南華真經副墨/讓王第二十八

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南華真經副墨 讓王第二十八

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南華真經副墨卷之七 無字集

雜篇 讓王第二十八

讓王以下数篇，眉山苏长公以为非庄子所作。看来此老读庄子甚仔细，其着眼处只在语意背驰。既言‘不以天下之故而伤其生’，何故却将赴渊枯槁之士续记其后？或谓：葆真则一生或重于泰山，立节则一死或轻于鸿毛。然一节一行又非大道所取，终是不可曲解。予直谓后人竄入者，断自‘舜讓北人无择’以下三条。若盜跖以下，则驳杂肤浅，尤为易见。 

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，爾不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。

幽忧，谓心有隐疾。此个隐疾，总在为物所累上。治之之方，虚静恬淡寂寞无为而已矣。 

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。

上言不以重务而伤吾生，此言不以外物而易吾生，总重养生上，所谓为道德之书。 

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纚；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙天地間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

捲捲，动劳之貌。葆力，谓穷力以养人，非以德者，故德为未至，德则虚静恬淡寂寞无为而已矣。

‘舜讓’数条总记一处，不应以后复记‘北人无择’一條，故断‘北人’條为竄人者。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異！且吾聞之，不以其所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父能尊生矣。能尊生者，雖貴富，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今世之人居高官爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！

大王事，与孟子所言者同，而意则殊旨。孟子谓不争土地以害人，此则断其为尊生之故，故不以身外之物而争驰于利害之场。议论却甚正，真可以药鄙夫患得患失之病。此种学问，人人煞有用处。 

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

所谓‘无以天下为者，可以讬天下。’

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韩又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子謂知輕重矣。

铭，誓约也。攫，攘而取之也。攫其铭而可以有天下，忧断臂者且不攫之。何则？臂重而天下轻也。韩轻于天下，而韩之所争又轻于韩，乃以其故而愁身伤生，是亦重于失一臂矣。为至轻而伤至重，可不谓惑乎？宜韩僖闻之而称善也。 

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自饭牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽謬而遺使者罪，不若審之。」使者，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。

苴布，粗布之衣。还，与旋同。 

故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈悲哉！

此数语，庄子自为之词，常人亦说不出。道者，虚静恬淡寂寞无为，其真也，故以其真治身，其绪余土苴则皆有为之法，故圣人用之以治天下国家。帝王之功，圣人之余事，所谓‘糠秕糟粕陶铸尧舜’者。土苴，粪草也。 

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之哉！

所以之，谓心之所往。所以为，谓事之所为。如人意在得雀，则虽以殊弹而不顾，世人笑之，而彼不以为非也，其所以者之差也。凡事之得失，起于一念，幾微之际，可不审哉？

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有好之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之子，皆得佚樂，有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，必且以人之言，此吾所以不受也。」，其卒，民果作難而殺子陽。

有好，上声读，谓有美德之士。子阳，严酷无道之人，其粟本不宜矣。一旦子阳为国人所杀，而祸不及于列子，可谓有见幾之明者矣。此段与列子同。

楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反国，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

三旌之位，诸侯之三卿也。屠羊氏亦为小官，春秋有羊舌职，是其证也。 

原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無财謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」

茨，苫屋之草也。生草，乱而不芟之草。瓮牖，破瓮为牖，以褐塞之。匡坐，正坐也。弦，鸣琴也。履不着根曰縰。华冠，裂如开花也。希世，谓希望世人之闻誉。比周，谓相与为党。学以为人而教人则曰为己，此便是学问不真实处。仁义之慝，谓假借仁义以文奸慝。

曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

縕袍，衣之有絮者。无表，外破也。腫噲，虚浮之貌。正冠而纓絕，言冠之久也。捉衿而肘見，言袖之短也。納屨而踵決，见履之敝也。声出金石，言歌之有节奏也。

‘养志者忘形’三句，甚妙。忘形者，谓不以养身之故而累其志，如孟子所谓‘无以小害大，贱富贵’之意。养形者忘利，不逐外物以劳其形也。道者，无心自然之谓，故致道者忘心。此三句，非庄子道不出。

 

孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」

丘之得，谓得其友。

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂其意矣。

公子牟，身虽居隐而此心犹有外慕之私，此便是信道之不笃者，故瞻子告之以重生，盖知重有生之道，则生之外无可慕者，而公子牟知之而不能胜也，故瞻子教之曰：汝不能胜则从之乎？

然而之神不善也。盖人有元神，有识神。元神则虚静恬淡寂寞无为，乃本然之性。识神则见境生情，贪着其事，气质之性也。所以学道之人务须降此识神，常使一念不起，万缘皆空，而后吾人之真性始得。否则，清静之中不胜扰杂，而神之恶之在所不免矣。

夫我之元神既不能以胜欲，已自恶之，又强不从而使之从，是谓重被其伤，有重伤之人而得长有天寿者乎？分明神受伤之甚，故去人而死也。

庄子既纪其事，因言魏牟以公子学道，比之韦布之士，熏习尤深，故其胜之也愈难。然虽未至于道，而已有向道之心矣。盖与之也。 

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍于陈蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。而來，吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於穎陽，共伯得乎共丘首。

藜羹不糝，纯菜而无米也。藉，谓淩轹夫子。削然，孤高之貌。反琴，复故琴也。扢然，奋舞之貌。穎陽、丘首，皆山名。

此条多有妙语，如‘道德于此，则穷通为寒暑风雨之序’，谁能道出？

古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。

复言舜讓，可见文字竄入。不若是而已，犹言不惟宁是。 

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰︰「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰︰「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自投椆水而死。

湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；杀民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬。

按：三自沉，着实无谓。不就而去之，则亦己耳，何为自伤其生一至是乎？吾知其定不为大道之所取也。

昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂与政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，扬行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以潔吾行。」

二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行。獨樂其志，不事於世，此二士之節也。

叔旦，周公也。加富二等，倍其禄也。就官一列，尊其爵也。血牲而埋之，与之以河山带砺之盟也。时祀尽敬而不祈喜，言尽其诚而无心于邀福，其事神也如此。忠信尽治而无求，言尽其忠信以出治，而不求民之我归，其治民也如此。

乐与治为治、乐与政为政，言政治一循其旧章，而无心于变更，其行事也又如此。不以人之壤而自成，言不幸人国之坏乱而乘之以收功，若见殷之乱而遽为政是已。

上谋而下行货，谓上则用谋而下则用贿。阻兵而保威，谓险阻其甲兵以保固自己之威严。扬行以说众，谓自陈其功德以说众人之心志。推乱而易暴，谓推尊乱德之周以易暴虐之殷。

並，读曰傍。塗，即‘塗炭’之塗，言自汙也。苟可得已，言二子之于富贵，苟义在可受，必不赖此孤高亢戾之行以激于世，直以义不可得已，故甘隐而终饿耳。

按：二子饿死，亦文士之甚词。既曰‘采薇’，焉得长饿死？直老而死耳，此段文亦可观。