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吴文正集 (四库全书本)/全览1

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　　钦定四库全书
　　吴文正集
　　提要
　　〈臣〉等谨按吴文正集一百卷元吴澄撰澄有易纂言已著录是集为其孙当所编永乐丙戌其五世孙爟所重刊后有爟䟦曰支言集一百卷私录二卷皆大父县尹公手所编类刊行于世不幸刻板俱毁于兵火旧本散落虽获存者间亦残缺迨永乐甲申始克取家藏旧刻本重寿诸梓篇类卷次悉仍其旧不敢更改惟卷首増入年谱神道碑行状国史传以冠之但旧所缺简遍求不得完本今故止将残缺篇题列于各卷之末以俟补续云云则此本乃残缺之馀非初刻之旧矣然检其卷尾缺目惟十七卷徐君顺诗序一篇五十四卷题赵天放桃源卷后一篇五十七卷题约说后一篇又三十七卷滹南王先生祠堂记末注此下有缺文而已所佚尚不多也初许衡之卒诏欧阳元作神道碑及澄之卒又诏揭徯斯撰神道碑首称皇元受命天降真儒北有许衡南有吴澄所以恢宏至道润色鸿业有以知斯文未䘮景运方兴云云当时盖以二人为南北学者之宗然衡之学主于笃寔以化人澄之学主于著作以立教故世传鲁斋遗书仅寥寥数卷而澄于注解诸经以外订正张子邵子书旁及老子荘子太元乐律八阵图葬经之类皆有撰论而文集尚裒然盈百卷衡之文明白朴质达意而止澄则词华典雅往往斐然可观据其文章论之澄其尤彬彬乎吴当所编过于求备片言只字无不収拾有不必存而存者未免病于稍滥然此亦南宋以来编次遗集之通弊亦不能独为当责矣乾隆五十四年二月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀














　　钦定四库全书
　　吴文正集卷一
　　元　吴澄　撰
　　杂著
　　四经叙录
　　易伏羲之易昔在皇羲始画八卦因而重之为六十四当是时易有图而无书也后圣因之作连山作归蔵作周易虽一本诸伏羲之图而其取用盖各不同焉三易既亡其二而周易独存世儒诵习知有周易而已伏羲之图鲜或传授而沦没于方伎家虽其说具见于夫子之系辞说卦而读者莫之察也至宋邵子始得而发挥之于是人乃知有伏羲之易而学易者不㫁自文王周公始也今于易之一经首揭此图冠于经端以为伏羲之易而后以三易㫁之盖欲使夫学者知易之本原不至寻流逐末而昧其所自云尔
　　连山夏之易周礼太卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四或曰神农作连山夏因之以其首艮故曰连山今亡归蔵商之易子曰我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤乾焉说者以坤乾为归蔵或曰黄帝作归蔵商因之以其首坤故曰归蔵今亡
　　周易上下经二篇文王周公作彖象系辞上下文言说卦序卦杂卦传十篇夫子作秦焚书周易以占筮独存汉志易十二篇盖经二传十也自魏晋诸儒分彖象文言入经而易非古注疏传诵者苟且仍循以逮于今宋东莱先生吕氏始考之以复其旧而朱子因之第其文字阙衍谬误未悉正也故今重加修订视旧本颇为精善虽于大义不能有所损益而于羽翼遗经亦不为无小补云
　　书二十八篇汉伏生所口授者所谓今文书也伏生故为秦博士焚书时生壁蔵之其后兵起流亡汉定生求其书亡数十篇独得二十八篇以教授于齐鲁之间孝文时求能治尚书者天下无有欲召生时年九十馀矣不能行诏太常遣掌故晁错往受之生老言不可晓使其女传言教错齐人语多与颕川异错所不知凡十二三略以其意属读而已夫此二十八篇伏生口授而晁错以意属读者也其间阙误颠倒固多然不害其为古书也汉魏数百年间诸儒所治不过此尔当时以应二十八宿盖不知二十八篇之外犹有书也东晋元帝时有豫章内史梅赜增多伏生书二十五篇称为孔氏壁中古文郑冲授之苏愉愉授梁柳柳之内兄皇甫谧従柳得之以授臧曹曹授赜赜遂奏上其书今考传记所引古书在二十五篇之内者郑玄赵岐韦昭王肃杜预辈并指为逸书则是汉魏晋初诸儒曾未之见也故今特出伏氏二十八篇如旧以为汉儒所传确然可信而晋世晩出之书别见于后以俟后之君子择焉
　　书二十五篇晋梅赜所奏上者所谓古文书也书有今文古文之异何㢤晁错所受伏生书以隶写之隶者当世通行之字也故曰今文鲁恭王坏孔子宅得壁中所蔵皆科斗书科斗者仓颉所制之字也故曰古文然孔壁真古文书不传后有张霸伪作舜典汨作九共九篇大禹谟益稷五子之歌𦙍征汤诰咸有一徳典宝伊训肆命原命武成旅獒冏命二十四篇目为古文书汉艺文志云尚书经二十九篇古经十六卷二十九篇者即伏生今文书二十八篇及武帝时增伪泰誓一篇也古经十六卷者即张霸伪古文书二十四篇也汉儒所治不过伏生书及伪泰誓共二十九篇尔张霸伪古文虽在而辞义芜鄙不足取重于世以售其欺及梅赜二十五篇之书出则凡传记所引书语注家指为逸书者收拾无遗既有证验而其言率依于理比张霸伪书辽绝矣析伏氏书二十八篇为三十三杂以新出之书通为五十八篇并书序一篇凡五十九有孔安国传及序世遂以为真孔壁所蔵也唐初诸儒从而为之疏义自是以后汉世大小夏侯欧阳氏所传尚书止有二十九篇者废不复行惟此孔壁传五十八篇孤行于世伏氏书既与梅頥所增混淆谁复能辨窃尝读之伏氏书虽难尽通然辞义古奥其为上古之书无疑梅赜所增二十五篇体制如出一手采集补缀虽无一字无所本而平缓卑弱殊不类先汉以前之文夫千年古书最晚乃出而字昼略无脱误文势略无龃龉不亦大可疑乎吴氏曰増多之书皆文从字顺非若伏生之书诘曲聱牙夫四代之书作者不一乃至二人之手而定为二体其亦难言矣朱仲晦曰书凡易读者皆古文岂有数百年壁中之物不讹损一字者又曰伏生所传皆难读如何伏生偏记其所难而易者全不能记也又曰孔书至东晋方出前此诸儒皆未见可疑之甚又曰书序伏生时无之其文甚弱亦不是前汉人文字只似后汉末人又曰小序决非孔门之旧安国序亦非西汉文章又曰先汉文字重厚今大序格致极轻又曰尚书孔安国传是魏晋间人作托安国为名耳又曰孔传并序皆不类西京文字气象与孔丛子同是一手伪书盖其言多相表里而训诂亦多出小尔雅也夫以吴氏及朱子所疑者如此顾澄何敢质斯疑而断断然不敢信此二十五篇之为古书则是非之心不可得而昧也故今以此二十五篇自为卷袠以别于伏氏之书而小序各冠篇首者复合为一以寘其后孔氏序亦并附焉而因及其所可疑非澄之私言也闻之先儒云尔
　　诗风雅颂凡三百十一篇皆古之乐章六篇无辞者笙诗也旧盖有谱以记其音节而今亡其三百五篇则歌辞也乐有八物人声为贵故乐有歌歌有辞乡乐之歌曰风其诗乃国中男女道其情思之辞人心自然之乐也故先王采以入乐而被之弦歌朝廷之乐歌曰雅宗庙之乐歌曰颂于燕飨焉用之于会朝焉用之于享祀焉用之因是乐之施于是事故因是事而作为是辞也然则风因诗而为乐雅颂因乐而为诗诗之先后于乐不同其为歌辞一也经遭秦火乐亡而诗存汉儒以义说诗既不知诗之为乐矣而其所说之义亦岂能知诗人命辞之本意哉由汉以来说三百篇之义者一本诗序诗序不知始于何人后儒从而增益之郑氏谓序自为一编毛公分以寘诸篇之首夫其初之自为一编也诗自诗序自序序之非经本旨者学者犹可考见及其分以寘诸篇之首也则未读经文先读诗序序乃有似诗人所命之题而诗文反若因序以作于是读者必索诗于序之中而谁复敢索诗于序之外者哉宋儒颇有觉其非者而莫能去也至朱子始深斥其失而去之然后足以一洗千载之谬澄尝因是舍序而读诗则虽不烦训诂而意自明又尝为之强诗以合序则虽曲生巧说而义愈晦是则序之有害于诗为多而朱子之有功于诗为甚大也今因朱子所定去各篇之序使不淆乱乎诗之正文学者因得以诗求诗而不为序说所惑若夫诗篇次第则文王之二南而间有平王以后之诗成王之雅颂而亦有康王以后之诗变雅之中而或有类乎正雅之辞者今既无从考据不敢辄为之纷更至若变风虽入乐歌而未必皆有所用变雅或拟乐辞而未必皆为乐作其与风雅合编盖因类附载云尔商颂商时诗也七月夏时诗也皆异代之辞故处颂诗风诗之末鲁颂乃其臣作为乐歌乐歌以颂其君不得谓之风故系之颂周公居东时诗非拟朝廷乐歌而作不得谓之雅故附之豳风焉
　　春秋经十二篇左氏公羊榖梁文有不同昔朱子刻易书诗春秋四经于临漳郡春秋一经止用左氏经文而曰公榖二经所以异者类多人名地名而非大义所系故不能悉具澄窃谓三传得失先儒固言之矣载事则左氏详于公榖释经则公榖精于左氏意者左氏必有按据之书而公榖多是传闻之辞况人名地名之殊或由语音字画之舛此类一从左氏是也然有考之于义的然见左氏为失而公榖为得者则又岂容以偏徇哉呜呼圣人笔削鲁史致谨于一字之微三家去夫子未久也文之脱谬已不能是正尚望其能有得于圣人之微意哉汉儒专门守残䕶阙不合不公谁复能贯穿异同而有所去取至唐啖助赵匡陆淳三子始能信经驳传以圣人书法纂而为例得其义者十七八自汉以来未闻或之先也观赵氏所定三传异同用意密矣惜其予夺未能悉当间尝再为审订以成其美其间不系乎大义者赵氏于三家从其多今则如朱子意専以左氏为主傥义有不然则从其是左氏虽有事迹亦不从也一㫁诸义而已呜呼属辞比事春秋教也甚欲因啖赵陆氏遗说博之以诸家参之以管见使人知圣笔有一定之法而是经无不通之例不至随文生义以侮圣言顾有此志而未暇就故先为正其史之文如此若圣人所取之义则俟同志者共讲焉
　　三礼叙录
　　仪礼十七篇汉兴高堂生得之以授瑕邱萧奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授戴徳戴胜大戴小戴及刘氏别录所传十七篇次第各不同尊卑吉凶先后伦序惟别录为优故郑氏用之今行于世礼经残阙之馀独此十七篇为完书以唐韩文公尚苦难读况其下者自宋王文公行新经义废黜此经学者亦罕传习朱子考定易书诗春秋四经而谓三礼体大未能绪正晩年欲成其书于此至惓惓也经传通解乃其编类草槀将俟䘮祭礼毕而笔削焉无禄弗逮遂为万世之阙典澄每伏读而为之惋惜窃谓乐经既亡经仅存五易之彖传象传本为系辞文言说卦序卦杂卦诸传共为十翼居上下经二萹之后者也而后人以八卦爻之中诗书之序本自为一编居国风雅颂典谟誓诰之后者也而后人以冠各篇之首春秋三经三传初皆别行公谷配经其来已久最后注左氏者又分传以附经之年何居夫传文序文与经混淆不惟非所以尊经且于文义多所梗碍历千数百年而莫之或非也莫之或正也至东莱吕氏于易始因晁氏本定为经二篇传十篇朱子于诗书各除篇端小序合而为一以寘经后春秋一经虽未暇详校而亦剔出左氏经文并以刊之临漳于是易书诗春秋悉复夫子之旧五经之中其未为诸儒所乱者惟二礼经然三百三千不存盖十之八九矣朱子补其遗阙则编类之初不得不以仪礼为纲而各疏其下脱槀之后必将有所科别决不但如今槀本而已若执槀本为定则经之章也而以后记补记补传分隶于其左也与彖象传之附易经者有以异乎否也经之篇也而以传篇记篇补篇错处于其间也与左氏传之附春秋经者有以异乎否也夫以易书诗春秋之四经既幸而正而仪礼之一经又不幸而乱是岂朱子之所以相遗经者哉徒知尊信草创之书而不能探索未尽之意亦岂朱子之所望于后学者哉呜呼由朱子而来至于今将百年然而无有乎尔澄之至愚不肖犹幸得以私淑于其书实受罔极之恩善继者卒其未卒之志善述者成其未成之事抑亦职分之所当然也是以忘其僣妄辄因朱子所分礼章重加伦纪其经后之记依经章次秩叙其文不敢割裂一仍其旧附于篇终其十七篇次第并如郑氏本更不间以他篇庶十七篇正经不至杂糅二戴之记中有经篇者离之为逸经礼各有义则经之传也以戴氏所存兼刘氏所补合之而为传正经居首逸经次之传终焉皆别为卷而不相紊此外悉以归诸戴氏之记朱子所辑及黄氏䘮礼杨氏祭礼亦参伍以去其重复名曰朱氏记而与二戴为三凡周公之典其未坠于地者盖略包举而无遗造化之运不息则天之所秩未必终古而废坏有议礼制度考文者出所损所益百世可知也虽然苟非其人礼不虚行存诚主敬致知力行下学而上达多学而一贯以得夫尧舜禹汤文武周孔之心俾吾朱子之学末流不至为汉儒学者事也澄也不敢自弃同志其尚敦朂之哉
　　仪礼逸经八篇澄所纂次汉兴高堂生得仪礼十七篇后鲁恭王坏孔子宅得古文礼经于孔氏壁中凡五十六篇河间献王得而上之其十七篇与仪礼正同馀三十九篇藏在秘府谓之逸礼哀帝初刘歆欲以列之学官而诸博士不肯置对竟不得立孔郑所引逸中霤礼禘于太庙礼王居明堂礼皆其篇也唐初犹存诸儒曾不以为意遂至于亡惜哉今所纂八篇其二取之小戴记其三取之大戴记其三取之郑氏注奔䘮也中霤也禘于太庙也王居明堂也固得逸礼三十九篇之四而投壶之类未有考焉疑古礼逸者甚多不止于三十九也投壶奔䘮篇首与仪礼诸篇之体如一公冠等三篇虽已不存此例盖作记者删取其要以入记非复正经全篇矣投壶大小戴不同奔䘮与逸礼亦异则知此二篇亦经刊削但未如公冠等篇之甚耳五篇之经文殆皆不完然实为礼经之正篇则不可以其不完而摈之于记故特纂为逸经以续十七篇之末至若中霤以下三篇其经亡矣而篇题仅仅见于注家片言只字之未泯者犹必収拾而不敢遗亦我爱其礼之意也
　　仪礼传十篇澄所纂次按仪礼有士冠礼士昏礼戴记则有冠义昏义仪礼有乡饮酒礼乡射礼大射礼戴记则有乡饮酒义射义以至燕聘皆然盖周末汉初之人作以释仪礼而戴氏抄以入记者也今以此诸篇正为仪礼之传故不以入记依仪礼篇次稡为一编文有不次者颇为更定射义一篇迭陈天子诸侯卿大夫士之射杂然无伦釐之为乡射义大射义二篇士相见义公食大夫义则用清江刘原父所补并因朱子而加考详焉于是仪礼之经自一至九经各有其传矣惟觐义阙然大戴朝事一篇实释诸侯朝觐天子及相朝之礼故以备觐礼之义而共为传十篇云
　　周官六篇其冬官一篇阙汉艺文志序列于礼家后人名之曰周礼文帝尝召至魏文侯时老乐工因得春官大司乐之章景帝子河间献王好古学购得周官五篇武帝求遗书得之蔵于秘府礼家诸儒皆莫之见哀帝时刘歆校理秘书始著于录略以考工记补冬官之阙歆门人河南杜子春能通其读郑众贾逵受业于杜汉末马融传之郑玄玄所注今行于世宋张子程子甚尊信之王文公又为新义朱子尝谓此经周公所作但当时行之恐未能尽后圣虽复损益可也至若肆为排抵訾毁之言则愚陋无知之人耳冬官虽阙今仍存其目而考工记别为一卷附之经后云
　　小戴记三十六篇澄所序次汉兴得先儒所记礼书二百馀篇大戴氏删合为八十五小戴氏又损益为四十三曲礼檀弓杂记分上下马氏增以月令明堂位乐记郑氏从而为之注总四十九篇精粗杂记靡所不有秦火之馀区区掇拾所谓存十一于千百虽不能以皆醇然先王之遗制圣贤之格言往往赖之而存第其诸篇出于先儒著作之全书者无㡬多是记者旁搜博采剿取残编㫁简会稡成篇无复诠次读者每病其杂乱而无章唐魏郑公为是作类礼二十篇不知其书果何如也而不可得见朱子尝与东莱先生吕氏商订三礼篇次欲取戴记中有关于仪礼者附之经其不系于仪礼者仍别为记吕氏既不及答而朱子亦不及为幸其大纲见于文集犹可考也晩年编校仪礼经传则其条例与前所商订又不同矣其间所附戴记数篇或削本篇之文而补以他篇之文今则不敢故止就其本篇之中科分栉剔以类相从俾其上下章文义聨属章之大指标识于左庶读者开卷了然若其篇第则大学中庸程子朱子既表章之以与论语孟子并而为四书固不容复厕之礼篇而投壶奔䘮实为礼之正经亦不可以杂之于记其冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义六篇正释仪礼别辑为传以附经后矣此外犹三十六篇曰通礼者九曲礼少仪玉藻通记大小仪文而深衣附焉月令王制专记国家制度而文王世子明堂位附焉曰䘮礼者十有一䘮大记杂记䘮服小记服问檀弓曾子问六篇记䘮而大传间传问䘮三年问䘮服四制五篇则䘮之义也曰祭礼者四祭法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三萹则祭之义也曰通论者十有二礼运礼器经解一类哀公问仲尼燕居孔子闲居一类坊记表记缁衣一类儒行自为一类学记乐记其文雅驯非诸篇比则以为是书之终呜呼由汉以来此书千有馀岁矣而其颠倒纠纷至朱子始欲为之是正而未及竟岂无望于后之人与用敢窃取其意修而成之篇章文句秩然有伦先后始终颇为精审将来学礼之君子于此考信或者其有取乎非但为戴氏之忠臣而已也
　　大戴记三十四篇澄所序次按隋志大戴记八十五篇今其书阙前三十八篇始三十九终八十一当为四十三篇中间第四十三第四十四第四十五第六十一四篇复阙第七十三有二总四十篇据云八十五篇则末又阙其四或云止八十一皆不可考窃意大戴类稡此记多为小戴所取后人合其馀篇仍为大戴记已入小戴记者不复录而阙其篇是以其书冗泛不及小戴书甚盖彼其膏华而此其查滓耳然尚或间存精语不可弃遗其与小戴重者投壶哀公问也投壶公冠诸侯迁庙诸侯衅庙四篇既入仪礼逸经朝事一篇又入仪礼传哀公问小戴已取之则于彼宜存于此宜去此外犹三十四篇夏小正犹月令也明堂犹明堂位也本命以下杂录事辞多与家语荀子贾传等书相出入非専为记礼设礼运以下诸篇之比也小戴文多缀补而此皆成篇故其篇中章句罕所更定惟其文字错悮参互考校未能尽正尚俟好古博学之君子云
　　孝经叙录
　　孝经汉艺文志孝经古孔氏一篇二十二章孝经一篇十八章长孙氏江翁后苍翼奉张禹传之各自名家经文皆同惟孔氏壁中古文为异隋经籍志孝经河间人颜芝所蔵汉初芝子贞出之又有古文孝经与古文尚书同出孔安国为传刘向以颜本比古文除其繁惑而安国之本亡于梁至隋秘书监王邵访得孔传河间刘炫因序其得䘮讲于人间渐闻朝廷儒者皆云炫自作之非孔旧本邢昺正义曰古文孝经旷代亡逸隋开皇十四年秘书学生王逸扵京市陈人处得本送与著作郎王邵以示河间刘炫仍令校定炫遂以庶人章分为二曾子敢问章分为三又多闺门一章凡二十二章因著古文孝经稽疑一篇唐开元七年国子博士司马贞议曰今文孝经是汉河间王所得颜芝本至刘向以此校古文定一十八章其古文二十二章出孔壁未之行遂亡其本近儒辄穿凿更改伪作闺门一章文句凡鄙又分庶人章从故自天子以下别为一章以应二十二之数朱子曰旧见衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗非经本文初甚骇焉徐而察之始悟胡公之言为信而孝经之可疑者不但此也因以书质之沙随程可久丈程荅书曰顷见玉山汪端明亦以为此书多出后人傅会于是乃知前辈读书精审其论固已及此又窃自幸有所因述而得免于凿空妄言之罪也又曰孝经独篇首六七章为本经其后乃传文皆齐鲁间儒篡取左氏诸书之语为之传者又颇失其次第澄曰夫子遗言惟大学论语中庸孟子所述醇而不杂此外传记诸书所载真伪混淆殆难尽信孝经亦其一也窃详孝经之为书肇自孔曾一时问答之语今文出于汉初谓悉曾氏门人记录之旧已不可知武帝时鲁共王坏孔子宅于壁中得古文孝经以为秦时孔鲋所蔵昭帝时鲁国三老始以上献刘向卫宏盖尝手校魏晋已后其书亡失世所通行惟今文孝经十八章而已隋时有称得古文孝经者其间与今文增减异同率不过一二字而文势曾不若今文之从顺以许慎说文所引及桓谭新论所言考证又皆不合决非汉世孔壁之古文也宋大儒司马公酷尊信之朱子刊误亦据古文未能识其何意今观邢氏疏说则古文之为伪审矣又观朱子所论则虽今文亦不无可疑者焉疑其所可疑信其所可信去其所当去存其所当存朱子意也故今特因朱子刊误以今文古文校其同异定为此本以俟后之君子云
　　中庸纲领
　　程子谓始言一理中散为万事末复合为一理盖尝思之以首章而论之始言一理者天命之性率性之道是也中散为万事者修道之教以至戒慎恐惧慎独与夫发而中节致中和是也末复合为一理者天地位万物育是也以一篇而论之始言一理者首章明道之源流是也中散为万事者自第二章以下说中庸之徳知仁勇之事历代圣贤之迹及达道五达徳三天下国家有九经鬼神祭祀之事与夫诚明明诚大徳小徳是也末复合为一理者末章无言不显以至笃恭而归乎无声无臭是也今乂分作七节观之第一节首章言性道教是一篇之纲领也继而致中和中是性和是道戒慎恐惧是教也第二节二章以下总十章论中庸之徳在乎能明能行能择能守明其所谓道所谓教也二章说君子小人之中庸三章说民鲜能中庸四章说道不行不明五章说道不行由不真知六章说舜之大知能取诸人七章说能知不能守由不明八章说回之真知能择能守九章说能知仁勇之事而不能中庸十章说子路问强以进其勇十一章言索隐行怪半涂而废唯圣者能中庸第三节十二章以下总八章论道之费隐有体用小大申明所谓道与教也十二章言道费而隐语大语小此说费隐由小至大也十三章言道不远人十四章言素其位而行十五章言道如行远自迩登高自卑以上三章论费之小者也十六章言鬼神为徳之盛此说费隐由大包小也十七章言舜其大孝十八章言无忧者文王十九章武王周公达孝以上三章论费之大者也第四节二十章以下总四章论治国家之道在人以行其教也二十章说哀公问政在人又当知天二十一章说达道五达徳三以修身二十二章言天下国家有九经以治国平天下二十三章说事豫则立诚者天之道诚之者人之道明知仁之事第五节二十四章以下总六章论明诚则圣人与天为一也二十四章言诚则明明则诚二十五章言至诚能尽性致曲能有诚二十六章言至诚可以前知二十七章言诚自成道自道故至诚无息二十八章言天地之道为物不貮生物不测二十九章言大哉圣人之道苟不至徳至道不凝三十章言愚而无徳贱而无位不敢作礼乐宜于今及王天下有三重焉第六节三十一章以下总三章论孔子之徳与天地为一也三十一章言仲尼之道同乎尧舜文武天时水土三十二章说至圣为小徳川流三十三章说至诚为大徳敦化第七节三十四章始之以尚锦恶文之著说学者立心为已为立教之方潜虽伏矣说慎独之事不愧屋漏说戒惧之事以明修道之教之意无言不显明率性之道之意民劝民畏百辟其刑予怀明徳明修道之教之效笃恭而天下平说致中和之效终之以无声无臭说天命之性之极此盖申言首章之旨所谓末复合为一理也今复述首末章之意以尽为学之要首章先说天命性道教为道统中说戒慎恐惧为存养慎独为克治后说致中和则功效同乎天地矣盖明道之源流也末章则先教次克治而后存养继说其效终则反乎未命之天矣盖入道之次序也此中庸一本之全体大用无不明矣学者所宜尽心玩味也
　　原理有跋
