南窗記談

南窗記談　北宋
佚名

不著撰人名氏。多記北宋盛時事。淳熙中袁文作《甕牖閒評》，巳引其書，則作於孝宗以前。而中有葉夢得問章惇濟一條，又有近傅崧卿給事餽冰云云。夢得為紹聖四年進士，高宗時終於知福州。崧卿為政和五年進士，高宗時終於中書舍人給事中。則是書當在南北宋間也。中載葉景修述延祐戊午開元宮立虞集碑一條，乃元仁宗五年事，殊不可解。檢核別本，此條獨低二格書之。乃知上一條記蔡寬夫在金陵，鑒地文餘得，竈條及朱漆匕箸事，元人讀是書者，因記王眉叟掘地文餘，得花臺魚池事，批於其旁，故稱與此事相同云云。此事即指蔡寬夫事也。曹溶所藏之本，因傳寫者不究文義，一概錄作正文，故致是訛異耳。其書凡二十三條。袁文所引衛大夫一條，此本不載，蓋已非完書。然所記多名臣言行，及訂正典故，頗足以資考證。惟袁州女子登仙一條，龐籍見天書一條，頗涉語怪。然籍見天書一事，《曲洧舊聞》亦載之。蓋宋人說部之通例，固無庸深詰者矣。

又作《南窗紀談》

士大夫要不可有所好，一為所蔽未有不為害者。房次律平生自視為何等人，是豈逢君之欲托賤役以自售者哉？史稱，天寶中，明皇有逸誌，數巡幸廣溫泉，為華清宮，環宮所置百司區署，以琯資機算，時方為給事中，詔總經度驪山，疏剔巖藪，為天子遊觀。此等事在當時韋堅、王珙、楊慎矜之徒乃當任之，琯顧安而不為恥，考其平素，未必不出於本心，殆適中其所好耳。可不慎哉！徽宗朝，有建言請毀艮嶽，以其地還民，方議其請，內出圖本宣示，宰執吳相元中觀至其間佳處，失聲稱善，上顧笑曰：「卿亦好此乎？」元中一時失言，出於無心，於義固未有所傷，然使在天寶間，不知果能不為房琯耶？

蔡寬夫侍郎在金陵鑿地為池，既去土，尋丈之下便得一竈，甚大，相連如設數釜者，竈間有灰，又有朱漆匕箸，其旁皆甓甃，初不甚損，莫測其故也。後見諸郡兵火之後，瓦礫堆積不能盡去，因葺以為基址者甚多。金陵蓋故都，自昔兵亂多矣，瓦礫之積不知幾何，則尋丈之下安知非昔日平地也。〈（葉景修曰，近延祐戊午年，王眉叟真人於清湖開元宮殿前立虞伯生所撰碑，先用木樁打入地，然後於上立石，及木樁入地丈餘不復可打，匠人掘示之，下有地面及花臺魚池，則與此事相同也。）〉

歐陽文忠公雖作一二十字小柬亦必屬稿，其不輕易如此，今集中所見乃明白平易若未嘗經意者，而自然爾雅非常所及。東坡大抵相類，初不過為文采爾。至黃魯直始專集取古人才語以敘事，雖造次間必期於工，遂以名家，士大夫翕然效之。方古文未行時，雖小柬亦用四六，世傳宋景文公《刀筆集》雖平文亦務奇險，至或作三字韻語。近傳崧卿給事以冰饋同舍，其柬辭云：「蓬萊道山，群仙所遊，清異人境，不風自涼，火雲騰空，莫之能炎，餉以冰雪，是謂附益。」讀者莫解。或曰：此靈棋也。一坐大笑，而不知其淵源亦有自也。

唐以身言書判設科，故士皆習書，有晉宋余風，今有得唐人遺跡，雖不知名亦往往可觀。宋朝此科廢，書遂無用於世，非自好之者不習，故工者亦少，亦勢使之然也。歐陽文集載《與石公操推官書》言：嘗見其二石刻書字之怪，譏其欲為異以自高。公操即守道，今《徂徠集》中猶見其答書，大略皆讕辭自解，至謂書乃六藝之一，雖善如鐘王虞柳不過一藝而已，吾之所學堯舜周孔之道，不必善書也。歐公復之曰：《周禮·六藝》有六書之學，其點畫曲直皆有其說，今以其直者為斜，方者為圓，而曰我第行堯舜周孔之道，此甚不可也。譬如設饌於案，加帽於首，正襟而坐然後食者，此世人之常爾。若其納足於帽，反衣而衣，坐於案上，以飯實酒卮而食，曰我行堯舜周孔之道，可乎？不可乎？此言誠中其病。守道字畫世不復見，既嘗被之金石，必非率爾而為者，即答書之辭觀之，其強項不服下，又設為高論以文過，拒人之態猶可想見也。

