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吕氏春秋注/孟春纪

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吕氏春秋
卷一孟春纪第一 本生 重己 贵公 去私
作者:吕不韦 
卷第二

孟春纪

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一曰——

孟春之月:日在营室,孟,长。春,时。夏之正月也。营室,北方宿,卫之分野。是月,日躔此宿。昏参中,旦尾中。参,西方宿,晋之分野。尾,东方宿,燕之分野。是月昏旦时皆中于南方。其日甲乙。其帝太皞。甲乙,木日也。太皞,伏羲氏以木德王天下之号,死,祀于东方,为木德之帝。其神句芒。句芒,少暤氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。其虫鳞。其音角。东方少阳,物去太阴,甲散为鳞。鳞,鱼属也,龙为之长。角,木也,位在东方。律中太蔟。其数八。太蔟,阳律也,竹管音与太蔟声和,太阴气衰,少阳气发,万物动生,蔟地而出,故曰“律中太蔟”。五行数五,木第三,故数八。其味酸。其臭膻。春,东方木王,木味酸,酸者,钻也,万物应阳,钻地而出。膻,木香膻也。其祀户。祭先脾。蛰伏之类始动生,出由户,故祀户也。脾属土。陈俎豆,脾在前,故曰“祭先脾”。春,木胜土,先食所胜也。一说︰脾属木,自用其藏也。东风解冻。蛰虫始振。蛰,读如《诗‧文王之什》。东方木。木,火母也。火气温,故东风解冻,冰泮释地。蛰伏之虫乘阳,始振动苏生也。鱼上冰。獭祭鱼。鱼,鲤鲋之属也,应阳而动,上负冰。獭㺍,水禽也,取鲤鱼至水边,四面陈之,世谓之祭鱼为时候者。候雁北。候时之雁,从彭蠡来,北过至北极之沙漠也。天子居青阳左个,青阳者,明堂也,中方外圜,通达四出,各有左右房谓之个。个,犹隔也。东出谓之青阳,南出谓之明堂,西出谓之总章,北出谓之玄堂。是月,天子朝日告朔,行令于左个之房,东向堂,北头室也。乘鸾辂,驾苍龙,辂,车也。鸾鸟在衡,和在轼,鸣相应和。后世不能复致,铸铜为之,饰以金,谓之鸾辂也。《周礼》︰“马八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马也。”载青旗,衣青衣,服青玉,旗,旗名,交龙为旗,载者若今之鸡翘车是也。服,佩也。所衣佩玉皆青者,顺木色也。食麦与羊。其器疏以达。麦属金。羊属土。是月也,金土以老,食所胜也。宗庙所用之器,皆疏镂通达,以象阳气之射出。

是月也,以立春。冬至后四十六日而立春,立春之节多在是月也。先立春三日,太史谒之天子曰:“某日立春,盛德在木。”谒,告也。《周礼》“太史掌国之六典,正岁时以序事”,故告天子以立春日也。盛德在木,王东方也。天子乃斋。《论语》曰“斋必变食,居必迁坐”,自禋洁也。立春之日,天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。率,使也。迎春木气于东方八里之郊。还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。赏,爵禄之赏也。三公至尊,坐而论道,不嫌不赏,故但言卿诸侯大夫者也。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。相,三公也。出为二伯,一相处于内也。布阳德和柔之令,行其庆善,施其泽惠,下至于兆民无不被之也。庆赐遂行,无有不当。各得其所也。迺命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,典,六典。法,八法。日月五星,行度迟速,太史之职也,故命使司知之也。宿离不忒,无失经纪,以初为常。忒,差也。星辰宿度,司知其度,以起牵牛之初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。日,从甲至癸也。元,善也。祈,求也。上帝,天帝也。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,元,善也。辰,十二辰,从子至亥也。耒耜,耕器也。措,置也。保介,副也。御,致也。择善辰之日,载耒耜之具于籍田,致于保介之间施用之也。率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田,躬,亲也。天子籍田千亩,以供上帝之粢盛,故曰“帝籍”。天子三推,三公五推,卿诸侯大夫九推。礼以三为文,故天子三推,谓一发也。《国语》曰︰“王耕一发,班三之。”班,次也。谓公卿大夫各三,其上公三发,卿九发,大夫二十七发也。反,执爵于太寝,爵,饮爵。太寝,祖庙也。示归功于先祖,故于庙饮酒也。三公九卿诸侯大夫皆御,命曰“劳酒”。御致天子之命,劳群臣于太庙,饮之以酒。