　　天地之初混沌鸿濛清浊未判莾莾荡荡但一气尔及其久也其运转于外者渐渐轻清其凝聚于中者渐渐重浊轻清者积气成象而为天重浊者积块成形而为地天之成象者日月星辰也地之成形者水火土石也天包地外旋绕不停地处天内安静不动天之旋绕其气急劲故地浮载其中不䧟不坠岐伯所谓大气举之是也天形正圆如虚球地隔其中人物生于地上地形正方如博骰日月星辰旋绕其外自左而上自上而右自右而下自下而复左天之积气为辰凡无星处皆是犹地之土也积气之中有光耀为星二十八宿及众星皆是犹地之石也日月五纬乃阴阳五行之精成象而可见者浮生太虚中与天不相系著各自运行迟速不等天左旋于地外一昼夜一周匝自地之正午观之则其周匝之处第二日子时微有争差盖周匝而过之观天者定其阔狭名曰一度每日运行一周匝而过一度至三百六十五日三时有奇则地之午中所直天度始与三百六十五日以前子时初起之处合故定天度为三百六十五度四分度之一有奇日亦左行昼行地上夜行地下昼夜一周匝但比天度则不及一度盖日之行也与地相直处日月齐同无过不及而天之行也与地相直处一日过一度二日过二度三日过三度故历家以日之不及天而退一度者为右行一度盖以截法取其易筭尔天倾倚于北如劲风旋绕其端不动曰极上顶不动处谓之北极高出地上三十六度其星辰常见不隐以偏依于北方故曰北极下脐不动处谓之南极低入地下三十六度其星辰常隐不见以其偏近于南方故曰南极南北二极相去之中天之腰也谓之赤道日所行之道春秋二分正与天之赤道相直故其出没与地之卯酉相当是以昼夜均平春分以后行赤道北夏至则去北极最近故曰日北至而其出没与地之寅戍相当是以景短而晷长昼刻多而夜刻少夏至以后又移而南至秋分则与赤道相直秋分以后行赤道南冬至则去南极最近故曰日南至而其出没则与地之辰申相当是以景长而晷短昼刻少而夜刻多冬至以后又移而北至春分则又与赤道相直日极于南而复北则为冬至上年冬至至下年日道极南复北之时三百六十五日馀三时不满故天度一周之时三百六十五日四分日之一而有馀日道一周之时三百六十五日四分日之一而不足天度有馀日道不足故六十馀年之后冬至所直天度率差一度是谓岁差月亦左行犹迟于日一昼夜不及天十三度十九分度之七盖日行疾于月而退度不及天一度反若迟然月行迟于日而退度不及天十三度有奇反若速然日之行三十日五时有奇而历一辰则为一月之气月之行二十九日六时有奇而与日会则为一月之朔每月气盈五时有奇朔虚六时不满积十二气盈凡五日三时不满十二朔虚凡五日七时有奇一岁气盈朔虚共十日十一时有奇将及三岁则积之三十日而置一闰日之有馀为气盈月之不足为朔虚气盈朔虚之积是为之闰馀五星之行亦犹日月其行有迟速其行过于天则为逆其行与天等则为留其行不及天则为顺日月五星之与天体相值也由北直南而从分之谓之度由东至西而横截之谓之道月之行也二十九日半有奇而与日同度是为朔十四日九时有奇而与日对度是为望合朔之时从虽同度横不同道若横亦同道则月掩日而日蚀对望之时従虽对度横不对道若横亦对道则日射月而月蚀其蚀之分数由同道对道所交之多寡月朔后初生明时昏见于庚下明上暗象震上弦时昏见于丁下明已多而上犹暗象兊望之时昏见于甲全体皆明象乾望后初生魄时晨见于辛下暗上明象巽下弦时晨见于丙下暗已多而上犹明象艮晦之时晨见于乙全体皆暗象坤地西北高而多山东南下而多水先天方图法地乾始西北坤尽东南故天下之山其本皆起于西北之崐崘犹干之始于西北也天下之水其流皆归于东南之尾闾犹坤之尽于东南也天有四象地有四象日月天之用星辰天之体水火地之用土石地之体立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚日阳中阳月阴中阴星阴中阳辰阳中阴水柔中柔火柔中刚土刚中柔石刚中刚错而言之则天亦有刚柔地亦有阴阳日阳也月阴也星刚也辰柔也水阴也火阳也土柔也石刚也日火之精为夏之暑月水之精为冬之岁寒星体光耀为昼之明辰体昏暗为夜之晦水气下注而为雨火气外旋而为风土气上蒸而为露石气内抟而为雷人禀气于天赋形于地耳目口鼻为首犹天之日月星辰也脉髓骨肉为身犹地之水火土石也心胆脾肾四脏属天肺肝胃膀胱四脏属地指节十二合之二十四有天之象焉掌文后高前下山峙川流有地之法焉物有飞走木草四类细分之十六飞飞者鸿鹄鹰鹯之属性之飞飞之性也飞走者鹅鸡鸭凫之属情之飞飞之情也飞木者佳鸠燕雀之属形之飞飞之形也飞草者蜂蝶蜻蜓之属体之飞飞之体也走飞者蛟龙之属性之走走之性也走走者熊虎鹿马之属情之走走之情也走木者猿猴之属形之走走之形也走草者蚁蛇之属体之走走之体也木飞者松柏之属性之木木之性也木走者樟榉之属情之木木之情也木木者棫朴荆榛之属形之木木之形也木草者楮榖木芙蓉之属体之木木之体也草飞者竹芦之属性之草草之性也草走者藤葛之属情之草草之情也草木者蒿艾之属形之草草之形也草草者菘芥之属体之草草之体也阳本实阴本虚也阳为气阴为精阳成象阴成形阳主用阴主体则阳反似虚阴反似实是不然天之积气虽似虚然其气急劲如鼓皮物之大莫能御故曰徤曰刚曰静専曰动直则实莫实于天地之成形虽似实然其形疏通如肺气升降出入其中故曰顺曰柔曰静翕曰动辟则虚莫虚于地然则阳实阴虚者正说也阳虚阴实者偏说也
　　往年因郝仲明见问一时答之之辞如此听者不能悉记吾言故命史从旁书之皆先儒之所已言非吾之自言也有人传录以去题其名曰原理殊非吾意今庐陵士郭成子又逐节画而为图可谓有志然此特穷理之一端尔人之为学犹有切近于已者当知所光后也泰定丁卯六月朔临川吴某识
　　邵子叙录
　　邵子书今所校定谨第其目如右其一皇极经世书十二卷为书六十二篇附之以观物外篇二其二渔樵问荅一卷为书二十二章附之以遗文六其三伊川击壌集二十卷为诗千四百九十八首附之以集外诗十三后录一卷曰正音者先生之父天叟所作曰辨惑者先生之子伯温所述先生之学穷理尽性至命者也孔子以来一人而已吾友夏㓜安盖尝味先生之言而有发焉是书嗜之者鲜传之者谬误最多乃为整齐其篇章文字㓜安命工刻版以与世之学者共观是书者诚能因其言得其意则象数皆备于我赞化育参天地可也书云乎哉
　　太玄叙录
　　扬子云拟易以作太玄易自一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四太玄则自一而三三而九九而二十七二十七而八十一易之数乃天地造化之自然一豪知力无所与于其间也异世而同符惟邵子皇极经世一书而已至若焦延夀易林魏伯阳参同契之属虽流而入于伎术尚不能外乎易之为数子云太玄名为拟易而实则非易矣其起数之法既非天地之正又强求合于历之日毎首九赞二赞当一昼夜合八十一首之赞凡七百二十九仅足以当三百六十四日有半外增一踦赞以当半日又立一赢赞以当四分日之一吁亦劳且拙矣子云此书未能见重于当时后世虽有好者亦未可谓大行也宋大儒司马公爱之甚尝有集注晩作潜虚以拟之以邵子范围天地之学卓绝古今之识而亦称其书要之惟朱子所论可以为万世之折衷本经八十一首分天玄地玄人玄三篇盖拟易之上下经经后十一篇则拟夫子之十翼而为太玄之传晋范望始依周易彖传象传附经例升首辞于经赞之前散测辞于各赞之下首测两篇之总序无从而附则合为一以寘经端其牵缀割裂无复成文殆有甚于易经者易经有晁氏吕氏定从古本而朱子因之故今于此书亦俾复旧而第其目如右兼以读经者病其揲法不明骤观未易通晓复为之别白其辞以著于后虽非愿为后世之扬子云亦欲使后之学者知前人之作不可以已意妄有易置按法言序篇监本共为一篇继十三篇之末今本亦如书之小序各冠篇首并为考正于子云之书盖不无小补云
　　东西周辩
　　东西周有二一以前后建都之殊而名一以二公封邑之殊而名昔武王西都镐京而东定鼎于郏鄏周公相成王宅洛邑营涧水东瀍水西以朝诸侯谓之王城又谓之东都实郏鄏于今为河南又营瀍水东以处殷顽民谓之成周又谓之下都于今为洛阳自武至幽皆都镐京幽王娶于申生太子宜臼又嬖褒姒生伯服欲立之黜宜臼申侯以鄫及犬戎入冦弑王诸侯逐犬戎与申侯共立宜臼是为平王畏戎之逼去镐而迁于东都平以下都王城曰东周幽以上都镐京曰西周此以前后建都之殊而名也自平东迁传世十二而景王之庶长子朝与王猛争国猛东居于皇晋师纳之入于王城入之次月猛终丐及逾半期而子朝又入王辟之东居于狄泉子朝据王城曰西王敬王在狄泉曰东王越四年子朝奔楚敬王虽得返国然以子朝馀党多在王城乃徙都成周而王城之都废至考王封其弟掲于王城以续周公之官职是为周桓公自此以后东有王西有公而东西周之名未立也桓公生威公威公生恵公恵公之少子班又别封于巩以奉王是为东周恵公父子同谥以巩与成周皆在王城之东故班之兄则仍袭父爵居于王城是为西周武公以王城在成周之西故自此以后西有公东亦有公二公各有所食而周尚为一也显王二年赵韩分周地为二二周公治之王寄焉而已矣周之分东西自此始九年东周恵公卒子杰嗣慎靓以上皆在东周赧王立始迁于西周即王城旧都也史记云王赧时东西周分治今按显王二年已分为二不待此时矣其后西周武公卒子文君嗣王五十九年秦㓕西周西周公入秦献其邑而归是年赧王崩次年周民东亡秦迁西周公于𢠸狐聚又六年秦㓕东周迁东周公于阳人聚此以二公封邑之殊而名也前后建都之殊者以镐京为西周对洛邑为东周而言也二公封邑之殊者又于洛邑二城之中以王城为西周对成周为东周而言也大槩周三十六王前十有二王都镐京中十有三王都王城王城对镐京则镐京在西而王城在东其东西之相望也远季十王都成周赧一王都王城王城对成周则成周在东而王城在西其东西之相距也近一王城也昔以东周称后以西周称夫周未东西之分因武惠二公各居一都而名王则或东或西东西之名系乎公不系乎王也邵子经世书纪赧王为西周君与东周惠公并而西周公无闻焉则直以西为王东为公矣知东之有公而不知西之亦有公也知王之在西而不知赧以前之王固在东也战国策编题首东周次西周岂无意哉二周分治以来显王慎靓王二代五十馀年王于东赧一代五十馀年王于西先东后西顺其序也近有缙云鲍彪注谓西周正统不应后于东周升之为首卷于西著王世次于东著公世次盖因邵子而误者既不知有西周公且承宋忠之缪以西周武公为赧王别谥反以徐广为疏是未尝考于司马贞索隐之说鲍又云赧徙都西周西周镐京也呜呼镐京去王城成周八百馀里自平王东迁之后不能有而以命秦仲曰能逐犬戎即有其地镐之为秦已四百年于兹其地在长安上林昆明之北虎狼所穴而王得往都于彼哉高诱注曰西周王城今河南东周成周故洛阳辞旨明甚鲍注出高诱后何乃以西周为镐京也乎鲍又云郏鄏属河南为东周殊不思此昔时所谓东周也于斯时则名西周矣斯时之西周与镐京郏鄏对称西东者不同顾乃一之何与盖有不知而作之者我无是也夫鲍氏之于国䇿其用心甚勤而开卷之端不免谬误如此读者亦或未之察也与夹谷士常程钜夫偶论及此二公命笔之遂为之作东西周辩
　　老庄二子叙录
　　老氏书字多谬误合数十家校其同异考正如右庄平君所传章七十二诸家所传章八十一然有不当分而分者定为六十八章云上篇章三十二字二千三百六十六下篇章三十六字二千九百二十六总之五千二百九十二字
　　庄氏书内篇盖所自著外篇或门人纂其言以成书其初无所谓杂篇也窃疑后人伪作让王渔父盗跖说劔剿入寓言篇中离隔寓言之半为列御冦篇于是分末后数篇并其伪书名为杂篇以相淆乱云尔今既从苏氏说黜其伪复以列御冦合于寓言而为一篇庚桑楚以下与知北游以上诸篇不见精粗深浅之不侔通谓之外篇可也夫庄氏书瓌玮参差不以觭见之唯骈拇胠箧马蹄缮性刻意五篇自为一体其果庄氏之书乎抑亦周秦间文士所为乎是未可知也故特别而异之以俟夫知言之君子详焉苏氏所黜四篇亦存之以附其后或曰史记称庄子作渔父盗跖胠箧以诋訾孔子之徒当时去战国未远也而已莫辨其书之异同矣且其书汪洋恣纵乎绳墨之外而乃规规焉局局焉议其篇章得无陋哉曰得意固可以忘言将欲既其实而谓不必既其文欺也杨倞注荀卿书定其篇次读者咸以为当予于庄氏之书亦然
　　葬书叙录
　　葬书相传以为晋郭璞景纯之作内外八篇凡一千一百五十八字世俗所行有二十篇皆后人增以缪妄之说建安蔡元定季通去其十二而存其八亦既得之然就其所存犹不无颠到混淆之失惟此本为最善篇分内外盖有微意杂篇二俗本散在正书篇中或术家秘啬故乱之也此别为篇伦类精矣览者详焉
　　驿舟
　　壬寅秋官办驿舟遣送上京师舟一日或一易或再易或三易其易也得一舟设饰完美从者辄有喜色遇一舟设饰敝恶从者辄有愠色予心笑而谕之曰舟虽甚美所寓止一二时若三四时久则半日又久则一宿斯去之矣虽甚恶亦复如是奚以喜愠为也夫喜也者非以其有益于已而喜愠也者非以其有损于巳而愠也而一时之情自不能以不然噫人之寓此世亦犹寓此舟耳多者百馀年少者数十年骤革而数迁倏来而忽往何常之有哉而乃以目前之所值移其胸中之喜愠者何也九月二十五日午时舟中书时已过新安驿未至吕梁驿











　　吴文正集卷一
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二
　　元　吴澄　撰
　　答问
　　答张恒问孝经
　　问孝经何以有今文古文之别曰黄帝时仓颉始造字周宣王时史籕因仓颉字更革为大篆秦始皇时李斯因史籕字更革为小篆仓颉字谓之古文秦人以篆书䌓难又作隶书取其省易専为官府行文书而设自此人趋简便习隶者众习篆者寡公私通行悉是隶书经火于秦而复出于汉当时传写只用世俗通行之字武帝时鲁共王坏孔氏屋壁得孔鲋所藏书礼及论语孝经皆仓颉古文字后人称汉儒隶书传写之经为今文以相别异云尔古文书孔安国献之遭巫蛊事不及施行安国没后其书无传东莱张霸诡言受古文书成帝征至校其书非是汉志所载武成之辞即张霸伪古文书也东晋梅赜于伏生今文书外増多二十五篇今行于世果真孔壁所藏者乎古文礼五十六篇内十七篇与今文仪礼同馀三十九篇谓之逸礼郑玄注仪礼礼记屡尝引用孔颕达作疏之时犹有后乃毁于天宝之乱古文论语二十一篇与鲁论语齐论语为三古文孝经二十二章与今文孝经为二魏晋而后不存隋人以今文孝经增减数字分析两章又伪作一章名之曰古文孝经其得之也绝无来历左验隋经籍志及唐开元时集议显斥其妄邢昺正义具载详偹可考司马温公有古文孝经指解盖温公资质重厚于孝经今文尚且笃信则谓古文尤可尊也而不疑后出之伪朱子识见高明孝经出于汉初者尚且致疑则其出于隋世者何足深辨也而刊误姑据温公所注之本非以古文优于今文而承用之也恒又问孝经果可疑乎曰朱子云孝经出于汉初左氏未盛行之时不知何世何人为之也窃谓孝经虽未必是孔门成书然孔鲋藏书时已有之则其传久矣礼家有七十子后弟子所记二戴礼记诸篇多取于彼其间纯驳相杂公糓左氏等书称道孔子之言者亦然孝经殆此类也亦七十子之后之所为尔中有格言朱子每于各章提出而小学书所纂孝经之文其择之也精矣朱子曷尝尽疑孝经之为非哉学者岂可因后儒之傅会而废先圣之格言也
　　评郑夹漈通志答刘教谕
　　通志刊于壬子癸丑间张容谷守莆胡石壁所嘱竹溪先生尝诗之苦泉序文久不复记忆庸斋之序大槩谓真知者德性之知多知者见闻之知使及伊洛之门相与切劘格物之学则博归于约矣但夹漈之论以为名物度数难通而理易穷又谓无义之理理之真有义之理理之失多义之理理之妄庸斋主伊洛之学故其序如此
　　此兴化余文书中语效蒙缴示且教之曰立言难知言盖亦不易庸斋序笔颇觉意向异同夹漈所云义理三言还亦安否澄不敢虚辱厚意谨评之如左是正幸甚
　　儒者之学分而三秦汉以来则然矣异端不与焉有记诵之学汉郑康成宋刘原父之类是也有词章之学唐韩退之宋欧阳永叔之类是也有儒者之学孟子而下周程张朱数君子而已夹漈记诵者之学也而亦卓然有以自见于世论者因其所长而取之可也庸斋惜其不及伊洛之门相与切劘格物之学而反博于约其意固为忠厚然在昔游伊洛之门而不得其学者亦众矣使夹漈生于其时讲于其说其反慱而约也可必乎况夹漈之博初非颜子之博何遽能一反而至于约哉庸斋号为主伊洛然观其言则于伊洛格物之说盖未之有闻也知者心之灵而智之用也未有出于徳性之外者曰德性之知曰闻见之知然则知有二乎哉夫闻见者所以致其知也夫子曰多闻阙疑多见阙殆又曰多闻择其善者而从之多见而识之盖闻见虽得于外而所闻所见之理则具于心故外之物格则内之知致此儒者内外合一之学固非如记诵之徒博览于外而无得于内亦非如释氏之徒専本于内而无事于外也今立真知多知之目而外闻见之知于德性之知是欲矫记诵者务外之失而不自知其流入于异端也圣门一则曰多学二则曰多学鄙孤陋寡闻而贤以多问寡曷尝不欲多知哉记诵之徒则虽有闻有见而实未尝有知也昔朱子于大学或问尝言之矣曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极致是以知愈博而心愈明彼以徇外夸多为务而不核其表里真妄之实然是以识愈多而心愈窒夹漈惟徒知其物而不核其实也故以无义之理为理之真夫凡物必有所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当然者义也程子曰在物为理处物为义理之有义犹形影声响也世岂有无义之理哉理如玉之肤也有旁通广取其义不一而足者是以圣人之学必精义而入神今以多义为妄有义为失而以无义为真然则圣人精义之学非与告子外义之见是与记曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也名物度数者如称之有铢两度之有尺寸也有目者类能辩之至于理则得其皮者未必得其肉也得其肉者未必得其骨也得其骨者未必得其髓也今曰名物度数难通而理易穷乌乎何其不思之甚哉虽然此古今记诵者之通病也而吾于夹漈何尤
　　答吴适可问
　　吴适可问近有学官敦请乡寓公充学宾其书辞云古制乡学严事大宾以象三光何也
　　曰古者乡大夫行乡饮酒于乡学以宾礼兴贤者能者而升其书于天府择其最贤者为宾其次为介此以德选不以齿论其齿虽在众宾之下而其坐席则在众宾之上宾介之外为众宾则序以齿众宾之中齿最长者三人升阶拜受爵者为三宾三宾之外则不拜受爵盖三宾者德在宾介之下而齿在众宾之上者也乡饮酒之礼天下之达尊三各有所尊焉宾介尊其徳也三宾尊其齿也僎坐于宾之东主之北尊其爵也
　　问以象三光何也
　　曰此乡饮酒义之文也盖七十子以后之儒所作其言不足据释三光者曰日月星然其上文云宾主象天地介僎象日月三宾在宾介之外而又曰象三光其义重复故注家不以日月星释三光而释曰三辰者盖避重复也
　　问学之有宾何也
　　曰宾与主对者也敌体相见居者为主至者为宾先代之后天子所不敢臣曰宾丹朱为虞宾微子作宾于王家是也他国之大夫诸侯所不敢臣亦曰宾燕礼歌鹿鸣而诗之序曰燕群臣嘉宾盖本国之臣曰群臣它国之臣则不敢臣之而曰嘉宾是也贤能将进用于上乡大夫所不敢民亦曰宾行乡饮酒之时所立宾介是也古者公卿大夫致仕而居于乡者曰乡先生乡人饮酒则为僎诸侯之君失地而寄于他国曰寓公国君待以客礼然则后之所谓学宾者盖兼取以上数条之义谓郡县之官与师不敢以民庶徒友待之者也
　　丁巳乡试䇿问〈三首〉
　　问昔在有虞伯夷典礼后䕫典乐逮至成周宗伯司乐悉属春官周道衰微礼乐在鲁韩起得见周礼季札得观周乐周之经制破坏于秦汉定朝仪杂采秦制鲁两生谓礼乐百年而后可兴故文帝谦让未遑至于武帝而后号令文章焕然可述然古制不复君子不无憾焉天佑国家光启文治学校盛贡举行礼乐之兴于其时矣厥今玑衡历象太史掌之舆图职贡秘书掌之至精至详度越千古独太常礼乐尚循近代之遗伊欲大备皇元之典若之何而为礼若之何而为乐必有能明制作之本意者庶几有补于明时若曰事得其理之谓礼物得其和之谓乐苟得其本何以文为礼云乐云度数声音云乎哉沦于高虚流于苟简则非有司之所愿闻
　　二
　　问古昔圣人用刑政以治天下立法制以传后世周官所掌则有刑典吕侯所命则有刑书汉继秦后首定律令盖惟邦宪之重民命所关苟无条章可以遵守则奸胥黠吏以意重轻刑罚不中民无措手足矣律十二篇历代承用疏义雅奥与三礼相经纬或言律是八分书者盖有所见伊洛大儒深然其说岂道德之士于律亦有取欤或言读书不读律者盖有所讥及其释经辄引律文岂文章之士于律亦不废欤当今断狱用例不用律然断例合天理当人情与律奚异岂阳摈其名阴用其实欤或欲以今例古律参合为一或又谓例即律律即例有例固可以无律然欤否欤宾兴之贤能皆识时务之俊杰其悉意以对有司将以复于上
　　三
　　问赏以劝善罚以惩恶赏贵乎信不信则人不怀罚贵乎必不必则人不畏古昔圣人仁如天地亦不能无刑而治刑之所加有宥无赦流宥五刑情轻者宥之而已眚灾肆赦过误者始或赦之逮至吕侯所命五罚皆赦非过误者亦赦之何欤鲁肆大眚春秋示讥岂眚之小者可赦而大者不可赦欤楚有星害其臣劝之修德修德岂无他事而必以降赦为徳何欤诸葛为相国以大治其果不赦之效欤王仲淹云无赦之国其刑必平岂数赦所以惠奸欤贤能明于古今达于刑赏愿闻至当之说
　　答王参政仪伯问
　　澄自寄弘斋记后末由嗣致起居之问一子二孙来归能言吉履知遂闲适之乐不胜喜幸二月二十一日得去冬十月五日所惠翰教启诵如获面觌细玩副墨所问四条嘉叹罔已别墅从容养亲读书深造详究能儒流之所不易能斯道不孤关系非小知至而至之知终而终之老夫日有望焉四条之说聊据鄙见陈之以达左右耄耋荒耗愧不周悉倘有未然愿更附便示及问目凡四
　　第一节朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立此言当矣但谨按朱子曰以下朱子之言间有未莹者执事已自能知之今不复再言欲下实工夫惟敬之一字是要法然中庸先
　　言戒慎所不睹恐惧所不闻而后言慎其独
　　此是顺体用先后之序而言学者工夫则当先于用处着力凡所应接皆当主于一心主于一则此心有主而暗室屋漏之处自无非僻使所行皆由乎天理如是积久无一事而不主一则应接之处心専无二能如此则事物未接之时把捉得住心能无适矣若先于动处不能养其性则于静时岂能有其心哉言不能详即此推之循其先后之次而着功焉自见效验至若平日读书穷理其功又在此之先而皆以敬为之主也依小学书习敬身明伦之事以封培大学根基此又在读书穷理之先者
　　第二节周子太极动而生阳静而生阴之说读者不可以辞害意盖太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极图曰太极之有动静是天命之有流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乘之机也机犹弩牙弩弦乘此机如乘马之乘机动则弦发机静则弦不发气动则太极亦动气静则太极亦静太极之乘此气犹弩弦之乘机也故曰动静者所乘之机谓其所乘之气机有动静而太极本然之妙无动静也然努弦与弩机却是两物太极与此气非有两物只是主宰此气者便是非别有一物在气中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意以冲漠无眹声臭泯然为太极之体以流行变化各正性命为太极之用此言有病盖太极本无体用之分其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当其静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太极之冲漠无眹声臭泯然者无时而不然不以动静而有间而亦何体用之分哉今以太极之根抵造化者为体之静阴阳五行变合化育者为用之动则不可元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋収冬藏之时阴之静也于此而见太极之体焉此造化之体用动静也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互根岁岁有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也朱子以继之者善为阳之动成之者性为阴之静盖以造化对品彚而言就二者相对而言则天命之流行者不息而物性之禀受者一定似可分动静然専以命之流行属阳之动性之禀受属阴之静则其言执滞而不通盖不可也至若中庸未发之中为体已发之和为用难以造化之诚通诚复为比言之长也未易可尽姑以吾言推之至若谓静非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙此言大非动亦一静亦一即无动一静一之可疑盖因误以太极之本然者为静阴阳之流行者为动故尔太极本无动静体用也然言太极则该动用静体在其中因阳之动而指其动中之理为太极之用尔因阴之静而指其静中之理为太极之体尔太极实无体用之分也
