾儒工夫有节目次第非如释氏妄以一超直入相诳须从下学方可上达须从格物致知然后融会贯通而知与行又不是两截事譬如行路目视足履动即相关触即相应岂能相离偏一废一若瞽者不用目视而専靠足履则寸步决不能行若跛者不用足履而専靠目视则有空劳望想亦决无可至之处陆学从来只有尊徳性底意思而无道问学底工夫盖厌烦就简忽下趋高者其所精微要归乃不过阴窃释氏之说以为圣人之蕴确然自立一家牢执不可转移最为害事初学见识未定看之不破只当以此为警而何可惹著学者大患最是不可先立意见横在肚里执之不化若然则中已梗塞后来之善更不能容是自入头门路便巳差却更何复望其有睹于堂奥须是虚心平玩优柔餍饫然后圣人之意可以有得而步步踏实工夫不枉矣吾友却无此等失然亦不可不知也吾友考索路脉已自不差更望亹亹加功早毕了论语即又从大学看起大学既毕复温论语意味又别温论语又毕则基址已自稍稍立定然后从而开廓之以孟子自不复难而亦时有洒然之意矣续后方以中庸会其归则圣贤蕴蓄事理本末精粗深浅皆可了然在目而胸中权衡尺度无星毫分寸之紊矣至是然后可以读天下之书论天下之事而皋益伊傅周召大业亦自不离乎其中矣此文公先生所示学者次序决不可移易决非欺世误人者而姚学谕却不循此两年来先専从事于诗李探花持书折之谓其何不先从大学看起姚却引圣言兴于诗为据而固执其说时并举以讲订某复语以文公四子之序须著如此用工渠有难词似此等意见便与圣贤天地悬隔若久而不改虽曰笃志恐散漫而不沦无乃空自苦是犹却行而望及前人万万无是理吾友其亦戒之哉其亦勉之哉
　　答陈伯澡七
　　论语看到何处早毕之为佳一书既看得精则他书亦易山谷所谓精于一然后诸书则亦得其精正此意也大抵道体浑浩非可以一蹴到而圣门事业宏博无疆又非窥见一斑半点所能了也求之有次序而入之有等级须一一实致下学之功以体会之但上等明睿资质用功快易到处从容迎刃而解故不大劳苦在寻常学者须锐情苦思循序以求之不能兀然安坐望其自至若于四子既融会通贯则理义大体在吾身心已有归著更看一二经传参质历代诸史是非得失皆粲然如烛照星列然后可探天地之全施诸用而无阻此乃圣贤大业非真笃志者不足语此吾友进之有方矣其幸勉之哉
　　答陈伯澡八
　　所示论语说二册子其未安处已批凿其所已是处亦未可便以为足异时再复温绎趣味源源又别也讲究理义须是一日明白一日一日简洁一日一日亲切一日方为有日新之功未可偏滞在一隅而不之进所谕洒埽应对是其然必有所以然为难晓此亦何难晓之有盖是其然者洒埽应对之事也所以然者洒埽应对之理也事者人事也理者天理也理不外乎事之中而卓然于事之表然必从事其事节文纎悉无所不究而后理可达也未有不了其事而能得其理者也至大学或问中所谓当然之则者其事之理也所以然之故者即理之根源而以天所命者言之也格物穷理须且就当然之则处熟看所谓当然之则在日用应事境界正为要切其节文浅深疏密精微曲折有多少事在一一见得确然定凖各有条理不容少紊然后就上更进一步究其所以然之故则自释然于心目之间不难晓矣故理义中所以然之故者实不难晓而所当然之则者最未易究学者毋患乎不难晓者之未能晓而患乎未易究者之未能究晓其所不难晓者之未在所急而究其所未易究者之最不可缓但当循序用功俛焉日有孜孜而已不可忽略于此而注意于彼也某向来得先师亲授以根源二字之训谓穷理须到根源处方确定当时在郡斋亦未能晓到别去后方即其言而推详之有数段子去请质即已深契师自书来印证以为看得甚精密而廖丈不知其由反以为疑而立论排之反复不置亦感其下学笃实之助而于原头终未莹看理为不尽也今录去段子以此例推之亦可触类见矣所谕仁字未能释然此亦不难晓仁只是此心天理生生之全体天理二字除不得一个生字亦除不得只如此认定看自直截明洁亲切其他则以此旁通曲畅无不是矣但欲真知而实得之则未易能须体于身心工夫纯熟迟之十年后亦未为晚也
　　答陈伯澡九
　　姚省元初间经过日议论煞不合后来因便寄一书只详日前所论意旨大抵皆平心讲贯之辞不意渠甚克不得答书来悻悻不平之气盈溢楮幅间甚作怪殊可笑原其病在于一魁容不得不知此乃世俗轩轾事何足道而横肚里不化只欲伸于人之上而不肯屈于人之下在吾儒真讲贯义理一点俗气使不得便昏了义理不见得是非之真及里面无穷之趣看来乃江西流派确然欲自植立一门户无可挽回者议论殊不识深浅轻剥儒宗妄自尊大欲独步斯世亦縁是未曾深用工夫未见得滋味之故若用工深真得滋味之人自终身竭钻仰之力俛焉日有孜孜毙而后己惟恐做不彻何敢肆轻无畏何敢率易妄措一辞可叹此学甚难亦见真用力之难其人谩知之以为警戒矣
　　答陈伯澡十
　　某平居里闬不曾将此理为人说以其非是趣味相同言之徒为强聒而无益焉尔大抵今之读书为儒者通一世皆是学举业之人自儿童学语便对以属对既而少长虽次第读孝经论孟诗书经莫非为举业之具越十五成童至于二十成人所谓举业语言巳盈耳充腹纒肌致骨浑是世俗一机变浮华之人矣于是时而忽有能悔悟起而从事于圣贤之域而其心度意趣终是束于故习之惯若固有之而不能忘至于谈贤论圣乃欲以是而辨是非断可否反自谓真有得乎圣贤精微严密之旨不知依旧只是日前穿凿妆缀之私非惟不足以得理义之真而与圣贤相背驰而去之是亦良自误也已故凡今之学者如欲有志于圣贤之学须是屏除举业一切新奇意见放下世俗一切人我态度脱然一意于此从头逐句逐字一一子细虚心以求焉一字亦不敢自是而必细考其义之的为何训一句亦不敢自専而必平玩其旨之的为何归是虽无骤升顿造之功而循序孜孜日积月累寸便真得其为寸尺便真得其为尺日进不已圣人堂奥自是亦有可造之渐矣此是真实学问工夫岂泛泛焉窥高躐远轻自大而卒无得者之所能知也
　　答陈伯澡十一
　　相别又许久做得甚工夫道理须要看得端的不可只略略见个大意便了是是非非须如好好色恶恶臭恁地真切确然不可移易方为实有得于已方始分数占在强边方透得大学诚意关方到得孟子居安地位方有牢固得力处方骎骎日进不可御方可保成个人免禽兽之归若只依稀略晫不解端的是非美恶半间半界茫然不定在平居无事未接物时犹未见做病若到应接事物忽临大利害境界有大可羡可嗜及可骇可慑便不觉为之溃乱变动忽或堕于非人类之域而不自知矣到此又反成大奸慝从前许多功都扫了不复见有分毫之益都成枉费心力是岂不甚可畏也是岂不甚可戒也然欲到那实得端的处非迅速用功者不能而非悠悠度日之可得也幸更勉之非细事也














　　北溪大全集卷二十六



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十七
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答陈伯澡一