是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。是月也,《泰卦》用事,《干》上《坤》下,天地和同,繁众动挺而生也。王布农事:命田舍东郊,命,令也。东郊,农郊也。命农大夫舍止东郊,监视田事。皆修封疆,审端径术,修,治也。封,界也。起其疆畔,糺督惰窳于疆下也。《诗》云“中田有庐,疆埸有瓜”,无休废也。端正其径路,不得邪行败稼穑也。善相丘陵阪险原隰,相,视也。阪险,倾危也。广平曰原。下湿曰隰。土地所宜,五谷所殖,殖,长。以教道民,必躬亲之。《诗》云︰“弗躬弗亲,庶民弗信。”田事既饬,先定准直,农乃不惑。饬,读敕。敕督田事,准定其功,农夫正直不疑惑。

是月也,命乐正入学习舞。乐正,乐官之长也。入学官,教国子讲习羽籥之舞。《周礼》︰“大胥掌学士之版,以六乐之会正舞位也。”乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用牝。典,掌也。功施于民则祀之。山林川泽,百物所生,又能兴云雨以殖嘉苗,故祀之。无用牝,尚蠲洁也。禁止伐木,春,木王,尚长养也。无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵,蕃庶物也。麋子曰夭。鹿子曰麛也。无聚大众,无置城郭,置,立也。揜骼霾髊。髊,读水渍物之渍。白骨曰骼。有肉曰髊。揜霾者,覆藏之也。顺木德而尚仁恩也。

是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。称,举也。殃,咎也。兵戎不起,不可以从我始。春当行仁,非兴兵征伐时也,故曰“不可以从我始”。无变天之道,变,犹戾也。无绝地之理,绝,犹断也。无乱人之纪。人反德为乱。纪,道也。

孟春行夏令,则风雨不时,草木旱槁,国乃有恐。春,木也。夏,火也。木德用事,法当宽仁,而行火令,火性炎上,故使草木槁落,不待秋冬,故曰天气不和,国人惶恐也。行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。木,仁;金,杀;而行其令,气不和,故民疫病也。金生水,与水相干,故风雨数至,荒秽滋生,是以藜莠蓬蒿并兴。行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。春,阳;冬,阴;以行其令,阴乘阳,故水潦为败,雪霜大挚,伤害五谷。春为岁始,稼穑应之不成熟也,故曰“首种不入”。

本生

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二曰——

始生之者,天也;养成之者,人也。始,初也。能养天之所生而勿撄之谓天子。撄犹戾也。天子之动也,以全天为故者也。全犹顺也。天,性也。故,事也。此官之所自立也。官,正也。自,从也。立官者以全生也。生,性也。今世之惑主,主,谓王也。多官而反以害生,则失所为立之矣。多立官,致任不肖人,乱象干度,故以害生也,失其所为立官之法也。譬之若修兵者,以备寇也,今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备患,不知长城之所以自亡也,亦失其所为修兵之法也。

夫水之性清,土者抇之,故不得清。抇,读曰骨。骨,浊也。人之性寿,物者抇之,故不得寿。抇,乱也。乱之使夭折也。物也者,所以养性也,非所以性养也。物者,货贿,所以养人也。世人贪欲过制者,多所取祸,故曰“非所以性养也”。今世之人,惑者多以性养物,夫无为者,不以身役物,有为者,则以物役身,故曰“惑者多以性养物也”。则不知轻重也。轻,喻物。重,喻身。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君悖,以此为臣乱,以此为子狂。三者国有一焉,无幸必亡。假令有幸,且犹危危病者也。