　　第三节冬至祀天于南郊之圜丘夏至祭地北郊之方泽此二礼相对惟天子得行之天犹父也父尊而不亲故冬至祀天之外孟春祈榖于郊亦于圜丘五时兆帝则于四郊亦惟天子得行之其他非时告天礼之重者则亦谓之郊礼之轻者则谓之类言非正郊也有类于郊祀焉尔然亦惟天子得行之盖祀天之礼天子之外无敢僣之者地犹毋也母亲而不尊故惟北郊方泽一祭为至重其次则祭地于社北郊之祭天子所独社之祭天子而下皆得行之母亲而不尊故也天子之社谓之王社诸候之社谓之国社大夫士庶人之社谓之里社此皆正祭除正祭之外天子诸侯或因事告祭重者于社轻者但谓之宜言非正社之祭其礼与社祭相宜称焉尔胡氏因不信周礼但见他书皆以郊社对举而言遂以为天子祭地亦只是社祭而已不知天子之尊所以异于诸侯者有方泽祭地之礼为至重而诸侯不得行也
　　第四节古者天子祭七庙初受命之王为太祖其庙居中东三昭西三穆凡六庙东西之南二庙为祢为祖东西之中二庙为高为曾此谓之四亲庙东西之北二庙祭高祖之父与高祖之祖为二祧庙亲四祧庙二合之为三昭三穆其有功德之王亲尽庙当毁则别立一庙于昭穆北庙之北谓之宗百世不毁与太祖同周之文世室武世室是也合六祖二宗三昭三穆则谓之九庙此天子之制也若诸侯则始封之君为大庙高曾祖祢为四亲庙是曰二昭二穆无二祧亦无有功徳之宗故其祫祭也但有时祫而无大祫时祫者迁二昭二穆之主合祭于太庙也大祫者三昭三穆二宗之外凡庙之已毁者皆得合食于太祖之庙也大夫三庙初为大夫者居中曰太庙一昭一穆则祖祢也上士二庙惟祖与祢无太庙也中士下士一庙祢庙而已无祖庙也庶人无庙祭父于其寝而已中士下士之常祭但得祭祢若欲祭祖则于祢庙祭之上士欲祭曾高则于祖庙中祭之大夫欲祭祖以上则于太庙祭之古者惟天子诸侯有主大夫士无主祭则设席以依神而已伊川所制之礼大夫士皆有主皆得祭及高祖僣诸侯之礼也至若冬至祭始祖立春祭先祖则僣天子禘祫之礼矣故朱子初亦依伊川礼举此二祭后觉其僣遂不复祭后世既无封建则斟酌古今之宜三品以上得如古之诸侯祭及四世但既无封国则不当有主六品以上如大夫礼七品如上士礼八品九品如中士下士礼如此庶几近之朱子所谓二主者此言继祢之宗子载其考妣二主以行尔所谓二主常相依则精神不分者言其考妣之精神当与神主相依不别立祠板之类也于祫及其高祖者于谓由下而达于上也高祖本无庙若或立功于国君宠锡之则得合祭四代上及高祖大夫则祭于其太庙上士则祭于其祖庙中下士则祭于其祢庙以上始举其大槩不及详悉也或曰礼随时制宜有损有益大夫士有主自伊川所定之礼始然亦无害于义但是有庙者有主其无庙者其主埋于墓所若欲追祭则设席依神而祭于有主者之庙况如今庙制皆非古则只当且因循伊川所定之礼行之
　　答人问性理
　　自未有天地之前至既有天地之后只是阴阳二气而已本只是一气分而言之则曰阴阳又就阴阳中细分之则为五行五气即二气二气即一气气之所以能如此者何也以理为之主宰也理者非别有一物在气中只是为气之主宰者即是无理外之气亦无气外之理人得天地之气而成形有此气即有此理所有之理谓之性此理在天地则元亨利贞是也其在人而为性则仁义礼智是也性即天理岂有不善但人之生也受气于父之时既有或清或浊之不同成质于母之时又有或美或恶之不同气之极清质之极美者为上圣盖此理在清气美质之中本然之真无所污坏此尧舜之性所以为至善而孟子之道性善所以必称尧舜以实之也其气之至浊质之至恶者为下愚上圣以下下愚以上或清或浊或美或恶分数多寡有万不同惟其气浊而质恶则理在其中者被其拘碍沦染而非复其本然矣此性之所以不能皆善而有万不同也孟子道性善是就气质中挑出其本然之理而言然不曾分别性之所以有不善者因气质之有浊恶而污坏其性也故虽与告子言而终不足以解告子之惑至今人读孟子亦见其未有以折倒告子而使之心服也盖孟子但论得理之无不同不曾论到气之有不同处是其言之不备也不备者谓但说得一边不曾说得一边不完备也故曰论性不论气不备此指孟子之言性而言也至若荀扬以性为恶以性为善恶混与夫世俗言人性宽性褊性缓性急皆是指气质之不同者为性而不知气质中之理谓之性此其见之不明也不明者谓其不晓得性字故曰论气不论性不明此指荀扬世俗之说性者言也程子性即理也一语正是鍼砭世俗错认性字之非所以为大有功张子言形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉此言最分晓而观者不能解其言反为所惑将谓性有两种盖天地之性气质之性两性字只是一般非有两等性也故曰二之则不是言人之性本是得天地之理因有人之形则所得天地之性局在本人气质中所谓形而后有气质之性也气质虽有不同而本性之善则一但气质不清不美者其本性不免有所污坏故学者当用反之之功反之如汤武反之也之反谓反之于身而学焉以至变化其不清不美之气质则天地之性浑然全备具存于气质之中故曰善反之则天地之性存焉气质之用小学问之功大能学气质可变而不能污坏吾天地本然之性而吾性非复如前污坏于气质者矣故曰气质之性君子有弗性者焉
　　所谓性理之学既知得吾之性皆是天地之理即当用功以知其性以养其性能认得四端之发见谓之知既认得日用之间随其所发见保䕶持守不可戕贼之谓养仁之发见莫切于爱其父母爱其兄弟于此扩充则为能孝能弟之人是谓不戕贼其仁义礼智皆然有一件不当为之事而为之是戕贼其义于所当敬让而不敬让是戕贼其礼知得某事之为是某事之为非而不讨分晓仍旧糊涂是戕贼其知今不就身上实学却就文字上钻刺言某人言性如何某人言性如何非善学者也孔孟教人之法不如此如欲去燕京者观其行程节次即日雇船买马起程两月之间可到燕京则见其宫阙是如何街道是如何风沙如何习俗如何并皆了然不待问人今不求到燕京却但将曾到人所记录逐一去挨究参互比校见它人所记录者有不同愈添惑乱盖不亲到其地而但凭人之言则愈求而愈不得其真矣
　　天与七政八者皆动今人只将天做硬盘却以七政之动在天盘上行古来历家盖非不知七政亦左行但顺行不可筭只得将其逆退与天度相直处筭之因此后遂谓日月五星逆行也譬如两船使风皆趋北其一船行缓者见前船之快但觉自己之船如倒退南行然其实只是行缓赶前船不着故也今当以太虚中作一空盘却以八者之行较其迟速天行最速一日过了太虚空盘一度镇星之行比天稍迟于太虚盘中虽略过了些子而不及于天积二十八个月则不及天三十度岁星之行比镇星尤迟其不及于天积十二个月与天争差三十度荧惑之行比岁星更迟其不及于天积六十日争差三十度太阳之行比荧惑又迟但在太虚之盘中一日行一周匝无馀无欠比天之行一日不及天一度积一月则不及天三十度太白之行稍迟于太阳但有疾时迟疾相凖则与太阳同辰星之行又稍迟于太白但有疾时迟速相准则与太白同太阴之行最迟一日所行比天为差十二三四度其行迟故退度最多今人不晓以为逆行则谓太阴之行最疾也今次其行之疾迟天一土二木三火四日五金六水七月八天土木火其行之速过于日金水月其行之迟又不及日此其大率也
　　私试䇿问〈见国朝文类〉
　　治天下之事多矣有司尝考今古以为其事之大者十有二稽之古而不能无疑曷可行于今欤试因识时务者议之古者胄子有教何教乎师保有训何训乎显中诸吕之谋乱与奋节甘露变故之后者孰优精忠于贤否混淆与抗疏朝廷草创者孰劣上书美莽何谬欤醉入赋诗何迂欤愿闻所以得公族之道古者力牧之外何以有六相禹皋之外何以有十六相丞相欲斩二千石与置部刺史而相府不相干者孰非丞相欲斩戏臣与小臣加官而相府不相统者孰是萧曺旧隙何以同心姚宋不同何以戮力严明宽厚何以相资善谋善断何以相用醇谨相饬才何劣而系天下安危二十四考量何宏二党交攻量何隘而为天下轻重二十馀年何才欤愿闻所以为宰相之道古者諌无官王事无阙后世置谏大夫世道不古御史为传命记事果得乎御史为平章按察果失乎擢补阙以增直臣气谓諌议有谏臣风者孰优以中大夫守东海谏官补刺史者孰劣守饶州而给事不肯草制可法与除刺史而舍人封駮可嘉欤愿闻所以得台諌之道古者金马承明之著作与中书之官孰是尚书侍郎之起草与立学士之号者孰非取誉于贞观与德音除书者同乎齐名于元和与号大手笔者异乎赐与宫锦与下诏而悍卒泣涕者孰贤赠以玉带与赐诏而王逵效顺者孰胜愿闻所以得两制之道古者东观禁中之名同乎弘文崇文秘书之号异乎秘书府居于外何所始秘书阁藏于外何所因刘章元成施雠周堪何官扬雄班固傅毅何职黄香卢植蔡邕马融与马怀素褚无量何所显乎贾逵丁鸿与张说徐坚元澹何以名乎愿闻所以得馆阁之道古者左右史与内史何所殊大小史与外史何以异兰台掌图籍与禁中注起居孰优太史居丞相上与史馆于门下省者孰是三坟五典纪之何人春秋梼杌作之何氏章程必付柱下元功必藏御史何意乎太史必职司马科斗必职东家何见欤郤太宗观史与郤文宗者孰贤郤张说托言与郤李德裕者孰智愿闻所以得史馆之道古者撢人巡省四方与椽史分制诸郡同乎刺史秩卑权重与州牧秩重权専异乎刺史扬州奏二千石罪与刺史冀州不察长吏者孰优不肯救火与不肯捕蝗者孰劣补职三百不以私挠设学校变风俗与真刺史者孰胜单造贼垒不毁淫祠破禨祥与三独坐者孰负百城闻风而震悚果贤乎奸赃望风而解绶果得乎愿闻所以得监司之道古者六官掌于司马孰为将汉唐府卫孰为帅韩彭卫霍之功孰多靖𪟝光弼之才孰愈筑台简注而上客何以诛设坛宠拜而椒房何以罚汉中可战则战非轻乎荆州可和则和非怯乎朝受诏夕引道与军旅爼豆者孰是卯受命辰出师与庙堂朝歌者孰非请抗强晋而学春秋者何以有陈涛之奔轻裘平吴而文赋者何以有河桥之败赵不敢东匈奴不敢冦愈于毁其家以舒国难者乎胡不敢南突厥不敢顾愈于匈奴未灭何以家为者乎愿闻所以得将帅之道古者渤海颕川之良果拜守相辄见问之功乎河北二十四郡无一忠岂侧门俟进止之过乎由荥阳为田大夫与上蔡擢河南守者何如道不拾遗虫不犯境与江陵反风不期伏虎者何似肥乡之才何以称益昌山阳之才何以美滥赏王成何谓贤之不识真卿何以复国德化三异与忠信三善孰优民不敢欺与民不忍欺孰善愿闻所以得守令之道古者庠序学校之名同乎司乐学政学之制异乎六德六舞干戈羽籥之制何以殊礼乐诗书乡司徒之教何以别置子弟员五十人而至百人千人而至二千人何以盛圜桥亿万计黉舍千八百室之与毎岁课三科岁复増二科何以精国子三百人太学五百人四门千三百人又何以盛鹿鸣之歌燕室之琴举成送尚书何以精博士弟子领于太常得乎国子监隶太常寺当乎举司隶之幡与救朱穆皇甫规者孰优拒朱泚之乱与褒陈仲举留阳城者孰胜教牢修之书何以乎喉张显之诬何因乎愿闻所以得学校之道古者选部有尚书何所始尚书有吏部吏部有侍郎何所自用人不分流品故有引强蹶张致相者何法官必取之法律而财赋必取之入粟补官乎选官清鉴与详密者何如平允与请谒不行者何若山公启事与二十年天下无遗才者孰优金背镜与二十年留得人者孰是或无藻鉴或贤否杂进与曳白之讥孰非或较核失实或大纳贿赂与市瓜之讥孰劣愿闻所以得铨选之道古者八元八恺谁之苗裔邓虢毛原何所自出仕者世禄与三衙三卫之制何以殊崇徳象贤与武选之较何以异多憨之夫三箧之才与元城之守节孰优细柳之屯朱崖之排与萧育之贤孰优任太子洗马太子庶子与校书郎博士弟子者孰胜任侍中司空为郎为中郎将者孰负父任与兄任孰贤族父任与宗任孰愈乎教子以谄者何故教子以容者何为或谓任子不通古今果当乎或谓杂色入流者果宜乎愿闻所以得任子之道若此十二事曷为而不戾于古曷为而可行于今其详言之有司将以观有用之学












　　吴文正集卷二
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷三
　　元　吴澄　撰
　　答问
　　答海南海北道廉访副使田君泽问
　　澄向于京师获识深惟足下仕今学古资纯笃而志精専世所希有嘉叹敬慕但一见之后无因再聚每思同志之难遇未尝不悠然而兴怀也忽厪贻问乃知观风岭海又喜持宪之得贤惠示贺王二君数种之书如获奇宝旋即开卷玩绎鄙见颇有未然者别纸开具幸垂省览承问及无极太极说非面难致其详姑言其略大槩古今言太极者有二当分别而言混同为一则不可也庄子云在太极之先汉志云太极函三为一唐诗云太极生天地凡此数言皆是指鸿濛浑沌天地未分之时而言也夫子言易有太极则是指道而言也与荘子汉唐诸儒所言太极字绝不相同今儒往往合二者为一所以不明如邵子言道为太极则与夫子所言同又言太极既分两仪立矣则与诸家所言同盖夫子所言之太极指道而言则不可言分言分者是指阴阳未判之时故朱子易赞曰太一肇判阴降阳升不言太极而言太一是朱子之有特见也朱子本义解易有太极云易者阴阳之变太极者其理也朱子只以阴阳之变解易字太极者是易之本原节斋蔡氏以为易乃太极之所自出朱门学者皆疵其说来谕与蔡说相符而非朱子意也朱子语录云易之有太极如木之有根浮图之有顶然木之根浮图之顶是有形之极太极却是无形之极无方所顿放故周子曰无极而太极世儒读太极图分无极太极为二则周子之言有病故朱子合无极太极为一而曰非太极之外别有无极也又曰无极即是太极澄之说是发明朱子此义盖老庄列之意皆以为先有理而后有气至宋朝二程横渠出力辟老氏自无而有之说为非而曰理气不可分先后理是无形之物若未有气理在那处顿放又曰理与气有则俱有未尝相离非知道者孰能识之程张之所以为知道正以其能识得此与老氏之说不同故也今生于程张之后而又循袭有理而后有气之说则是本原处差了可子细取近思录程氏遗书外书张子正蒙及朱子语类观之四先生说得洞然明白即与愚说无异其他不能多及一往岁蒙惠王㢲卿易春秋二书易虽与鄙说多不同然皆祖本程传程传有与易之本文不甚协者乃更易之其书最为平正穏审不敢以其不与已说合而轻议之也
　　一春秋类传极佳内虽有一二处与鄙说不同然大纲领皆精当用工之深用意之密可敬可敬
　　一大学一书旧来只杂于礼记中河南二程子生于千馀载之后独得圣道之传故能识此篇为圣人之书并中庸一篇皆自礼记中取出表而显之明道伊川二先生皆有更定大学传文次第然皆不如晦庵之当经一章浑然如玉岂可拆破第一节自大学之道至在止于至善言三纲领第二节自知止而后有定至虑而后能得覆说上文五句各有而后两字第三节物有本末至则近道矣总结上文此以上三节为前半章第四节古之欲明明徳至致知在格物言八条目与第一节相对第五节物格而后知至至国治而后天下平覆说上文七句各有而后两字与第二节相对第六节自天子至于庶人至未之有也总结上文与第三节相对此以上三节为下半章经文二百馀字谨严简古真圣笔也与传之文体全然不同今乃拆破经之第二节第三节以补致知格物之传岂不识经传文体之不同乎而此两节欲强解作致知格物之义亦且不通徒见有一物字有一知字而欲以为格物致知之传无乃不识文义之甚乎且经文中除了此两节岂复成文如一玉盘打破而去其一角但存其三角岂得为浑全之器哉
　　一明德传引用三明字新民传引用三新字文法整齐严密不可增添今于新民传增加听讼一节听讼固可为新民之事然指一事而言耳与上三节文体不类子细玩味自当见之
　　一平天下章程子故尝更定其传文矣而朱子独以旧文为正或问之言曰此章所言已足而复更端以广其意有似于易置而错陈然其端绪接续血脉贯通而丁宁反复之意见于言外不可易也必欲以类相从则其界限虽若有馀而意味反或不足不可不察也今详观㢲卿所更又不如程子之明且易朱子不以程子之所更定者为然愚岂敢以㢲卿之所更定者为然乎㢲卿苦学深思诚为可嘉而此一书比之易春秋二书不可同日语矣恐不可以行于世也区区老拙学浅识卑不足以窥测高贤之所蕴然不敢不尽已之心以告
　　一毁周礼非圣经在前固有其人而皆不若吾乡宏斋包恢之甚毫分缕晰逐节诋排如法吏定罪卒难解释观者必为所惑如近年科举不用周礼者亦由包说惑之也包说印行比之㢲卿正义其多十倍然愚尝细观不过深叹其无识而巳今㢲卿所言比之于包极为平恕以包之苛细严刻识者犹笑其为蚍蜉撼大树而凡诸家之所诋愚皆有说以答之累千言未可既也今不复言
　　一洪范当更定愚自㓜读书即有所疑后见南康冯深居所更定然犹未满吾意深居厚斋先生之子从朱文公学正与江右心童矩堂为行辈今东冈曽为右心矩堂所前席则与深居同时此本或是曾相讲论而为之否则是与之暗合也可寻探觅冯深居所定洪范经传一观则见其与东冈之书大同小异愚亦尝有更定与冯氏之本不尽同不欲示人近为扬州秦氏于学者处传得稿本刊之今谩录呈过目幸甚
　　一无极太极说因朱子太极图解云上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢故曰无极而太极非太极之外复有无极也学者多不晓朱子之说故作此说为之䟽义以发明朱子之意而巳其愚意亦有与朱微不同者当别言也
　　答田副使第二书
　　澄夏间辱惠教墨尝率尔奉复正以末由嗣讯为慊倏厪再书捧读忘倦惟明公方以洗冤泽物为事而又有馀暇讲谈义理之精微非资识杰出一世何能若是然斯道自孟氏以后晦冥者千有馀年至宋程张其脉始续明公有志乎此则程氏所遗有遗书外书经说文集张氏所遗有正蒙理窟语录文集之类皆当博观而细玩然后见其真得不传之学者其要领为何如若未详究而轻于立论则非中庸所谓博学审问慎思明辨之旨所蒙惠教谨逐一条析于后唯明者择焉
　　孔颕达易疏云太极谓天地未分以前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也三五历纪云未有天地之时混沌如鸡子溟涬鸿濛谓之太极元气函三为一庄子云夫道太极之先而不为高〈阙〉　汉书云太极
　　澄按庄子及汉唐诸儒皆是以天地未分之前混元之气为太极故孔颕达䟽易亦用此说夫子所谓太极是指形而上之道而言孔疏之说非也自宋伊洛以后诸儒方说得太极字是邵子云道为太极朱子易本义云太极者理也蔡氏易解云太极者至极之理也蔡氏虽于易字说得未是觧太极字则不差澄之无极太极说曰太极者道也与夫子邵子朱子蔡氏所说一同而高见不以为然盖是依孔颕达及荘子诸人之说以太极为混元之气故也然混元未判之气名为太一而不名为太极故礼记曰夫礼本于太一分而为阴阳朱子易赞曰太一肇判阴降阳升若知混元未判之气不名为太极而所谓太极者是指道理而言则不待辨而明矣
　　先次来教言太极是理气象数浑而未分之名则又与汉唐诸儒所谓混元之气者小异盖混元太一者言此气混而为一未有轻清重浊之分及其久则阳之轻清者升而为天阴之重浊者降而为地是为混元太一之气分而为二也今曰理气象数浑而未分夫理与气之相合亘古今永无分离之时故周子谓之妙合而先儒谓推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也言太极理气浑是矣又言未分则不可盖未分则是终有分之时也其实则理气岂有时而分也哉又以象数并理气而言则象数果别为一物乎以其气之著见而可状者谓之象以其气之有次第而可数者谓之数象数两字不过言气之可状可数者尔非气之外别有象数也若以太极为至极之理则其上不容更着无极两字故朱子为周子忠臣而曰无极二字只是称赞太极之无可名状非太极之外复有无极也若以太极为一气未分之名上头却可着无极两字然自无而有非圣贤吾儒知道者之言乃老庄之言道也今录老庄言道自无而有之旨及朱陆辨无极太极问答大略于后细观当自了悟
　　老子曰天下万物生于有有生于无又曰道生一一生二庄子曰太初有无无有无名一之所起
　　澄按老子所谓道庄子所谓太初即来教所言之无极也所谓一者即来教所言之太极也若如来教之解无极太极即是老庄此二章之旨说得周子本文固甚分晓但是押入周子在老庄队里行而不可谓之得吾圣道之传者矣朱子费尽气力为之分疏而解此二句不与世儒同者正欲明周子之所言与吾圣人之言道不异故也故澄以为周子之忠臣程子亲受学于周子周子手授此图于二程二程藏而秘之终身未尝言及盖为其辞不别白恐人误认以为老庄之言故也其后学者索之只将出通书终不出太极图程子没后于他处搜求方得此图能知程子不轻出此图之意则言之必不敢容易且知朱子之大有功于周子也
　　梭山陆子美与晦庵书云太极图说与通书不类疑非周子所为不然则是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也盖通书言五行阴阳阴阳太极未尝加无极字假令太极图说是其所传或其少时所作则作通书时不言无极盖巳知其说之非也
　　象山陆子静与晦庵书云无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母此老氏宗旨也无极而太极即是此旨老氏见理不明所蔽在此太极图说以无极冠首而通书终篇未尝一及无极字二程言论至多亦未尝一及无极字假令其初实有是图观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也晦庵答书云老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之反未可容易讥评也近见国史濓溪传载此图说乃云自无极而为太极若使濓溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辨矣然因渠添此二字却见得本无两字之意愈益分明请试思之澄按来教所言正是以有无为二自无极而为太极也今录程子张子所言有无不分先后之旨于后盖宋儒之言道周子微发其端而已其说之详而明直待张子二程子出而后人知二子所言之道与老荘所言自无而有者不同故论程张二子有功于吾道者以其能辨异端似是之非也
　　程子曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能知之
