南华真经注疏/卷二十五

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南华真经注疏卷之二十五

河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇庚桑楚第二十三

老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，

〈〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。〉

以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；

〈〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。〉

〈〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异于物者，今其疏远。〉

拥肿之与居，

〈〔注〕拥肿，朴也。〉

鞅掌之为使。

〈〔注〕鞅掌，自得。〉

〈〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。〉

居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。

〈〔注〕异其弃知而任愚。〉

今吾日计之而不足，岁计之而有馀。

〈〔注〕夫与四时俱者无近功。〉

〈〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有馀。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有馀。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。〉

庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

〈〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。〉

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。

〈〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。〉

庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。

〈〔注〕夫春秋生气，皆得自然之道，故不为也。〉

〈〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。〉

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

〈〔注〕直自往耳，非由知也。〉

〈〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。〉

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。

〈〔注〕不欲为物标杓。〉

〈〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。〉

吾是以不释于老聪之言。

〈〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。〉

〈〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力〉

弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。

〈〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。〉

〈〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。〉

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。

〈〔疏〕尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。〉

庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。

〈〔注〕去利远害乃全。〉

〈〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。〉

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

〈〔注〕若婴身于利禄，则粗而浅。〉

〈〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴于利禄，则粗而浅也。〉

且夫二子者，又何足以称扬哉。

〈〔注〕二子，谓尧舜。〉

〈〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。〉

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

〈〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。〉

〈〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。〉

简发而栉，数米而炊，

〈〔注〕理锥刀之末也。〉

〈〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。〉

窃窃乎又何足以济世哉。

〈〔注〕混然一之，无所治为乃济。〉

〈〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。〉

举贤则民相轧，

〈〔注〕将戾拂其性以待其所尚。〉

任知则民相盗。

〈〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。〉

〈〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。〉

之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。

〈〔注〕无所复顾。〉

〈〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弑，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。〉

吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。

〈〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。〉

〈〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。〉

南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

〈〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？〉

庚桑子曰：全汝形，

〈〔注〕中其分也。〉

抱汝生，

〈〔注〕无揽乎其生之外也。〉

无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。

〈〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。〉

南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

〈〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可彊相法效也。〉

〈〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。〉

形之与形亦辟矣，

〈〔注〕未有闭之。〉

而物或问之邪，欲相求而不能相得？

〈〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。〉

〈〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有问别。而盲聋求于间见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。〉

今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。

〈〔注〕早闻形隔，故难化也。〉

〈〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间，以彰问旨。〉

庚桑子曰：辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

〈〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。〉

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。

〈〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。〉

南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。

〈〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。〉

老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。

〈〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。〉

老子曰：子何与人偕来之众也？

〈〔注〕挟三言而来故。〉

〈〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。〉

南荣趣惧然顾其后。

〈〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。〉

老子曰：子不知吾所谓乎？

［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。

〈〔疏〕俯，低头也。自知暗昧，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。〉

老子曰：何谓也？

〈〔疏〕问其所言有何意谓。〉

南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。

〈〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。〉

不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。

〈〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免玆息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。〉

老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

〈〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕挟三衍。以子之言，于是信验。〉

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。

〈〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀玆三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。〉

汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。

〈〔疏〕荣赵践于圣迸，溺于仁义，纵欲还原及本，复归于实生真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。〉

南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

〈〔疏〕既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。〉

老子曰：汝自洒濯，熟哉郁郁乎。然而其中津津乎犹有恶也。

〈〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。〉

夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。

〈〔注〕键，关键也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑于外，则心衍塞于内；欲恶获于内，则耳目丧于外；固铃无得无失而后为通也。〉

〈〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。〉

外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。

〈〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑于外，而心卫流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。〉

〈〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。〉

南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。

〈〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。〉

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，

〈〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓饮药以加其病。〉

趣愿闻卫生之经而已矣。

〈〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今所谓，卫请全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。〉

