南窗记谈

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南窗记谈 北宋
佚名
不著撰人名氏。多记北宋盛时事。淳熙中袁文作《瓮牖闲评》,巳引其书,则作于孝宗以前。而中有叶梦得问章惇济一条,又有近傅嵩卿给事馈冰云云。梦得为绍圣四年进士,高宗时终于知福州。嵩卿为政和五年进士,高宗时终于中书舍人给事中。则是书当在南北宋间也。中载叶景修述延祐戊午开元宫立虞集碑一条,乃元仁宗五年事,殊不可解。检核别本,此条独低二格书之。乃知上一条记蔡宽夫在金陵,鉴地文馀得,灶条及朱漆匕箸事,元人读是书者,因记王眉叟掘地文馀,得花台鱼池事,批于其旁,故称与此事相同云云。此事即指蔡宽夫事也。曹溶所藏之本,因传写者不究文义,一概录作正文,故致是讹异耳。其书凡二十三条。袁文所引卫大夫一条,此本不载,盖已非完书。然所记多名臣言行,及订正典故,颇足以资考证。惟袁州女子登仙一条,庞籍见天书一条,颇涉语怪。然籍见天书一事,《曲洧旧闻》亦载之。盖宋人说部之通例,固无庸深诘者矣。

又作《南窗纪谈

士大夫要不可有所好,一为所蔽未有不为害者。房次律平生自视为何等人,是岂逢君之欲托贱役以自售者哉?史称,天宝中,明皇有逸志,数巡幸广温泉,为华清宫,环宫所置百司区署,以琯资机算,时方为给事中,诏总经度骊山,疏剔岩薮,为天子游观。此等事在当时韦坚、王珙、杨慎矜之徒乃当任之,琯顾安而不为耻,考其平素,未必不出于本心,殆适中其所好耳。可不慎哉!徽宗朝,有建言请毁艮岳,以其地还民,方议其请,内出图本宣示,宰执吴相元中观至其间佳处,失声称善,上顾笑曰:“卿亦好此乎?”元中一时失言,出于无心,于义固未有所伤,然使在天宝间,不知果能不为房琯耶?

蔡宽夫侍郎在金陵凿地为池,既去土,寻丈之下便得一灶,甚大,相连如设数釜者,灶间有灰,又有朱漆匕箸,其旁皆甓甃,初不甚损,莫测其故也。后见诸郡兵火之后,瓦砾堆积不能尽去,因葺以为基址者甚多。金陵盖故都,自昔兵乱多矣,瓦砾之积不知几何,则寻丈之下安知非昔日平地也。(叶景修曰,近延祐戊午年,王眉叟真人于清湖开元宫殿前立虞伯生所撰碑,先用木桩打入地,然后于上立石,及木桩入地丈馀不复可打,匠人掘示之,下有地面及花台鱼池,则与此事相同也。)

欧阳文忠公虽作一二十字小柬亦必属稿,其不轻易如此,今集中所见乃明白平易若未尝经意者,而自然尔雅非常所及。东坡大抵相类,初不过为文采尔。至黄鲁直始专集取古人才语以叙事,虽造次间必期于工,遂以名家,士大夫翕然效之。方古文未行时,虽小柬亦用四六,世传宋景文公《刀笔集》虽平文亦务奇险,至或作三字韵语。近传嵩卿给事以冰馈同舍,其柬辞云:“蓬莱道山,群仙所游,清异人境,不风自凉,火云腾空,莫之能炎,饷以冰雪,是谓附益。”读者莫解。或曰:此灵棋也。一坐大笑,而不知其渊源亦有自也。

唐以身言书判设科,故士皆习书,有晋宋余风,今有得唐人遗迹,虽不知名亦往往可观。宋朝此科废,书遂无用于世,非自好之者不习,故工者亦少,亦势使之然也。欧阳文集载《与石公操推官书》言:尝见其二石刻书字之怪,讥其欲为异以自高。公操即守道,今《徂徕集》中犹见其答书,大略皆谰辞自解,至谓书乃六艺之一,虽善如钟王虞柳不过一艺而已,吾之所学尧舜周孔之道,不必善书也。欧公复之曰:《周礼·六艺》有六书之学,其点画曲直皆有其说,今以其直者为斜,方者为圆,而曰我第行尧舜周孔之道,此甚不可也。譬如设馔于案,加帽于首,正襟而坐然后食者,此世人之常尔。若其纳足于帽,反衣而衣,坐于案上,以饭实酒卮而食,曰我行尧舜周孔之道,可乎?不可乎?此言诚中其病。守道字画世不复见,既尝被之金石,必非率尔而为者,即答书之辞观之,其强项不服下,又设为高论以文过,拒人之态犹可想见也。