今有声于此,耳听之必慊,慊,快也。已听之则使人聋,必弗听。以聋,故不当听也。有色于此,目视之必慊,已视之则使人盲,必弗视。以盲,故不当视也。有味于此,口食之必慊,已食之则使人喑,必弗食。以喑,故不当食也。老子曰︰“五声乱耳,使耳不听;五色乱目,使目不明;五味实口,使口爽伤也。”是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也。世之贵富者,其于声色滋味也多惑者,惑,眩。日夜求,幸而得之则遁焉。遁,流逸不能自禁也。遁焉,性恶得不伤?恶,安也。伤,病也。

万人操弓,共射一招,招无不中。招,埻的也。众人所见,会弓射之,故曰无不中也。万物章章,以害一生,生无不伤;章章,明美貌。故陨生也。以便一生,生无不长。便,利也。利其生性,故生长久也。故圣人之制万物也,以全其天也。天,身也。天全则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者:不言而信,法天不言,四时行焉,是其信也。不谋而当,不虑而得;《诗》云“不识不知,顺帝之则”,故曰不谋虑而当,合得事实。精通乎天地,神覆乎宇宙;宇宙,区宇之内。言其德大,皆覆被也。其于物无不受也,无不裹也,受,犹承也。裹,犹囊也。若天地然;其德如天无不覆,如地无不载,故曰“若天地然”。上为天子而不骄,常战栗也,故尧戒曰︰“战战栗栗,日慎一日。”下为匹夫而不惛;惛,读忧闷之闷。义亦然也。此之谓全德之人。其德行升降,无所亏阙,故曰全。

贵富而不知道,适足以为患,不知持盈止足之道,以至破亡,故曰“适足以为患”。不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之奚由?贫贱无势,不能致情欲之物,故曰难也。于礼无为,于身无阙,故曰“虽欲过之奚由”。出则以车,入则以辇,务以自佚,人引车曰辇。出门乘车,入门用辇,此骄佚之务也。命之曰招蹷之机。招,至也。蹷机,门内之位也。乘辇于宫中游翔,至于蹷机,故曰“务以自佚”也。《诗》云“不远伊尔,薄送我畿”,此不过蹷之谓。肥肉厚酒,务以自彊,命之曰烂肠之食。《论语》“肉虽多,不使胜食气”,又曰“不为酒困”,老子曰“五味实口,使口爽伤”,故谓之“烂肠之食”也。靡曼皓齿,郑、卫之音,务以自乐,命之曰伐性之斧。靡曼,细理弱肌,美色也。皓齿,《诗》所谓“齿如瓠犀”者也。郑国淫辟,男女私会于溱、洧之上,有“询盱”之乐,“勺药”之和。昔者殷纣使乐师作《朝歌》、《北鄙》靡靡之乐,以为淫乱。武王伐纣,乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋,宿于濮上,夜闻水中有琴瑟之音,乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国,晋平公作乐,公曰︰“寡人得新声,请以乐君。”遂使涓作之,平公大说。师旷止之曰︰“此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水,得此声必于濮水之上。”地在卫,因曰“郑、卫之音”。以其淫辟灭亡,故曰“伐性之斧”者也。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,古人,谓尧时许由、方回、善绻,舜时雄陶,周时伯夷,汉时四皓,皆不肯富贵者。高位实疾颠,故曰“重生故也”。非夸以名也,为其实也。夸,虚也。非以为轻富贵求虚名也,以为其可以全生保性之实也。则此论之不可不察也。论此上句贵贱祸福不可不察也。