老子曰：卫生之经，能抱一乎？

〈〔注〕不离其性。〉

〈〔疏〕守真不二也。〉

能勿失乎？

〈〔注〕还自得也。〉

〈〔疏〕自得其性也。〉

能无卜筮而知吉凶乎？

〈〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。〉

〈〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。〉

能止乎？

〈〔注〕止于分也。〉

〈〔疏〕不逐分外。〉

能已乎？

〈〔注〕无追故逵。〉

〈〔疏〕已过不追。〉

能舍诸人而求诸己乎？

〈〔注〕全我而不效彼。〉

〈〔疏〕诸，于也。拾弃效彼之心，追求己身之道。〉

能鯈然乎？

〈〔注〕无停述也。〉

〈〔疏〕往来无系止。〉

能恫然乎？

〈〔注〕无节碍也。〉

〈〔疏〕顺物无心也。〉

能儿子乎？

〈〔疏〕同于赤子也。〉

儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，

〈〔注〕任声之自出，不由于喜怒。〉

〈〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。〉

终日握而手不悦，共其德也；

〈〔注〕任手之自握，非独得也。〉

〈〔疏〕找，拘寄，劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。〉

终日视而目不啧，偏不在外也。

〈〔注〕任目之自见，非系于色也。〉

〈〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞于外尘也。〉

行不知所之，

〈〔注〕任足之自行，无所趣。〉

〈〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。〉

居不知所为，

〈〔注〕纵体而自任也。〉

〈〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。〉

与物委蛇，

〈〔注〕斯顺之也。〉

〈〔疏〕接物无心，委曲随顺。〉

而同其波。

〈〔注〕物波亦波。〉

〈〔疏〕和光混述，同其波也。〉

是卫生之经已。

〈〔疏〕总指已前，结成义也。〉

南荣趣曰：然则是至人之德已乎？

〈〔注〕若能自改而用此言，更欲目谓至人之德。〉

〈〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？〉

曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，

〈〔注〕能乎，明非自尔。〉

〈〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢玆春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。〉

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，

〈〔注〕自无其心，皆与物共。〉

〈〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。〉

不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，

〈〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异于常生，绝谋谈于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。〉

鯈然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。

〈〔疏〕重举前文，结成其义。〉

曰：然则是至乎？

〈〔注〕谓己便可得此言而至邪。〉

〈〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。〉

曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？

〈〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。〉

〈〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。〉

儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

〈〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。〉

若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。

〈〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。〉

〈〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。〉

宇泰定者，发乎天光。

〈〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。〉

〈〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。〉

发乎天光者，人见其人，

〈〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。〉

〈〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦于众庶，不知天光遐照也。〉

人有修者，乃今有恒；

〈〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。〉

〈〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。〉

有恒者，人舍之，天助之。

〈〔注〕常泰，故能反居我宅而自然获助也。〉

〈〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。〉

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

〈〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。〉

〈〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。〉

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

〈〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。〉

〈〔疏〕夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能邪。〉

知止乎其所不能知，至矣；

〈〔注〕所不能知，不可彊知，故止斯至。〉

〈〔疏〕率其所能，止于分内，所不能者，不彊知之，此临学之至妙。〉

若有不即是者，天钧败之。

〈〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。〉

〈〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。〉

备物以将形，

〈〔注〕因其自备而顺其成形。〉

〈〔疏〕将，顺也。夫造化洪𬬻，物皆备足，但顺成形，于理问学。〉

藏不虞以生心，

〈〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。〉

〈〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。〉

敬中以达彼，

〈〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。〉

〈〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。〉

若是而万恶至者，皆天也，

〈〔注〕天理自有穷通。〉

而非人也，

〈〔注〕有为而政恶者乃是人。〉

〈〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。〉

不足以滑成，

〈〔注〕安之苦命，故其成不滑。〉

〈〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心o〉

不可内于灵台。

〈〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。〉

〈〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。〉

灵台者有持，

〈〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。〉

〈〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。〉

而不知其所持，

〈〔注〕若知其所持则持之。〉

而不可持者也。

〈〔注〕持则失也。〉

〈〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。〉

不见其诚己而发，

〈〔注〕此妄发作。〉

每发而不当，

〈〔注〕发而不由己诚，何由而当。〉

〈〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿。诚，实也。未曾反照实智而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。〉

