古今医彻/序
予始识怀子抱奇时，方治帖括。自后天下苦兵革，生齿半疮痍。予愧出而为吏，未能苏疾苦，振穷厄。及退居乡曲，知怀子隐于医以自全，生活人无算。嗟乎，不为相则为医，士君子利物济民，有志者当如是矣。然而周官之于医也，岁有考，月有稽，以其治疗之多验与否，定上中下之目，非如后世之人，自以为长桑而漫无准量者也。
夫古今方伎匪一，惟医则属之，修短之数，利害攸寄，有人曰：‘我善用兵，兵不必孙吴，而胜之数少．败之数多矣。’有人曰：‘我善用药，药不必卢扁，而生之徒三，死之徒七矣。’轩皇涿鹿之战，开兵法之祖，乃《素问》一书，实为千古万年续命之经！天道好生而恶杀，圣人以药济兵之穷，愚者乃姑妄试之，而刀圭竟为不祥之器。学医人费，可不为寒心哉！
语云：‘习方三年，无可医之病；医病三年，无可用之方。’此言良医别有慧悟，非必局于纸上陈言也。怀子则曰长沙易水诸大家，著书立言，发所未发以诏后人，皆大医王慈照软语。
方不可执，法亦不可废，第其中若者从，若者违，争在丝发之间，必能直追所见，自言其所当然，庶免史公疾多道少之讥。
而治者称至繁变莫伤寒若，故往往难之。怀子则出之以易。管令人约而可循。迄于杂症女科，爰悉举其平昔已试之法，剀切详尽，著为医彻。吾知其于生人之道，真可告无罪于天下，譬之为民牧者，确有治谱可传，称为众母无愧耳。
嘉庆戊辰季春青浦述庵王昶题
怀子抱奇氏，少治儒术，壮岁弃去，以家学济世几三十年，功大溥。顷之又以为施诸利济，不若垂之于言，功益大溥。爰著《伤寒医彻》一书，勒成一家言，自馀杂症以次举，遂贻顾子使讨论之。顾子乃言曰：‘嗟夫，古之君子，皆有神明之学。上穷下际，外察五运五气之感．内洞三阴三阳五会之蕴，盖有不待切脉望色听声以至写形，莫不晓见生死。故其治人也，合表里有馀不足顺逆之法，参其人动静与息相应，其道至于闻病之阳论得其阴，闻病之阴论得其阳。此至人之事，儒生学士，非所可与。
仆中年来有志斯役，会人事闲之，忽忽不竟学。然窃见世人所害，莫亟于伤寒，而其变为甚。当汉中世，有仲景氏以神功闻，而所治多冬月犯邪，病在巨阳，率用麻黄取效，间立附子救里，不数数然也。厥后刘河间氏风行北地矣，切其大指，亦泻伐之功百，温平之功一。是二公者略相若。窃独疑虚实嫌疑之辨，尚𫔎而未启，何也？至东垣李氏出，始发明两感，分别内伤之因，繇是释表不事，而建义补中。后之作者方悟升阳导火能救人于垂亡，而执例误投者往往不治，李氏之功，在内经岂小哉。
今抱奇氏于诸家本末，详哉言之。其为书也，于所患探其受者何阳何阴，或似是而非也，必有条也；于所治策其施者何标何本，或患同而治异也，必有别也。昔贤未发者补之，今人沿谬者正之，取所尝疗治多疑难而已效者，据证案末，可不谓体理灿然，博而有要哉！
其勤至矣，仆因是有感焉。向尝游京师，意公卿大夫辐辏之地，必有国工若仲氏李氏。翱翔其中，比同舍生犯疾，延某诊视，辄进大陷胸汤，越再宿结胸而逝。夫某者京师谓之良医，所以致令誉繇此道也。乃一施之南人同舍生则死，斯固误下之咎，或亦南北异禀，治北者不可移而之南乎。然不然也，抑因是又有感焉，忆儿童时，我郡多名家，所主治者荡涤而已。以人参立方什不得一，勉而少用，辄问曰：‘服参否也？’而服者亦什不得一。今天下则毋论老幼，苟有疾必参，参不已必附，非是则言草木之汁不奏效也，计相去六十馀年耳。生民脆薄日以甚，视六十年前庞眉皓发之侣，终身不进参附者，若太古然。岂天地元气薄而不收，人生其时，虽大补而尚忧不足耶？然不然也，夫抱奇氏居中央斯量地气之刚柔，和物化斯相古今之厚薄，既升仲氏之堂，旋入东垣之室，兼而济之，各存其是，其书具在，傥所谓参其人动静而与息相应。将在乎此，神而明之，岂伊异人与？仆私喜鄙言之有征矣。时
嘉庆十三年在戊辰八月朔日同邑年家眷弟顾开雍拜手撰并书