　　所示问目二册治行忙甚兼年来精力觉退目患常作视力短不甚耐烦拨冗看过据鄙见批凿去可详之大抵读书之法先须逐字逐句晓其文义然后通全章会其旨归文义旨归既通然后吟哦讽诵优柔餍饫以玩其味其中之底蕴虚心以察之切身以体之要使本章正意大义烂熟击其首则尾应击其尾则首应逐章每每如此相续然后意味浃洽而圣贤精蕴可见必至于理义昭明如在面前一扣及之便如自胸中流出方为实得而谓之己物况如四书者实后学求道之要津幸文公先生注解已极精确实自历代诸儒百家中磨刮出来为后学立一定之凖一字不容易下甚明甚简而涵蓄甚富诚有以订千古之讹正百代之惑今学者即此据依不支不蔓而直从容于圣门之入以全其降衷秉彛为成徳之归非以资谈柄也今吾子之于四书姑只通其文义便以为足而自任更不复究其中精蕴大义便一向就枝叶皮肤偏旁迂曲闲慢零碎去处逐一精粹苦索要无一之不知如语孟或问乃旧作为巳弃不修之书而必著意惟恐一字之或漏中庸集解中所不取诸有病痛等说亦必注心不容一字放过而集注章句微言至论可玩味处却草率过了是何耶夫穷理固在乎无所不通然亦须当务之为急先其所当务而后其所可缓到理明义精田地则从高视下一目了然一切是非白黒自无遗遁何须先以琐琐为急当讲者不讲而讲其所不必讲合疑者不疑而疑其所不足疑不借他言语以看自家道理而急于攻彼之短不因他不是以订自家是处而専于外面驰逐盖自始讲学以来便有此病合下亦屡说破而竟不相信迨今莫能少改而此病尤甚看来吾子所学只要博物洽闻为司马迁扬雄诸儒者流而不欲为圣门志道据徳功夫殊不入颜曾路来竟不知其果何谓也此理昭昭天地间亦在人自肯难为强聒不知吾子所志果何如古人谓博学而笃志切问而近思又曰博学之审问之慎思之明辨之笃行之今吾子不切不审而杂乎其问不近不慎而泛乎其思长编大帙不论精粗美恶都一衮来浩浩瀚瀚是乃博问而远思无乃欲夸多斗靡姑托此以为虚誉之媒乎殊非朴实头作工夫若一向如此不早自省觉回头就实吾恐终于散漫无所归宿至是境界虽或知悔其功用之错亦噬脐无及矣今不说破此则区区不能逃误人之责说破其误而不肯信欤是乃所以为自误而非区区之预也所谕质疑陆续此何期限之拘能时嗣音得见进学次第为佳但须更请平心直道看文字扫除旧习濯出新见取其大节目关于天理人事之实端的有疑不通合讲贯处相讲贯则庶几拙者得以效区区之愚不为枉而贤者因以获切磨之益不为虚也
　　答陈伯澡二
　　承示谕䌷绎集注之说甚善圣贤精蕴非可以猎涉取固朝夕所当优游玩味者但此亦温故之常法若専一区区于此又恐窄狭了有如博览诸群书亦当趁后生精力且勇猛经历逐件打破一过俟他时重温习旋旋做细密工夫方可情节谙熟而议论确定非素未尝经可以一朝骤然者也中庸择善之功自博学至笃行其目凡有五皆始终表里相为用而不可偏以一废者幸更勉之大抵圣贤言语似甚平常皆是发明至道精微以示人然亦无他玄妙奇巧特不过人道日用之实断断乎不可者盖深虑斯人之迷茫不自知而为飞走禽兽之归尔今读其书亦不必过用心求玄求妙于杳冥昏默之表特于人事日用间以圣言一一切身体之须至于一一见得确然不可移易当然不自己实为吾身中物事则是虽艰难险阻之中无不从容洒落百錬不为之磨九死不为之悔其中固自有所谓快乐所谓玄妙者只心知独悟而非他人所能与者夫然后为知之至而行之尽然亦岂寻常苟且所能到哉是诚不可以不勉焉者也其毋以常而忽诸泉城与诸友讲论文公所答胡广仲书卷子已随段批凿其旁幸更详之
　　答陈伯澡三
　　某守拙如昨无足言者多时不见贤者讲贯之来岂胜驰想大抵讲论不接续则无以知进学次第而施其与共适道之功不审许多时做得甚工夫见得又如何温故者既熟则新得须源源而出新究者既广则旧见须印证而益精若溺心偏旁闲末则大道正义将窒塞而暧昧以一斑半点为足而自限则宗庙之美百官之富将无由而前窥故过屠门惟肤骼之是嗜则肥腯大胾无由可知其味入酒肆惟糟醨之是慕则馨甘醇酎无由可识其趣不游沧溟之心则无以观大水波澜之壮而知天下万水之所会不登泰岱之颠则无以据大山气势之雄而知天下万山之所归其未识蹊迳未做基址者诚不足以语此若可与之语而啬焉不之及则又非忠告善诱之道而心之所不安也贤者以为如何
　　答陈伯澡四
　　承示及疑难册子又槩看得巳详细精密不胜嘉叹所谓读书须就字里究其底蕴者非是又别有世外一种幽玄道理也亦不过人事日用间圣贤道体昭明不觉流出言语以教人其为言似甚平常而莫非妙道精义所存今若只就皮肤枝叶偏旁闲末处理会则恐枉用心支离而失却其中之底蕴为可惜中前一书痛及此者盖为是尔然所谓妙道精义者亦非区区谈天说地穷高极深之谓直不过将圣贤言语就人事日用之实参质考订其理之为如何是非可否浅深疏密精微曲折讲之详则见之益明体之熟则用之益精盈天地间千条万绪是多少人事圣人大成之地千节万目是多少工夫固不可以支离而失亦不可以一斑半点而自限如入大富家循墙而走者固不足以窥大富之蕴既由其门升其堂矣却不深历帑廪府库以遍阅万宝之藏而直欲安据壸奥端坐堂室以享大富家之用亦恐指挥不克以如志也是可不勉乎哉
　　答陈伯澡五
　　外日所寄册子说得巳精密甚不易思索至此岂胜慰沃大抵道理看得大槩巳定无甚走作更可推广看去成已与成物理本一而分却不同所以施诸人者固不越自身底然界分广则施益广事绪繁则应益繁其间纲条节目法度典章浅深疏密轻重曲折非可以一律齐若不讲究一一通明透彻则出门举足便有碍一步不可行孔子曰诗书执礼皆雅言也诗有文公传犹可依傍本子看不差其他经无凖则正要自著工夫如书乃帝王所以施诸天下者其政事功业如彼之光明正大皆是大本处坚致深厚故大用流行无所不通经礼三百曲礼三千皆人事日用不可去者其纎悉详委是多少品节尤非可以糊涂周礼又周公经国规模在焉乃周公之大用流行处春秋又孔子拨乱世之规模在焉乃孔子之大用流行处皆不可以不尽心观万物流行而后知洪造之神萃众材结屋而后知大匠之巧妙道精义须从千条万绪中穿过来无一之不周然后为圣门实学万理须明彻于胸中然后可与语孔颜之乐将此身放在天地间一例看与之并立为三才须明三代法度通之于当今而无不宜然后为全儒而可以语王佐事业须运量酬酢如探诸囊中而不匮然后为资之深取之左右逢其原而真为巳物若拘拘只守一隅道理偏著在一已则寡陋浅狭孤单枯燥是乃一夫之小善何足以言道何足以言学未能深著工夫而见理未定者亦未敢与语此已识路脉有基址而不与之言则又限人之才为可惜惟心志不以小成为限而俛焉孜孜实区区千万之望也所论精微底蕴底工夫大槩亦得之然一字有一字之蕴非可専泥著一言片语下皆求必尽得为拘诚以圣人一言片句莫非妙道精义所流行果能优柔餍饫融会贯通则圣人大本全体自可得而见不待扣诸人而了然更无馀蕴矣子上语录不止说本朝典故兼有问理义大节目处未必经文公亲改向见朱寺正以遗亡为忧面嘱求之未知廖本所传者是此否能示及亦佳
　　答陈伯澡六
　　所喻仁体周流无间已晓悟无疑甚善甚慰但求仁须有克复存养实工夫以副之然后与之相为周流而无间如一视听非礼则仁便息于一视听之下矣一言动非礼则仁便息于一言动之间矣居处一不恭执事一不敬与人一不忠及礼仪三百威仪三千中稍有一节目之或不谨则仁随处处当下各便为之间断矣亦复何能与之周流者哉是固不可以不周匝其功也太极卷子各随段正订附回但此等未到处不必苦苦劳心过求外索当反之吾身日用人事之切处一动一静盖莫非太极流行之实非大著下学工夫从千条万绪中串过来等为虚谈终非实见亦安得存养而实有之将恐复堕于荘列之涂而不自知矣须从博文约礼工夫两尽至到合聚成一个浑沦者在我然后太极全体方为己物方可以言大用而有挟持人极之功此乃圣门实学工夫甚穏当决不差误人惟笃信者勉之