　　澄按此程子解系辞传一阴一阳之谓道一句也盖阴阳气也所以一阴一阳者道也道只在阴阳之中虽未分天地以前而阳动阴静固已然矣非阳动即阴静非阴静即阳动无更有在阴静阳动之前而为之发端肇始者程子既言此而又以非知道者孰能知之缀于其后盖亦自负而料世人不悟必有以为道在阴阳之外而动静有端阴阳有始者惟朱子晓此故其太极图解曰此无极太极也所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也即阴阳而指其本体不杂乎阴阳而为言尔言一初便是阴阳而太极在其中非是先有太极而后有阴阳动静也
　　程子曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间澄按此程子易传序中语也盖至微之理者体也即来教所谓易之体者然体之至微而用之至著者巳同时而有非是先有体而后有用也故曰一原至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也故曰无间程子尝与人言某之此八字莫不太泄漏否盖亦自担当而料世之人不能悟也kao
　　张子曰有无隐显通一无二则深于易者也若谓虚能生气则体用殊绝入老氏有生于无之论不识所谓有无混一之常此道不明儒佛老庄混然一途语天道性命者不囿于恍惚梦幻则定以有生于无为穷高极微之论多见其蔽于诐而陷于淫矣
　　澄按张子此言尤为明白非是先无后有有生于无矣
　　蔡氏谓周子于太极之上加无极正是解夫子易有太极之易字而其解易字亦曰易变易也澄谓变易属乎阴阳岂可以言无极蔡氏自知其说之病乃引易无体之说以救之而曰变易无体之中有至极之理也朱子以易为阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有至理以为主宰也蔡氏既以变易无体为理矣而又曰中有至极之理然则理中复有一理乎变易无体已是言理而又曰有至极之理可乎粗晓文义者亦知其说之不通矣又曰流行乎乾坤中之易非易有太极之易也果有二等易乎又曰阴阳动静之间是流行中之太极与夫子所言太极降一等果有降一等之太极乎蔡氏所解卦爻彖象多有发明朱子未到处澄纂言中亦取其说但易解后别有大传易说一卷主于破其师太极在阴阳中之说于道之大本大原差了故有此两般易两般太极之谬谈朱门惟勉斋黄直卿识道理本原其次北溪陈安卿于细碎字义亦不差
　　来教谓澄以一二三四五六七八九为洛书文然此乃数也若五行至六极则洛书之文也澄按旧说以初一曰五行至次九曰向用五福威用六极六十五字为洛书本文此六十五字者不知是龟介甲上有此六十五字乎抑是龟背负得一竹简或一木板写此六十五字在简板之上乎果如此则与宋真宗朝所谓天书降者何异世岂有此等怪妄之事哉来教谓禹如何逆知一为五行二为五事澄谓设使龟书果有此六十五字禹亦如何逆知五事之为貌言视听思也如何逆知八政之为食货祀及司空司徒司寇与宾师也如何逆知五纪之为岁月日及星辰历数也与夫三德庶征五福六极之目皆非可以臆度必也并九畴之子目皆是龟背之文写出而后可知设若如此愚人拾得亦可传世何必圣人而后能作洪范九畴哉且河图之出亦止有五十五数伏羲则之便画成两仪四象八卦及重为六十四卦此卦画即非河图所有伏羲何以臆度而为此画邪至如邵子言方者洛书之文画州井地之法其仿如此乎亦但言洛书有九数其分天下为九州分一井之田为九个百亩者亦与洛书之九数相符尔圣人之心与天地合徳以修身齐家治国平天下之事有九个门类此其素蕴于胸中者也一旦见龟文之有九数遂撰成洪范一书即平日所蕴修齐治平之法分作九类次其先后以配龟文之九正与伏羲见河图有奇偶之数而作奇偶二画以仿河图奇偶之数者同天乃锡禹洪范九畴如商书言天乃锡王勇智汤生得有勇智即是天锡岂必天提此勇智锡与汤邪舜有天下也天与之岂是天亲手分付而与之乎有夏多罪天命殛之岂是天亲口有言语而命之乎河图自一至十五十五点之在马背者其旋毛之圏有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也洛书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书也至今马背之旋毛如星点特无自一至十之数尔至今龟背之坼文如字画特无自一至九之数尔左传所谓有文在其手曰友亦是手掌之坼文如友字也手掌之坼文与龟背之坼甚相似今言河之图者不索图于五十五数之外而言洛之书者乃欲索书于四十五数之外不亦惑乎大槩不晓洛书之数为龟坼之文如字画而亦如河图作四十五个圆圏子看所以惑也
　　来教谓澄槩言易为阴阳变易之易其易已连属乎阴阳之中如此是一部易书只做得一个易字字说澄窃谓伏羲当初作易时仰观天文天文只是阴阳俯察地理地理只是阴阳观鸟兽之文与地所宜之草木近取诸人之一身远取诸一切动植及世间服食器用之物亦无一而非阴阳者适值河出马图观其后之一与六则一阳六阴也观其前之二与七则二阴七阳也观其左之三与八右之四与九中之三与十又皆有阴有阳也此天不爱道而显然以阴阳之数示人者于是始作八卦画一奇画以象阳画一偶画以象阴即此奇偶二画而为四象八卦以至重为六十四卦八卦者止是十二阳画十二阴画而已六十四卦者止是百九十二阳画百九十二阴画而已除阳画阴画外别无一句言语亦无秘密传授即此阳画阴画之中包括天地万物之理更无遗者故可以通神明之德可以类万物之情若谓伏羲之易非阴阳变易所能尽而有不连属乎阴阳者不知当于何处寻觅文王周公之彖爻姑未暇论夫子作系辞传乃是为伏羲文王周公之易作序也首言天尊地卑而乾坤定卑高以陈而贵贱位动静有常而刚柔断天地卑高动静非阴阳乎乾坤之卦贵贱之位刚柔之画非易中之阴阳乎刚柔相摩八卦相荡雷霆风雨日月寒暑乾男坤女非阴阳乎以至言易与天地凖而曰天地之道幽明之故天地幽明非阴阳乎曰死生之说鬼神之情状死生鬼神非阴阳乎而夫子又直指而曰一阴一阳之谓道不知舍了阴阳道于何处连属乎后章又言乾坤动静四时日月非阴阳乎效天法地天地设位而易行乎其中非阴阳乎以后不及缕数果有不连属乎阴阳之易夫子何不言之而自初至末皆必以阴阳为言何夫子之不能为高论乎
　　来教谓天地𬘡缊变化之机人物性情之理开物成务治国平天下之道夫子作易系辞发明尤为详悉止言易者阴阳相易则所以开物成务之大道不见彰著澄观夫子言昔者圣人之作易将以顺性命之理而其所谓性命之理者不过曰天之道阴与阳地之道柔与刚人之道仁与义而已柔者地之阴也刚者地之阳也仁者人之阳也义者人之阴也夫子何不舍去阴阳而别作高虚之说以言天地人之道乎不审舍了阴阳而有天地𬘡缊变化之机否乎舍了阴阳而有人物性情之理否乎以至开物成务治国平天下之道无非阴阳之用今而不知其为阴阳正所谓百姓日用而不知尔先儒言世间无一事无阴阳者行便是阳止便是阴语便是阳默便是阴开目便是阳闭目便是阴呼气便是阳吸气便是阴张忠定公咏曾见陈希夷言公事亦有阴阳未断时是阳已断时是阴以至月令逐月顺天地之阴阳而行事无一而非阴阳也欲外阴阳而语天地𬘡缊变化之机语人物性情之理语开物成务治国平天下之道澄识见卑下不知其为何说澄之愚见则以为人之生也因阴阳五行之气而有形形之中便具得阴阳五行之理以为健顺五常之性仁礼者健之性也属乎阳义智者顺之性也属乎阴信也者实有是阳健阴顺之性也率是性而行焉仁礼阳健之道也义智阴顺之道也其在五伦则父子兄弟之仁礼亲属而属阳者也君臣夫妇之义智人合而属阴者也又细分之则父子之仁阳之阳也兄弟之礼阳之阴也君臣之义阴之阴也夫妇之别阴之阳也又细分之则父之爱阳也子之顺阴也兄之长阳也弟之幼阴也君之尊阳也臣之卑阴也夫之倡阳也妇之随阴也开物成务治国平天下之道果有出于五常五伦之外者乎谓非阴阳变易之道可乎澄之所尊信者夫子也夫子明言一阴一阳为道明言曰阴与阳为天之道今乃以阴阳变易为不足以彰著开物成务之道则夫子之言非乎
　　来教又谓易之为道有体有用理易之体也阴阳变易易之用也此言至当然理无形象变易者阴阳之气也阴阳之所以能变易者理也非是阴阳变易之外别有一物为理而为易之体也
　　又谓画前元有易为言易之体此是错解了康节诗然是蔡节斋错解了画者伏羲奇偶之画也有天地以来不知几千年而后有伏羲出来画卦伏羲画卦所以明阴阳之变易也然伏羲未画卦以前阴阳未尝不变易故曰画前元有易非是指画字属阴阳易字属空虚之理若曰未有阴阳之画以前先有不属乎阴阳之理在此是不知道者之言康节不如是也
　　又云无极之前阴含阳也是又先言用也亦是蔡节斋错解了康节言语然节斋并改了字以无字为太今所引幸而不曾改字邵子所谓无极即非周子所言之无极但二字相同耳无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也此是邵子解伏羲六十四卦圎图左边自复卦至乾卦属阳阳主生言生物自无而有也右边自姤卦至坤卦属阴阴主杀言杀物自有而无也无极之前谓自坤卦右旋以至于姤也有象之后谓自复卦左旋以至于干也自坤前至姤皆属阴而阴之中有八十阳者阴中所含之阳也自复后至干皆属阳而阳之中有八十阴者阳中所分之阴也即非先言用也
　　来教谓羲文周孔造易其道大矣广矣包罗天地揆叙万类岂象占而已哉澄谓伏羲作易仰观俯察近取远取而画八卦以通神明之德以类万物之情此即来教所谓包罗天地揆叙万类者其时固未有占也然三百八十四画皆是象天地万物惟其所象者皆神明之德故可以包罗天地惟其所象者皆万物之情故可以揆叙万类伏羲之易只是三百八十四画而已此所谓象也故曰易者象也今谓易道广大岂止于象若舍象而言不知伏羲之易更在何处为此言者莫是不晓得象字象者伏羲之画所以象天地万物也其后卦名是指出所象之事而为名及彖辞爻辞中言龙言马等又是指出所象之物而为言也象之至大至广而可以包罗天地揆叙万类者伏羲之画也其次卦名指一事之义而言者比伏羲之画则为狭小矣彖辞爻辞中所指一物者比卦名之指一事者又狭小矣今人往往但知卦爻辞中所指一物者为象诸儒言之不甚明白惟项平庵玩辞却晓得象字伏羲既画卦之后遂作揲蓍之法教民以所画之卦占吉凶而处事此是圣人之用易也伏羲别不曾教人于揲蓍之外用易后世能明义理者遵用象辞之意而修身应事此则无事于占然其为善去恶趋吉避凶之道亦是自占中来此后之君子推广圣人之易而用之者也至若夫子系辞中所言用易只曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩玩其占则无他说及后章言易有圣人之道四焉曰辞曰变曰象曰占推其功效以为天下之至精天下之至变天下之至神可以通天下之志可以成天下之务可谓大矣广矣而其归宿又不过曰易有圣人之道四焉者此之谓也其所以有许大功效者亦只在辞变象占而已然则象占岂可轻忽哉若可轻忽则夫子不如此言之矣想是读夫子系辞未熟请将夫子系辞从头至尾逐一句逐一字子细详玩便知夫子之言易还有在于象占之外者否大槩近世学者渉猎乎老佛空虚无用之说故其言道皆欲超乎形器之上出乎世界之外全无依靠全无着实茫茫然妄想而已卒之自叛吾道而于老佛真处亦未尝窥见此今日学者之大病也
　　来教又谓注易之际当于羲文周孔四圣人脚迹下驰骋今止祖程义理宗朱象占则程朱义理象占已传于世又何必赘说此论尤为可怪可骇夫子生知之圣犹曰述而不作信而好古况庸下之末学乎且程之说义理朱之说象占即羲文周孔之旨舍程朱则何以能探四圣人之奥脚迹下驰骋五字是南康戴师愈所伪撰之麻衣易内有羲皇心地上驰骋周孔脚迹下盘旋二句今用其语而节缩其辞亦非所愿闻答田副使第三书
　　澄前者辱第二书玩绎之馀以鄙意奉答乘便寄呈惟恐浮沉七月得今春所惠第三教帖乃知二月已达左右甚为之喜书至之时恰值病作未及细观既而病证日増不食者近两月头目昏重双耳失聪㡬于危笃逮兹冬初方稍轻减然未复常未敢出外念欲附数字以谢又思已尝罄竭愚陋之见至再矣觉来皆与高明之见不合澄自幼务学用功六十馀年今年已八十资下识卑所见仅仅至此虽复凟进其说不过如前何能有补于贤达是以缀而不为忽乡人久寓长沙者还乡来过又蒙重笔第三帖见示深感盛意之勤勤且闻澄清底绩移寓长沙相去亦近天相吉德履候平康益可喜也眷爱之隆不可虚辱但病馀精神虚耗弗克详悉以报所施手颤妨于运笔命学子代写
　　一愚见以太极为道理而高见必以为混元浑沌未判之气此其不合者一也愚见以为理在气中同时俱有而高见必以为先有理而后有气此其不合者二也愚见以为易者阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有理以为之主宰夫子易有太极之言其立言犹曰臣有君子有父云尔故朱子以为易之有太极如木之有根浮图之有顶可谓明白而高见以为其说颠倒错乱断不可以训后学此其不合者三也蔡节斋解易字作无极字此是背其师说无识之言也而高见取之解太极字为至极之理此言却是而高见不取愚所非者而以为是愚所是者而以为非此其不合者四也已上愚说并与周程张朱之说同皆非不肖自出已见而来书引王㢲卿之言以为舍祢而宗兄澄识见凡陋窃谓祢之道更秦汉以来晦蚀千有馀年若非天于盛宋之时生此数兄发明吾祢之道则几于队地矣澄视吾兄有大功于吾祢者也凡吾兄所言五经之梯阶也敢问此数兄有何言语背了五经乃曰不可徒求之先儒而不本之五经乎若曰徒求之五经而不反之吾心是买椟而弃珠此则至论不肖一生切切然惟恐堕此窝臼学者来此讲问每先令其主一持敬以尊德性然后令其读书穷理以道问学有数条自警省之语又拣择数件书以开学者格致之端学徒锓之于木今谩纳去一帙是盖欲如㢲卿之说先反之吾心而后求之五经也仆虽老矣学之久而未得愿与足下共勉之
　　一易是形而下者太极是形而上者先儒已言澄不复赘先儒云道亦器器亦道是道器虽有形而上形而下之分然合一无间未始相离也今乃曰阴阳变易之易非本原形而上者之易则伏羲合当如周子画一圏作太极何缘但画一奇为阳画一偶为阴而已至夫子方推其本原而有阳奇阴偶之中有太极存焉夫太极者不在阳奇阴偶之外也今以阴阳为不是本原则是伏羲之易无了本原矣伏羲但有卦画别无他文若欲求易字太极字于阳奇阴偶之外窃望就伏羲卦中指出见教何者是易何者是太极如此论易何万古大圣人之不幸也噫
　　一老子云天下万物生于有有生于无万物者指动植之类而言有字指阴阳之气而言无字指无形之道体而言此老子本旨也理在气中元不相离老子以为先有理而后有气横渠张子诋其有生于无之非晦庵先生诋其有无为二之非其无字是说理字有字是说气字若澄之以精气为物为自无而有游魂为变为自有而无以先天图左边为自无而有右边为自有而无乃是言万物形体之无有有无如春夏所生之物皆去冬之所无而今忽有秋冬所杀之物皆今夏之所有而今忽无人之生也渐至于长大是自无而有人之死也遂至于杇腐是自有而无又如平地本是荆榛乃翦除草茅而盖造宫室则此宫室自无而有其后宫室销毁败坏又成瓦砾之场禾黍之墟则此宫室自有而无又如一虚室忽然排辨酒器铺设筵席聚宾客于其中歌舞欢笑是此宴会自无而有及其酒罢客散彻去筵席收去酒器依旧一虚室是此宴会自有而无凡物凡事皆然来书谓世间人物之生百姓日用之常那件不是自无而有是矣此之无而有有而无是言鬼神之屈伸往来人物之生死始终人事之兴废聚散即与指理为无指气为有之无有不同但有无二字相同尔老子谓有气之阴阳自无形之理而生以有无为二而不知理气之不可分先后与予言万物形体自无而有自有而无者旨意迥别今以愚言为自相抵牾何其不通文理之甚也如孟子不言利前则曰何必曰利后则曰以利为本前之利强兵富财便利其国之谓也后之利顺其自然之理之谓也利字虽同而文义则异若不通文义必谓孟子之言自相抵牾矣来书取南轩先生张氏太极图解首章之说甚当然请博观南轩太极图全解及今文集语录诸书还曽解太极二字为浑元浑沌否还曾谓理在先气在后否南轩图解之下文云非太极之上复有所谓无极也太极本无极言其无声臭之可名也又云无极之真二五之精妙合而凝非无极之真为一物与二五之精相合也言未尝不存于其中也南轩此言即与朱子所言及老拙所言一同卖花担上前后两篮不曽遍㸔但见前篮一朵之花便自买取而不复顾其后篮之花为何如况望能于洛阳诸处名园中万紫千红而一一识之乎朱子初焉说太极与南轩不同后过长沙谒南轩南轩极言其说之未是初亦未甚契既而尽从南轩之说有诗谢南轩曰我昔抱冰炭从君识乾坤始知太极蕴要妙难名论及南轩死有文祭之曰始参差以毕序卒烂熳而同流是晦庵太极之说尽得之于南轩其言若合符节明公取南轩而不取晦庵何也
　　一有生于无是老氏异端之说周子无极而太极即非言自无而有晦庵南轩二先生之说灿然明白高意必欲解此一句云自无极而为太极是押周子入老庄队也朱张二先生皆云非太极之上复有无极极力分解惟恐人错认此一句与老氏同卫道之力如此可谓忠于周子也明公必欲屈抑周子以同于老氏老拙极力唤醒而不见从是辱吾周子者明公也已自为之又自称冤何耶
　　一系辞传易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是说卦画周子因夫子之言而推广之以说造化言卦画则生者生在外有两仪时未有四象有四象时未有八卦朱子谓生如母之生子子在母外是也言造化则生者只是具于其中五行即是阴阳故曰五行一阴阳言阴阳五行之非二朱子所谓五殊二实无馀欠也阴阳即是太极故曰阴阳一太极言太极阴阳之非二朱子所谓精粗本末无彼此也朱子又言生阴生阳之生犹曰为阴为阳云尔非是生出在外惟朱子能晓得太极图说之生字与易系辞之生字不同解经析理精密如此如何不使人观之而心服此等精微豪釐之辩想明公前此之所未闻欲以麤心大眼观圣人之言何其容易耶两仪四象八卦渐次生出者也非同时而有太极阴阳五行同时而有者也非渐次生出一是言卦画一是言造化所以不同天地却是后来方有故邵子之书以为天开于子地辟于丑来书既引朱子所云是欲闻其说也今为详陈一元凡十二万九千八百岁分为十二会一会计一万八百岁天地之运至戌会之中为闭物两间人物俱无矣如是又五千四百年而戌会终自亥会始五千四百年当亥会之中而地之重浊凝结者悉皆融散与轻清之天混合为一故曰浑沌清浊之混逐渐转甚又五千四百年而亥会终昏暗极矣是天地之一终也贞下起元又肇一初为子会之始仍是混沌是谓太始言一元之始也是谓太一言清浊之气混合为一而未分也又谓之混元混即太一之谓元即太始之谓合二名而总称之也自此逐渐开明又五千四百年当子会之中轻清之气腾上有日有月有星有辰日月星辰四者成象而共为天故曰天开于子浊气虽抟在中间然未凝结坚实故未有地又五千四百年而子会终又自丑会之始五千四百年当丑会之中重浊之气凝结者始坚实而成土石湿润之气为水流而不凝燥烈之气为火隐而不显水火土石四者成形而共为地故曰地辟于丑又五千四百年而丑会终又自寅会之始五千四百年当寅会之中两间之人物始生故曰人生于寅开物之前浑沌太始混元之如此者太极为之也开物之后有天地有人物如此者太极为之也闭物之后人销物尽天地又合为混沌者亦太极为之也太极常常如此始终一般无増无减无分无合故以未判已判言太极者不知道之言也
　　一夫子言一阴一阳之谓道而澄言夫子以一阴一阳为道节缩之谓两字以为字代之取其言之便而已不知有何碍理夫子言形而上者谓之道形而下者谓之器程子则言形而上为道形而下为器节缩谓之两字代以为字亦合紏弹程子之过乎又如大程子言发已自尽为忠循物无违谓信上句言为下句言谓二句之意果有异同乎小程子则曰尽已之谓忠兄言为忠弟言之谓忠二先生之言果有差殊乎此等不过取其文从字顺便于口尔经史传记子集中或以为代谓或以谓代为二字通行不一而足大戴记曰夫子可谓孝乎小戴记则衍之曰夫子可以为孝乎他不悉数遍读诸书自当见之
　　一河图只是五十五圏洛书只是四十五画羲因图数奇偶而画卦禹因书数先后有叙畴此鄙见也高见不以为然澄岂敢力争已说之是以求胜但自信则笃著论以俟百世之知尔不敢求高明印可也故不复论图书之出圣人因此有契于心而遂画八卦叙九畴程子曰若无河图八卦亦须画愚亦曰若无洛书九畴亦须叙夫子因获麟而作春秋若不获麟春秋亦须作至若愚谓洪范乃禹自作此自字是言叙畴出于禹之已意不是传写龟背见成之文也即非说九畴是禹一人自作而箕子无与今来书谓禹至箕子千有馀年安知箕子无一言乎澄之洪范注及前书中即无此意何故横生此一枝以见喻恐是不通文理之人㸔澄洪范注而误因对明公说而明公不自参详以致错误不然明公之高了何缘如此昏谬邪澄弱冠时已见南康冯深居先生订定洪范印本分禹经箕传一如所惠贺氏之书澄后来重定洪范疑经传二字未甚安故改之曰纲目深居者古心江丞相同乡里之父师也古心之家自有深居洪范印本其有取于贺者亦喜其与乡里前辈之书同故尔澄前书欲得足下寻探收书之家觅冯深居订定洪范经传一观人家夫岂无之哉
　　一画前元有易画是伏羲画卦之画易是指易之书而言人但知伏羲画卦之后方有易而不知伏羲未画卦之前天地间已有此易矣画字与删字对皆是指作书修书者易字与诗字对皆是指所作所修之书名今曰画非止伏羲卦画一奇一偶之谓等而上之至于太极未判皆前也又曰易即理也若如此言试改此一句诗曰太极以前元有理则成何等言语此句诗若出粗通文理者笑之矣如此推广上句不知下句删后更无诗一句如何推广
　　一邵子所谓无极即非周子所谓无极足下所取之南轩先生亦如此说非愚之私言也今必欲以为与周所言之无极同愚意阴阳太极同时而有不可言之前二字姑如明公之意则可言阴阳之前先有太极太极之前先有无极无极则不可再有所加于其头上矣言无极之前是无极头上又加一层也不知无极之前是何物当作何名称以见教如此则周子图说又欠一层当言云云而无极无极而太极也以无极为周子所言之无极而阴含阳乃在无极之前是先有阴阳后有无极也可谓颠倒错乱之甚矣何乃以此四字而诬朱子又以此四字而罪老拙邪
　　一项氏说象字出于一已之特见度越群儒且非蹈袭前人之所已言谓彼知其略而不知其详则虽得一说超乎其上然后见彼之为略而此之为详象非偶不立数非奇不行此一偏一曲之论也识者不取蹈袭非两不立一句之陈言以说象既不该遍又不亲切不免于择焉而不精语焉而不详矣而何可议项氏之不知其详也哉项所谓象所包甚广非两不立所指甚狭一广一狭其孰为详而孰为略乎
　　一天者干之形体干者天之性情此两语格言至论也足下疵之何哉人之著书笔削各有其意若先儒好言语都要写尽则岂可谓之成一家言澄不引用程子此言者自是用不着非以其言为有病不取之也仆幼时虽未远出然闻人说河豚鱼江豚鱼已疑豚鱼只当作一字解后见云间田畴易解作江豚鱼犂然有当于愚心长而泛大江亲见所谓江豚鱼者又闻舟人呼之为风信于是确然从田畴之说足下既罪仆不合祖程传义理今又罪仆不合不尽用程说而以为畔程子此似市井小夫两面二舌者之言非所望于希贤希圣之君子也王巽卿一部易纯是宗程其间与程不同者甚多亦可指之以为罪乎