葉石林問於徐惇濟曰：「自坡翁名思無邪齋、德有鄰堂，而世爭以三字名堂，宇公知前此固嘗有是否？」答曰：「非獅子吼寺乎？」葉公笑曰：「是也。」蓋吳興城南射村有寺號獅子吼，本錢氏賜名，宋因之。石林公既為《春秋書》，其別有四解：釋音義曰傳，訂證事實曰考，掊擊三傳曰讞，其編排凡例曰例。又問曰：「吾之為此名，前古之所未有也？」惇濟曰：「已嘗有之。」石林曰：「何也？」曰：「吳程秉逮事鄭玄，著書三萬餘言，曰《周易摘》、《尚書駁》、《論語弼》，得無近是乎？」石林大喜。

韓玉汝丞相喜事口腹，每食必殫極精侈，性嗜鴿，必白者而後食，或以他色紿之，輒能辯其非，世以為異。然此事古人固已有之，晉苻堅從兄子朗國破歸晉，司馬道子為設盛饌，極江左精肴，食訖，問曰：「關中之食孰若此？」答曰：皆好，「惟鹽味小生耳。」既問宰夫，皆如其言。或人殺雞以食之，朗曰：「此雞棲嘗半露。」檢之皆驗。又食鵝肉知黑白之處，人不信，乃記而試之，無毫釐差，咸以為知味。與韓相白鴿事同，此非有法可傳，蓋獨得於心，故能默契如此。

丈人本父友之稱，不必婦翁也。漢匈奴傳曰：漢天子我丈人行也。唐人尤喜稱之，杜甫上韋左丞詩：丈人試靜聽。又有：丈人屋上鳥。而不聞杜公為韋之婿也。如此甚多，柳子厚記先友韓退之一也，至與之書乃稱退之十八丈。父友而字之者，以其齒相近乎？近來不問行輩年齒，泛相稱呼必曰丈，不知起自何時。至於儕類相狎，則又冠以其名姓曰某丈某丈，乃反近於輕侮〈（一本姓上無名字）〉。

為帥守而踵父祖嘗所居，自昔以為盛事。李文饒《獻替記》稱：開成二年，自浙西觀察授淮南節度，本朝二百餘年未嘗有自潤州遷揚州者，況兩地皆是舊封，倍懷榮感。蓋其父吉甫亦嘗領揚、潤故也。本朝如此比者亦有之，多見於謝上表啟。紹聖中，歐陽叔弼棐知蔡州，其父文忠公之舊治也。謝宰執啟云：惟近輔之名邦，實先人之舊治。高城不改，自疑華表之歸；老吏幾稀，尚守朱門之舊。追懷今昔，倍劇悲欣。靖康中，翟公巽自翰苑出守會稽，其父思之舊治也，謝表云：惟昔先臣，再臨東越，豈其暮齒，乃踵前修，朱邑世祠，猶有奉嘗之舊，恬侯家法，自憐孝謹之衰，敢不慰問耆年，覽觀謠俗，無忘遺愛之厚，永念教忠之餘。皆謂是也。

李文定公以故相守兗州，有嫠婦為其里人以偽券誣討田產，訴於官凡十餘年，皆不得直。及文定公未去郡，而傅求龍圖初中甲科，以廷尉評事知仙源縣，初至官，嫠婦又訟於縣，求逮所訟與書券者，驗其書跡不類，因窮治，盡得奸狀，里人既伏辜，而歸其田產與嫠婦焉，一郡驚為神明。李公聞之嘆曰：吾為政於此，不能使枉者直，而又罪其嫠婦，吾甚愧之。乃以粟帛謝罪於婦，而盛薦傅公於朝。議者謂傅公發嫠奸伏固過人矣，而文定公之不諱其失，不掩人善，尤人之所難也。

凡以節度使兼中書令、侍中、同平章事，並謂之使相，唐制皆僉敕，五代以來不預政事，敕尾存其銜而不僉，但註使字。漢初有假左相，曹參之徒嘗為之，皆以將軍有功無以復賞故，假以宰相之名，而不得居其位，是亦唐以來使相之比也。漢殤帝延平元年，以鄧騭為車騎將軍儀同三司，儀同之名起於此。魏黃權以車騎將軍開府儀同三司，開府之名起於此。蓋亦姑使其儀秩得視三公而已，是亦假丞相之類。然晉以來，左右光祿大夫開府者為文官，驃騎車騎將尉軍與四征四鎮及諸大將軍開府者皆為武官。宋齊以後，循之不改。初唐以為文散階，雖三公三師亦必冠以此號，李涪著刊誤常非之。宋因唐無所革，元豐官制既罷同平章事，遂以節度使加開府為使相，正合創名之意，而文臣寄祿官亦存之，然無生為之者，惟以為贈官。