　　答陈伯澡七
　　所喻看书课程得见日来进学次第甚喜甚慰书无文公解固无可依据然有典谟三篇说得已甚明白新切精当非博物洽闻理明义精不及此正可为后学读他篇之様虽他篇茫无定凖便正是学者所当自加功著力磨刮此心之镜处外诸家解文公惟取东坡得解之体及林少颖说堪看然二家之书非谓一一穏当无病更在学者精于考核而去取之今来册子虽讲究得详然大抵有躁迫欲速之病而无沈潜熟玩之功未甚得观书之法书不比论语论语乃圣贤暇日讲说理义章句简约又有集注指南直就章句深探力取可以无走作差谬书乃帝王施设事业正是圣人用处大篇大套有出一时之言有非同日之语有记数年之事有纂数十年之说有前后相反而相应有彼此不相干而相涉上下数千载治迹萃为一编一代有一代规模气象为体甚浩博文难于分章非有皋益伊傅周召胸次未易谙悉得当时人情事理精微曲折在学者今只得且顺本文通其训诂理义平心看去未可轻立议论看了一畨又一畨反复玩味优柔餍饫至数十畨后便有见得其中道理有入门路到得里面又就中益加熟味则自然贯通融释是时方可有端的真见处如文公语孟集注初头遍阅诸家说或一两段或一两句或一两字可耳皆抄掇来盈溢一箱中然后又旋旋磨刮剪繁趋约末稍到成个定本凡几百畨经手头过今方乍读之始于一阅之际便欲浚而深之句句字字求为一定不易之则以括尽千古之情如入人家方入第一门限便欲觑了室中之珍藏如登高台方登第一级便欲览了顶上之奇观恐不免于躐等而徒劳方将何以逊志而有得况遇制度名数稍硗确处却又掉了此等无非理义所寓于轻重疏密之间可见古人心术纎悉处正后生气力强时工夫可了办乃厌而置之不几堕释老空无之病而不自知乎某于此书亦未能有工夫到一一见得确定不易处每恨不及请质师门正望贤者用功有相发之益尔
　　答陈伯澡八
　　去载承书痛悼内助之失并问丧一册未及奉报八月初忽陈秋来说变故甚为惊骇且恐风传之说今承来书始知曲折倍增伤痛虽属纩不及亲侍为终天之恨想是时得九叔老成凡事处之周至必无遗憾人事变化不常修短祸福有数奈何只得以顺处之勉从大事更不作慰书东禅林穴想必佳葬地惟以山势环抱缜密藏风聚气为上方可久远无患南中土薄水浅穴内不可凿太深其兆域亦不可深今人多只略浅开兆域遂依山结塜其封土大半傍山所起顶处不甚高甚为穏耐久不崩坠也家礼所处穴中式在上四州出石灰处可用在下州不出石灰处难行盖縁石灰和细沙黄土久后结成石片若蛎房灰不堪用此式只得从郷俗用塼结圹为善或从隧道入则上纯用砖作窿穹势如城门様或欲直下则只用厚石版盖之皆可如晦翁薄版之制内盖乃以承松脂勿污棺外盖以隔石灰勿与松脂混渠大要在坚筑石灰二三尺之厚异时化石则为金石圹故无用厚板隔恐板高又反成不实然在旁便可坚筑终是上面难于坚筑只待轻旋蹑实所用酒洒却最易实在吾乡如何拘拘此等制耶葬者藏也要为耐久之计如四外用灰一说在全塼圹能依用之使裹周匝极佳盖灰御木根只患贫者无力可办则无可奈何尔明器温公仪及家礼已备载之乡人或作小土偶不用木刻然须是于圹外别坎藏之世俗用纸作人为屋宇等虽大小不同亦是明器之遗但此等无𦂳要处合官品与不合官品无足论若苞筲罂甒等须依制行礼岂可用纸糊晦翁仪虽具明器而答书又云某家不曾用某向来治葬亦不用此只用筲罂等藏之别室所处朝祖巳得之所谓告迁祝词只直词言之可也慰客之礼乡俗用酒不特莆俗为然自泉而漳此风尤甚旧尝以正礼语人人每以为难行及某两遭大变来慰者一屏俗礼远客只以素食饼面等待之及至山头会葬宾客只用面饭与之饱吃而去始终绝不用酒于是人始信之士族多相仿效亦有不能纯用而间以俗者亦有以山头祭馀多不敢犯礼只于亲宾面饭后分与荷叶包去而巳俗礼最为害义岂可顾俗论而不忍拂之耶

　　北溪大全集卷二十七



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十八
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答陈伯澡
　　所喻三礼图受冠受服升数乃仪礼间传之文此固有轻重节次然古人有织此等布以供䘮升数不容有分毫僭差在今世论之升数不可得而考矣若何而为三升六升若何而为七升八升如考之果明则从古岂不甚善惟其未可的知难以想像裁决所以温公仪及家礼必直至小祥除首绖亦本间传之文非臆断也所并去者辟领负版及衰三者而巳其衰裳固自在朔望会哭及馈祭等须服之非尽除去此大贤随时损益之精义所云用练麻头巾自是合如此若欲用练麻上项衫系以索而去其衰裳腰绖则只为服期何可也温公于既葬家居非馈祭见宾客服白布襕衫白布四脚巾白布带麻屦此亦以已葬后哀情减杀在闲居中可服此至馈祭见宾则须仍旧衰裳世俗以百日为卒哭乃本开元礼之失卒哭本三虞后祭名以亡者已安厝其情可少杀故卒了无时之哭然犹朝夕哭今䘮柩在堂未有所归正皇皇伤切之时遽为之卒哭服黪衣出谢宾是割哀自杀而忘其情矣夫黪者淡墨之色似白非白似黒非黒乃襌制中服色已非丧初所宜而乡里近年来士夫又都变作深皂色甚可怪与吉服全无异且出入无禁不特以谢宾而已凡吊贺饯谒聚会无所往而不之岂丧中不贰事之谓乎若谢宾一节温公仪家礼俱不载非忘之意者其出世俗吉礼之属欤如必欲行之须迟之既葬之后丧中惟为丧事而出则可其出有适人家者丧服人所忌不可以入人家必不得巳须暂假黪衣行之亦须白布背不可以纯黪在春秋晋公已用墨衰即戎今当知其为变礼何可安之为常仪己卯春某也自中都回经建阳拉文公婿范九哥同访朱寺正不知范几时丁母艰出相见乃用麻布巾麻布上项衫遂以同造朱宅彼此俱无讳忌今汀赣客人有服者来往多是虔布上项衫非学南俗无理之甚也所遭二丧相继斩衰已在身不容更制齐衰只从重服服之可矣然杂记曰有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服则是两制丧服矣今不再制以重可包轻然亦不可全无辨恐宜于首更增一绖本在右及布缨腰更增一绖五寸馀及布带杖更加桐与竹束之相并如何温公仪家礼皆于期日易练服然后行小祥祭于再期日易禫服然后行大祥祭然士虞礼卒哭祭竟宾出主人拜送稽颡然后脱绖带于庙门外以此例推之恐小祥大祥亦当先行祭然后除服服制令曰二十五月大祥除衰去绖杖今宜于先小祥日行祭毕去首左绖绳缨未服练冠俟后小祥日祭毕去右绖布缨然后练冠先大祥日行祭毕缝斩为衰去腰小绖布带断桐杖然后并服禫服其请神主入祀堂彻灵座亦各随先后行之方庶几于情文相称耶东林穴欲于春开验则定葬想是秋后事甲戌生人在术家来年正是大利之年八月与十二月又是大利之月葬大事一而不可再不必欲速亦不可自任后生一偏之见须谋之老成历练俟既端的审确然后下手庶可以免后悔穴向未定此亦不难坐穴只看左右前后环密就平匀相称不高不低恰好处所向则术家从来内