南郊先燔后祭议

南郊先燔后祭议
作者：康子元　唐

本作品收录于《全唐文/卷0351》

议曰：臣等谨桉显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状，称“祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴”者。臣等桉礼迎神之义，乐六变而天神降，八变而地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。桉尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭，先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔，先迎神乎？又桉显庆中无忌等奏称“晋氏之前，犹遵古礼，周、魏以降，妄为损益”者。今桉郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：“祭后方燔。”又桉《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦先饮福酒讫燔燎（一作后方燔）。又桉后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此即周遵后燔，晋不先燔，无忌之奏，事乃相乖。又桉《周礼·大宗伯职》：“以玉作六器，以礼天地四方。”《注》云：“礼为始告神时，荐于神坐也。” 又云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各放其器之色。”又《礼器》云：“有以少为贵者，祭天特牲。”是知苍璧之与苍牲，俱合奠之神坐，理即（一作节）不惑。又云：“四珪有邸，以祀天、旅上帝。”即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青珪、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今桉显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四珪有邸，奠之神坐。牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其宝（一作实）俎。混昊天于五帝，同用四珪；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼制，事乃无凭。请依贞观旧礼，先祭后燔，庶允经义。谨议。