　　一君子所居而安者易之象也立象成器以为天下利澄各有所据纂言中载之已详今再逐一条具陆徳眀经典释文曰虞翻本序作象东莱吕先生易音训曰晁氏云虞作象说之按作象乃与下义合此是从陆晁吕三家之说立象成器以为天下利此是依荀恱汉纪所引易文如坤卦象传元本云履霜坚冰阴始凝也朱子据陈夀魏志所引云初六履霜阴始凝也上添初六二字下去坚冰二字是准此例何以守位曰人本义改仁作人而曰今本作仁吕氏从古盖所谓非众罔与守邦来书谓不知何所据而添改且如上传本义谓立字下有阙文来书言之是曾读本义系辞上传也此处朱子直改了本文仁字又注说明白如此澄从朱子所改非自改也乃曰不知何据岂是不曾读本义系辞下传乎凡㸔人文字欲寻人疵病合当首尾洞彻真个捉著本人谬误处然后疵人而人服如考进士试卷黜落之卷更须着力精㸔批抹其所以不好之由又如平反狱讼须是将案卷前后一一参照精详澄纂言中三处于易之象也章末注云旧本象作序今依虞翻本立象成器以为天下利章末注云旧本无象字朱子曰立下疑有阙文澄按荀恱汉纪引此文作立象成器今増补守位曰人章末注云旧本人作仁陆氏曰王肃卞伯玉桓玄明僧绍作人已上并是纂言各章注文援据至甚明白今乃见问不知何据是不曾㸔澄所注也若澄之书纰谬不足观则当以覆酱瓿以糊屋壁或以火焚之可也既是存留欲就上寻求疵病合依平反案卷之法照刷子细㸔得情弊方出今乃㸔前不照后㸔此不照彼何其疏率也
　　一生生之谓易正与生四象生八卦之生同周子所谓生阴生阳生水火木金土者其义亦同但有在外在中之异大德曰生之生意却微别乾坤法象此指画卦之阴阳而言易则阴与阳之总也故主此阴与阳者谓之易占与事蓍数之未定已定者神则占与事之总也故主此占与事者谓之神凡阴阳变易道理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易之所以易者道也故程子言阴阳非道所以一阴一阳者道也
　　一程子随时变易以从道之言以此解易书之名则未的当然此言与中庸君子而时中之意同乃圣贤之格言也青山疵之以为道自道易自易可谓谬妄青山吾乡人长吾十岁澄以兄事之其人善作时文却不晓义理而作文之际每喜议评先儒澄屡尝辨析其不然卒皆无辞而屈服明公于晦庵朱子尚不假借而乃引用青山之言使其言是犹可曰不以人废言其言不是而以为据依何哉舍了甘棠树缘山摘醋棃可叹也已
　　一其他诸条不能一一酬答
　　澄老耄无知卑贱无庸极荷不鄙荐赐贻问不敢不竭愚𠂻者盖恐堕于不忠不孝之域然技能识见止此而已天下之广岂无杰特明达之士过澄百倍十倍可陪明公之讲论者哉澄黾勉奉酬此纸岂能称盛心望怜其愚不必更赐第四书借视于盲借听于聋非计之得者也












　　吴文正集卷三
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷四
　　元　吴澄　撰
　　说
　　无极太极说
　　太极者何曰道也道而称之曰太极何也曰假借之辞也道不可名也故假借可名之器以名之也以其天地万物之所共由也则名之曰道道者大路也以其条沠缕脉之微密也则名之曰理理者五肤也皆假借而为称者也真实无妄曰诚全体自然曰天主宰造化曰帝妙用不测曰神付与万物曰命物受以生曰性得此性曰徳具于心曰仁天地万物之统会曰太极道也理也诚也天也帝也神也命也性也徳也仁也太极也名虽不同其实一也极屋栋之名也屋之脊檩曰栋就一屋而言惟脊檩至高至上无以加之故曰极而凡物之统会处因假借其义而名为极焉辰极皇极之类是也道者天地万物之统会至尊至贵无以加者故亦假借屋栋之名而称之曰极也然则何以谓之太曰太之为言大之至甚也夫屋极者屋栋为一屋之极而已辰极者北辰为天体之极而已皇极者人君一身为天下众人之极而已以至设官为民之极京师为四方之极皆不过指一物一处而言也道者天地万物之极也虽假借极之一字强为称号而曽何足以拟议其髣髴㢤故又尽其辞而曰太极者盖曰此极乃甚大之极非若一物一处之极然彼一物一处之极极之小者尔此天地万物之极极之至大者也故曰太极邵子曰道为太极太祖问曰何物最大答者道理最大其斯之谓与然则何以谓之无极曰道为天地万物之体而无体谓之太极而非有一物在一处可得而指名之也故曰无极易曰神无方易无体诗曰上天之载无声无臭其斯之谓与然则无极而太极者何也曰屋极辰极皇极民极四方之极凡物之号为极者皆有可得而指名者也是则有所谓极也道也者无形无象无可执着虽称曰极而无所谓极也虽则无所谓极而实为天地万物之极故曰无极而太极
　　放心说
　　其体则道其用则神一真主宰万化经纶夫如是心是为太极或已放去所宜收也于名于利于色于味妄念纷扰私意纒滞夫如是心是为剧贼或未放下不宜留也不可以放还家即次者欤不可不放觧悬弃屣者欤虽然放故不放不放故放二者相通而不相戾此学之全知不放心不知放心二者相尚而不相同此学之偏虚豁豁地无毫发累常惺惺法无湏㬰离其放不放如是如是吾会其全以救其偏在吾可圣在彼可仙於乎至矣安得起邹叟蒙吏而与之言
　　得一说赠传道士
　　道家者流以一为基而帝之者无有也建之以常无有主之以太一古之博大真人哉此庄氏所以赞其师无有也者无名也天地之始也一也者有名也万物之毋也故曰道生一庄氏亦云泰初无名一之所起抱一抱此者也守一守此者也泊兮未兆渊兮不盈慈俭不先为之宝濡弱谦下为之表抱之守之之方也虽然中央浑沌之帝初未尝视听食息也七者凿而一者离矣窍开而窦塞窍闭而窦通至矣哉一之体乎妙矣哉一之用乎正一师传君以得一名其已得之欤他日觧后无何有之乡密若无言相视一笑
　　敬斋说
　　易书诗礼四经中言敬者非一训释家不过以敬为恭肃严庄祗栗戒慎之义至伊洛大儒始有主一无说之说其高第弟子又谓敬者此心收敛而常惺惺也夫彼异端者流于敬之一字盖不数数而其治心之法亦惟收敛惺惺是务然则敬者圣学之要虽彼不能外也东昌张侯汝弼敦厚详审来为抚州推官余视其威仪察其政事曰恭曰肃曰严曰庄曰祗曰栗曰戒曰慎侯其有焉名其宴居之斋曰敬非虚也虽然敬之用甚大异端者之成仙成佛而吾儒之为贤为圣以至于参天地莫不由此侯其懋之哉昔卫武公年九十馀尚作抑戒以自警一行一言兢兢惕惕诗人美之而尊之者曰睿圣侯年七十矣而志不衰倦充其所到如武公可也人美侯之徳将有嗣淇澳而诗者贤而圣圣而天一皆敬之功其法自心起而非腐儒蹈袭之常谈所可了也侯其敬之哉
　　素轩说
　　丝未染色曰素羔羊干旄之诗并托素丝以美其大夫之徳素也者不苟悦乎新以改乎其旧不外假乎文以増乎其质素位而行唯君子能之夫不安其素而悦乎新假乎文斯湏之荣不足以偿其终身之羞者有之矣余于杜子美白丝行之作所以毎三复焉而叹其深得国风之意也清江范亨自京师来称太原白贲无咎之贤皮溍亹亹为余道且言其以素名所居之轩余闻之而惊异噫是殆庶乎其安其素者因为说素之义皮范如京闻余说而喜请书以遗虽然白已仕皮将仕范未仕见贤而思与之齐一当以白君为师而于白丝行之诗之意讽诸口识诸心其勿㤀不然可黄可黒固墨氏之所悲也而况不为墨氏者乎
　　致悫亭说
　　墓焉而体魄安庙焉而神魂聚人子之所以孝于其亲者二端而已何也人之生也神与体合而其死也神与体离以其离而二也故于其可见而疑于无知者谨藏之而不忍见其亡于其不可见而疑于有知者勤求之而如或见其存藏之而不忍见其亡葬之道也求之而如或见其存祭之道也葬之日送形而往于墓葬之后迎精而返于家方其迎精而返于家也一旬之内五祭而不为数惟恐其未聚也及其除丧而迁于庙也一岁之内四祭而不敢䟽惟恐其或散也家有庙庙有主祭之礼于家不于墓也墓也者亲之体魄所藏而神魂之聚不在是以时展省焉展省之礼非祭也近代所谓祭者乃或隆于墓而略于家夫伊川野祭古所深慨习俗之由来渐矣不有礼以稽其弊则虽豪杰之士亦且因仍而莫之怪余尝适野见车马塞道士女盈盈于墟墓之间少长咸集攀号悲泣仿佛初丧之哀未尝不嘉其孝诚之笃而亦不能不叹夫古礼之泯也茌平梁润之笃于亲者作亭墓侧朝之闻人为扁曰致悫或者又引祭义以发明之俾梁氏孝思悠然而不能已其言岂无助哉虽然祭义所云皆庙祭之事非可施之墟墓间也梁之子宜国子伴读复请于予而予以古之正礼告礼有其义人之报本反始求之于有而不求之于无非逹鬼神之情状者未易语此京兆箫君曰为祠堂于所居掲斯扁于斋室庶乎其可斯言也不亦善于礼矣夫
　　静安堂说
　　静而安圣学之基也曽子授子思子思授孟子孟子之后失其传焉历千五百年之久周子特起以主静为圣人立人极之本上合大学静安之旨然儒者莫究其用功之何如也大学之静在有定周子之静在无欲知有定无欲之不二者于静之功思过半矣王府掌书何君以静安名堂其友赵侯徴辞于予予盖有意乎曽思孟周之传学之四十馀年而未有分寸得也为之难言之其敢易乎哉虽然诸葛丞相曰静以修身未宁静无以致远又曰学湏静也险躁则不能理性而庄生亦云宁可以止遽立心处事惟宁毋躁是其所谓静安者乎此前代贤相之所以行予就何君之所可及者而言非虚言也如其言之虚也虽累千百言奚庸
　　静夀堂说
　　静静与曰否静夀与曰未请问曰静莫如山稽诸易山艮象也艮时静时动曷尝一于静哉山地之隆起者地坤象也坤静翕动辟曷尝一于静哉山块然静云雨不作草木不生朽壤尔壤朽斯陁而奚夀焉夫人也如槁木如死灰曰静可矣干遂枯火遂灭曰夀可乎养生家有言戸枢不蠧流水不冰日月之明不息则久岂必一于静而后夀哉仁者静仁者夀人知夫子之所已言不cq=41知夫子之所未言武仁夫以静夀扁斋居余为发夫子未发之蕴仁在天地为元元无顷刻之不运贞下之元静极之动也静根动动根静天地之机也天地之夀无穷者以此人亦然体静而用动动宾而静主可相有不可偏无故曰静而无动物也物也恶能夀静而无静神也神也是以夀吾闻之周子云
　　仁本堂说
　　天之为天也元而已人之为人也仁而已四序一元也五常一仁也人之有仁如木之有本木有本干枝所由生也人有仁万善所由出也人而贼其仁犹木之戕其本也木无本则其枝瘁而干枯人不仁则其心死而身虽生也奚取论语一书无非教人以求仁读之而能知之者鲜矣庐陵邓熙学可以仁本名其堂大哉名乎夫立是名者盖欲既其实也既其实者如之何体仁之体敬为要用仁之用孝为首孩提之童无不爱亲此良心发见之最先者苟能充之四海皆春然仁人心也敬则存不敬则亡夫子之言仁以居处㳟执事敬语樊迟以出门如见大宾使民如承大祭语仲弓于此实用其力焉本其庶几乎学可资质静重可与求仁者也其思所以实斯堂之名哉
　　中和堂说
　　吉水高根名读书之所曰中和堂而问其说于予夫室屋以居此身也岂必有其名哉倘或名之亦为是声称焉尔岂必究其实哉根之名堂也不取他名而以中和名大哉名也根之意殆异于人乎中和二字见于子思子书之首章盖以状性之体拟诚之用也学而求诸性情秦汉以下之儒所不知逮宋数大贤始及乎此而玩绎其遗言践修其实功者甚寥寥也大率渔猎博杂之书以为博饤饾浮浅之文以为工而已于性情之学其孰留意根也因堂之名而有意究中和之实予也虽尝从事于斯然未易为子言之也姑就子所当入之门所当由之路而言其槩然则如之何其必慎动于人所不见之处而不然则动应之宜如天气之顺略无太温太凉太寒太热之忒情之用庶乎不乖其和矣静而有主心不外驰以至于无时而不然则静定之极如地形之正略无少东少西少南少北之偏性之体庶乎不失其中矣是其效也若其本则慎动在集义主静在持敬噫此举世儒者之所不肯为而根欲闻之乎予于是诵所闻以告根字良友大父讳君辙宋登仕郎史馆编校云
　　收说㳺说〈有序〉
　　收说者何遗番阳陈熙也㳺说者何亦遗番阳陈熙也作之者谁临川吴澄也
　　延祐丁巳十有一月饶乐平陈熙来山中言其先世以家所藏书悉上送官得赐号清白处士处士之孙庆历之间擢进士科卒大理寺丞致仕诗集中与范文正包孝肃唐芥孙莘老诸公相往还仕进代不乏人熙之先大父教授于家临终嘱诸子谨收吾书熙之父遵考训扁读书之堂曰收至熙之子生亦名之曰收收之一字既以名堂复以名子示不志也予谓农之力穑而获谓之收井之汲水而上谓之收农之收以供食也井之收以供饮也书之为世用甚如六府之有谷五行之有水也收之者岂无所用乎哉收而不知所以用是犹储榖于园仓贮水于瓶罂而不以食饮也然则用之将何如在乎子孙善读之而已矣读而有所悟悟而有所得小用之可以钓爵禄而荣其身而显其亲大用之可以跻圣贤而泽被生民而道济天下书之用如此收之者有期于后者也用之者有光于前者也有收之实遂有其名有收之名必有其用故予于陈氏之有书也不徒嘉于祖父之善于收而犹俟其子孙之善于用云作收说古无㳺士也修于家举于乡仕不出邦域之内其穷而不遇者以先觉而耕于野以良弼而筑于岩苟非以币而三聘以梦而旁求则终身岩野而已矣孰肯以㳺为事自王政衰陵夷至于春秋至于战国生民涂炭孔孟抱济时之具而时不用圣贤不忍恝然忘天下于是乎历聘环辙而当时洁身避世之士犹且非之倘无圣贤救世之心而㳺焉则其非之也又当如之何哉七雄以力相并吞冀得权谋术数之流不爱高爵厚禄以招致㳺士㳺士因得大肆其意以傲世主然孟子比之妾妇则其可贱甚矣汉晋隋唐以来游者不得如战国之盛宋之季士或不利于科举而㳺入事䑓諌则内外庶官畏之出事牧伯则郡县庶民畏之虽不能如战国之士立跻显荣而挟其口舌中伤之毒亦可要重糈于人若夫㳺于今之世则异是上之人无所资乎尔下之人无所畏乎尔于身既不可以骤升于财又不可以苟得叩富儿门随肥马尘悲辛于残杯冷炙之馀伺候公卿奔走形势侥幸于污秽形辟之地不过如子美退之所云其可哀也夫而好游者诿曰吾之游非以蕲名非以干利将以为学焉尔是大不然夫古之谓游学者不远千里从师问道也盖如孔子者天下一人而已故远近翕然宗之如百川之赴海世无孔子其孰可师如欲为学私淑艾于古圣遗言可也不求之于此而求之于游怅怅欲何之乎司马子长世掌文史父子授受而负杰然不羁之才虽使终身不出门户亦自有此雄徤之笔岂得于游哉谓子长因游而有史者谬也信其说者惑也乐平陈氏家世收书而熙也气清才俊可以得志于今进之可以尚志于古将游于四方予劝之息游而归读祖父所收之书作游说
　　愿学斋说
　　宜黄邹圣任少日尝受学于予其从弟之子世贤学儒而旁通医家之说名其斋曰愿学以谂于予予曰医之学虽有高下浅深然一是以济人为务无他术也儒之学则不然昔鲁号多儒遍国中皆儒服而逹者笑之以为鲁国之儒一人耳曷谓多哉予观夫子诲子夏已有君子儒小人儒之分而近世大儒直指记诵辞章为俗儒然则儒之名一而儒之实甚不一也岂可槩谓之儒而不谨所择乎今之愿学者所愿何学所学何如试自择焉倘或告予当必有以相长也
　　仁夀堂说
　　仁者夀非圣人之言乎天地生物之心曰仁惟天地之夀最久圣人之仁如天地亦惟上古圣人之夀最久人所禀受有万不齐岂能人人如圣人之仁哉夫人之全徳固未易全然礼仪三百威仪三千无一而非仁者得三百三千之一亦可谓仁则亦可得夀矣予尝执此观天下之人凡气之温和者夀质之慈良者夀量之宽洪者夀貎之重厚者夀言之简默者夀盖温和也慈良也宽洪也重厚也简默也皆仁之一端其夀之长决非猛厉残忍褊狭轻薄浅躁者之所能及也合阳杜翁年八十有二而夀数正未艾一乡称善人名其所居之堂为仁夀予虽不识翁之靣其必温和者与其必慈良者与其必宽洪而重厚且简默者与五者有其一已宜夀况或有其二三四五乎至治三年秋识翁之子辉卿于京师获见时贤所赠仁夀堂记诸作于是推仁者夀之理而为之说以附焉
　　诚求堂说
　　医家之术视其说听其声问其食味切其动脉以知人之病而小儿医乃不尽然男未龆女未齓一呼吸间脉八九至而脉未可切也口不能自言其所嗜而味不可问也脉未可切味不可问则听声视色而已辨啼有诀相靣有图审其声若何察其色若何而名其病之为何病其方之所载其师之所传有成说有定法的确可验而毫厘靡差凡学医者类能之故婴儿虽不能言而其病洞然于医者之耳目此无他医之术然也母之育子平日曷尝习知医家审声察色之术哉然因其啼笑于外而辄能揣度其中何也爱子之心真实恳切而求其所苦所欲者以诚也诚可以感神明贯金石诚于捕鱼虽厚冰可卧而开诚于畏虎虽坚石可射而入岂有慈毋之诚而不能测识其子之意彼不通医术而诚之所求能若是况医有其术又有其诚宁不百求而百中乎其或有医术之医而反不若无医术之毋诚与不诚之异也夫医之于人子一如毋之于已子而后可谓之诚求求而有所觊则重用其心而昏求而无所利则轻用其心而怠求而自恃其能则处之以易而忽或昏焉或怠焉或忽也俱不诚也噫医者人之司命也而可不诚也耶庐陵曽仲谦儒流而通医术其术不止小儿医也若扁鹊然随所在而显一伎人以诚求二字号其贮药之堂盖取大学如保赤子之义噫仲谦岂特于赤子之病而诚求之若丈夫若妇人苟有所治无所不用其诚也诚也者圣神之用心也医家亦以闻声而知之为圣望色而知之为神行医家所为圣神者之术而求之以儒家所谓圣神者之心仲谦之医讵可与族医同日而论哉


　　吴文正集卷四



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷五
　　元　吴澄　撰
　　说
　　慎独斋说
　　天下人人读大学中庸二书于诚身之要皆曰慎其独也读者类能言之古舒李文质彬叔以儒饰吏亦克自持取慎独二字名所居而淮西宪官温侯为书其篇发挥旨意者不一而泰州教授王实所述颜杨马赵四君子之行最为明切夫易以溺人污人者色与货也非理非义之事虽甚不良之人往往畏人之知而不敢肆苟人所不知之地一时不胜其利欲之私则于所不当为能保其不为之乎若颜叔子之逹旦秉烛若杨伯起之暮夜却金若司马君实赵閟道之所为无一不可与人言无一不可与天知真能慎独者也然斯事也儒者犹或难之庄子曰为不善乎显明之中人得而诛之为不善于幽闲之中鬼得而诛之君子言人不言鬼言是非不言祸福而庄子云尔者将以警夫中人以下也今彬叔不俟他人之警而警于屋壁之间其异于人也远矣予嘉其可以为吾儒之式岂特可为吏师而已哉
　　主敬堂说
　　易书诗礼之言敬者非一及夫子答子路之问则其辞重以専而子路莫之悟也再问三问意若有所不足圣人语以尧舜犹病虽能已其问而子路犹未悟也呜呼子路圣门高第弟子也果于从人勇于治已当时许其升堂后人尊之为百世之师亲承修已以敬之诲于夫子而未能心受也况后圣人千数百载而掇拾其遗言者乎伊洛大儒嗣圣传于已绝提敬之一字为作圣之梯阶汉唐诸儒所不得而闻也新安大儒继之直指此为一心之主宰万事之本根其示学者切矣夫人之一身心为之主人之一心敬为之主主于敬则心常虚虚者物不入也主于敬则心常实实者我不出也敬也者当若何而用力耶必有事焉非但守此一言而可得也河中张克恭名其读书之堂曰主敬而问其说于予北方学者笃厚沉毅类无南方轻扬浮浅之习固晞贤晞圣之器也标揭作圣之要言置诸屋壁间晨夕目睹其志可尚已呜呼近世以来学者为虚言所误几成膏肓之疾予而曰程谢尹朱之言敬盖如此是又以虚言而益学者之疾也夫何敢虽然主敬之事人皆可勉能无庸以子路之不速悟而惮其难也其亦因名堂之虚言而务修已之实功也哉
　　渊默斋说
　　君子之道语默随时岂偏于默哉虽然语者默之宾也默者语之主也默之时固默语之时亦默也夫子欲无言子贡之徒不知悟是意也庄氏乃能知之故曰渊默默者无言之谓而喻之以渊默之意也渊者何静而深也惟静语默惟深故默彼躁于外浅于中则其发言也不择恶乎默西川李岩平章公之子资态而学専不躁不浅欲由寡言以至于无言以渊默名其燕坐之室之二字虽出庄氏书而实有契于圣人警子贡之意朱子感兴诗之末篇演绎其旨甚惓惓也而或以庄氏为异乎吾圣人者过也夫庄氏之书于人伦日用颇有戻于吾教者吾违之于心原道奥苟有契于吾学者吾从之可也非从庄氏也从吾圣人也夫无言之时其默也如渊有目者莫能测有言之时其声也如雷有耳者莫不闻此君子之道语默随时者也公之子与予之友黄祖徳游槩有闻乎君子之道予是以志之云尔
　　敬堂说
　　淮西杨应叔以敬而名其读书之堂噫大哉名堂之义乎古圣人垂世之言肇自唐虞而典谟之书言敬者不一商人周人之诗周公孔子之易继继言之论语大学中庸孟子下逮传记诸家之言又累累及之然惟商颂周雅圣敬日跻于缉熙敬止两辞为以此赞咏汤文之徳其馀言敬各随所指鲜或该体用之全而言也夫子答子路君子之问曰修已以敬所该则广矣而子路曽莫之悟反疑圣人之言浅近而不知其甚深甚远也千数百年之后程子始阐明之以极于天地位万物育而读者亦或为之茫然夫敬者人心之宰圣学之基也释其字义曰钦曰寅曰祗由中而外曰恭曰庄曰肃独程子摆脱训诂而谓之主一无适其开小学者之意至切也应叔以予之尝有志于程学也请予说以文其堂之名予不敢臆说也晞程子之学当自朱子之言入以演释敬斋之箴以禆益敬堂之义箴之首章潜心以居者静而居处之敬也其次章择地而蹈者动而步趋之敬也三章之如宾如祭者形见于表之气象也四章之如瓶如城者保持干里之念虑也故总之曰动静无违表里交正五章之不东西南北则心之无适而逹于事也六章之弗贰二参三则事之主一而本于心也其发程子四言之精蕴未有若是其悉者而衣冠瞻视足容手容之间出门承事守口防意之际皆一身用功之实地应叔谨饬士也于父为才子于弟为令兄于乡为良朋友于官为贤师儒进于是也盖不难亦在乎为之而已目堂之扁熟究而信蹈焉则敬不于其堂而于其人不然堂之名虚名也予之说虚文也敬于何有
　　立斋说
　　有学者言陜士翟羾友谅质美而劬书京兆萧维斗名其斋居之室曰立敢问立之义何如予曰大哉萧君之所以期于人者乎昔夫子之徒三千其间粹徳英才不少矣而夫子未尝以立许之非薄于待人也诚以立之未易能而不敢轻许也自汉以至于今千有馀年务学之士奚啻百千万亿而能立者㡬何人哉士之有立盖不一端以春秋叔孙豹所云则有三焉有徳之立有功之立有言之立三者之立古之上圣大贤其至矣吾姑论其次夷齐之让曽闵之孝立徳者也周霍之安汉狄张之复唐立功者也汉之贾董隋之王通唐之韩愈立言者也夫子之言孝以立身为孝之终立身者行道于当时扬名于后世亘古今而不朽夫是之谓立翟君如欲副萧君之所期其思所以立之之方乎或曰立于礼可与立三十而立非所谓立乎曰此言既有所知而固守不移之谓非立身之立也然果能有知而又能固守则其能有立于世也可冀矣一立字之义虽不同而实相因也志于有立者其尚有味于吾言哉学者欲笔吾言以寄友谅予曰诺
　　敬义斋说
　　敬胜怠义胜欲其言肇于古册书而周太师尚父以授武王后五百馀年夫子赞易有敬以直内义以方外之说敬义二字遂为万世圣学之根基然自孟子没而其言绝汉唐千馀年间知之者谁与宋程子出而后直内方外之学复明于世同时见而知之者异时闻而知之者岂无其人求如程子之直有得乎是者亦无㡬也予之愚𫘤自少妄有志于程子之学心必主于一事必合于宜学之逾五十年而卒未有得也盖其资质之庸下功力之浅劣故尔今闻大名王君伯玉以敬义匾其斋室卓哉立志之高乎圣也者人皆可学也患志之不立与夫所以充其志者或未至焉尔矣王君有是志又有以充其志学之可以晞圣也孰御它日解后以其所志者谂于予予亦以其未有得者质于君互相激励其不两有所益哉若夫掇拾先儒之所已言而曰若是斯为敬若是斯为义则凡世之为学为文者人人能予则耻躬之不逮而不敢出诸口也
　　逍遥游说
　　周流六合临睨三光此屈子之远游也乘天地之正御六气之变以游无穷此庄子之逍遥游也世其果有斯人乎盖未之知尔於乎蜩鸠斥鷃又恶能知九万里之上有大鹏者哉
　　无尘说