向要合本山阴阳用针法不可分毫差外向须看朝对端正及四畔俱匀虽然此皆外面有形势可凭据处不难于预定最是穴中美恶煞多端未可预必须开凿到底而后见有山高而穴中却土薄水浅者有山势甚好而穴中土色不佳如枯死状无生活意者有到中间忽遇石块者如块不甚大可以掘取去之则无害如至大盘据不可去辄就其上则易引润又须度左右前后而改移之有遇山脉成条小石卵相枕横贯穴中而泉行其间者须少迁而避之有浑是金沙者此色甚好但有干松者有带润意者若带润意则又防见湿不可深有土成五色甚鲜明者有腻如粉者有莹如切脂者此等皆是极好之色为难得也外既山势聚内又土色好无他阻而所处于中者又尽善周至则决为万世固无疑矣人子之心至是岂不甚惬乎哉石灰仙乡既有则家礼之式可按但上盖薄版断不任重须用厚椁之制椁木不必求完每边用杉枋二三片相接亦不妨但双柩合葬或当一兆而并室或当一室而并位更在审处之为善如或石灰难得当富羡不用家礼三物之制则只如乡俗用坚塼并结双室上用厚石灰盖之中央一壁塼用横下庶厚壮耐承石版双头四外以炭末厚二寸包一周匝而中亦用椁之内用沥清填实棺四旁亦为坚致安穏但如此用椁则不必过厚亦可或只如灰隔様可承沥清亦不妨大抵穴中所最患者泉水地风虫蚁木根上面环密无缺陷无风门则无地风之变凿穴时土色好则无泉水之虞而又为此沥清炭末之制则虫蚁木根皆无虑矣更在斟酌裁之前书所答挽歌乃按温公仪所论挽柩索而歌者随官品有人数多寡为失哀乐之节不可用若士夫挽章一节却无害但出乡闾亲戚知契自形追慕之诚则可贵今世俗都是刻行状送有官及文士求之编列纸碑辇之为从葬之仪此却是求名耀俗虚文无益在名徳之士一言犹可为重若世俗常人之显秩厚誉者虽获绮言锦语亦何足为泉壌之光乎
　　与陈伯澡论李公晦往复书
　　泉人寄吾友与李公晦往复书三复为之慨叹平昔于吾友所以切磨讲贯不拘麄麄细细是说几多话矣而吾友所以钻研考究为之勤勤恳恳是用几多功矣而此书乃茫然无定主何耶默而不言则无以救其偏言而不白则无以释其疑欲意之白又不免费辞且廖丈病学者妄谈高远无圣贤切巳工夫遂令其须将语孟卑近平实处身体心验以求受用此教人循序著实是发明一义然圣人之道不离卑近平实者为是亦至论也愚以学者散漫无统纪遂令其入徳之始先就穷格下功而必须真知此为人发蒙进步又是发明一义然非臆见杜撰实按大学节目亦至论也二义虽若不同合而言之在廖丈所谓卑近平实者亦岂不必真知而可体之以受用而愚之所谓穷格必真知者亦岂穷高骛远之谓大要亦不外乎切巳人事之近如为臣真知止于敬为子真知止于孝之类虽天地万物皆有理乃人事通贯后馀力之及亦姑以参订吾之理而已而非其本也所谓理义精微须重重入细做工夫者亦岂求玄求妙于离形绝物之表亦不过即切巳人事之近者而密察之如敬里面多少事岂一致恭足以为敬孝里面多少事岂一致爱足以为孝是则二义之实固未尝相反也然愚之所谓真能知则真能行行之不力非行之罪由知之不真切者乃就穷格一节说个尽头兼与行相关之效云耳非是只教人専务致知而不必力行而吾友领去反认以为必待知至后方去力行又以为只要知得便自能行得若然则大学从诚意而下许多节目都只束之高阁不用著工夫可谓大失其旨矣不知吾友平时所孜孜穷格求真知者知何事耶即面前至近至切意不知著功夫使之诚心不知著功夫使之正身不知著功夫使之修家不知著功夫使之齐是大昏瞑者更以何事为真知耶壬申五月之书丙子六月之书及严陵用功节目讲义与贯斋记所以谆谆属意于知行两节亦已苦口矣何荒忽莫之省耶大抵圣学以力行为主而致知以副之以力行为主则日日皆是行底事以致知为副日间讲究皆是所以达其行彻首尾无容丝发间要之以极至而论知与行其实只是一事不是两事凡以知行为两事或分轻重缓急者皆是未曾切已真下功夫徒猎皮肤之故耳真切巳下致知功夫者念念每与行相顾知得如是而行不去便就步头思所以窒碍如何而求必通之故则知益精细而所行益缜密真切已下力行功夫者步步毎与知相照应行得如是而不知其理之所以然节目必疏率不合圣贤之成法须知其理昭昭在前面则行去便无碍而所知益清澄知始终副行行始终靠知正如行路目足相应目顾足足步目无顷刻可偏废处乾九三发明知至至之与知终终之二节示人以进徳居业始终条理之方然合而观之知至知终皆致知之属至之终之皆力行之属今于始条理以知至为主而必继以至之于终条理以终之为主而必继于知终之下知与行终始常相依而不能相离则圣人精密之意可见矣丙子六月书譬瞽者不用目视而専靠足履则寸步决不能前跛者不用足履而専靠目视则又空劳望想决无可至之处其意亦可谓精切与易非有异旨而忘之何耶至病理义重重入细真知之为难未得以力行乃欲据见成明白无可疑者且把来做身心受用得尺守尺得寸守寸渐立一定家计恐纸上钻研终无所依据是何于理求玄妙之过在已失疏阔之甚为差误之至此耶即此便是蹉过多少难得底日月空缺多少合做底工夫宁不半间半界若有若亡如在风波汹涌中流耶其读语孟之法廖文令先看集义诸家之说各有落著方将集注玩味谓文公亦是从诸说中淘来做集注然此盖未成集注时读书之法也文公本先觉大才又早于儒宗传心正统得之有素故可从诸家说中淘来做集注兹可以常法论今幸巳有集注为学者凖程何可放缓作闲物且复循旧辙责常情以先觉之事世恐必有明睿之才可以如文公之法但愚未之见只据愚以鲁钝之质言之决不敢若是之泛先须専从事集注为一定标凖果于是复熟餍饫胸中已有定见然后方可将集义诸家说来相参较仍以或问之书订之方识破诸家是非得失了无遁情而益见得集注明洁亲切辞约而理富义精而味长信为万世不刊之书非是禁人绝不要看集义与或问之书也故凡以读集注为可缓及虑其枯涩无浃洽意者皆是未得集注中趣味而然使果得其中趣味日夜不能去手矣若吾友向来于集注微言至论却草率过了而集义诸家之偏旁闲慢者却苦思研究不休实枉工夫为可惜何为不自省觉反以切磋之言为讶之有真学问须有真切磋有真切磋然后真理义出焉真徳业成焉若与点一段议论又难与初学者道且点意见极高明而实不外乎日用人事之近非洞见道体不至此而其所以然者惟程夫子识得破而文公发得出甚醒学者眼且廖丈说涵养后事而谓涵养之理在里许不可分前后作两截不是徒含糊作此大言以包之而实于曾点程朱旨趣根原未能洒落融彻学者若未晓此则姑涵泳以俟他日何可强钻之不得反过以为疑乎所谓别寻一个光辉底物为収藏之说此正文公摘出异端心腹隐疾以警学者而世儒多不免此凡其穷高极远求玄语妙者皆是坐此病吾儒所谓高远实不外乎人事卑近非穷诸天地万物之表所谓玄妙实不离乎日用常行非求诸空无不可涯之中故精义妙道须从千条万绪中串过来方为精妙之实盛徳至善须从百穷九死中磨出来方为盛至之实观六经语孟所载何尝有一悬虚之说考孔颜曾孟相传何尝有一过分之事语其所以为教则循循有序下学上达然亦非谓専务下学便自能上达亦非谓只务下学而上达便在里许盖其始须从下学工夫至到然后可以上达于是而著上达工夫则冰融冻释自不劳馀力至是方真知上达只在下学中而下学真所以为上达之地彻上下本末真为一贯者是则下学之功不可缓而上达之志不必急下学之事未易致而上达之境