叶石林问于徐惇济曰:“自坡翁名思无邪斋、德有邻堂,而世争以三字名堂,宇公知前此固尝有是否?”答曰:“非狮子吼寺乎?”叶公笑曰:“是也。”盖吴兴城南射村有寺号狮子吼,本钱氏赐名,宋因之。石林公既为《春秋书》,其别有四解:释音义曰传,订证事实曰考,掊击三传曰谳,其编排凡例曰例。又问曰:“吾之为此名,前古之所未有也?”惇济曰:“已尝有之。”石林曰:“何也?”曰:“吴程秉逮事郑玄,著书三万馀言,曰《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》,得无近是乎?”石林大喜。

韩玉汝丞相喜事口腹,每食必殚极精侈,性嗜鸽,必白者而后食,或以他色绐之,辄能辩其非,世以为异。然此事古人固已有之,晋苻坚从兄子朗国破归晋,司马道子为设盛馔,极江左精肴,食讫,问曰:“关中之食孰若此?”答曰:皆好,“惟盐味小生耳。”既问宰夫,皆如其言。或人杀鸡以食之,朗曰:“此鸡栖尝半露。”检之皆验。又食鹅肉知黑白之处,人不信,乃记而试之,无毫厘差,咸以为知味。与韩相白鸽事同,此非有法可传,盖独得于心,故能默契如此。

丈人本父友之称,不必妇翁也。汉匈奴传曰:汉天子我丈人行也。唐人尤喜称之,杜甫上韦左丞诗:丈人试静听。又有:丈人屋上鸟。而不闻杜公为韦之婿也。如此甚多,柳子厚记先友韩退之一也,至与之书乃称退之十八丈。父友而字之者,以其齿相近乎?近来不问行辈年齿,泛相称呼必曰丈,不知起自何时。至于侪类相狎,则又冠以其名姓曰某丈某丈,乃反近于轻侮(一本姓上无名字)

为帅守而踵父祖尝所居,自昔以为盛事。李文饶《献替记》称:开成二年,自浙西观察授淮南节度,本朝二百馀年未尝有自润州迁扬州者,况两地皆是旧封,倍怀荣感。盖其父吉甫亦尝领扬、润故也。本朝如此比者亦有之,多见于谢上表启。绍圣中,欧阳叔弼棐知蔡州,其父文忠公之旧治也。谢宰执启云:惟近辅之名邦,实先人之旧治。高城不改,自疑华表之归;老吏几稀,尚守朱门之旧。追怀今昔,倍剧悲欣。靖康中,翟公巽自翰苑出守会稽,其父思之旧治也,谢表云:惟昔先臣,再临东越,岂其暮齿,乃踵前修,朱邑世祠,犹有奉尝之旧,恬侯家法,自怜孝谨之衰,敢不慰问耆年,览观谣俗,无忘遗爱之厚,永念教忠之余。皆谓是也。

李文定公以故相守兖州,有嫠妇为其里人以伪券诬讨田产,诉于官凡十馀年,皆不得直。及文定公未去郡,而傅求龙图初中甲科,以廷尉评事知仙源县,初至官,嫠妇又讼于县,求逮所讼与书券者,验其书迹不类,因穷治,尽得奸状,里人既伏辜,而归其田产与嫠妇焉,一郡惊为神明。李公闻之叹曰:吾为政于此,不能使枉者直,而又罪其嫠妇,吾甚愧之。乃以粟帛谢罪于妇,而盛傅公于朝。议者谓傅公发嫠奸伏固过人矣,而文定公之不讳其失,不掩人善,尤人之所难也。

凡以节度使兼中书令、侍中、同平章事,并谓之使相,唐制皆佥敕,五代以来不预政事,敕尾存其衔而不佥,但注使字。汉初有假左相,曹参之徒尝为之,皆以将军有功无以复赏故,假以宰相之名,而不得居其位,是亦唐以来使相之比也。汉殇帝延平元年,以邓骘为车骑将军仪同三司,仪同之名起于此。魏黄权以车骑将军开府仪同三司,开府之名起于此。盖亦姑使其仪秩得视三公而已,是亦假丞相之类。然晋以来,左右光禄大夫开府者为文官,骠骑车骑将尉军与四征四镇及诸大将军开府者皆为武官。宋齐以后,循之不改。初唐以为文散阶,虽三公三师亦必冠以此号,李涪著刊误常非之。宋因唐无所革,元丰官制既罢同平章事,遂以节度使加开府为使相,正合创名之意,而文臣寄禄官亦存之,然无生为之者,惟以为赠官。