　　上方道士陈子靖通三教书医之一技进乎工巧以无尘倅其名问余曰若何而可以无尘也余曰子之道所贵也余儒流恶足以知之抑佛者有言根立而尘集有根斯有尘也六根其能无乎根不能无则尘岂能无哉故佛者必务寂灭以无其根而老者亦务清静以无其尘二氏之学余不能知也又安能为子言之也耶无己则姑为子言儒者之学余尝闻邵子年十岁学于里遂尽里人之情而已之滓十去其一二年二十学于乡遂尽乡人之情而已之滓十去其三四年三十学于国遂尽国人之情而已之滓十去其五六及至年四十能尽古今之情而已之滓十去其七八年五十能尽天地之情而已之滓无可得而去此非所谓无尘者乎然以其天挺人豪英迈盖世之资冬不炉夏不扇夜不就席之功犹必学至于五十而后无滓也明得尽则查滓浑化程子亦云查滓浑化者无尘之谓也而唯明之尽者能之尔余固愿学焉而莫之能至也然则吾儒之无尘盖不易能也不知以清静寂灭而无尘者其难易为何如无尘乎无尘乎尚其名不既其实可哉
　　永愚说
　　愚者智之反也智为五常之一人孰不欲智哉不恃其智而自守以愚不耀其智而自晦于愚唯古昔之圣神后来之老庄能然亦有其识深潜其才隐约而其智难以浅窥者颜渊寗俞是也夫敏于悟道之谓智而颜子之听受师训若无所悟疑于不能敏巧于避祸之谓智而寗子之冲冒艰危略无所避疑于不能巧人或谓之愚焉然颜子于不违之际如愚如也者愚之似尔究其实不愚也寗子于无道之时则愚则也者愚之暂尔要其终不愚也颜之敏悟不惟精于知而且果于行寗之巧避不惟免于身而且利于君智孰大乎是故颜寗之愚非真愚二子亦未尝自以为愚也凡自以为愚者往往出于愤激非由衷也柳子厚少已崭然露头角自恃其智何如也未几一斥不用不胜其愤激而假托于愚溪池亭岛悉以愚名此岂由衷之言乎友人谓以立之客徐元夀号永愚而求言于予夫愚之名一而所指各不同愚智之分或指质之豁蔽巧拙言或指学之明昧敏钝言或指身与时之穷逹遇否言予未知元夀所谓愚者何所指其忧自耀之或过而以愚自矫与抑虑自守之或渝而以永自誓与予莫之能知也又岂容于臆说哉它日倘一见见面而知心然后因所指之实而颂焉而规焉盖未晚也
　　思诚说
　　子思子之中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也孟子述其语不曰诚之而曰思诚何也思也者所以诚之也通书云诚者圣人之本而又云思者圣功之本前后圣贤之立言若合符节天何思哉而四时行焉而百物生焉自须臾顷刻之近至于千万亿年之久而如一夫是之谓诚天之道若此而圣人亦天也其徳之纯同天之不息生而知之不待思而得是以安而行之不待勉而中也下圣人一等思而后能得则勉而后能中矣斯其为思诚者欤昔丞相张魏公名庐陵文节杨先生之斋室诚诚宋孝宗御书诚斋二字以赐山南佥宪史侯文名先生玄蒋若义之斋室曰思诚而孝庙神明之胄赵子昻承旨又书思诚二字以遗祖孙辉焕于百有馀年之间韪哉赵谓史宪欲使孙之思其祖盖借孟子思诚之言而寓慈孙念祖之意云尔夫诚之为诚一也然有中庸孟子所言之诚有文节先生所能之诚清修苦节清诚清也苦诚苦也文节之实足以副魏公之名则然诚者实而已今先生之孙一行在身必实而非伪一言出口必实而非虚口无虚言身无伪行其不为之诚乎其不谓之思其祖者乎若夫天道之诚唯天下之至圣能尽其道古之大贤虽能知之虽能言之而能行之或犹未至澄也固尝从事于斯老矣而未之能知也未之能言也将以己所不能知不能言而勉若羲岂诚也哉则亦曰思尔祖之为近而可能也
　　静渊说
　　其静也渊水之止也其动也川水之流也惟其止而常定是以流而不返古之大圣人盖若是常定谓何事物不挠心也不息谓何湏㬰不离道也吾夫子之后无其人矣同时鲁国一颜子旷千数百年之久江南一周子河南一程子其㡬乎予自㓜弱志在晞三子资不而学不力年八十馀而未之得也彊壮时尝取友于天下合朔南所见奚啻百千万亿人而莫之知也倏有人焉以静而自命岂将可嘉可尚而已抑亦可惊可骇也何也二字之实未易能则二字之名未易当也而予之旧友以书问其说夫粗有所知者默无所言妄有所言者瞢无所知也予敢轻言哉非不敢言不能言也静渊之云将徒窃其名乎将欲既其实乎如欲既其实试过予相与默坐一月庶或相观而微有悟也静渊者谁胡氏光祖问予者谁黎氏希贤俱章贡人也黎予所识胡予所未识
　　青溪道士点易轩说
　　有一道士空同其躬鸿濛其衷其动颙颙其止雍雍濯缨乎青溪之上混迹于黄垓之中手持一编过予而言曰吾后𤲬结庐数椽即大隐㕓成小洞天𬬻熏袅烟韦编置前兰露净滴汞朱细研执笔临文号点易轩敢问何知予未及答不觉辗然易道至矣匪书可传求之句读如锥测渊曷探其赜曷钩其玄盍且援笔袭韬卷袠沈消百虑静虚一室神如归来闭塞勿出进修存存退藏密密昭昭南端靡白可观冥冥北牖靡黒可守我干我坤自尊自卑我坎我离自倡自随易道于斯奚以点为舍蚌取珠得免忘蹄本无二经本无十翼安有九师安有八索易之门庭甚宽甚宏易之宦奥甚深甚窈易之楼阁八窗寥廓易之路途万里舟车天圆吾庐地方吾褥焉用夫轩而构此屋爰觌溪隅孰是渔夫溪上一叶恍若海桴其载有月其钓无渔可论易者斯人也与倘能樵乎试往与俱道士唤鹤速骑以趋四顾怅恍莫知所如道士为谁北岳恒山人侨居江之南馀三十春家世儒士因柱下叟命氏予不知其名从道其字
　　思无邪斋说
　　程子曰思无邪者诚也此邪字指私欲恶念而言有理无欲有善无恶是为无邪无邪斯不妄不妄之谓诚以大学之目则诚意之事也易文言传曰闲邪存其诚此邪字非私欲恶念之谓诚者圣人无妄真实之心也物接乎外闲之而不于乎内内心不二不杂而诚自存以大学之目则正心之事也凡人昧然于理欲善恶之分者从欲作恶如病狂之人蹈水入火安然不以为非蚩蚩蠢蠢𡨋顽不灵殆与禽兽无异其次颇知此之为理为善彼之为欲为恶而志不胜气闲居独处之际邪思兴焉一有邪思即遏制之乃不自欺之诚也夫既无邪思则所思皆理皆善矣然一念才起而一念复萌一念未息而诸念相续是二也是杂也匪欲匪恶亦谓之邪此易传所谓闲邪之邪非论语无邪之邪也论语之引诗㫁章取义云尔诗之本意岂若是乎哉豫章熊原翁以思无邪名斋室或以不二不杂勉之言固甚美予疑熊君之未遽及是也盖必先能屏绝私欲恶念之邪而后可与治疗二而且杂之邪诚意而正心其等不可躐无私欲无恶念世孰有司马公而不二不杂则犹未终身每以思虑纷乱为患故程子惜其笃学力行而不知道异端氏之不二不杂自初而持戒持律绝去私欲恶念故也不然诸业未净乌乎而可以不二不杂乎









　　吴文正集卷五
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷六
　　元　吴澄　撰
　　说
　　丹说赠陈景和
　　丹岀井中玉质而日色盖至阳之气所成知丹之名则知丹之实矣希夷先生陈图南所传六十四卦丹之道具是鲁山景和非图南后人乎好外丹夫外者内之景象也如好之有图南之图在
　　药说赠张贵可
　　人无恒不可以作巫医古有是言也张贵可设药肆三十年馀自前至今如一日其生药精而不倦于治择其熟药真而不杂以伪赝又得方外高人传授丹法墨法与众迥别养命者服之而效濡豪者用之而良取信于远近有年矣而敝衣羸形安守其业恬然无欲赢贪利之心庶㡬乎古之所谓有恒者欤柳子厚嘉宋清市药而不为市人之行余于贵可亦云
　　丹说赠罗其仁
　　丹也者至阳之气所成也似朱非朱似赤非赤丹之色也似玉非玉似石非石丹之徳也古之真人阳纯阴绝方其初也以无象有用铅非铅用汞非汞成之而温养使精神魂魄混合不离可以长久者内丹也及其究也以有象无用铅为铅用汞为汞成之而服食使骨肉血髓消铄俱融可以升举者外丹也后之名医以药济世为之汤以治经络为之散以理中焦为之丸以达下部而丸之别或名为丹何哉盖以其匹配阴阳依放造化可以愈沈痼可以扶危急可以救卒暴可以起死回生可以延年益夀虽医之用而有仙之功焉其名之曰丹也不以此乎庐陵罗其仁克绍父之业工铅汞交媾之术鼎罏烹炼之法推其馀为丹药以疗未病之人其为人慈善笃实志于利物不志于利己其为丹也既有仙之功其为人也又有仙之行矣功行可仙则丹非凡丹也得是而服食焉者不谓之得仙丹也欤
　　琴说赠周常清
　　昭文善鼓琴而文之纶施及文之子何也以其伎之异乎人也盖若僚之丸秋之奕养叔之射造父之御然苟非精于其伎有以自好则不终其身而废业者有矣尚能家传世守之耶庐陵周大江挟琴游士大夫间号为琴师莫之可俪也其子常清得其父之伎延祐戊午春予与同止宿者再浃日每于隔壁听其吟弄之妙尘累为之倾消于是深服其伎之精予自少有志于乐尝叹古乐泯绝学之无由夫八音之中革木无当于五声匏竹土之与金石五声虽具而其节奏不过教坊燕乐丝之一音若筝若𥱧若箜篌若琵琶非古雅乐器无足论者唯琴瑟古乐器也瑟之器虽古而声亦今庶㡬可以古者琴而已琴之谱调超出俗乐之上然自古及今不知㡬变矣更造改作者果皆石䕫师旷其人乎抑亦犹夫人也唐宋盛时韩子欧阳子所听之琴犹不免可憾况后此者乎以予所知未百年间已变三谱愈变愈新其声固有可尚而纎秾哀怨切促险躁或不无焉淳古遗音和平安乐澹泊优游之意其亦若是否也世之能琴者往往非儒能儒者又不知音欲与论此而无其人大江儒者也而精于伎常清归省其以予言质正于家庭他时再会必有以起予者故于其行也书此以赠
　　丹说赠刘冀
　　刘冀仲山通医之书明医之理传医之方得医之法其辨脉也精其识证也决其用药也审而不缓奇而不险其收功也全多而失少又遇异师授丹法其上之却老还童者颇秘未暇问其次之济世活人者嘉与众共之药物有交媾火候有进退有烹炼有温养宜其妙合阴阳巧夺造化而愈难愈之疾长弥长之夀也是岂可与药市市药者同日语哉
　　丹说赠吴生
　　有神仙延年之丹有神医愈疾之丹实殊而名一葛溪吴仁叔丹药作效于人多矣取信于人久矣一门二弟同得其法今见其弟如见仁叔焉
　　文泉说
　　昌化县主簿钱自牧言其所治县有隐士陈希仁博学能文以文泉号其所居之地予问之曰文泉者旧有此名欤抑新为之名也簿曰地有泉而陈以文之一字名之尔予曰人称苏明允为老泉者以其地有老人泉故借其地以号其人非新创名也惟柳子厚谪居冉溪之侧特以愚名其溪元次山在南方往往为水立新名道州有水名濓溪者亦次山之遗教其后周茂叔先生寓江州城外取道州旧地名名其书院曰濓溪苏子瞻诗云先生本全徳廉退乃一隅谓其取廉之义以名溪而旁加水字也泉之名为文者其亦昔人以愚以廉名溪之意欤愚非美名廉亦一善而已昔人薄于取名盖如此若文之名则其义甚大非愚与廉所可同也天有天之文地有地之文人有人之文天地人之文具备于圣人之身尧舜禹汤文武而下惟周公孔子可谓之文也故曰文不在兹乎秦汉以后儒者不知道惟以言语之工为文则既非矣苏子瞻尝言吾文如万斛泉源以言语之工为文者倘如苏子瞻殆亦庶㡬焉夫水天下之至文也而泉者水之初出陈君以文号其泉自负岂浅浅哉最下犹当为苏子瞻溯而上则周孔之文又非子瞻之所得闻者名之浮于实君子必不为也钱簿请录吾言辞不获遂书以遗
　　松友说
　　松木之贞坚也其为友者为谁鲁论美其后凋蒙庄美其冬夏青青皆与柏并称然则柏其松之友乎戴记美其贯四时不改柯易叶则不止与柏俱而又与竹俪世俗亦以松竹梅为岁寒三友然则竹梅其松之友乎人之可与松友者必如柏如竹如梅而后可盘桓于孤松之侧松所友者晋渊明也吟哦于二松之间松所友者唐斯立也鄱阳陈圣举嗜书有清致以松友名其居夫不以我友松而松与我友者其节其心当有以肩陶而轶崔不然松之为松丝萝施之矣何以表然特立于柏与竹梅之上哉临川吴澄为作松友说
　　冰花说
　　清江镇李巡检廉恵人也所莅之地瓦屋有霜结为冰花史图其状以美侯客传其图以示予予为之言曰凡天下之物每有多有者为宜希有忽有者为异妖者宜则祥者异也常者宜则怪者异也其妖其祥其常其怪或谓之宜或谓之异在天在人一也夫廉耻道丧贪浊成风瘠人肥已残下罔上者比比而是于斯时也而有人焉以清谨为行以宽厚为政乃见于卑小之官遐僻之地岂其宜哉异也有电有雷有风有云气侯严肃则露凝为霜雨凝为雪水凝为冰天之常也若夫霜坚成冰冰镂成花稽诸前志参诸杂记其似此者于昔为间见于今为非常岂其宜哉异也由此观之李侯人之祥也冰花天之怪也众皆若彼侯独若此惟其祥故在今以为异常时所无一旦所有惟其怪故自昔以为异夫人之异非必有以感乎天天之异非必有以应乎人二异于一时而适相遭吾安得不以人之异者为斯时喜又安得不以天之异者为斯时叹也哉
　　观澜说
　　予家有清池可十亩泉冬夏混混不竭月夜乘舟扣舷荡漾其间仿佛赤壁之游之乐地四平无山林障碍微风发则粼皴沦涟倡披缤纷如绮如縠如鳞如鬛不可胜状有天下之至文焉大父尝结庐西南涯开轩面之曰观澜轩有客难曰澜之雄伟壮盛者长河大江之流洞庭彭蠡之潴也今以一勺之水而观其所谓澜得无见笑于天吴哉主人答曰子知孟子之言观澜者乎观水有术必观其澜盖贵乎水之有源也潢潦之水雨集而盈雨止而涸何澜之可观若夫有源者则异是彼之经数千百里而来合数千百川而一者有源也此之历四时千载而如一日者亦有源也有源既同则有澜亦同也泰山之与秋毫政未可以大小而殊其观于是客无以应也金谿洪君恢廓尚义所居有观澜阁浚渠导溪引活水至前殆与予之大父同其趣盖有源之水不必如长河大江洞庭彭蠡之广且深而后可观也青田陆子近世大儒之知道者洪君生不同时而与同里增修祠宇以表钦慕是必悠然有会于其心兹非所谓有源者耶譬之水然有源如是其有澜可观也固宜窃虑时人未达洪君之所以名其阁之意也故述予大父之答客难者以谂
　　虚舟说
　　真定赵时中扁其燕坐之所曰虚舟盖取诸庄氏书夫彼之所谓虚也者谓有其舟而无人主之也大概庄老氏之学以无心待物若无主之舟然任其汎汎于水中虽偶触他人之舟而人不怒以其无主而非有心故也待物一皆无心倘或伤于物物亦无憾于我故曰人能虚己以游世其孰能害之虽有己而已无心虽有舟而舟无主是之谓虚虚舟者虚己之喻也其远害之计高矣而终不及吾圣人之中道吾圣人之舟有主而实非如彼之无主而虚也然操之于节度行之于空隙百艘并进狭涧相遭其舟亦无所触既无所触谁其怒之彼无主之虚舟固为无心而亦有时触人之舟人虽不怒心实不悦吾圣人之舟未尝有触于人人不惟无怒于心而其中亦无不悦之意盖庄老以无心待物圣人以公心应物其心公虽曰有心亦若无心利之而民不庸杀之而民不怨又奚啻能使惼心之人不怒其触而已意古圣人邈矣吾于后世得汉相诸葛武侯焉廖立李平被废黜而终身无怨尤感之至于垂涕非其公心足以服人而然欤岂必如老庄之无心也哉时中方以才名为世用与其学蒙吏之无心而纵无主之虚舟孰若学汉相之公心而运有主之实舟乎
　　春谷说
　　河南赵和卿以春谷名其居予闻陶唐命官羲氏司春而名其宾日之处曰旸谷旸之为义固取日出之明亦取春旸之温春谷之春亦犹旸谷之旸也欤盖河南为天地之中得气候之正非特每岁之春然也世道太平而万物皆春惟河南为尤盛周公营洛而验诸阴阳风雨之和其事远矣前三百年有卲子自卫来居而以收天下春归之肝肺自幸和卿河南人而曰春谷夫谁曰不宜然天地之气与化移易又不知今之河南视昔何如也和卿宦游四方鲜或归其乡则亦随所在而皆春谷奚独河南之谷可以为春乎春之时在天地为元在人心为仁元者蔼然发生之理仁者盎然恻隐之心存此心之恻隐以同乎天地之发生则春吾心也灵明四达何往非谷而岂系乎身之所居也哉和卿赋质慈良而施于政者多宽恵此其所谓春谷者也扩而充之与天地之春如一在乎人而已
　　方舟说
　　舟所以济不通也士特舟大夫方舟诸侯维舟天子造舟其多寡不同何也示有等也南面之君由天子下达于诸侯北面之臣由士上达于大夫臣之位至大夫而极士之志期于大夫而止龚仕璋士也而以方舟名其燕坐之所盖以大夫自拟者欤方舟济川之具也济世必以人犹济川必以舟欲得舟之用宜备舟之材古之舟刳木而已后世解木为片编以为舟一舟所须其材不一也有一不备舟不可以成济川之具其难如此济世之具岂不犹难于舟也邪如夫子之上圣孟子之大贤备全人之能乃可为济世之舟也义理有一之未莹才艺有一之未优临事鲜不致缺败乡相王文公学孔孟而志伊周节行文章为天下第一若官爵若货利若声色外物之欲一毫不入其心及其为相设施竟不满人意甚哉济世之不易能也惟完舟能济川惟全人能济世以荆国所志所学犹未得为全人也况不及万分之一者乎夫济川者聚众材成完舟若楫若维若樯若帆靡有不完而后可以浮之江湖之中置之风涛之冲而无渗漏覆溺之虞苟学不至孔孟才不逮伊周则皆未完之舟也其可轻试于一济哉仕璋字民望吾同乡人也因其所名而勉之以实作方舟说
　　宽居说
　　京兆卲信可以宽居扁燕坐之室临川吴澄问之曰何谓也对曰宽者仁之徳居者以之宅心也澄遂为之说曰人性所有仁义礼智四而四之仁其一尔四而一之仁其统也仁之量宏仁之施博故状仁之徳宽为首然天以是理赋于人木之神曰仁金之神曰义仁之徳为宽义之徳为猛二者可相有不可相无若専于一则偏矣金之神王于西而秦俗往往尚义信可西人也持身峻洁莅政勇决其所得于天者义之分数多盖欲扩仁之宽济义之猛俾所由所居义与仁合而以宽居自懋也圣贤之学使人变化气质损有馀益不足裁其偏而约之中宽居之扁殆古人佩韦之意乎抑尝观夫子所言宽者实居上临下之本论语末篇记帝王出治大概宽则得众一语亦冠信敏公之前宽之用大矣哉究宽之用可以该仁之全非特可以济义之偏而已其量兼容而并包其施广被而普及八荒皆我闼四海犹一家宽居则然也此仁所以为天下之广居者夫信可名思诚初以儒而仕继为一道臬司之辅又为两路民牧之殷充其所到可大受可大任是乃宽居之极功吾将有俟焉
　　蒙泉说
　　吾夫子之亟称于水也果何取于水哉孟子以为取其原泉之混混也夫泉者水之原也水必有泉为之原其来者混混而有常是以其往者续续而无尽也苟无是泉则沟浍之乍盈不崇朝而已涸湖泽之极深曾㡬时而亦竭水之有贵于泉者如此泉之名不一也尔雅名其所出已有三名之殊世人名其所见奚啻百千万名之众曰甘泉者味之宜于供饮也曰寒泉者气之宜于救暍也曰清泉者质之宜于鉴照涤濯也推是而名虽巧历莫能殚真定河北之雄郡其地有名之泉甚夥而吾令君崔耀卿之别墅独専其一滃滃而出涓涓而流堰之为渠潴之为池引之导之灌田若干亩昔未有名自言蒙被兹泉之徳于是假借易经卦名之字而名之曰蒙泉其取义则与易卦所谓蒙者不同也何也蒙之字义巾羃物也其加草者草之蔽犹巾之羃焉尔障隔而冥迷之蒙昧之蒙也覆帱而资益之蒙蔽之蒙也易卦所象之泉潜出于山腹之下而未达于外譬如童穉蒙昧所向恵利未能及物者也令君所名之泉显出于平地之上而遄达于远随其流注蒙被所润恵利己能及物者也前此固有以蒙名泉者盖取易卦蒙字之义今此之以蒙名泉者非取易卦蒙字之义也一以蒙昧之蒙而名一以蒙被之蒙而名蒙之字虽同而蒙之义则异蒙之名虽旧而蒙之义则新庐陵文士刘道存主崇仁簿为官长作蒙泉记镇阳之山川形胜崔氏之家世阀阅该载瞻丽蔑以加矣予复因令君蒙被兹泉之言而剖析旧名新义之各有当于人俾得所蒙者兹泉之至徳也于泉不忘所蒙者令君之厚徳云
　　车舟说
　　曾子言士不可以不弘毅弘所以胜重也毅所以致远也夫可以胜重致远而行于陆者车也可以胜重致远而行于水者舟也豫章揭秀才从吾游也久其广博也期于无一理之不知无一事之不为其健敏也期于视万里而咫尺视万古而瞬息故车以为名舟以为字其欲胜至重之任致至远之地而通行于天下者乎虽然予尝间诸卲子曰物者身之舟车身我也车也舟也物也物以载我而行者也然我之所以为身岂五臓六腑四肢百骸之谓哉身非身也其所主者心也心非心也其所以具者性也性非性也其所原者道也道者天也天之所以为天我之所以为身也然则我之身非人也天也天也者道为之身也至重莫如道至远莫如道倘非恢扩坚强之车舟何能胜其重致其远者重也远也身有此道故也苟无此道则虽有车舟无所可载虚车尔虚舟尔出与处与用与舍与身之所值有不同而道无不同也或以道而殉身或以身而殉道身之所在即道之所在车舟所载匪载我之身也载天之道也秀才有非车之车非舟之舟以载矣又将假有形之车有形之舟以行于陆以行于水而达于京师仰瞻奎阁清光于九天之上亲而大有辅星焉疏而小有郎星焉试以车舟所载之身一鉴照于星光之下道果无所欠车舟果有所载则其重其远我所自有而此身之出处用舍又奚足云
　　兰畹说
　　兰有君子之徳其名见于易系辞传春秋左氏传礼之二戴记至屈子赋离骚则其言兰悉矣兰有徳有用而有益于世匪但载于儒家之书在医经为草部上品之药后之注离骚者援据医经以辨其名物曰兰生水旁与泽兰相似紫茎赤节高四五尺绿叶光润尖长有岐阴小紫花红白色而香五六月盛盖有茎有枝之草卲子所谓草之木者而今世所谓兰则无茎无枝草之草尔豫章黄太史以一干一花而香有馀者为兰一干数花而香不足者为蕙俗间同声附和谬以此草当离骚之兰寇宗奭本草衍义亦复溺于俗称反疑本草图经为非甚矣其惑也夫医经为实用设非虚言也其可误识哉不知今之所谓兰者医若用之果可利水杀虫而除痰癖否乎且其种莫盛于闽之漳与南剑夹漈郑氏考亭朱子皆闽人也岂有不识其土之所产朱子楚辞辨证既以洪氏所引本草之言为是而复申之云本草所谓之兰虽未可识然似泽兰则处处有之可推类以得其与人家所种叶类茅而花有两种如黄说者不相似古所谓香草必其花叶皆香燥湿不变故可为佩若今之兰花虽香而叶乃无气香虽美而质弱易萎非可刈而佩者其非古人所指甚明但不知自何时而误郑氏通志于昆虫草木略则云近世一种草如茅叶而嫩其根谓之土续断其花馥郁故得兰名误为人所赋咏夫郑朱二先生之辨析如此而世俗至今承误犹以非兰为兰何其惑之难解也古称兰蕙兰茝是兰与蕙𮎼同类蕙者零陵香也𮎼者香白芷也皆可采而干之收贮以为香药经久而弥香非若今人所名之兰不过如茉莉瑞香之花能香于一时而已章贡连芳润修洁士取屈子离骚之辞以兰畹名其书室屈子所好往往与楚俗异芳润心屈子之心其所谓兰必不与世俗同因为诵予以所闻作兰畹说以解世俗之惑欲人之诚真兰而不惑于伪兰也
　　无作说
　　内息贪嗔痴心外绝淫杀盗事此为学佛初阶绮语亦合禁断我不作以媚人人犹作以奉我人我虽殊罪业则一作绮语人不如无作试问居士如何如何一吾山人说
　　吴文正集卷六



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷七
　　元　吴澄　撰
　　字说
　　凌徳庸字说
　　吴兴凌君时中在燕谂于临川吴澄曰某生而父名之冠而字之曰徳庸恒惧弗克称愿闻一言澄曰君以儒术吏事为世用方今仁贤大夫之列若而人士之列若而人君所当事而友也若澄鄙儒不通时变者奚于此乎问抑澄尝闻之师矣庸者常而不易之理然不可以一定求也庸因中以为体中因时以为用昔之过也今为不及彼之不及也此为过随时屡易而不可常者中也夫理之常而不易政以屡易而不可常之故一定则恶能常而不易哉铢两不易衡之常也胶其权则奚取然则权之前郤无常衡之所以有常也时中之为庸盖如此所贵乎儒者之为政以其能得法外意也法有一定之例事纷至乎前或行同而情异或名是而实非百千万变莫能尽一概诸例而无权则府史自足以治世而又焉用士夫为近年法家龊龊于例惟谨虽有贤士大夫亦缩手挛足一毫不敢行其意闻君曽为旴郡狱掾辩疑辟于府反复数四不置囚藉是得纾死岂执一无权者所能今受知侍御史程公奏署东淮宪属人皆伟公之不失所举知君之不负所举也君勉乎哉尊徳性以极衡平之体道问学以括权变之用此中庸要领君持是佐其长其必有非常之政闻于人人以为非常乃徳庸之所以为常也夫