不难造但学者自信不过不肯安心循序用功耳如吾友此全书之旨首以廖说卑近为厌既又以専就人事理会为隘以道体渊微为念以天命于穆为叹以理义愈穷愈深安有尽期为患以原头未莹为恐所谓须穷究其根原之大端又恐不能即得其根原之大端所谓要向上深去理会所谓上达工夫急切不能放下所谓此心大有迟疑而不知所据凡此等云云却是求高远玄妙之意多而平实用功之意少驰心上达之意急而循序下学之意缓愚不知其果为何也今请平心放下审思平日讲贯意旨之正脉为何如而就实用功以副之勿支勿离则尚庶几其复之不远而不堕于迷复凶矣凡言语须活看自古圣贤有就一节说话方发端而未竟者遽从而偏执之则必至于差伊川初谓心指已发而言及与叔反复问难有此固未当之说而兼明体用之全至此巳说得圆而尽矣后来五峰不知何为又反错认心指巳发一句乃専以性动为心门徒复从而实之不肯改其失旨之害可胜叹哉至若公晦所答似矣然不审人发言本指而遽立说以取胜岂平心当理之论乎如谓廖文之说重于行而轻于知则是厌卑近而骛高远以沮学者之就实谓愚之说重于知而轻于行则是恶真切而事鹘突以沮学者之进步皆是未曾切已真著致知力行功夫只见知行为两事而不见其相关系之密处谓圣贤之言不必著意扶撑著意于左则偏于右著意于右则偏于左然此说流弊必至使学者于所当为之事不敢深著十分功夫只于中骑墙即这边五分又那边著五分都要平匀无偏然后为得也縁渠质软弱以骑墙为便在泉幕正遇真侯乐善而好受尽言乃反讲学务骑墙而不必是非之太白论事务骑墙而不必义利之太分行政务骑墙而不必诛赏之太明与人交务骑墙而不必善恶之太察熟此一线路而不自知其为病痛之不小也其读书谓廖丈先集义而后集注为得先师之遗训且如先于一说随其意之所在以验其通塞复于众说求其理之所安以攻其是非此乃先师教人于文义有疑而众说纷错者其法当如此读何尝指说须先读集义而后读集注也果如其说则于集义将以何为凖若何而可以判通塞决是非乎请愚専看集注为凖的之说乃为精力记识之弗强与夫夺于事而鲜馀力者言之然则精力记识有馀而又有暇日者只得迂从诸家之泛览而不必太快于正逵直道之适乎谓先考诸家而折衷于集注犹手挈天下之物而取正于规矩凖绳然未识规矩准绳为何物乃欲挈天下之物而取正之吾恐必错认方者为规圆者为矩平者为绳直者为凖矣若何而可得其正所谓规矩凖绳与所取正之物岂不作一场没理会乎盖先读集注而后考集义为先约而后博然博学详说将以反说约也之两言又岂非先于约中巳有定凖故可博学详说不为之流因得以观其会而复反来归之约乎末说世儒窃禅师之绪馀以为别有一物光明迥超物表者固当麾之门墙之外凡吾徒之略于事而亟于闻性天道者亦不可不戒然渠门下乐与缁黄来往而又好观楞严经解则恐其看他必不破必亦未能脱此圏槛也有如论明明徳至莫非天命流行一节及末梢论见虚见实二条则却平正无病有补于学者亦不可以不知也














　　北溪大全集卷二十八
<集部,别集类,南宋建炎至德祐,北溪大全集>



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷二十九
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答林司户一
　　所喻目今读大学甚善不须别立意见晦翁章句训诂已示学者一定之凖只直按他见成底熟就里面看意思滋味便见得无穷义理出焉凡义理都藏在字里面不须只皮肤上浅浅猎涉过亦不须旁生枝蔓支离反枉费工夫都无益也此书却是群书纲领而节目分明说得亲切于此得焉则读诸书有所统摄而不至于泛滥无归矣
　　答林司户二
　　承喻日间读书课程可见用志之笃甚善但读书贵精不在贪多论语中既未有得却难读孟子盖论语中圣师所说句句皆是切身操存涵养实语如规矩凖绳之陈列使人跬步不敢放如布帛菽粟之众使人服食之而不能舍如太和元气之氤氲磅礴袭人肝肠肺腑而不自知须当把作切已体察优柔餍饫于其中使吾胸中于是理实有所得则根本立而基址厚矣然后读孟子以开廓发达之乃能令人器局恢洪而意脉条畅盖孟子见得道理明明朗朗七篇中多是发挥充拓体验之端不有以翕之孰从而辟之不有以聚之孰从而散之若在我者未有根基而遽躐进焉只将荡无执守恐易流于疏阔而无缜密之功矣近思录第一卷皆阴阳性命之蕴最为难看未可入头便硬穿凿去须且将易晓段子理会未晓段子且放缓亦无妨从第二至第五卷皆切身功用处最宜熟与究会及十三卷辨异端之说十四卷明圣传之统亦兼为之参考详玩俟有得焉然后其他皆可以次第释矣通书简奥亦未可骤读史亦宜且放缓盖欲应举者不得不急于观历代故事今既不修举业急之何为反见繁杂无补于身心必须四子兼诗书皆通后胸中权衡一定方可及之乃能真有以断千古是非之情而资异时盛大之用不为虚读也所病収心之难此亦何难之有程子曰人有四百四病皆不由自家只是心须教由自家盖心之为物虚灵知觉所以为一身之主宰也身无此为之主宰则四支百体皆无所管摄视必不见听必不闻食必不知其味矣然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰之乎所谓敬者又一心之主宰也敬若何而用工大学或问集程门诸说已明偹矣盖心神明不测出入无时莫知其乡惟主于敬则便収敛在此澄然无事矣来说乃谓敬极难下手做如整齐严肃戒谨恐惧犹可勉为而主一无适常惺惺者难勉为也毋乃分析之过却是未曾下手如实下手做只整齐严肃则心便一只戒谨恐惧提撕警觉便常惺惺在此不可以他求而二观也又谓主一事无适他事固可若心主这一事无适第二事为最难不知谓事者是何事耶若是物欲私意底事合下便须一刀截断了不可接之上心来若是当然人事所不容废底则亦自有轻重缓急先者轻而缓后者重而急则当舍先而应后先者重而急后者轻而缓则所应自有次第随物各止其所何容胶胶紊乱乎圣贤主一之功到是虽日用酬酢千条万绪为之千变万化流行贯通而吾之所谓一者固常卓然一定而不乱何但拘拘于二三之无适而止乎所病者只恐平日所以为持敬者不力素无真积力久一显微贯动静彻终始之功或作或辍方暂尔一念之整敕而遽责以全体之宁定则亦难乎其为效矣然又不可以偏主而居敬穷理二者实为相须盖心具万理能敬则心体昭融而万理呈露至于穷理之精明则又所以达吾之敬而莹吾之心敬直乎内则清明如神理彻乎外则知止有定于是时也一毫私意无少萌焉一毫物欲无少留焉若所谓茫茫无所不之者所谓思那事又惹起那事憧憧无止息者所谓未一瞬间又在千里外者所谓静坐一时几出几入者所谓愈见散漫无収拾者所谓读书易忘应事多错者所谓钟声未断巳在别处者所谓心游千里之外而身在此者所谓愈把捉愈易走作者许多等类诸件并是书中问语皆是私意物欲底心由形气而发乃即舜之所谓人心者而非降衷秉彛正心之谓至此自当恬静退伏一惟道心之听命矣宁复尚有窃发为吾病乎文公敬斋箴孟子心箴及大学或问正心说与明道定性书皆要切语可为収心之助并列座右交规互警然操纵之权实在我而巳我自不能为主而听其所之亦何以我为是虽区区外求扁鹊华陀神奇医治之术亦末如之何也矣
