南郊先燔後祭議

南郊先燔後祭議
作者：康子元　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0351》

議曰：臣等謹桉顯慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀，稱「祭祀之禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴」者。臣等桉禮迎神之義，樂六變而天神降，八變而地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。桉尚臭之義，不為燔之先後。假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭，先以迎神。然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔，先迎神乎？又桉顯慶中無忌等奏稱「晉氏之前，猶遵古禮，周、魏以降，妄為損益」者。今桉郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔。」又桉《宋誌》所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦先飲福酒訖燔燎（一作後方燔）。又桉後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此即周遵後燔，晉不先燔，無忌之奏，事乃相乖。又桉《周禮·大宗伯職》：「以玉作六器，以禮天地四方。」《注》云：「禮為始告神時，薦於神坐也。」 又云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各放其器之色。」又《禮器》云：「有以少為貴者，祭天特牲。」是知蒼璧之與蒼牲，俱合奠之神坐，理即（一作節）不惑。又云：「四珪有邸，以祀天、旅上帝。」即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。其青珪、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今桉顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四珪有邸，奠之神坐。牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其寶（一作實）俎。混昊天於五帝，同用四珪；失特牲之明文，加為二犢。深乖禮制，事乃無憑。請依貞觀舊禮，先祭後燔，庶允經義。謹議。