业入而不舍，

〈〔注〕事不居其分内。〉

〈〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。〉

每更为失。

〈〔注〕发由己诚，乃为得也。〉

〈〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。〉

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问之中者，鬼得而诛之。

〈〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。〉

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

〈〔注〕幽显无愧于心，则独行而不惧。〉

〈〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。〉

券内者，行乎无名；

〈〔注〕券，分也。夫游于分内者，行不由于名。〉

〈〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名进也。〉

券外者，志乎期费。

〈〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。〉

〈〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。〉

行乎无名者，唯庸有光；

〈〔注〕本有斯光，因而用之。〉

〈〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。〉

志乎期费者，唯贾人也，

〈〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。〉

〈〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。〉

人见其歧，犹之魁然。

〈〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。〉

〈〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。〉

与物穷者，物入焉；

〈〔注〕穷，谓终始。〉

〈〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。〉

与物且者，其身之不能容，焉能容人。

〈〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。〉

人不获容则去也。

〈〔疏〕聊与人涉，苟且于浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。〉

不能容人者无亲，无亲者尽人。

〈〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。〉

〈〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。〉

兵莫僭于志，模邹为下；

〈〔注〕夫志之所搂，焦火凝水，故其为兵甚于剑战也。〉

〈〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚于镇娜。以比校量，剑战为下。〉

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之问。

〈〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。〉

非阴阳贼之，心则使之也。

〈〔注〕心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。〉

〈〔疏〕此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。〉

道通，其分也，其成也毁也。

〈〔注〕成毁无常分而道皆通。〉

〈〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。〉

所恶乎分者，其分也以备；

〈〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。〉

〈〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。〉

所以恶乎备者，其有以备。

〈〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。〉

〈〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。〉

故出而不反，见其鬼；

〈〔注〕不反守其分内，则其死不久。〉

〈〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼也。〉

出而得，是谓得死。

〈〔注〕不出而无得，乃得生。〉

〈〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。〉

灭而有实，鬼之一也。

〈〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼。〉

〈〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。〉

以有形者象无形者而定矣。

〈〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。〉

〈〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。〉

出无本？

〈〔注〕钦然自生，非有本。〉

入无家。

〈〔注〕钦然自死，非有根。〉

〈〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。〉

有实而无乎处，有长而无乎本剽，

〈〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。〉

有所出而无窍者有实。

〈〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。〉

〈〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。〉

有实而无乎处者，宇也。

〈〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。〉

〈〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。〉

有长而无本剽者，宙也。

〈〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。〉

〈〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。〉

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形。

〈〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。〉

〈〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。〉

是谓天门。

〈〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。〉

〈〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。〉

天门者，无有也，万物出乎无有。

〈〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。〉

〈〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。〉

有不能以有为有，

〈〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。〉

〈〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。〉

必出乎无有。

〈〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。〉

〈〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。〉

而无有一无有。

〈〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。〉

〈〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。〉

圣人藏乎是。

〈〔注〕任其自生而不生生。〉

〈〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在玆乎。〉

古之人，其知有所至矣。

〈〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。〉

恶乎至？

〈〔疏〕何至所由，有何为至？〉

有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。

〈〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。〉

其次以为有物矣，

〈〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。〉

将以生为丧也，

〈〔注〕丧其散而之乎聚也。〉

以死为反也，

〈〔注〕还融液也。〉

〈〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂，虽未尽于至妙，犹齐于死生。〉

是以分已。

〈〔注〕虽欲均之，然已分也。〉

〈〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。〉

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

〈〔疏〕其次以下，心知稍阁，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。〉

是三者虽异，公族也，

〈〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。〉

〈〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。〉

昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

〈〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。〉

〈〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故著衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。〉

有生，赃也，

〈〔注〕直聚气也。〉

〈〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。〉

披然曰移是。

〈〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。〉

〈〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。〉

尝言移是，非所言也。

〈〔注〕所是之移，已著于言前矣。〉

〈〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。〉

虽然，不可知者也。

〈〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。〉

〈〔疏〕虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。〉

腊者之有胜肢，可散而不可散也；

〈〔注〕物各有用。〉

〈〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。〉

观室者周于寝庙，又适期偃焉，

〈〔注〕偃，谓屏厕。〉

〈〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设馀砟屋室之中，观看周旋于寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。〉

为是举移是。

〈〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃波，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。〉