　　答林司户三
　　前书所订改名可否异同之论良见不外然此亦不甚难决今只据朴实头论之须原其命名之初若先世只是偶然与儒宗同而所主别有意谓此亦世俗常情之事与儒宗自不相干不足为怪则其所命已定之名自不容轻以私意改易只依旧名旧字一循其初固无妨害而亦不须委曲回互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃先人所嘱而别为新字以副之是又诬其亲而以伪道事之者也若先世果在于希儒宗以为名但一时不及细意其直犯儒宗之为不逊此则先世有尊徳乐道之美而未尽善者也不改则反以彰其先人不学无识之陋改之则有以成先人之美而盖先人之愆是乃以圣贤礼义事其亲而为孝正大之道也此其几非外人所得知而亦非外人所能决只在贤者自度于心而自为之决尔其馀名斋等所嘱皆是标榜虚心非圣门志道据徳朴实头做工夫底事圣门实学纲条节目布在方册昭昭不紊惟实用工者一一循序俛焉孜孜真积力久便知趣味无穷而不能以自止矣外此区区一切沽名之说皆非愚之所知而亦不敢以相授与相率而为伪也
　　答林司户四
　　再订仁之为义已说得明穏不走作更不必就上穿凿恐又支离且只如此涵泳久久熟后自当有长进通透便自有的然亲切不可移易处安仁利仁巳剖析得明白但安利二字须只就约乐处合看方见得本旨之亲切不可开看便疏了无意味安仁者仁已是已内物此身都从容天理中行而无适不安久处约亦安长处乐亦安利仁者仁未与已一然巳真知其为至宝深贪极爱而不易所守久处约亦不易所守长处乐亦不易所守不以其道得之集注谓不当得而得之其意已明白矣盖以君子所为而得富贵是有当得富贵之道也若附权幸而转官以赂求荐而改秩则是不当得之富贵此等富贵吾所耻故舍之而不处以小人所为而得贫贱是有当得贫贱之道也若修身谨行而愈遭困匮抱道守义而竟淹下僚则是不当得而得之贫贱此等贫贱于我何病焉故安之而不去若贪此等富贵而求处之则是其中为富贵所动厌此等贫贱而求去之则是其中为贫贱所移是盖本心出逐物欲而自离其仁巳无君子成徳之实矣亦何以成其君子成徳之名乎下面归重说依仁存养至密之功又示人以所当著力要切处有志于仁者不可不熟玩而深体之也
　　答苏徳甫一
　　大抵自古圣贤平时所以孜孜汲汲于此学而不容一日废者非有他也只为此身中有至珍至贵底物事不欲自毁坏了须为之成就保全达则与天下共之不克行于时则垂训以传方来如此而巳矣如贤者之质湛然无世俗之好最为近道而又有志于此不肯以庸常自处是其于邪正之大分巳卓然不迷其所趋矣惟愿立此志之坚常以颜子所谓舜何人也予何人也有为者亦若是孟子所谓舜为法于天下可传于后世而我犹未免乡人为可忧者自激厉不埋没不退转然后循序用功以副之自格物致知以正心修身如大学明徳之次第自学问思辨而笃行如中庸择善之节目而其所以进学之要处尤于思为著力凡读书一言一句皆当思圣谟贤训引而不发不思则不得也日用应接一事一物亦皆当思天理流行事事物物无所不在不思则不得也至其所以为思则勿浮浅勿散漫须是恳切精専盖不恳切则无以抉开缝罅而探其中之蕴不精専则无以钻入堂奥而诣乎理之至故管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也若有大疑义苦不通处则记向一边俟会行剖析前日所谓看小学者盖古人大学工夫须于洒埽应对进退中立根本今亡其书晦翁所集姑以补亡然其开示人以为学大义纲条有序于学者尤为有力且其言明直读之知学之大义如此有个基址则做大学等工夫有所系属不为悬虚如大学或问中一段说诸书次序亦不可不循序速理会过也其他须相见进一级则讲一级不能预及
　　答苏徳甫二
　　向者自闽入浙区区经历道途所接峩峩伟伟谁非时豪习尚谁肯回头作此念者而贤者独甘心焉可谓卓然于流俗之中不随波而流不逐风而靡不肯作寻常士类矣矧今时累巳脱正可著功成就此美志勿谓身事已了不足加意徒为此虚劳此便正是作皋益伊傅周召等事业规模也平日一一排定在此一旦当路举而施之如探诸囊夫岂浅浅俗吏私智所杜撰胡撑乱拄谓为致君泽民之术哉圣贤之学与科举之学事同而情异同是书也同是语也科举之儒専事涉猎剽窃以妆点时様取妍于人只如工贾门一技艺不见里面真实滋味圣贤之学件件都是实工夫无非切已分事所以成就吾道义二者意趣甚相判今格物时取圣贤之书读之须字字句句都从新虚心理会勿以举业旧意见先主于中细观其指而徐玩其归则圣贤平正广大之意可得而见矣骎骎不已异日到真有跃如于前则手舞足蹈自不能止矣贤者日下虽有廷课关念然此等文字如章奏尽可肆笔不比方州省闱程度太拘拘自无相好绊处贤者以为如何
　　答苏徳甫三
　　所喻日来病痛在于泛观博取而无精切笃志之思根浮脚浅而无沈潜缜密之味似做不做若存若亡可谓切于内省者矣然此亦何足深病所病者工夫之未加焉尔不知吾友日间如何作工夫而朋辈时相来往者又如何其切磨夫学正贵乎博而不贵乎泛盖道体高明广大非可以单寡闻见求而圣心精微严密未可以一二窥觇得故学者用工须有次序而不可泛泛而其循序而进也又须勇往而不可悠悠文公表出近思录及四子以为初学入道之门者姑使人识圣门蹊迳于融会贯通以作则权度去读天下群书究人生万事特其始进纲领之一端非谓天下道理皆丛萃该备于此可以向此取足便安然兀坐持循把守以为圣贤事业尽在此无复他求只恁静存动察一直熟将去便可造道成徳运用施为修巳治人齐家理国无往而不通耶是大不然也凡学未到圣人从心地位须只管做工夫去一层了又一层不可萌计效之心如格物只管格将去须无一物之不格而未可计效望物之已格致知只管致将去须无一知之不致而未可计效望知之巳致自四子等数书之外所谓经传子史诸属一件各有一件指归须循序件件从首至尾更将此道理充广去逐一勘验其异同得失是非邪正浅深疏密各有归著然后道理自然愈见精明亲切而其最𦂳要却是常反吾身心著实体验其有无欠缺体用之粗符与不符常切切照管勿令间断内外交养表里并进所谓博学审问慎思明辨笃行五者之功自粗而精终始循环俛焉日有孜孜毙而后己者何可只髣髴觑得个些少一撮底道理便欲依靠其即至所谓精切笃至深沈缜密之功非惟计功谋利之私巳为害道此正犹朝植一寻之木而夕遽求其至霄汉之高今日覆一篑之土而明日遽责以齐嵩华之壮万万无此理亦何怪乎根浮脚浅无可据之地乎程子曰学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意又曰须大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得果能如是栽培则植根日深而愈深果能如是开阔则立脚日壮而益壮若未尝栽培而病根之浮未尝开阔而病根之浅亦空劳心力而巳此病非特吾友为然迪父诸友辈皆到此一证须趁妙龄精力做工夫正其时所谓潜心大业者正在此如只孤孤单单窄窄狭狭去看道理但见左动而右碍前触而后窒便是欲做不做若存若亡更无复有长进之望亦无可加医治之功矣




　　北溪大全集卷二十九



　　钦定四库全书