　　饶文饶字说
　　旴南饶君以有异禀宏斋包文肃公名之曰敏学字之曰文饶而为之说临川吴澄曰敏不敏天也学不学人也天者不可恃而人者可勉也蟹不如螾驽可以及骥何也敏而不学犹不敏也不敏而学尤敏也夫子上圣也而好学颜子大贤也而好学古之人不恃其天资之敏如此也既敏且学则事半而功倍义理日以精操修日以谨气质日以变一身之言动一家之伦纪一国之政教天下后世之仪范皆文也自可欲有诸己以至于克实克实而有光辉文其不饶矣乎此古之所谓学所谓文也古者八岁入小学十五入大学所学何事者其书盖可睹也饶君资敏而甚有志吾知其可与共学也惧夫无以古之学告者则今之学不过学记诵也学词章也记诵之博洽词章之赡丽则曰文之饶也然而非也古学今学之所以殊为己为人而已为己喻于义也为人喻于利也昔陆子白鹿讲篇一时深见取于朱子以其于此剖抉痛快有以切中学者之病也包公尝学于陆子之门吾故取其意以补包说之所未及夫异时不得専意于古学者犹曰科举之利诱之也今无是矣而不绝利一原者何也吾不敏且未之学也而有志焉所愿与饶君共勉之
　　虞采虞集字辞
　　著雍困敦相月六蓂虞氏二子丱突而成既加元服乃敬其名字采曰受字集曰生采也维孟集也维伯爰加尔字用朂尔徳孰采孰受忠信于礼孰集孰生道义于气礼喻夫采受者其本如绘之初质以素粉义在夫集生者其效如耘之熟苖以长茂予告汝采自诚而明行有馀力一贯粗精予告汝集自明而诚及其诚功四体充盈念念一实表里无伪言动威仪浸浸可偹事事一是俯仰无怍盛大周流进进罔觉采匪词华集匪辩博希贤希圣尔有家学相门有嗣礼义有传是究是图毋忝尔先
　　右十有二章章有十六字
　　萧佑字说
　　谈命者萧佑字顺夫言人贵贱贫富夀夭多奇中吾戒之勿易其言也夫干支之合有从乖经纬之离有淑慝而人生所值之不齐所以为昏明粹驳之分也吾意天之命是人也得其明且粹者宜其贵宜其富宜其寿也得其昏且驳者宜其贱宜其贫宜其天也而或不然何哉吁此吾之所以戒之勿易其言也诗曰保佑命之自天申之孟子曰莫非命也顺受其正然则斯命也佑之者天也顺之者人也天也者不可知者也人也者不可不知者也诸所言者天乎人乎吁此吾之所以戒之勿易其言也因书之为字说以赠
　　周元名辞
　　昔周元公少依于舅郑龙图卒以继往圣开来学余愧郑龙图多矣周氏其世有人哉其以元名
　　胡同孙字说
　　中隐胡君之叔子名同孙而字大中问其说于予予不敢言亦不敢不言夫大中也者天地万物同之古今万世同之不可以意义求谓不偏不将非也谓无过无不及非也然则前圣所执所用之中与中隐君所隐之中同乎不同乎曰同能知其所同而得之于所独则几矣如未然问之严君又未然问诸夫子之孙又未然问诸唐虞夏后氏三圣人
　　范谦字说
　　丰城范谦字君益夫地中有山为谦山至高也地至卑也内所蓄者至高而外示人以至卑所以能受人之益若恃其高而矜且傲则人将曰是堂堂者是𫍙𫍙者孰肯告以善哉吾见其损矣故曰自高者不高况内本卑也而自高以欺人者乎易六十四卦惟谦六爻皆吉非特人益之天亦益之谦乎其尚有终
　　谭适字说
　　谭适既冠其父奉政公字之曰立之公之友为作字辞者凡三复以请于余余何言哉夫遵其途而有行者适也至其所而有定者立也立不难而适难世有慕京国而游思故家而还者其行也患不致尔苟至睹京国之丽得故家之安岂有不定于其所者哉余故曰立不难今夫适万里者不知其历几亭堠几都邑几山川而后至十里至某如是者以千计百里至某如是者以百计千里至某如是者以十计其途有正者有它者有径者有岐者出门而迷者有焉中路而迷者有焉行已十之九而迷者有焉迷而复犹可迷而不复终不致矣予故曰适为难颜子圣门之第一人也其行犹不无差失者其复能不远而已世岂多颜氏子而谓吾行必不迷而能至也可乎适也欲遵何途欲至何所余若复举陈编腐谈以凟告而曰此之谓适此之谓立是不诚于心无益于事而负子之请也谨不敢子其问途于已至之人适之而繇其途则至之而立其所也必矣子归以余言白于公公以为如何
　　或问立之义曰定脚之谓立动脚则非立矣此一义也可与立者谓行到此处立定脚跟更不移动故先儒以守之固释之三十而立立于礼之说并同竖起之谓立放倒则非立矣此又一义也孝经所谓立身行道名立于后世左传所谓立徳立功立言臧文仲其言立之立并通
　　立爱惟亲立敬惟长此犹论语本立道生之立言植立爱亲敬长之心以为爱敬他人之本字义以与竖立之意同
　　如有所立卓尔此言颜子见孔子之道如有一物卓然立于其前欲至之而不可至盖设喻之辞非言已之所立也扬子云曰颜苦孔之卓是已
　　张仲默二子字说
　　汴张君仲默名其仲子曰权季子曰柢谓余字之余曰物之轻重不齐也而衡之称物常适其平者以权之或进或退也故君子之以义制事随时取中者似之而泥于经者疑于权夫经之为经岂执而不通之谓因时制宜所以不违乎经也权乎其毋举一而废百哉木之有柢也干枝叶花所繇以生而实所繇以成也柢不深固则其叶其花不及他植矣况其实乎韩子云根之茂者其实遂柢乎其毋轻本而重末哉请字权曰子经柢曰子实既以复于君君曰可乃书以遗之
　　张恒字说
　　学者张恒请字字之曰伯固易曰恒徳之固也固者坚守而不移或勤或怠乍作乍辍无而为有虚而为盈者不至是必终始惟一无时厌倦而后能之易所云一徳所云杂而不厌盖以此夫恒之资可以进其毋不一而易厌哉抑闻之圣师不重则不威而不固然则内固自外重始恒懋诸
　　马氏五子字说
　　河北马仲温之子名振名拯名授名持名揖其字曰举曰用曰立曰敬曰肃请予即字为说以教戒之予曰古者丈夫之冠也宾字之柷之以辞后世因是乃有说其字之义以寓教戒者若子之字前定也久矣而子复何说哉请不置则曰昔闻郢相诒书于燕相史误笔举烛二字燕相推其说遵而行之燕国大治夫其所推之说非郢书意也而能有益于燕国今求有益于若子亦以燕说说可乎举也用也仕者事立也敬也肃也学者事仕而学学而仕相资不相离也欲获举于上必有用于世欲获用于世必有立于已立己之道如之何内敬外肃而已立者守之固敬者心之一肃者貌之荘肃斯能敬敬斯能立立斯可用用斯可举矣振拯伯仲叔季间究五字之义而交尽其所当然则由己及人何所施而不可苟五字之约弗之究虽五车之博奚益是为马氏五子字说
　　岳至岳垕字说
　　东平岳伯阳之子曰至曰垕问字于予夫大学篇端中庸篇末皆言至而溺卑污安浅近者小有徳而自足恶能至其至哉诗曰谁谓华高企其齐而故字至曰齐高躬自垕者不肯为不肖甘堕凡下人之品而不耻薄之甚者也语曰见贤思齐焉故字垕曰齐贤至从予学尝闻其说矣尚以是告而弟
　　史鲁字说
　　昔者圣人之门惟子贡之才识可亚于颜子诸弟子之中曽子以鲁称而卒传夫子之道者曽子也一以贯之之旨圣人不轻以语人得闻之者曽子子贡二人而已然于曽子也不待其问而直告之既告之后曽子深领会焉于子贡也先发其疑而后告之既告之后子贡亦未能如曽子之唯也然则子贡之逹而反不及于鲁者与窃尝论之曽子之鲁也其学一出乎诚盖惟不恃天资之敏锐所当知者坚志以蕲于通所当行者强力以蕲于至诚笃恳切敢有一毫怠忽之心哉论语一书成于曽氏门人之手而记言首述三省之章夫谋人必忠交友必信传于师者必习可以见其诚矣知之为真知行之为实行所以能得夫子之道也中州史鲁学于予予字之曰伯诚而语之以曽子之学鲁也勉㫋其母曰此圣门学者事非今人之所可为
　　吴浚字说
　　崇仁贰令吴矦之孙浚字徳普侯谓予教之予曰天之生人也其性善善端之发也如泉之出泉初出于地而能浚之则其源深其流长所积弥多而所及弥广行而为大川潴而为大渊可以漕而通可以灌而注资人用膏物产利泽被乎天下其徳不亦普乎苟不知所以浚则其源塞其流绝其涸可立而待也又何望其普也哉浚年少喜问学趋向正而志不卑有以扩充其善端如浚泉然予知其为川为渊而及物之普也有日矣浚之哉勿自画
　　刘节刘范字说
　　刘节刘范富州尹真定刘矦之伯子仲子也伯务学循理应事知方仲一惟伯氏步武是随器之良者也节字叔度范字叔伦夫易之卦有节焉书之篇有范焉易之节曰节以制度书之范曰彛伦攸叙节如竹之有节而度者分寸尺丈之则也范如金之有范而论者先后次第之序也一言一行不逾乎界限之外斯中度矣一言一行必由乎模楷之内斯中伦矣能如是奚翅一家之良子而以居官为良吏立朝为良臣繇此其选也节也范也尚思所以称其名哉二子尝从周栖筠学而栖筠游吾门是以勉其进
　　黄东字说
　　豫章黄㓜徳之子名东字元长夫东南西北地之四方也而东为先元亨利贞天之四徳也而元为长地之东天之元时之春人之仁也易曰体仁足以长人仁者何人之心也苟能体此则有我之私纎介不留及物之春洞彻无间真足为人之长矣不然失其本心没于下流而不能自授也又奚长之云东也勉夫东请问求仁之方曰稽之鲁论
　　沙的行之字说
　　鸿濛以来几千万年有君有臣其人杳不可闻也名且无而况于字乎自大鸿氏燧人氏以逮于羲农氏黄皞氏须喾氏尧舜氏禹汤氏人始各有称号然其称号也已以是自名人亦以是名已初无名与字之别也至周而弥文于是乎有名焉有字焉字也者所以倅其名也人之名与字何以谓之字犹文字之字然书之文与字何以谓之字犹字育之字然谓因生而犹也独体为文合体为字字者文所生也三月而名既冠而字字者名所生也譬之字育生生而繁滋故曰字上古有名而无字质也中古有名而有字文也九州之内尚文则如中古之后九州之外尚质则如上古之时其俗之不同也旧矣皇朝区宇之广鸿濛以来所未有天之所覆地之所载九州内外靡不臣属合诸国诸部而为一家盖各从其俗而莫之或同者也建康贰侯沙的公西北贵族于今日为能吏其治所至有声同列嘉之字之曰行之以从中夏之俗者以周公孔子所置之礼法可慕也所慕乎周公孔子之礼法者以行之为贵也慕之切而行不继则虗文耳尚文而虗不如尚质之实也行之之行既取信于同列行之之字非直倅其名而已抑亦表其实云为之书者吴兴赵子昻为之说者临川吴澄也
　　吴仲坚字说
　　宏斋包公之弥甥吴良金字仲坚请训戒之辞以说其字予曰金之所以为良者以其坚故是以经火百炼而其重不亏人之心主于天理则坚徇于人欲则柔坚者凡世间利害祸福贫富贵贱举不足以移易其心柔则外物之诱仅如毫毛而心已为之动矣坚欤柔欤惟子所择包公学吾陆子之学其剖决于理欲之几必有其说亦尝闻之否乎予言何益于子哉
　　王学心字说
　　夫学亦多术矣词章记诵华学也非实学也政事功业外学也非内学也知必真知行必力行实矣内矣然知其所知孰统会之行其所行孰主宰之无所统会非其要也无所主宰非其至也孰为要孰为至心是已天之所以与我人之所以为人者在是不是之求而他求焉所学何学哉圣门之教各因其人各随其事虽不言心无非心也孟子始直指而言先立乎其大者噫其要矣乎其至矣乎邵子曰心为太极周子曰纯心要矣张子曰心清时视明听聦四体不待羁束而自然㳟谨程子曰圣贤千言万语只是欲人将己放之心约之使入身来此皆得孟子之正传者也临川黄令君字其学者王敏求曰学心故为诵予之所闻
　　吴晋卿字说
　　金谿吴晋卿字君锡问其说于予予曰晋者进也晋之为卦上明下顺内顺外明以一世言之君明于上可进之时也臣顺于下可进之道也以一身言之内顺于理克己之仁也外明于理应物之智也遇明时行顺道既仁且智如是而进其有不膺宠锡者乎故为侯而进觐则有车马之锡为士而进用则有爵命之锡进之至善者也君锡之先君子登进士科得仕而君锡资质粹美又能文章进其学焉俾内于己而顺外于物而明其将以世科进而受爵命之锡也馀事耳学进则身亦进其进也孰能御之哉
　　张元复字说
　　易曰复亨何谓也复者阳刚之来亨者嘉美之会易以阳刚为君子之道一阳来复于六阴之时君子之道自此而长盛故曰亨张贵可之子元复请字字之曰道亨云
　　邓中易名说
　　金华云林邓氏诸兄弟率取易卦立名伯初名蒙避庙讳更之曰中蒙者周易六十四卦之第四卦也中者太玄八十一首之第一首也玄之首仿卦气飬首象颐为子月卿卦成旧岁之终中首象字为子月公卦间新岁之始中继以周象复为一阳之辟卦汉儒卦气之说虽与先天图卦序不同然先天卦亦以复之间为中中者岁气之一初也故名中字伯初邵子有云先天图自中起者心法也盖在天则为中在人则为心人能不失此初心反而求之何物非我扩而充之为贤为圣已分内事耳然则中之用功何先曰一伯初实致其力焉予之所望也予岂为是虚言相媚恱而已哉
　　宋沂字说
　　临江宋氏子名沂盖远想圣门沂浴之乐者予观四子言志而圣人独与曽点何哉三子皆言它日之所能为而曽点但言今日之所得为期所期于后不若安所安于今也夫此道之体充满无毫发之缺此道之用流逝无湏㬰之停苟有见乎是则出王游衍皆天也素其位而行无所愿乎外夫子之乐在饭疏饮水之中颜子之乐虽箪瓢陋巷而不改也邵子曰在朝廷行朝廷事在林下行林下事其知曽点之乐者与鲁南实有沂水也曽点实可往浴也故其言云然非虚言也今无可浴之沂而追想当日之事是亦妄想尔而与三子者之豫期何以异哉沂也身九衢埃𡏖之途目四海名利之府于此超然而悟悠然而得其庶乎不然名虽曰沂夫子必不以子为点也沂字吾与而予为之说其义云
　　王玉字说
　　建康王玉冠而字振伯夫质之美者玉也玉之成器非一而玉磬最实名之曰天球蔵之与河图并乐之八音七音各一物惟磬有二有石焉有玉焉玉之声清越以长诎焉以竟鸣之于初则以配升歌戛击鸣球是也鸣之于后则以集大成玉振之是也孟子所云儿宽亦云盖乐经之语也说者以振为收或者又谓不然振者振奋振荡之义振旅振衣风振条汉振天声之振同乐音将毕而至委靡必以持磬奋掦其音贵有终也孟子譬圣之事以此凡人皆当至于圣逊第一等而为第二等比于自暴自弃然人必学而后知道犹玉必琢而后成器也孟子之璞玉虽万镒必使玉人琢之振之于他日者已成器之玉琢之于今日者未成器之玉赋之以至美之质者天也期之以至贵之器者人也亦在乎琢之而已玉也勉夫内有大父母严父之训外有师长良友之䂓琢而成器也可待矣振之而成乐它日奚容逊哉玉也勉夫其勿㤀而祖而父所以名汝字汝之意也
　　高谅字说
　　古人㓜学之年固已请肄简谅简者书之篇谅者言之信夫不徒授之以书而必教之以信以此见古人之教乃躬行之实事而非止口诵之虚文也后世但知读书一途为学而已虽或广览博记该洽群书而诡谲诳诞自㓜已然至长益甚则不复可以为人矣岂皆质之不美哉教之不先故也金陵高生名谅而字允中甚矣名之字之者得其当也允者信之诚于中谅者信之形于外其能谅于外以其能允于中也生力践其实以称其名果始终一信中允而外谅见而莫不称之为信人然后无愧于古人务实之学虽然行已固当谅取友亦当谅友谅则为益友生之行于已者其勉之取于人者其谨之哉


　　吴文正集卷七
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷八
　　元　吴澄　撰
　　字说
　　孔得之字说
　　名者己之所以自称字者人之所以称己也古人之名之字盖无所取义近世有说其名与字之义以寓训戒者非古也然而不害于教是以君子亦无訾焉承事𭅺宁阳县尹孔思则字得之以予为父之党而请其说予曰大哉子之名与字乎思者作圣之基也夫子生知安行之圣未尝不思思而弗得弗措者子思所以继圣统也子思传之孟子以心官之能思而先立乎其大实发前圣不传之秘至汝南周氏直指思为圣功之本有以上接孟氏之传而关西之张河南之程其学不约而同可见其真得孔圣传心之印孔氏自子思以下代有贤哲然能洞究圣学得此心印者未闻其人子圣人之后也其有志于斯乎且常人非无思而不见其有得何也不思其则是谓妄思恶有妄思而可以有得者哉思必于其则而后为思之正则必于其得而后为思之成则也者帝之𠂻民之彛性分所固有事理之当然也稽诸夫子之言无邪其纲九思其目也无邪者心之则曰明曰聦曰温曰恭曰忠曰敬者视听色貌言事之则也思九思之其有不得之者乎子之俊伟通逹尝为学官掌教矣尝为祝官掌礼矣筦库之尘劳校雠之清暇皆当身亲历之试之于事殆无不可才士也夫今又出宰百里有社有民责任甚不轻也学道爱人此先圣教人以宰邑之则道若何而可学亦在乎思而得尔况身绍圣人之系仕近圣人之居其感发兴起当何如也其毋以才士自足而以学道为志学而思思而得将可以嗣圣传而光千载岂但不忝于名与字之义而已哉
　　姜河道原字说
　　天下之山脉起于昆仑山脉之所起即水原之所发也水之发自昆仑也其原为最远惟中国之河为然汉之发原于嶓冡江之发原于岷山以西视他水亦可为远而非极于山脉初起之处则不得与河原并也故天下有原之水河为第一古人祭川先河后海重其原也学记以济川之重其原喻为学之志于本覃怀姜道原以河为名以道原为字者其亦此意与盖河之原尽出山脉之所起而道之原尽夫道体之极也道原生许公仲平之乡濡染先正之风脱去凡陋之识不以其年之既长而肯降心以学于予予因其命名命字之意而嘉其志之远大也于是为之说曰学者之于道其立志当极乎远大而用功必循夫近小远大者何究其原也近小者何有其渐也渐者自流溯原而不遽以探原为务也道之有原如水之有原人之学道如禹之治水禹之治水也治河必自下流始兖州之功为多而兾州次之河之外名川三百支川三千无所不理若畎若浍田间水道尔亦濬之以距于川其不遗近小也如是圣门教人自庸言庸行之常至一事一物之微谆切平实未尝轻以道之大原示人也仁道之大子所罕言圣人岂有隐哉三百三千之仪流分𣲖别殆犹三百三千之川虽琐细繁杂然无一而非道子用子贡之敏悟曽子之诚笃皆俟其每事用力知之既遍行之既周而后引之会归于一以贯之之地无子贡曽子平日积累之功则一贯之旨不可得而闻也近世程子受学于周子太极一图道之大原也程子之所手受而终身秘藏一语曽莫之及宁非有深虑乎朱子演绎推明之后此图家传人诵宋末之儒高谈性命者比比谁是真知实行之人盖有不胜之弊者矣夫小徳之川流道之𣲖也大徳之敦化道之原也未周遍乎小徳而欲窥觇乎大徳舎𣲖而寻原者也以道原所志之远大而举夫子程子教人之法以告俾由近小而入理其众流则卒之究其大原可俟也道原可与言必不以予言为卑浅
　　豫章田三益字说
　　权衡称物之轻重其名有五曰铢曰两曰斤曰钧曰石也黄金之数以镒名则又出于五名之外镒从金从益谐声而兼会意或云二十两或云二十四两皆于一斤而増其两以益之也故镒取益之义豫章田君名镒而以三益字其取于益之义者大矣哉人之益莫大于友友之益夫子独取其三何也三友之目虽约而所该之益甚博三益者万镒之所从生也直者为友则己之过无隐谅者为友则己之善无伪多闻者为友则天下义理之无穷古今事变之无尽莫不因吾之所已知而悉广其所未知虽夫子之焉不学大舜之乐取诸人亦可阶而升也益之大岂复有加于此者世人不逹圣言之深疑三友之目有限而少之不知直谅多闻三者之益足以包括天下古今万端之益而无遗可谓博之至也已而可少乎予嘉田君之益之大也为作字说以赠
　　曽瑛字说
　　瑛者玉之瑛也何以谓玉之瑛石玉之毋也而有石英焉琼玉之类也而有琼英焉琬琰玉之成器也而有琬琰之英焉英也者言其精华如草木之英也人之秀乎群众亦谓之英曽瑛之父请予字其子于是字之曰英玉先儒以人有英气比水晶而不以比玉盖温润含蓄者玉也光明茔彻者水晶也既为玉矣而又曰英何也玉之英非如水晶之光虽温润含蓄而气如白虹精神见于山川是为可贵也苟徒莹彻而已谓之英则可胡可谓之玉哉窃尝谕之玉而英上也英而不纯乎玉次也不玉而英下矣不英而又不玉下之下者也圣愚贤不肖之分大率有四瑛也其择于斯
　　虞丰虞登字说
　　潭州路教授虞先生之子采有子曰丰曰登先生命之名俾予字之予曰先生所期于孙者至矣夫人之志非甚狭陋卑污孰肯以小者下者自足而不期至于大且高者哉学必至于为圣人仕必至于宰天下苟逊其极姑处其次殆与自暴自弃一尔丰者期之积而大也登者期之升而高也以其期于大则自丰曰与京传云京大也以其期于高则字登曰与齐诗云谁为华高企其齐而先生所期则然也而丰也登也所以副亲所期者宜何如哉期于大期于高者徳与才也名与位也资与力也徳与才天所赋也扩之极其大崇之极其高在乎学以充之而已天爵修而人爵从名位固不待求也而资力又何足计哉虽然众流之合汇于海跬步之进跻于巅大自小而积高自下而升也才徳名位之丰登靡不由是欲以学而充其才徳其亦曰小学者大学之始下学者上逹之基威仪三千事之细微而曲当未易孝弟二字行之卑近而笃行寔难此其大凡也充其类非可以一言尽丰也登也日过庭而问诸
　　曽尚礼字说
　　古之经礼其目三百而仪礼十七篇嘉礼宾礼仅存其十于仅存之中最易行者冠礼也而其废也久矣司马公及程子朱子惟恐人之惮其难故又斟酌古礼而损益之庶其便于今而可行然人亦莫之行也故其在吾乡惟蜀郡虞氏及予二家犹不废此礼他盖鲜有闻焉翰林应奉曽巽初在京冠其子有宾有赞有三加若醮若字其仪一仿朱子所定古礼久废之馀而独行人之所不能行可谓笃志好学之君子已属予有疾弗及往观冠毕巽初以其子求见且曰巽申之子如璋既冠宾字之以尚礼赐一言以绎其字之义可乎予谓诗言如圭如璋者喻粹美之徳如圭璋之玉也考之周官璋之用不一尚其色则有赤璋尚其饰则有大璋又有中璋边璋牙璋之别用之南方礼阳神也用之山川礼阴示也用之宾客则以礼乎人也不惟用之于文事而亦用之于武事起军旅治兵守莫不于璋乎是用然则吉礼嘉礼宾礼军礼皆用璋也所尚乎璋之为礼者贵其有粹美之徳也徳可贵者璋之体礼可尚者璋之用也抑闻古者男子生而弄之璋盖自其初生之时而期之已不薄矣及其既冠贵以成人则必其徳之体无一可疵而礼之用无一不宜也夫欲偹知所尚之礼而无阙于既冠之所用其亦勉修所如之徳以无忝于初生之所期者哉于是书此以授如璋而为尚礼字说
　　万实元茂字说
　　君子耻声闻之过情喜其实病其虚也原泉之有本而混混不舎衣锦之尚䌹而暗然日章有其实者盖如是汉儒之言实而曰茂实何也茂者植物之甚盛也庄子尝云畊而卤莾其实亦卤莾而报芸而㓕裂其实亦㓕裂而报夫其实之卤莾㓕裂也虽实而非茂也昔者国之选士其科有所谓茂材君之厉臣其语有所谓茂功才而茂甚盛之实能也功而茂甚盛之实效也彼卤莾㓕裂之实安敢望此乎然则实固难实之茂者尤难也䂊章士万氏实名而元茂字清江范徳机叙其名与字之说以勉之范之清操廉节实清实廉者也益贫而益坚弥久而弥光斯其为实之茂也己元茂从之游其有所师法欤子方嘅斯人之不可复见而幸见斯人之所与游者焉如见吾徳机也是以识乎其说之左
　　戈直伯敬字说
　　戈直初字以敬予为更之曰伯敬请问其说予曰敬以直内夫子传易之言也程子谓夫子言敬以直内而不言以敬直内盖主于敬则内自直非以敬而直其内也以敬者夫子之所以教子路子路问君子而夫子答之曰修己以敬敬以直内者成徳之事也修己以敬者自始学至成徳皆然始能修己以敬则终能敬以直内矣修己以敬者如之何坐如尸坐之敬也立如齐立之敬也张拱徐趋者手足之敬听必恭视毋回者耳目之敬也如执玉如奉盈如见大宾如承大祭无一时一处而不如斯则事不二三心无他适内之直将有不期然而然者焉直者心正而不斜倚之谓然事未易言也子姑从事于敬
　　戈宜字说
　　戈直之弟名宜字叔义求言于予噫予言之易也而行之实难予言之弗能行虚言尔奚益哉义者宜之理也处事各合乎天理之宜则为义义与利对或分毫有计利之心斯忘义矣义与欲对或分毫有徇欲之心斯贼义矣日月之间惴惴然唯恐入于利䧟于欲必事事皆由乎天理夫是之谓宜夫是之谓义宜也有嘉名有嘉字尚勉行之以称其名称其字哉