重己

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三曰——

倕,至巧也。人不爱倕之指,而爱己之指,有之利故也。倕,尧之巧工也。虽巧无益于己,故不爱之也。己指虽不如倕指巧,犹自为用,故言“有之利故也”。人不爱昆山之玉、江汉之珠,昆山之玉,燔以炉炭,三日三夜,色泽不变,玉之美者也。江汉有夜光之明珠,珠之美者也。而爱己之一苍璧小玑,有之利故也。苍璧,石多玉少也;珠之不圜者曰玑;皆喻不好也。而爱之者,有之为己用,得其利故也。今吾生之为我有,而利我亦大矣。吾生我有,有我身也,天下之利有我,如我之爱苍璧与小玑,有之利故也,故曰“利我亦大矣”。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其所贵所贱,人虽尊为天子,不足以比己之所贱。论其轻重,富有天下,不可以易之;论其所轻所重,人虽富有天下之财,不肯以易己之所轻。论其安危,一曙失之,终身不复得。贫贱所以安也,富贵所以危也。曙,明日也。言一日失其所以安,终身不能复得之也。此三者,有道者之所慎也。道尚无为,不尚此三者,故曰“有道者之所慎”。有慎之而反害之者,不达乎性命之情也。守慎无为,轻贵重身,当时行则行,时止则止,而反有害之者,故曰“不达乎性命之情”者也。不达乎性命之情,慎之何益?虽慎之犹见害,故曰“何益”。是师者之爱子也,不免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂;有殊弗知慎者。师,瞽师,目无见者也,故枕子以糠,糠其盲眯子目,非利之者也;聋者不闻雷之声,不顿颡自拍解谢咎过,而反徐步窥儿于堂;故曰“有殊弗知慎者”也。殊犹甚也。夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有别也。言不能别之也。未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓非未尝非,是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。己之所是,众人之所非也,故曰“未尝是”。己之所非,众人之所是也,故曰“未尝非”。是己之所是,非己之所非,而以此求同于己者也,故谓之“大惑”。若此人者,天之所祸也。祸,咎也。以此治身,必死必殃;以此治国,必残必亡。以其天之所祸也,不死不亡者,未之有也,故曰“必”。夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。召,致也。以惑致之也。寿长至常亦然。亦以仁义召之也。故有道者,不察所召,而察其召之者,所召,仁与义也。推行仁义,寿长自至,故曰“不察所召”也。召之者,不行仁义,残亡应行而至,故曰“察其召之”也。则其至不可禁矣。禹、汤罪己,其兴也勃焉;桀、纣罪人,其亡也忽焉。皆己自召之,何可禁御?此论不可不熟。熟犹知也。

使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也。乌获,秦武王力士也,能举千钧。勯读曰单。单,尽也。使五尺竖子引其棬,而牛恣所以之,顺也。恣,从也。之,至也。世之人主贵人,人主,谓王者、诸侯也。贵人,谓公卿大夫也。无贤不肖,莫不欲长生久视,视,活也。而日逆其生,欲之何益?王者贵人所行,淫侈纵欲暴虐,反戾天常,不顺生道,日所施行,无不到逆其生,虽欲长生,若乌获多力,到引牛尾,尾绝不能行,故曰“欲之何益”也。凡生[之]长也,顺之也;使生不顺者,欲也;欲,情欲也。故圣人必先适欲。适犹节也。

