南华真经副墨/让王第二十八

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南华真经副墨 让王第二十八

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南华真经副墨卷之七 无字集

杂篇 让王第二十八

让王以下数篇，眉山苏长公以为非庄子所作。看来此老读庄子甚仔细，其着眼处只在语意背驰。既言‘不以天下之故而伤其生’，何故却将赴渊枯槁之士续记其后？或谓：葆真则一生或重于泰山，立节则一死或轻于鸿毛。然一节一行又非大道所取，终是不可曲解。予直谓后人窜入者，断自‘舜让北人无择’以下三条。若盗跖以下，则驳杂肤浅，尤为易见。 

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，尔不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。

幽忧，谓心有隐疾。此个隐疾，总在为物所累上。治之之方，虚静恬淡寂寞无为而已矣。 

舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。

上言不以重务而伤吾生，此言不以外物而易吾生，总重养生上，所谓为道德之书。 

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纚；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥天地间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知予也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“卷卷乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

卷卷，动劳之貌。葆力，谓穷力以养人，非以德者，故德为未至，德则虚静恬淡寂寞无为而已矣。

‘舜让’数条总记一处，不应以后复记‘北人无择’一条，故断‘北人’条为窜人者。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异！且吾闻之，不以其所用养害所养。”因杖䇲而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王亶父能尊生矣。能尊生者，虽贵富，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。今世之人居高官爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

大王事，与孟子所言者同，而意则殊旨。孟子谓不争土地以害人，此则断其为尊生之故，故不以身外之物而争驰于利害之场。议论却甚正，真可以药鄙夫患得患失之病。此种学问，人人煞有用处。 

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

所谓‘无以天下为者，可以讬天下。’

韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子谓知轻重矣。

铭，誓约也。攫，攘而取之也。攫其铭而可以有天下，忧断臂者且不攫之。何则？臂重而天下轻也。韩轻于天下，而韩之所争又轻于韩，乃以其故而愁身伤生，是亦重于失一臂矣。为至轻而伤至重，可不谓惑乎？宜韩僖闻之而称善也。 

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者，反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。

苴布，粗布之衣。还，与旋同。 

故曰：道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由此观之，王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂悲哉！

此数语，庄子自为之词，常人亦说不出。道者，虚静恬淡寂寞无为，其真也，故以其真治身，其绪余土苴则皆有为之法，故圣人用之以治天下国家。帝王之功，圣人之余事，所谓‘糠秕糟粕陶铸尧舜’者。土苴，粪草也。 

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之哉！

所以之，谓心之所往。所以为，谓事之所为。如人意在得雀，则虽以殊弹而不顾，世人笑之，而彼不以为非也，其所以者之差也。凡事之得失，起于一念，几微之际，可不审哉？

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有好之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之子，皆得佚乐，有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。”子列子笑，谓之曰︰“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，必且以人之言，此吾所以不受也。”，其卒，民果作难而杀子阳。

有好，上声读，谓有美德之士。子阳，严酷无道之人，其粟本不宜矣。一旦子阳为国人所杀，而祸不及于列子，可谓有见几之明者矣。此段与列子同。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有！”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避，非故随大王也。今大王欲废法毁约见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

三旌之位，诸侯之三卿也。屠羊氏亦为小官，春秋有羊舌职，是其证也。 

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

茨，苫屋之草也。生草，乱而不芟之草。瓮牖，破瓮为牖，以褐塞之。匡坐，正坐也。弦，鸣琴也。履不着根曰縰。华冠，裂如开花也。希世，谓希望世人之闻誉。比周，谓相与为党。学以为人而教人则曰为己，此便是学问不真实处。仁义之慝，谓假借仁义以文奸慝。

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

缊袍，衣之有絮者。无表，外破也。肿哙，虚浮之貌。正冠而缨绝，言冠之久也。捉衿而肘见，言袖之短也。纳屦而踵决，见履之敝也。声出金石，言歌之有节奏也。

‘养志者忘形’三句，甚妙。忘形者，谓不以养身之故而累其志，如孟子所谓‘无以小害大，贱富贵’之意。养形者忘利，不逐外物以劳其形也。道者，无心自然之谓，故致道者忘心。此三句，非庄子道不出。

 

孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！闻之，‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”

丘之得，谓得其友。

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓其意矣。

公子牟，身虽居隐而此心犹有外慕之私，此便是信道之不笃者，故瞻子告之以重生，盖知重有生之道，则生之外无可慕者，而公子牟知之而不能胜也，故瞻子教之曰：汝不能胜则从之乎？

然而之神不善也。盖人有元神，有识神。元神则虚静恬淡寂寞无为，乃本然之性。识神则见境生情，贪着其事，气质之性也。所以学道之人务须降此识神，常使一念不起，万缘皆空，而后吾人之真性始得。否则，清静之中不胜扰杂，而神之恶之在所不免矣。

夫我之元神既不能以胜欲，已自恶之，又强不从而使之从，是谓重被其伤，有重伤之人而得长有天寿者乎？分明神受伤之甚，故去人而死也。

庄子既纪其事，因言魏牟以公子学道，比之韦布之士，熏习尤深，故其胜之也愈难。然虽未至于道，而已有向道之心矣。盖与之也。 

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为﹗内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颖阳，共伯得乎共丘首。

藜羹不糁，纯菜而无米也。藉，谓凌轹夫子。削然，孤高之貌。反琴，复故琴也。扢然，奋舞之貌。颖阳、丘首，皆山名。

此条多有妙语，如‘道德于此，则穷通为寒暑风雨之序’，谁能道出？

古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。”因自投清泠之渊。

复言舜让，可见文字窜入。不若是而已，犹言不惟宁是。 

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰︰“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰︰“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐。

按：三自沉，着实无谓。不就而去之，则亦己耳，何为自伤其生一至是乎？吾知其定不为大道之所取也。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与之盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”

二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖高节戾行。独乐其志，不事于世，此二士之节也。

叔旦，周公也。加富二等，倍其禄也。就官一列，尊其爵也。血牲而埋之，与之以河山带砺之盟也。时祀尽敬而不祈喜，言尽其诚而无心于邀福，其事神也如此。忠信尽治而无求，言尽其忠信以出治，而不求民之我归，其治民也如此。

乐与治为治、乐与政为政，言政治一循其旧章，而无心于变更，其行事也又如此。不以人之壤而自成，言不幸人国之坏乱而乘之以收功，若见殷之乱而遽为政是已。

上谋而下行货，谓上则用谋而下则用贿。阻兵而保威，谓险阻其甲兵以保固自己之威严。扬行以说众，谓自陈其功德以说众人之心志。推乱而易暴，谓推尊乱德之周以易暴虐之殷。

并，读曰傍。涂，即‘涂炭’之涂，言自污也。苟可得已，言二子之于富贵，苟义在可受，必不赖此孤高亢戾之行以激于世，直以义不可得已，故甘隐而终饿耳。

按：二子饿死，亦文士之甚词。既曰‘采薇’，焉得长饿死？直老而死耳，此段文亦可观。