请常言移是。是以生为本，

〈〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。〉

〈〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。〉

以知为师，

〈〔注〕所知虽异，而各师其知。〉

因以乘是非；

〈〔注〕乘是非者，无是非也。〉

〈〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。〉

果有名实，

〈〔注〕物之名实，果各自有。〉

〈〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何于。倒置之徒，谓次定有此名实也。〉

因以己为质；

〈〔注〕质，主也。物各谓己是，足以为是非之主。〉

〈〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。〉

使人以为己节，

〈〔注〕人皆谓己是，故莫通。〉

〈〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。〉

因以死偿节。

〈〔注〕当其所守，非真脱也。〉

〈〔疏〕守是非以成志操，慇乎不技，期死执之也。〉

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

〈〔注〕不能随所遇而安之。〉

〈〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。〉

移是，今之人也，

〈〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。〉

〈〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。〉

是蜩与莺鸠同于同也。

〈〔注〕同共是其所同。〉

〈〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。〉

踞市人之足，则辞以放惊，

〈〔注〕称己脱误以谢之。〉

〈〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。〉

兄则以妪，

〈〔注〕言妪翎之，无所辞谢。〉

〈〔疏〕蹋著兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。〉

大亲则已矣。

〈〔注〕明恕素足。〉

〈〔疏〕若父蹋子足，则默然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚伪不实。〉

故曰，至礼有不人，

〈〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。〉

〈〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。〉

至义不物，

〈〔注〕各得其宜，则物皆我也。〉

〈〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁非之有。斯至义。〉

至知不谋，

〈〔注〕谋而后，知非自然知。〉

〈〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。〉

至仁无亲，

〈〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。〉

〈〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其问哉。〉

至信辟金。

〈〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。〉

〈〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。〉

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。

〈〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。〉

贵富显严名利六者，勃志也。

〈〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。〉

容动色理气意六者，谬心也。

［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

〈〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。〉

去就取与知能六者，塞道也。

〈〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。〉

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

〈〔注〕荡，动也。〉

〈〔疏〕四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。〉

道者，德之钦也；

〈〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰于道。〉

生者，德之光也；

〈〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。〉

性者，生之质也。

〈〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。〉

性之动，谓之为；

〈〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。〉

〈〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。〉

为之伪，谓之失。

〈〔疏〕感物而动，性之欲伪情，分外有为，谓之丧道也。〉

知者，接也；知者，谟也；

〈〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。〉

知者之所不知，犹睨也。

〈〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。〉

〈〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可彊视，心不能知而不可彊知，若有分限，故犹如睨也。〉

动以不得已之谓德，

〈〔注〕若得已而动，则为彊动者，所以失也。〉

〈〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。〉

动无非我之谓治，

〈〔注〕动而效彼则乱。〉

〈〔疏〕率性而动，不拾我效物，合于正理，故不乱。〉

名相反而实相顺也。

〔牌〕有彼我之洛，故反；各得其实，则视。

〈〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。〉

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

〈〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。〉

〈〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！〉

圣人工乎天而拙乎人。

〈〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。〉

〈〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。〉

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。

〈〔注〕工于天，即偎于人矣，谓之全人，全人则圣人也。〉

〈〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。〉

唯虫能虫，唯虫能天。

〈〔注〕能还守泸，即是能天。〉

〈〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。〉

全人恶天？恶人之天？

〈〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。〉

而况吾天乎人乎。

〈〔注〕都不知而任之，斯而谓工乎天。〉

〈〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。〉

一雀适羿，羿必得之，威也；

〈〔注〕威以取物，物必逃之。〉

〈〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。〉

以天下为天之笼，则雀无所逃。

〈〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。〉

〈〔疏〕大道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。〉

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

〈〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好著五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。〉

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

〈〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。〉

介者侈画，外非誉也；

〈〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。〉

〈〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。〉

胥靡登高而不惧，遗死生也。

〈〔注〕无赖于生，故不畏死。〉

〈〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。〉

夫复诸不馈而忘人，

〈〔注〕不识人之所惜。〉

〈〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读之。夫复于本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其问哉。〉

忘人，因以为天人矣。

〈〔注〕无人之情，则自然为天人。〉

〈〔疏〕率其天道之性，忘于人道之情，因人于自然之理也。〉

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

〈〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。〉

〈〔疏〕同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。〉

出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。

〈〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。〉

〈〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。〉

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿于不得已，不得已之类，圣人之道。

〈〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉。〉

〈〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀绿，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。〉