　　北溪大全集卷三十
　　宋　陈淳　撰
　　书
　　答王迪甫一
　　相别多年做得甚工夫想平日诸友时得聚辨若有新得及有疑义便次可附者尽往复校量为佳若只姑存趋慕此道之意而悠悠若存若亡若进若退不能办得气力大作讲究此道之功非惟虚度妙龄为可惜而在我胸中亦未有确然端的可执守处异时忽临利害安能保其不为之迁变也此事甚要急幸勿作闲慢视之
　　答王迪甫二
　　来书所喻佛家持敬一段分别得圣贤与佛家相异处巳为得之但须更以人心道心者按之则其界分益明白浄尽而无遗矣人生血气才具而为身便有个心之灵在其间为身之主宰而其所以为心之体浑然万理具焉由理义而发者是理义为之主而谓之道心由形气而发者是形气为之主而谓之人心然理义无形状至隐微而难著形气易走作至危臲而不安圣贤学问専就理义上用功夫要使道心常为此身之主而人心每听命焉故平时主敬工夫乃所以唤醒此心敬则此心惺惺万理便存在所谓敬徳之聚也惟此理存在故其酬酢事物便无非此理之流行佛氏合下不曾知此心体全是理亦不曾就理上作工夫要明理彼都以理为障碍要得心上全无一物故所谓道心衮杂于日用之间亦不复自知更不待论矣平日只是见得形气所主底偏重故其所以坚持力制亦只是硬将此形气所主底钤束按伏取使之一向寂灭如槁木死灰绝念不动方为浄洁不知此心本是个活物如何教他绝不动得只是其动有邪正之分尔邪便是从形气上动来正便是从义理上动来若要教他绝不动除是形气都死始得僧家煞有苦行终日面壁兀坐澄心真如对越上帝全无邪念妄想者分明是有持敬工夫然其所以为敬其实又却同行而异情不是要清明此心存在此理只是要空虚此心绝灭百念惟其如此是虽工夫做得十分精到无邪念妄想而实不离乎意欲之私非所谓天理之公是乃邪妄之尤者此是第一精微病痛处至于无下学绝人伦之失又是此后第二节病也故程子以为佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要其本亦不是正谓此也外日承喻蔡丈所疑授命致命诸说如𢬵命一般向因送别之晚于旅邸独处无事忽及之始悟蔡丈所以为疑者盖嫌其似𢬵命而无义尔据论语夫子论成人章云见危授命谓不爱其生持以与人也子张曰士见危致命谓委致其命犹授命也子夏曰事君能致其身谓委致其身不以为我有也凡此事皆以人之常情顾身命太重便为此物所蔽更不复知有义矣故圣人教人事君见危便须委致其身命不以为已有则不为之所蔽而义便可明方能直前勇往冒患难任君之事而不辞或当死与不当死皆自分晓矣非谓授命致命后便即死也况其委致之初是为君为国而不为已为公而不为私即此便巳有义在其间矣既曰义则当死与不当死便有裁断可否至其果死须又看临时事理轻重缓急未便一快直就死以为合义也此与𢬵命者其情自不同世之勇猛暴悍之夫好𢬵命者不为君不为国不为公直不过任血气之私不能自禁尔义何在也若困卦所谓致命遂志者此语意正与杀身成仁一般义便在遂志中矣致命所以遂此志犹杀身所以成此仁也蔡丈更共讲之为如何
　　答王迪甫三
　　所示程子主一及文公有事主事之义大槩皆已得之然亦当知所谓主事者心只在我而有以宰制彼事之谓非逐在事上去而中无有也若世人读书忘寝食乃心逐物在外而中无有固不得例以为主事主一之证若以主之为受重而著意以加之则又将心为事役不免助长之病而无从容之应矣其次段就理气间剖析是非真妄之起巳为明浄但非性无自而发一语毕竟亦未甚透彻幸更详之
　　答梁伯翔一
　　窃尝深叹圣贤理义之学最是人间第一义而人生天地间抱负良姿美质可与适道者亦甚不少只縁被科举一段无益之业笼罩了自婴孩便聋瞽其耳目不复知有圣贤门路是以终其身颠冥于同流合污之中而不知觉竟亦醉生梦死而已尔未可全归之自暴自弃而不肯志焉者也今贤者幸迷途未远早自悔悟而有志于超凡而入圣又正是妙龄可畏之时如其立此志之坚果能勇往精进则何理义之不可明何圣贤之不可造圣贤著书垂训以示天下来世千言万语无他大抵亦不过明此理义而巳理义乃人心之所同然固有圣贤先知先觉先铺排在那里巳如日星虽极千条万绪之不齐其实不离乎日用人事常行所当然者初无玄妙高远底事学者读圣贤之书亦不过平心讲究以明此理义之攸归其大要亦惟欲内成诸己以无失吾之所固有者而巳在巳者有馀然后推而淑诸人以广吾之所同然而非其所先也今来意先急诸人而后诸己失其序矣且人性虽曰本善然自有生以来拘于气禀狃于俗习蔽于物欲汨于私意是几重埋没则其所以检察克治之功虽汲汲穷日夜之力犹恐其不逮而何暇及乎其他然其日间用功节目亦自有其要程子曰涵养须用敬进学则在致知二言者夫子教人所以造道入徳之大端而不可偏废者也盖敬者主一无适之谓乃贯动静终始之功有事无事皆常主于中中能主敬则此心大本清明而万理萃焉致知者推致吾心之知识欲其精粗隐显无不极尽也知不致则无以识是非善恶之真将从何而趋从何而舍必有错认人欲作天理而不自觉者矣欲致知在格物而读书其格物之一端也然读书次序亦自有其要先须大学以为入徳之门以其中说明明徳新民具有条理实群经之纲领也次则论语以为操存涵养之实又其次则孟子以为体验充广之端三者既通然后会其极于中庸而胸中之权衡一定矣至是乃可以进读他经并及诸史子而论天下之事无往不迎刃而解矣若所谓近思录者又四书之阶梯也诸先觉君子发洙泗千载不传之秘其全编大帙若遗书等类文字浩博难骤得其门而入文公集其要者为此录真迷途之指南而初学启蒙之最切者文公所答邓卫老论其标目巳甚分明如第一卷较渊奥有未晓处且放过无妨自第二第五卷皆日用𦂳切下工处并末一卷说圣传标的皆宜先反复玩味以会其旨归为善所喻借伯澡注本今纳去幸检至若小学一书文公虽以补古人㓜学之阙而其终之所以凝道据徳而成大学之功者亦不越乎此且甚坦易明白最为切于学者日用之实亦不可不常在目前也
　　答梁伯翔二
　　承特有讲订三段之说得见日来进学次第颇有切巳体察之功深以为喜第一段所论持敬工夫谓静亦敬动亦敬只管恁地却茫然无下手处恐只是于动静时止死法空念个敬字不曾实作持敬工夫所以如此今不必他求只原程子说敬字本旨其以主一无适四字为言者可谓极其精矣主一是心只在此所主惟一不二不三无适是心只在此不走作亦不之东亦不之西亦不之南亦不之北然主一即是无适只展转相解释要分明非于主一之外又别有无适之功也惟心主乎一所以无适惟心无所适所以常主于一此四字贯动静无事时其心収敛主一在此不走作应事时心又主在一事上亦无走作其他又以整齐严肃为言及谢氏常惺惺之说尹氏其心収敛不容一物之说皆是详发明此一意整齐思虑严肃容貌此心便一更无他适常惺惺亦只是心常惺定在此不昏困所主便一若昏困则便有他适矣其心収敛著一物不得亦只是主一若更容得一物便是有他适矣此三言亦皆贯动静之功可谓甚亲切明要只依此为凖作工夫自不差错虽然亦偏靠一个持敬不得须是致知与持敬相发知精则敬益密敬密则知益精知苟不致则理义不明虽无事时澄心浄虑持敬亦姑死守个无事之敬或有一念之私欲忽萌亦何由知而截之必至隐伏以为吾病或有一念之善端微露亦何由知而养之必至壅阏而有所伤及事至而敬以应之又姑