室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹷,蹶,逆寒疾也。多阳则痿,痿,躄不能行也。此阴阳不适之患也。患,害也。是故先王不处大室,为蹶疾也。不为高台,为痿疾也。味不众珍,为伤胃也。衣不𬊤热。𬊤读曰亶。亶,厚也。𬊤热则理塞,理塞,脉理闭结也。理塞则气不达;达,通也。味众珍则胃充,充,满也。胃充则中大鞔;鞔读曰懑。不胜食气为懑病也。肥肉厚酒,烂肠之食,此之谓也。中大鞔而气不达,不逹,壅闭也。以此长生可得乎?言不得也。昔先圣王之为苑囿园池也,足以观望劳形而已矣;畜禽兽所,大曰苑,小曰囿,《诗》云︰“王在灵囿。”树果曰园,《诗》曰︰“园有树桃。”有水曰池。可以游观娱志,故曰足以劳形而已。其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣;宫,庙也。室,寝也。《尔雅》曰︰“宫谓之室,室谓之宫。”筑土方而高曰台。有屋曰榭。燥谓阳炎,湿谓雨露,故曰足以备之而已。其为舆马衣裘也,足以逸身煖骸而已矣;逸,安也。其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣;酏,读如《诗》“虵虵硕言”之虵。《周礼》︰“浆人掌王之六饮,水浆醴凉医酏也。”又《酒正》︰“二曰醴齐。”醴者,以糵与黍相体,不以麹也,浊而甜耳。其为声色音乐也,足以安性自娱而已矣。声,五音宫商角徵羽也。色,青黄赤白黑也。五者,圣王之所以养性也,非好俭而恶费也,节乎性也。节犹和也。和适其情性而已,不过制也。

贵公

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四曰——

昔先圣王之治天下也,必先公,公,正也。公则天下平矣。平,和也。平得于公。得犹出也。尝试观于上志,上志,古记也。有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏。偏,私,不正也。凡主之立也,生于公。生,性也。故《鸿范》曰:“无偏无党,王道荡荡;荡荡,平易也,《诗》云︰“鲁道有荡。”无偏无颇,遵王之义;义,法也。无或作好,遵王之道;或,有也。好,私好,鬻公平于曲惠也。无或作恶,遵王之路。”恶,擅作威也。

天下非一人之天下也,天下之天下也。《书》曰“皇天无亲,惟德是辅”,故曰“天下之天下也”。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;私,犹异也。万民之主,不阿一人。阿亦私也。伯禽将行,请所以治鲁,伯禽,周公子也,成王封之于鲁,《诗》云︰“建尔元子,俾侯于鲁。”周公曰:“利而勿利也。”务在利民,勿自利也。”荆人有遗弓者,而不肯索,遗,失也。曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之曰:“去其‘荆’而可矣。”言人得之而已,何必荆人也?老聃闻之曰:“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。公,正也。言天下得之而已,何必人?故曰“至公”,无所私为也。天地大矣,生而弗子,成而弗有,天大地大,生育民人,不以为己子,成遂万物,不以为己有也。万物皆被其泽、得其利,而莫知其所由始,由,从也。万物皆蒙天地之泽而得其利,若尧时父老无繇役之劳,击壤于里陌,自以为当然,故曰“莫知其所从始”也。此三皇、五帝之德也。三皇、五帝德大,能法天地,民人被其泽而得其利,亦不知其所从始也。《老子》云“圣人不仁,以百姓为刍狗”,此之谓也。