特進起於西漢，凡諸侯功優，朝廷敬異，乃賜之位特進，位在三公下，故曰特進。成都侯王商以特進領城門兵，置幕府，得舉吏如將軍。後漢鄧禹列侯就第特進奉朝請，是特引見之稱，無官秩，定禮。魏晉以後皆有之，唐以為文散階，元豐官制以為寄祿官，亞開府。

漢武帝元朔三年，詔曰：夫刑罰所以防奸也，內長文所以見愛也，以百姓之未洽於教化，朕嘉與士大夫日新厥業。只而不解其赦天下「內長文」之語，了不可解。張晏曰：長文，長文德也。師古曰：詔言有文德者，即親內而崇長，之所以見仁愛之道，見謂顯示也。顏氏之說雖比張晏為詳，然終不能服人意。許少伊右丞言往年江南舊本，乃以「內」為「而」文，為史傳寫之誤，容或有此，而其義通矣。近見一士人言，前輩校正本乃以內為而，長為肆，文為赦，而肆赦所以見愛，其於下文尤為貫穿，但改字太多，不知果有所據否？歐公云：讀書有不通因改易本文而附會之，最為解經者之蔽。此言蓋譏鄭氏也，近世學者多或不免如此。

呂文穆參政（餘慶）與其弟正惠丞相皆晉兵部侍郎琦之子也，自五代至宋至道中，父子兄弟相繼居顯位，而家無餘財，居無別業，平日俸賜多以賑施中外，隨手而盡故也。家人嘗訴日用乏絕，正惠公曰：過得三日，則更營三日，生計如是足矣。

秦漢以來，方士言神仙莫不白日上升，後世小說所載往往而是，然人未嘗有日見之者，難以必其有無，惟韓文公詩敘謝自然事曰：一朝坐空室，雲霧生其間，如聆笙簫韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒，檐楹氣明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前，須臾自輕舉，飄若風中煙。據此等語，則其自幼學仙而致輕舉，眾所共見者，昭然不誣。近吳興陳湯求大夫提舉江西茶鹽，回言數年前，袁州一村民女子自幼樂靜默，常獨處一室中，然初無他異，至十八九，一旦，其家聞空中笙簫之聲，女子已在室中闔戶而坐，須臾，采雲四合蓊鬱其舍，家人與觀者皆莫敢前，經半日方散，開戶視之，已不見女子，久之猶聞笙簫聲在半空。其事與謝自然相類。

飲茶或雲始於梁天監中，事見《洛陽伽藍記》，非也。按《吳志·韋曜傳》，孫皓時每晏饗，無不竟日坐席，無能否飲酒率以七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡，曜所飲不過二升，初見禮異時，或為裁減，或賜茶荈以當酒。如此言則三國時已知飲茶，但未能如後世之盛耳。逮唐中世，榷利遂與煮酒相抗，迄今國計賴此為多。唐人所飲不過草茶，但以旗槍為貴，多取之陽羨，猶未有所謂臘茶者，今建州製造日新歲異，其品之精絕者，一餅直四十千，蓋一時所尚，故豪貴競市以相誇也。

呂申公為潁州通判，歐公為守，素不以文靖為然，及與其子為僚，見其學識，已改觀矣。時劉原甫、王深甫皆寓居都下，四人日相從講學為事，情好款密，一日，分題賦詩，申公得癭木壺，其辭曰：「天地產眾材，任材謂之智，梁桷與楹杙，小大無有棄，方者以矩度，圓者中規制。嗟爾木之癭，何異肉有贅，生成擁腫姿，賦象難取類，隱括所不施，鉤繩為爾廢。大匠睨而往，惻然乃有意，孰非造化功，而終不朽器，刳剔虛其中，朱漆為之偽。𣂏漿挹酒醴，施用惟其利，犧象非不珍，金罍豈不貴，幸因左右容，反見謂奇異。人之才與性，未直遠於是，性雖有不善，在教之操礪，才無不可用，在上所錯置。飾陋就其長，皆得為良士，執一以廢百，眾工何由備，是惟聖人心，絕通天下志。」歐陽稱賞，以為有宰相器〈（案《宋文鑒》「豈不貴」下有「設之於楹階，十目肯註視」句）〉。