特进起于西汉,凡诸侯功优,朝廷敬异,乃赐之位特进,位在三公下,故曰特进。成都侯王商以特进领城门兵,置幕府,得举吏如将军。后汉邓禹列侯就第特进奉朝请,是特引见之称,无官秩,定礼。魏晋以后皆有之,唐以为文散阶,元丰官制以为寄禄官,亚开府。

汉武帝元朔三年,诏曰:夫刑罚所以防奸也,内长文所以见爱也,以百姓之未洽于教化,朕嘉与士大夫日新厥业。只而不解其赦天下“内长文”之语,了不可解。张晏曰:长文,长文德也。师古曰:诏言有文德者,即亲内而崇长,之所以见仁爱之道,见谓显示也。颜氏之说虽比张晏为详,然终不能服人意。许少伊右丞言往年江南旧本,乃以“内”为“而”文,为史传写之误,容或有此,而其义通矣。近见一士人言,前辈校正本乃以内为而,长为肆,文为赦,而肆赦所以见爱,其于下文尤为贯穿,但改字太多,不知果有所据否?欧公云:读书有不通因改易本文而附会之,最为解经者之蔽。此言盖讥郑氏也,近世学者多或不免如此。

吕文穆参政(馀庆)与其弟正惠丞相皆晋兵部侍郎琦之子也,自五代至宋至道中,父子兄弟相继居显位,而家无馀财,居无别业,平日俸赐多以赈施中外,随手而尽故也。家人尝诉日用乏绝,正惠公曰:过得三日,则更营三日,生计如是足矣。

秦汉以来,方士言神仙莫不白日上升,后世小说所载往往而是,然人未尝有日见之者,难以必其有无,惟韩文公诗叙谢自然事曰:一朝坐空室,云雾生其间,如聆笙箫韵,来自冥冥天。白日变幽晦,萧萧风景寒,檐楹气明灭,五色光属联。观者徒倾骇,踯躅讵敢前,须臾自轻举,飘若风中烟。据此等语,则其自幼学仙而致轻举,众所共见者,昭然不诬。近吴兴陈汤求大夫提举江西茶盐,回言数年前,袁州一村民女子自幼乐静默,常独处一室中,然初无他异,至十八九,一旦,其家闻空中笙箫之声,女子已在室中阖户而坐,须臾,采云四合蓊郁其舍,家人与观者皆莫敢前,经半日方散,开户视之,已不见女子,久之犹闻笙箫声在半空。其事与谢自然相类。

饮茶或云始于梁天监中,事见《洛阳伽蓝记》,非也。按《吴志·韦曜传》,孙皓时每晏飨,无不竟日坐席,无能否饮酒率以七升为限,虽不悉入口,皆浇灌取尽,曜所饮不过二升,初见礼异时,或为裁减,或赐茶荈以当酒。如此言则三国时已知饮茶,但未能如后世之盛耳。逮唐中世,榷利遂与煮酒相抗,迄今国计赖此为多。唐人所饮不过草茶,但以旗枪为贵,多取之阳羡,犹未有所谓腊茶者,今建州制造日新岁异,其品之精绝者,一饼直四十千,盖一时所尚,故豪贵竞市以相夸也。

吕申公为颍州通判,欧公为守,素不以文靖为然,及与其子为僚,见其学识,已改观矣。时刘原甫、王深甫皆寓居都下,四人日相从讲学为事,情好款密,一日,分题赋诗,申公得瘿木壶,其辞曰:“天地产众材,任材谓之智,梁桷与楹杙,小大无有弃,方者以矩度,圆者中规制。嗟尔木之瘿,何异肉有赘,生成拥肿姿,赋象难取类,隐括所不施,钩绳为尔废。大匠睨而往,恻然乃有意,孰非造化功,而终不朽器,刳剔虚其中,朱漆为之伪。𣂏浆挹酒醴,施用惟其利,牺象非不珍,金罍岂不贵,幸因左右容,反见谓奇异。人之才与性,未直远于是,性虽有不善,在教之操砺,才无不可用,在上所错置。饰陋就其长,皆得为良士,执一以废百,众工何由备,是惟圣人心,绝通天下志。”欧阳称赏,以为有宰相器(案《宋文鉴》“岂不贵”下有“设之于楹阶,十目肯注视”句)