管仲有病,桓公往问之,曰:“仲父之病矣,病,困也。渍甚,国人弗讳,渍,亦病也。寡人将谁属国?”属,托也。管仲对曰:“昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也,未足以知人也。今病在于朝夕之中,臣奚能言?”奚,何也。桓公曰:“此大事也,愿仲父之教寡人也。”教犹告也。管仲敬诺,曰:“公谁欲相?”言欲用谁为相。公曰:“鲍叔牙可乎?”管仲对曰:“不可。夷吾善鲍叔牙,夷吾,管仲名。善犹和也。鲍叔牙之为人也:清廉洁直,视不己若者,不比于人;比,方也。一闻人之过,终身不忘。”念人之过,必亡人之功,不可为霸者之相也。“勿已,则隰朋其可乎?”“隰朋之为人也:上志而下求,志上世贤人而模之也。求犹问也。《论语》曰︰“孔文子不耻下问,是以谓之文也。”丑不若黄帝,而哀不己若者;自丑其德不如黄帝。《诗》云“高山仰止,景行行止”,乡昔人也。哀不如己者,欲教育训厉,使与己齐也。其于国也,有不闻也;不求闻其善也,志在利国而已矣。其于物也,有不知也;物,事也。非其职事,不求知之也。其于人也,有不见也。务在济民,不求见之。《孝经》曰︰“非家至而见之也。”此总说隰朋所行。勿已乎,则隰朋可也。”言可用也。夫相,大官也。处大官者,不欲小察,察,苛也。不欲小智,小智则好知小事以自矜伐也。故曰:“大匠不斲,但视模范而已,不复自斲削也。大庖不豆,但调和五味,使神人享之而已,不复自列簠簋笾豆也。大勇不斗,大勇之人,折冲千里,而能服远,不复自斗也。大兵不寇。”寇,害也。若武王之伐纣,扫除无道,释箕子之囚,朝成汤之庙,抚殷之遗民,不寇害之也。桓公行公去私恶,于人之过,无所念无所私也,故曰“去私”也。用管子而为五伯长;长,上也。行私阿所爱,用竖刀而虫出于户。阿竖刀之谀,不正适长。其死也,国乱民扰,五子争立,无主丧,六十日乃殡,至使虫流出户也。

人之少也愚,其长也智,故智而用私,不若愚而用公。用私则败,用公则济。日醉而饰服,饰读曰敕。《礼》“丧不饮酒食肉”,而日醉于酒,欲整丧纪,犹无目欲视青黄,无耳欲听宫商也。私利而立公,贪戾而求王,舜弗能为。舜犹不能为,况凡人乎?

去私

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五曰——

天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也,行其德而万物得遂长焉。遂,成也。

黄帝言曰:“声禁重,不欲虚名过其实也。色禁重,不欲好色至淫纵也。衣禁重,不欲衣服逾僭,若子臧好聚鹬冠也。香禁重,不欲奢侈芬香闻四远也。味禁重,不欲厚味胜食气伤性也。室禁重。”不欲宫室崇侈,使土木胜也。

尧有子十人,不与其子而授舜;《孟子》曰︰“尧使九男二女事舜。”此曰“十子”,殆丹朱为胤子,不在数中。舜有子九人,不与其子而授禹;至公也。《国语》曰“舜有商均”,此曰“九子”,不知出于何书也。

晋平公问于祁黄羊曰:“南阳无令,其谁可而为之?”南阳,晋山阳河北之邑,今河内温阳樊州之属皆是也。令,君也。而,能。为,治。祁黄羊对曰:“解狐可。”黄羊,晋大夫祁奚之字。平公曰:“解狐非子之仇邪?”平公,晋悼公之子彪。对曰:“君问可,非问臣之仇也。”平公曰:“善。”遂用之。国人称善焉。居有间,间,顷也。平公又问祁黄羊曰:“国无尉,其谁可而为之?”对曰:“午可。”《传》曰︰“祁奚请老,晋侯问嗣焉。称解狐,其仇也,将立之而卒。又问焉。对曰:‘午也可’。平公曰:“午非子之子邪?”对曰:“君问可,非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰:“善哉!祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。

墨者有钜子腹𪏆,居秦,钜,姓。子,通称。腹𪏆,字也。𪏆读曰车𥫱之𥫱。其子杀人。秦惠王曰:“先生之年长矣,非有他子也,寡人已令吏弗诛矣,惠王,秦孝公子驷。先生之以此听寡人也。”腹𪏆对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死,伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐,受赐也。而令吏弗诛,腹𪏆不可不行墨者之法。”欲必行之,杀其子也。不许惠王,而遂杀之。子,人之所私也,忍所私以行大义,私,爱也。钜子可谓公矣。忍读曰仁,行之忍也。

庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然,诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。《传》曰“作事威,克其爱,虽小必济”,故曰“诛暴而弗私”也。假令有所私枉,则不可以为王伯君矣。

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