錢唐關註，字子東，家世以文雅稱，喜為詩，有唐人之風。嘗賦《松聲》一篇云：夢破松聲枕上聞，睡魔夜半戰吟魂，初疑秋雨連江岸，乍覺寒潮上海門。招引好風來古寺，追隨月色下前村，晚行欲問聲來處，鬱郁蒼波漫不分。

王文正公遺事：公幼時見天門開，中有公姓名，弟旭乘間問之，公曰：「要待死後墓誌寫上吾不知此。」言雖雲拒之，亦可見其實有是事矣。龐莊敏公帥延安日，因冬至奉祠家廟齋居，中夜恍忽間見天象成文，云：「龐某後十年作相，當以仁佐天下」。凡十三字，註視久之方滅，公因作詩記之云：冬至子時陽已生，道隨陽長物將萌，星辰賜告銘心骨，願以寬章輔至平。手械之，題曰《齋誠密記》。其詩藏其曾孫益孺處，用小粉箋，字劄極草草。按實錄，自慶曆元年初，分陜西四路，公與韓忠獻、範文正、衛聖源三公俱為帥，至皇祐三年登庸，適十年。夫天道遠矣，而告人諄諄如此，理固有之，不可盡詰。

彭資器尚書（汝礪）、熊伯通舍人（本）皆鄱陽人，其父並為郡吏，兩公少從學。彭公既魁天下，聞報之日，太守即喻其父，使罷役，且以己所乘馬及導從並命郡吏送還家，鄉閭以為榮，其徒相與言曰：「彭孔目之子既已為狀元矣，熊孔目之子當如何？」次舉，伯通亦擢上第，時前守已替去，後守悉用前例送熊之父還家，自是一郡歆艷，家學益眾。

仁宗朝，京東有劇賊執濮州通判並淵縱掠，時蔡子正尚為小官，建言宜如漢高元不以劫質開奸路，急捕系之，朝廷從其言，賊黨遂壞散，自是以才能顯。其後，江西廣東福建路盜賊稍起，至千百為群，公然被鎧甲擁旗鼓肆為剽掠，吏莫能禁，子正復建言，請嚴敕所屬其除民患，時執政者記其前言，因就付以其事，遂除江西提點刑獄。子正至部，首下令民有器甲者，與期限，俾首納，原其罪，於是競自歸納，前後得六萬餘，擇其精者給巡捕吏兵，賊氣已奪。先是，群盜常恃眾恃兵仗以販魚為名挾鹽以賣，子正復令販魚者賫鹽不及二十斤，眾不至五人，不持兵，皆為良民，吏毋得問，自是人情大安，盜亦消弭，子正迄為名帥。

傅獻簡公事仁英兩朝居言路，榻前論事，是是非非正色抗議，未嘗少有茍容姑息之言，退而與人道之，亦未嘗少有驕矜自負之色。及出為郡，循循然遵奉詔條惟謹，所親或問之曰：「公以直節聞天下，今雖為郡，謂當時有所縱舍以自表見，奈何俯首奉法如此，何以自別於常人乎？」公曰：「不然，君子素其位而行，言官行言事之職，牧守行守土之任，此古人所以安分而明守也。」聞者嘆服。

司馬溫公嘗與邵康節論近代人物曰：清、直、勇三者，人所難能也，吾於欽之畏焉。康節曰：欽之清而不耀，直而不激，勇而不慍，亦為難矣。世以為知言。

魏鄭公言，君臣同心，是謂一體，豈有置至公而事形跡，若上下共由茲路，邦之興喪未可知也。予嘗愛此言最切於治道。夫事形跡者，本以示公，然考其實未有不出於私其身者也。宋盛時士大夫立朝論事往往信道任誠，粲然如骨肉之相與，識者以為美談。予聞故老道一二事，太宗平晉之初，以并州交城縣地勢險阻，可以控扼山外，且有金鐵之饒，建以為大通監領交城，綿上二邑。大中祥符中，復廢為縣，呂獻可嘗宰交城，以為宜復為監，即具利害奏聞，而自請就為知監，任興復之事。且言臣於審官院差除已是合入通判資序，若朝廷允從所請，即於臣別無僥幸。

客至則設茶，欲去則設湯，不知起於何時，然上自官府，下至閑里，莫之或廢。有武臣楊應誠獨曰：客至設湯是飲人以藥也，非是。故其家每客至，多以蜜漬橙木瓜之類為湯飲客，或者效之。予謂不然，蓋客坐既久，恐其語多傷氣，故其欲去，則飲之以湯。前人之意必出於此，不足為嫌也。