死守个应事之敬或事中于理而当行亦何由知而为之必从或事违于理而当止亦何由知而为之必拒故程子曰涵养须用敬进学则在致知二者常相须不容以偏废惟二者工夫俱到则于静而敬时万理森然在其中常昭昭不昧及动而敬时此理流行乎万变之间又整整不乱也若欲就九容九思上用持敬工夫九容皆敬之事亦善小学所载一依古注甚简而切而立容徳句下又详之曰徳者得也立则磬折如人授物与己巳受得之之容也亦巳甚明白矣若九思乃思诚事不専说敬惟敬而后能为是九思以至于诚所以文公敬斋箴铺叙日间做工夫节目最为切密正宜常置目前今别纸略解析去幸详之第二段说大学体验省察之意多而涵养本原之意少以小学时徳性巳自涵养了到大学工夫只一向理会进学致知以造道成徳所体认已得之矣但更须知小学涵养只是个胚朴已就到大学进学时此等工夫固自在其中未尝间断非谓止一向进学去遂忘却此工夫不相接续也古人此二项工夫常相须如车两轮如鸟两翼极是相关缜密无缝罅可截断处若文公以敬一字为今学者补小学之阙而后进以大学之功固是完备无缺然亦须十倍其力做去方见得滋味功效次第而有进之之实也第三段所分别意与情未明心是以全体言意是就心上发念处言有思量运用之义凡发见于外思量要恁地底皆是不可截断以几微方动处为限情是心里面自然发动改头换面出来底与性相对是从性动来只直恁地亦不必截断以大段动来出底为拘如接物时在内主宰者是心动出来或喜或怒是情思量要喜那人要怒那人或轻或重是意里面有个物能动出来底是性心所喜所怒之人是志许多便都一齐在面前经曰欲正其心者先诚其意又曰意诚而后心正其言若有次第者古人此等工夫合下皆齐头并做逐地头个个各著力如手捉物时十指俱动无一个放慢处但溯其本之序而言则欲正其心者必以诚意为先非谓欲正其心者更不必做正心工夫而但専做诚意工夫便了也又顺其效之序而言则必意之已诚而后心乃得其正非谓意巳诚了更不用做正心工夫而心便自尔正也但曰正心曰诚意又自有疏密缓急而工夫皆不曾偏故大学于正心章但大槩说个喜怒忧惧四者做病而必常致其存密之功至诚意章中却再三致意于自欺自慊与君子小人诚善诚恶之辨而归重著力在谨独以心大体明白易见而意极细密隐奥潜伏难测最难得表里真实如一此诚意一章所以为大学要关处说得尤力正圣贤进退之路所由分天理人欲胜负之机所由判处必透过此关而后道理方牢固实有善而真无恶始真能入得尧舜孔颜路上行而决不至于下坠若过此未透便待博闻洽见说得道理如天花乱坠终未可保其必不下从桀跖之归也可不畏哉可不谨哉可不深致力乎哉
　　答梁伯翔三
　　所示大学疑见得日来进学次第间有未安者敢一评之谓虚灵不昧皆属气此当详本文全句其曰明徳者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也此句皆是解明徳两字为言所谓明徳者是専以理言之谓人之所得乎天者是得于天之理谓虚灵不昧者是状此徳之光明谓具众理而应万事者是又兼举此徳体用之实要圆备或问中曰方寸之间虚灵洞彻万理咸备亦只是再详此句无异旨凡此主意本皆是以理为言但今实论其所以为根原底里则理无形状其为物是如何而解如此之灵且明哉毕竟是理绝不能离气而单立因人生得是气而成形理与气合便有如此妙用尔外日姑就四字分析其实灵与明处非可専指气之自会如此亦非可専指理之自会如此要之气非理主宰则不会自灵且明理非气发达则亦不会自灵且明理与气本不可截断作二物去将那处截断唤此作理唤彼作气判然不相交涉耶粗一譬之明徳如烛之辉光灿烂理则烛之火而气则烛之脂膏者也今指定烛之辉光灿烂处是火耶是脂膏耶専以为火而不干脂膏事不可也専以为脂膏而不干火事亦不可也要之火为之主而脂膏以灌注之方有是发越辉光灿烂尔此等处须了了岂可含糊今不因此句就吾身心上实体认此明徳是甚么底物其为体段形状是如何乃解如此之虚灵洞彻光明不昧在日用见定间所谓虚灵洞彻光明不昧之实又如何就何处可实见得其为如此于此果见得落著便可实下操存涵养工夫不平心定气实计见此本物只区区计较闲末寻枝逐叶展转差讹正如冥者之扣槃扪烛流为闻锺执籥之谬乃反归咎于告者以光与圆之言为不识日而非所以论日岂不大误也哉若李推说尤为乱道胡答胡辨殊不成说话只似不曾读书者之言且如好学论曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰精曰秀以气言曰真曰静以理言继曰五性又以理言亦可剥以为理中具理乎又如太极图曰无极而太极起头四字便都言理下又言真言性言仁义中正又皆以理言亦可剥以为理中重重具理乎古人文字血脉相应自如此假如以虚灵洞彻不昧等皆为气如一般心恙底只有其气存何故一恁昏迷颠错却无此虚灵洞彻不昧底意何耶若尔讲学枉用心神而无长进之益矣格物致知所以求知所止物格知至则已知所止诚意而下所以求得所止意诚而下则已得所止此固是总八者说上至善之大纲亦须知就八者之中逐件亦各有止至善处即其逐件中所名各到至极之处者便是而于逐章中亦已默寓其意矣感自外入以彼物之至吾身而言应由中出以此心之接彼物而言彼物之来有千变万状之不齐而吾心之应各随彼天则之自尔当好当恶当喜当怒轻重浅深分数无毫发差是谓物各付物各止其所而我无与焉然亦须吾胸中鉴空衡平之体素定然后能如此而非临时区处之谓也诚意段小人外一等未实见道理人虽分明有好善之心终是不能彻表里必有陷于自欺田地不自知时节须是真知善恶分明然后有真好真恶之切如好好色恶恶臭之彻表里一于诚尔所以经文曰知至而后意诚然当知己至后亦非听之自诚盖无一刻不用其戒谨之功岂但如来说一日之谓所以传文反两言必谨其独及结以必诚其意以明此功夫须如此不可间断而所𦂳要著力尤在于幽独几微之处也二必字正立文著力处最宜详味始终条理之分难易姑以骨角之脉理可寻与玉石之浑全坚确为切磋琢磨之辨最发得本文之旨莹白为可玩况其实如物格知至所谓真知觉贯通田地又非容易可至固未可以易视之而不深加工也力行固难然知之真而行之勇则循理为乐自不见其难者惟知之不真而行之不勇遂不见其乐而每苦其难尔若孟子始终条理分智圣主意乃言二者须两极其全为贵非有难易之辨而文公知行如车两轮之说其意又要齐头并进非可以难易论也各随本文自不碍而各实用功自可见要之圣贤固有言易以诱人之进处亦有不敢言易以骄人之志处固有言难以勉人之进处亦有不敢言难以沮人之志处皆不可以一律定也治国章所载先君子之言诚为至论盖君子之学惟求其在我者而已本非有治人之念也在我者既至或出而当治人之任然后推已以及人而非预为之地也若为人而学则有计利之私而非诚于学矣论语时习之说于当事亲时而习前日所以学事亲者当敬兄时而习前日所以学敬兄者其为时似稍疏却是实体此语做工夫处初无妨害然亦当知君子缜密之功固无一事之不学而无一时之不习也亦在人随力量循序而进果有实工夫进进不已则由疏而密无空隙闲事矣更在勉之其十一段之所谓一意者乃是剖析理义之渊微精密处皆上达底意思非初学所可骤晓姑缓之可也






　　北溪大全集卷三十