钱唐关注,字子东,家世以文雅称,喜为诗,有唐人之风。尝赋《松声》一篇云:梦破松声枕上闻,睡魔夜半战吟魂,初疑秋雨连江岸,乍觉寒潮上海门。招引好风来古寺,追随月色下前村,晚行欲问声来处,郁郁苍波漫不分。

王文正公遗事:公幼时见天门开,中有公姓名,弟旭乘间问之,公曰:“要待死后墓志写上吾不知此。”言虽云拒之,亦可见其实有是事矣。庞庄敏公帅延安日,因冬至奉祠家庙斋居,中夜恍忽间见天象成文,云:“庞某后十年作相,当以仁佐天下”。凡十三字,注视久之方灭,公因作诗记之云:冬至子时阳已生,道随阳长物将萌,星辰赐告铭心骨,愿以宽章辅至平。手械之,题曰《斋诚密记》。其诗藏其曾孙益孺处,用小粉笺,字札极草草。按实录,自庆历元年初,分陕西四路,公与韩忠献、范文正、卫圣源三公俱为帅,至皇祐三年登庸,适十年。夫天道远矣,而告人谆谆如此,理固有之,不可尽诘。

彭资器尚书(汝砺)、熊伯通舍人(本)皆鄱阳人,其父并为郡吏,两公少从学。彭公既魁天下,闻报之日,太守即喻其父,使罢役,且以己所乘马及导从并命郡吏送还家,乡闾以为荣,其徒相与言曰:“彭孔目之子既已为状元矣,熊孔目之子当如何?”次举,伯通亦擢上第,时前守已替去,后守悉用前例送熊之父还家,自是一郡歆艳,家学益众。

仁宗朝,京东有剧贼执濮州通判并渊纵掠,时蔡子正尚为小官,建言宜如汉高元不以劫质开奸路,急捕系之,朝廷从其言,贼党遂坏散,自是以才能显。其后,江西广东福建路盗贼稍起,至千百为群,公然被铠甲拥旗鼓肆为剽掠,吏莫能禁,子正复建言,请严敕所属其除民患,时执政者记其前言,因就付以其事,遂除江西提点刑狱。子正至部,首下令民有器甲者,与期限,俾首纳,原其罪,于是竞自归纳,前后得六万馀,择其精者给巡捕吏兵,贼气已夺。先是,群盗常恃众恃兵仗以贩鱼为名挟盐以卖,子正复令贩鱼者赍盐不及二十斤,众不至五人,不持兵,皆为良民,吏毋得问,自是人情大安,盗亦消弭,子正迄为名帅。

傅献简公事仁英两朝居言路,榻前论事,是是非非正色抗议,未尝少有茍容姑息之言,退而与人道之,亦未尝少有骄矜自负之色。及出为郡,循循然遵奉诏条惟谨,所亲或问之曰:“公以直节闻天下,今虽为郡,谓当时有所纵舍以自表见,奈何俯首奉法如此,何以自别于常人乎?”公曰:“不然,君子素其位而行,言官行言事之职,牧守行守土之任,此古人所以安分而明守也。”闻者叹服。

司马温公尝与邵康节论近代人物曰:清、直、勇三者,人所难能也,吾于钦之畏焉。康节曰:钦之清而不耀,直而不激,勇而不愠,亦为难矣。世以为知言。

魏郑公言,君臣同心,是谓一体,岂有置至公而事形迹,若上下共由兹路,邦之兴丧未可知也。予尝爱此言最切于治道。夫事形迹者,本以示公,然考其实未有不出于私其身者也。宋盛时士大夫立朝论事往往信道任诚,粲然如骨肉之相与,识者以为美谈。予闻故老道一二事,太宗平晋之初,以并州交城县地势险阻,可以控扼山外,且有金铁之饶,建以为大通监领交城,绵上二邑。大中祥符中,复废为县,吕献可尝宰交城,以为宜复为监,即具利害奏闻,而自请就为知监,任兴复之事。且言臣于审官院差除已是合入通判资序,若朝廷允从所请,即于臣别无侥幸。

客至则设茶,欲去则设汤,不知起于何时,然上自官府,下至闲里,莫之或废。有武臣杨应诚独曰:客至设汤是饮人以药也,非是。故其家每客至,多以蜜渍橙木瓜之类为汤饮客,或者效之。予谓不然,盖客坐既久,恐其语多伤气,故其欲去,则饮之以汤。前人之意必出于此,不足为嫌也。


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