　　汤盘又新字说
　　盘从皿或从木所以承盥手馀水将欲盥手别以一器盛水寘手盘上用杓斟器中之水沃之所沃馀水落在盘中故盥文从水从臼从皿两手加于皿而以水沃其手也皿即盘也内则曰少者奉盘长者奉水请沃盥盘不以盛盥水而以承其馀水武王铭诸器载在大戴礼记于盘曰盥盘明盘之为盥器而非沐器浴器也考之玉藻浴盖用杆考之他书沐盖用盆盆也杆也皆以盛水渍发于盆之内祼身于杆之内渍发祼身既䙝且污不可刻文盥盘承馀水者不䙝不污故可刻文而铭也按内则凡家之夫妇上而父母下而男女及内外使令之人毎日晨兴必盥故曰日新不特晨兴一盥而已虽无事一日大约五盥有事而行礼又不止五也至若沐浴五日然后请浴三日然后具沐亦或过三日五日之期无一日一沐一浴之礼不日日而沐浴不可谓日新矣汤所铭之盘与武王所铭之盘皆谓盥盘也郑注但言刻戒于盘不言盘之为何用孔䟽乃以盘为沐浴之盘朱子仍袭其误盖考之未详而不及修改也日新者何毎日洗涤其手之旧污而新之也苟之为言犹曰若谓若自今以始每日而新之则当继今之日每日而新之又于继今之后每日而又新之也如此则每日而新无休息无间断矣武宁士汤氏名盘字又新因正大学传文注释之误而书以遗焉
　　黄璧元瑜字说
　　玉之为器不一也有圭焉有璋焉有琮有琥有璜焉而礼天必用璧则璧之视他玉尤为贵昔有一璧当十五城天下皆欲得之而不可得者盖非他玉所能同也宜春黄君名璧而字与其名不类予为更其字曰元瑜瑜者玉之至美也非至美之玉不足以成至贵之器元瑜之质纯然粹然无暇可揜无垢可磨接于人者温如斯可谓之瑜也己所成之器吾知其宜于礼大也吾知其重于连城也实之称其名者夫抑人有言天下之宝当为天下惜之言乎人之贵乎自贵也元瑜为转运司属官持身谨清琼异俦辈家素丰殖视身外物有之若无漠然不以动于中其能自重也如是所以全其美成其贵者又岂常人所得而同哉予既更其字因为之著其说而俾异乎元瑜者知所劝也
　　朱肃字说
　　国子祭酒邓俟以敬之字浙士朱肃肃问其义予曰先儒以敬为摄心之具作圣之基渊矣予未之能也唯朱门黄直卿先生谓敬字之义近于畏者最切于已凡一念之发一事之动必思之曰此天理与抑人欲也苟人欲而非天理则不敢为惴惴儆慎无或有慢忽之心其为敬之也己尚勉之哉
　　陈㓜实思诚字说
　　陈㓜实请更其字字之曰思诚人之初生己知爱其亲此实心自㓜而有者所谓诚也爱亲仁也充之而为义为礼智皆诚也而仁之实足以该之然㓜而有是实心长而不能有何也夫诚也者与生俱生无时不然也其弗能有者弗思焉尔矣五官之主曰思孟子有云思则得之周子亦云思者圣功之本思于行之先则能知其所当知思于行之际则能不为其所不当为所以复其真实固有之诚也㓜实之资笃实而不己于学其进于是也盖不难大哉思乎其学诚之阶梯乎
　　黄珏玉成字说
　　天下之可宝莫如玉玉者宝之至美者也双玉为珏珏者玉之至重者也人而如双玉之珏是有至纯至粹之美者也吾郡黄提举之宗孙名珏生长素封之家而慈良温恭蔼然王谢子弟丰度方且及吾门问修已接人之道如之何珏之字曰玉成珏之志盖以玉虽重宝必琢而后成器亦知人有美资必学而后有成也问学于予而将以成其美亦如玉之求琢于工而将以成其器也予嘉其志而朂之以学予所谓学非欲其学记诵以夸博非欲其学辞章以衒文也其学在处善循理在信言谨行在孝弟忠顺在睦姻任恤于家而一家和于族而一族和于乡而一乡和于官而一府和推而广之无施不宜果若是则昔犹二玉相合之理今犹一玉琢成之器为圭为璋为璧为琮为瓉为斚为盘为敦为诸多珍玩遂成天下有用之至宝此珏之所以为玉成者欤
　　陈君璋伯琬字说
　　玉有瑑饰之文谓之章诗言追琢其章是也然圭璋璧琮琥璜皆玉也而贵莫贵于圭桓信公糓琰琬皆圭也而贵莫贵于琬何也六玉者或以礼神或以接人其用不同各有所执而七命以上乃得执圭故圭之视六玉犹尊凡圭者或取其方或取其直或取其恭已或取其飬人或取其除慝而琬圭所以象徳故琬之视圭为尤重陈氏子君璋以琬为字夫璋者篆玉之文华琬者象人之徳美君璋渉书通务习国字谙国音尝观光于天京逹人乐与其进所谓瑑饰之章固有之矣而内之事亲长外之事尊贵又能始逊顺而无违则所谓象徳之琬岂亦外是哉予考圭之制均之剡其首而锐其上琬独不锐而无锋芒盖琬之为言婉也婉有圆之义焉然则琬圭所象之徳非以制行之婉应世之圎而削除锋芒也邪韩子诗云磨砻去圭角琬之徳是以副章之文者在此予与璋之父同里而相得嘉其子之有嘉名嘉字也于是作字说以贻之
　　沂州曹茂字说
　　沂州曹茂字蜚英汉书云蜚英声腾茂实茂者学业之美盛也英者才智之过人也蜚与飞同在内有美盛之实能在外有过人之声名也
　　陈文晖道一字说
　　陈文晖字道一或议其名与字之不相当袁用和与之厚善以问于予予曰人之践行者为道道非物外幽隐之事也道之著见者为文文非纸上工巧之言也明乎此则知文之炳焕而晖即道之贯彻而一也恶得为之不相当也哉世之人论文则沦于卑近论道则䳱于高远往往离文与道而二之失之于卑近俗儒之词章尔失之于高远者异端之虚寂尔吾圣人之所谓文所谓道不如是散而为晖敛而为一而已矣显微无间斯之谓欤用和曰请书此以为字说而遗道一可乎予曰可
　　饶氏四子字说
　　临川饶心道之教子也以礼故其名子也皆于礼乎有取伯名约仲名绚叔名经季名纪而请予字之予字约曰伯本博而约之以礼者末而反其本也字绚曰仲仪素而绚之以礼者质而偹其仪也字经曰叔常传云夫礼天之经经者言其常也字纪曰季理记云礼义以为纪纪者言其理也盖理也者所以固人肌肤之会筋骸之束以之治身则庄敬斯须不庄敬而慢易生焉人之于礼也可不学乎昔关西张子教学者先学礼程子善之饶氏四子之承父训也其必内而主一无适以立乎其大外而三百三千以谨乎其小庶其无忝于父之所期者夫
　　杨忞杨惪字说
　　河南杨友直之子曰忞曰惪请予字之予考六书之义忞从心从文徳从心从直虽谐声而兼会意心之所欲言者传之于文是之谓忞心之所得乎天者其理则直是之谓惪忞者心之传也字之曰心俦惪者心之得也字之曰心得凡古圣先贤之书皆所以传其心者苟能博学详说而反约言则此心之传其传在我矣五常万善之理皆吾之得于心者苟能精思力践而妙契焉则心之得其得不失矣忞也惪也有良质可以受学有暇时可以务学家有严父归求而有馀师心之传心之得可计日而有功也其勿自隋自弃也哉予既为字又为之说以赠
　　书武仁夫字说后
　　圣门教人无它事曰仁而已樊迟司马牛门人之下品其问仁也亦未尝无诲言盖仁者人所固有人人可求也然勇如子路艺如冉有习礼如公西华夫子各称其能至于仁一则曰不知二则曰不知何也仲弓颜氏流亚徳行显闻者也而亦曰不知其仁噫仁之难能也如是夫能之难言之易可哉恒山武寕仁其字所师吴民瞻为作字说而嗣作者十馀人自孟程以来名状夫仁者援引无遗矣复徴子言噫已言可损未言不可益也予敢易于言哉虽然读戴记得卄有七言曰九容读鲁论得卄有八言曰九思容容如其容思思如其思仁其几乎虽然此非徒言之所可能也尚允蹈诸
　　王章伯逹字说
　　金谿王章将冠请予字之予字曰伯逹章从音从十盖数至十而竟乐音之竟则为一章凡乐之节前章既成而后逹于文学之循序渐进亦若是傥未了其一遽及其二是欲速也乌乎而能达哉吾未见躐等以进而其学有得者也故曰君子之志于道也不成章不逹因章请字而语以进学之法章其勉诸










　　吴文正集卷八



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷九
　　元　吴澄　撰
　　字说
　　玉元鼎字说
　　学者阿鲁丁以玉氏以元鼎字其先西域人也始祖玉速阿剌从太祖皇帝出征同饮黑河之水为勲旧世臣家名载国史今其苗裔乃能学于中夏慕周公孔子之道可谓有光其先者矣以其字而请教训之辞予语之曰鼎者重大之器烹饪以养老养贤享帝享亲皆鼎之功也其在于易巽下离上之卦为鼎盖取卑逊于内文明于外之义卑逊者进徳之基文明者进学之验进徳在于克己以变气质进学在于穷理以长识虑气质变而若下巽之逊识虑长而若上离之明此所以成其重大之器也元鼎读大学论语甚习所谓穷理克己岂俟他求哉于二书格言实用其力而已笔之为元鼎字说以赠
　　赖致广字说
　　豫章士赖致广字其渊善读四书推绎其文义亦可谓有志者然其命名命字一取诸中庸之书予切异焉夫致广也者充其徳性之用而至于弥满贤希圣之事也其渊也者全其徳性之体而极于静深圣希天之功也人皆可以贤可以圣固在学者已分内然学而能以圣贤自期者几何人哉寻行数墨出口入耳往往近于侮圣言所谓渊渊其渊是岂常人之所能窥测知造之之难则言之何敢易也若夫致广之事尚其勉之勉之将如何充其所不忍达之于其所忍则凡所忍者皆不忍而仁不可胜用矣充其所不为达之于其所为则凡所为者皆不为而义不可胜用矣由是而进进不已虽未可以希天亦庶乎可以为贤人也不然徒择格言之美者以自诳而实之不称其名宁不重可愧矣夫
　　熊井仲洌字说
　　水洁清谓之洌井之洌者其水洁清而为人所用井之泥者其水污浊而为人所弃故井卦五爻莫善于五莫不善于初丰城熊生井名而洌字盖以水之洁清自拟也人之容貌修于外徳行修于内是其洁清如此水谁不取而用之傥不修而惰焉外则尘内则秽人将见其污浊而远之矣邵子云外内俱修何人不求外内俱惰何人不唾生殆庶乎外内之不惰者吾知其为可用之井而人之求之也可计日以待岂或有唾而弃之者哉
　　余渊字说
　　抑尝观圣门诸子之名与字乎水之回旋者渊也人之由行者路也六材之合而雍和者弓也九旗之垂而偃蹇者斿也农畊既获有服箱之牛上赐既受有报礼之贡物损少则骞求索则有以至予之字我商之字夏其名略无夸大其字姑以配名未尝取甚尊甚高之义而使之莫及也近时之人往往择第一等之言以名已字已而不复计其义之何如曰天曰圣曰性曰道昔人不敢以自称者皆称之而不以为惭惑也久也吾郡余氏子名渊弱冠及吾门而字深道屡请予书训戒之辞为字说予曰渊渊其渊此中庸论圣神之极致深于道而后能子之年犹未随群逐队学世俗为人之学者尔而遽以圣神之极致称可不可也盍更诸既而又请予为之更予曰礼名子者父字之者冠宾予非父也又非冠之宾也辄更汝字岂礼也哉渊请字说益勤乃为之说曰子以深道自期太早太易太僣然斯道也子所固有天与以仁义礼智之性则有此仁义礼智之道义礼智后于仁而仁莫先于孝弟孝弟子可能也若何而善事亲当效内则所记若何而善事长当效曲礼所记或入或出实践而无违勿谓其浅阶之可造而深也虽至于尧舜亦不过是道故曰尧舜之道孝弟而已矣渊乎其勉哉
　　徐基士崇字说
　　清江徐基字士崇其先汴人宋开禧乙丑进士广西运使之后裔咸淳戊辰进士第三人黎先生之外孙也年少有志于学请予作字说而示以为学之方予为之言曰基者自下而起崇者积至于高也故曰高以下为基九仞之山基于一篑之覆九层之台基于尺土之累为学亦然有其渐而不可骤也有其序而不可紊也若躐等若凌节骤而不渐紊而失序学之虽劳而无所成矣正心诚意自格物致知而基致知格物自明伦敬身而基明伦基于孝弟敬身基于恭谨以其序以其渐则徳之积也不期于崇而崇终之崇肇于始之基也虽世儒凡近之学亦未有不立基而能崇者不究百家说必无吏部之文不读万卷书必无工部之诗恃小小之才思资浅浅之见闻非如韩杜之先立其基而曰可以文可以诗是不犹屋之不堂而构田之不菑而畬者乎俗学且尔而况圣学哉士崇欲其徳之崇循序积渐而学焉以为之基可也
　　陈壵伯高字说
　　㤗定三年十有二月辛酉陈壵冠字之曰伯高其父昇可请为说其命字之意俾知所矜式夫冠而字礼也字而有辞亦礼也然其辞载在礼经祝颂之微寓训戒焉尔及考大戴礼公冠篇所记亦有别为冠辞者近世弥多而予为人作字说殆不啻数十是以昇可之请宜诺也文三士为壵盖积土之多也土积而多则高矣故字书以土高释壵积土者自下而起以至于高高以下为基也务学而欲学业之日崇治生而欲生业之日广此皆期于高者也治生而期于高必勤于理财不可谓已足而惰必俭于用财不可恃有馀而奢或惰或奢则已高者将有替之渐岂复日进日长而益高也哉务学而期于高亦若是汲汲而求之勉勉而为之不敢自满且自画也先哲有云自下者人高之身之才能家之赀力虽高出众人之上惟当退然谦下而不骄庶可保其所已高而增其所未高也倘佩服予言而勿忘予见伯高之不自高而常高已夫
　　游通喆仲字说
　　万理无不洞达之谓通明于其事之理之谓喆喆今俗书作哲与悊晢并谐折声义俱训明周易之明辨晢其字从日月之明也汉书之躬明悊其字从心心之明也从口之哲口在下或在左禽声嘲哲之哲陟辖切假借为明哲之哲仓颉古文嚞读如折喆者省文也事理苟明动罔不吉故合三吉二吉而成字王文公云上喆能官人下喆能保身可谓吉矣由明于一事之理推而明于十事百事千事之理以至于万事之理无所不明万理而贯于一此名通而字喆者之义也然岂初学所易能哉吾将勉通以其所可能夫喆也者万理均所当明也而其要在于明伦五伦均所当明也而其首在于明父子之亲圣门闵子骞人不问于其父母昆弟之言夫子亦以宗族称孝语子贡记礼者又以州闾乡党称其孝为人子之道乂以国人称愿曰幸哉有子如此为君子之孝然则明父子之亲亲者宜如何乐其心承其志有听从无违咈而已必得乎亲而后可以为人必顺乎亲而后可以为子其顺乎亲也何以验其顺必父母称之必昆弟称之必宗族称之不唯亲者称之也䟽而二十五家之闾五百家之党亦称之不唯近者称之也远而二千五百家之州一万二千五百家之乡亦称之不特此也虽大而一国群庶亿兆之众靡不称之如是乃可无愧于为人子如是乃可谓明于父子之亲而喆者所当务者莫先焉先所当喆而充其类其驯至于通也孰御不然昧其所先匪喆也恶乎通是为游通哲仲字说
　　崇仁县元侯木撒飞仁甫字说
　　昔我世祖皇帝建国号曰元元者众善之长天地生物之仁也皇元之仁如天地唯仁足以长人故能臣妾万方混一四海而为天下之君也郡县设官实分天子所仁之民而牧养之者一郡一县各有官长一员统治于守令之上以令官制参合古训今之长官古之所谓元侯也岂非期之以长人之仁而命之为民官之长乎崇仁夙称壮邑生齿之繁习俗之美他县莫及木撒飞承务郎自州倅陞县长承天子之命统治崇仁前时足迹不到江南而民情靡不通达事体靡不谙究莅政以来凡所施设无一不当人心而使民悦服咸曰仁哉元侯二三十年所未尝有也侯慕效华风欲立字以副其名夫字者匪但副其名而已盖将表其徳也以予尝位于朝忝文史之职则讨论命字之义所不容辞于是表其可表之徳而字之曰仁甫亦因圣朝之重长官而喜崇仁县之得此仁侯也
　　吴成三子字说
　　周氏甥归吴成山则子三人肯务学其名俱以年其字俱以久而代伯仲请予为之字长子名芳年骚人之辞以众芳比君子之徳芳年者久其徳也字之曰久徳中子名彭年养生之家谓彭祖享八百之夀彭年者久其生也字之曰久生少子名当年用世之士当年壮盛汲汲仕进唯恐后时者意在久其用也字之曰久用久徳也久生也久用也一者兼该其三三者总贯于一何也静能保其生动能显其用唯久于徳而后能内可常其徳外可永其用唯久于其生而后可此心之徳既久此身之生又久其久于用世必矣三久同而异异而同一而三三而一也虽然三久其效也有本焉学是已为学譬诸为山始一箦终九仭是为山之成也陆子曰拳石崇成泰华岑三子之于学进进如父之成其山则徳之能久生之可久用之必久盖不期然而然
　　柴溥伯渊字说
　　豫章柴溥以渊为字数造吾庐请问其说予曰子之名与字盖取中庸溥博如天渊泉如渊之语也此言圣人至徳之极溥也者如天之大而不可穷渊也者如海之深而不可测岂初学可与议哉虽然人皆可以为圣人特患不为尔学世俗之学而外圣贤之学心利欲之心而丧义理之心则将沦于非人为常人且不可况贤人乎又况高出贤人之上而为圣人乎至圣之徳虽如天如海然亦有从入之门也子思子于中庸末章承溥博渊泉之后反本而言示人以入圣之门甚明且切首引衣锦尚䌹之诗俾学者先立志也次引潜伏孔昭之诗俾学者急修行也立志在务内修行在慎独务内者笃实不衒为所当为而其志不求人知也慎独者幽暗不欺不为所不当为而其行可与人知也能遵子思子之言而立其志如此修其行如此则其本正矣继此而学问何患不可以晞贤晞圣溥其无忽予之言哉
　　聂谊字说
　　宋侍郎聂公之裔孙名谊字隆道将如京师肄行业于国子学来告行予勉之曰圣朝养士之恩为甚渥用士之途为甚捷士之遭遇斯时者当怀其恩之渥而图有以报称不当幸其途之捷而妄有所希觊也汉董子云正其谊不谋其利明其道不计其功朱子取其言载在小学之书国学之教首以小学书为入门就学于彼而志道谊不志功利是之谓能遵其教合人事之宜者谊也循天命之性者道也谊其用道其体二者一而已思勤行业人事之宜也而天命之性存焉谊不失则道日隆矣夫志于道谊者功名利达不足以累其心然岂无功之道不利之谊哉不谋利不计功其利其功实不出乎道谊之外也故曰修其天爵而人爵从之既以斯言勉之因书之为字说以赠
　　吴椿年久闻字说
　　夀者五福之最先人情之所同欲也荘子所称上古大椿之夀寓言而非实也人孰不知其非实也而每期长年必窃比于椿者于以见其愿慕之至也乐安吴学则名其子曰椿年而子字之曰久闻慈父所期于子之夀者岂徒曰日饫晨晡之饭日复一日以至于无尽之日岁易寒暑之衣岁复一岁以至于无尽之岁而为久也哉亦期其有闻于世而已小而扬名显亲大而化今传后生于世愈久则其闻于世也与之俱久夫子极言后生之可畏又言老而无闻之可戒欲人于少壮之时而自彊使其学行有闻也所以勉人警人者厚矣夫所谓闻盖非过情之虚誉也在乎有实学有实行可以取重于世焉尔椿年方游洪以广交务得予乃诒之字说而督其进学修行云不然年之久如椿而无一善之可闻虽久奚益
　　李安道字说
　　县尹李仲清甫名其季子曰宁而字之以安道年既长欲闻庭训而不可得以其父名已字已之意问于予予曰甚哉慈父之爱子也其所以期于子者盖厚矣无一事挠心之谓宁然唯安于道者能之或曰道岂易言哉予曰不然道者日用常行之路非有甚高甚难之事甚高甚难则非道也孔门四子言志曾点独见与于圣人曾点不过安其日用之常而已日用之常所谓道也其常谓何净垢于沂水之温泉散烦于雩坛之凉风行而歌咏以归此点之安于道者而宁岂不能哉宁藉先世绪业室庐足以居衣食足以给内而兄弟之聚处外而宾朋之过从欢然而可乐夫孰得以挠其心彼之不能安于道而无以自宁者皆其自取也穷则梦富贵达则梦神仙妄想外慕虽梦中犹且役役而况觉之时乎宁不如是也俚谚曰生事事生省事事省人之于世事不能以尽绝省之可也省之则心不为事所挠而宁矣斯其所以为安于道也夫
　　曹㼂君与字说
　　郡士曹璧字君瑞数及吾门其弟㼂字君与训授生徒于郡庠求字说于予予为人作字说多矣然字之有说非古也古人之名之字非有意义孔鲤字伯鱼因一时之馈物而名之字之也卜商字子夏假二代之国号而名之字之也何义之可说㼂美玉也玉从与者谐与之声尔无所取于与之义也㼂名而与字其可强为之说邪虽然兄璧弟㼂皆用玉而名已者非以玉为天下至可贵之宝乎君子之言行浑然如玉之温粹而无瑕玷是亦天下至可贵之人也岂非人之如玉者哉倘欲以谐声为会意而释其义如吾荆国丞相之巧说则必曰与者人所亲比许可也徳美如玉而人与之斯其为君与名玙之义也已
　　雅徳思诚字说
　　雅徳弥实养阿北庭钜族慕华风请予为立字其高祖武都王开府仪同三司国朝重臣予愿王孙晨夕念尔祖之忠实忠实者诚也于是以思诚字之
　　吴肜文明字说
　　学子吴肜年未弱冠就孙先生受学肜字文明问其字学于予予谂之曰书有高宗肜日篇许氏说文云肜祭名也讹传肉傍从彡戴氏六书故以肉彡二文之合非会意又非谐声义无所取遂废其字而谓肜曰之肜盖彤字之假借彤丹傍从彡以丹餙物也徒冬切而亦有融音考之韵书融与彤通用注援张平子思元赋为证今按思元赋中之彤彤本祖左传其乐融融之融而写丹傍从彡寻声画戴氏之言假借不为无据也融鬲傍谐虫声释为炊气之上出而散融亦训明诗曰高明有融朱子曰融者明之盛南方阳明其气融散是为文明之地人之阳明胜则徳性用而天理春融是为文明之人也融肜二字一义尔肜之字文明其以此欤
　　黄锺仲律字说
　　昔黄帝命伶伦取嶰谷之竹㫁两节间为管而吹之其长九寸本此九寸之管递相损益各因其长三分之或损其一或益其一而为十一管幷初管之一凡十二以候每年十二月之气是之谓律吹十二管之声管最长者声最下管以渐而短则声以渐而高于是各如其管声之高下而铸十二锺焉其声合于九寸之管者其锺名黄锺其锺声如十一管之以渐而高者名大吕名大簇名夹锺名姑洗名中吕名㽔宾名林锺名夷则名南吕名无射名应锺此十二名锺之名也既定各律之声遂以管声而铸各律之锺既各立锺之名就以锺名而名各管之律盖十二锺之声由律而起十二律之名则由锺而得也黄氏子名锺而字仲律予为推言锺律之义十二管之称为律何也律者行节也十二管声有高有下为乐之节犹行之节也第一锺之称为黄者何也黄者中也黄锺之声中声也其声比十二锺为尤下而曰中声何也十一锺者乐所有之声也但以乐所有之声而较则黄锺之声最下通以乐所无之声而论则黄锺之声正当高下之中也声下者浊声高者清乐声阳也贵轻清贱重浊惟黄锺为中声截自中声以上轻清者用之其中声以下重浊者不用也故乐有黄锺以上之声而无黄锺以下之声用其清不用其浊也律管之长短黄锺之九寸适其中他律皆短不及黄锺之管则为清声而可以入乐倘若加长过于黄锺之管则为浊声而不可以入乐矣黄锺介乎清浊之间其声非清也亦非浊也所以谓之中声欤君子无过无不及之中徳为众行之本其亦犹黄锺不清不浊之中声为众律之本者哉
　　曹贯字说
　　曹氏子年未弱冠而勤于学虽从俗学举子业留吾门数月获闻道徳性命之说欣然若有领会盖可与语上者贯其名也奉世父暨父之命请予字之而予字之曰伯通绳穿钱谓之贯夫子以贯之一言喻门人惟子贡曽子得闻之尔朱子之释曰贯通也凡学之大端有二知必致也行必笃也子贡之于知每物而致焉曽子之于行每事而笃焉及其日久而功深也物物无不致事事无不笃夫子乃举一以贯之之语以告俾其所知所行之十百千万豁然浑然而通于一故曰贯虽然此未易到也今之学举子业者亦欲其经明行修然而经岂易明哉行岂易修哉必也逐字逐句而䆒诸经随明随处而谨细行䆒之䆒之而于经益以明谨之谨之而于行益以修则子贡曽子之真知实行渐可睎而夫子一以贯之之传又岂待借力于人而后可几也哉贯乎其志于通也亦为之而已矣
　　何自明仲徳字说
　　读圣经者先四书读四书者先大学大学篇首第一事则明明徳也读之者几千万亿人其能知明徳之为何物而明之之法宜何如者果有其人矣乎予毎叹世之读书者大率如梵僧之诵咒依其字作其声而漫不究其所以然江州瑞昌之何世科世儒自昔多才子弟若宋景祐进士御史中丞宣敏公之十世孙名自明字仲徳者其杰也始予闻其名闻其字固骤然异之及见其人方役役郡从事之劳而超超尘埃外之趣益有以验其资质之美既而以其名以其字请其说于予予久病夫大学篇首之三字读者往往忽视今以是为名以是为字而有所请其殆知此三字之不易能乎徳者人人所同得也而鲜或明之何哉有查滓以混淆于未生之先有邪秽以污坏于既长之后徳之所由不明也必也销镕其查滓必也杜绝其邪秽而后可使吾气血所成之身如无身使吾耳目所接之物如无物明之参半邪秽渐无矣明之十全查滓悉无矣噫亦在乎明之至于尽而已尔明之之法不一读书为入门亦其一也然读而不过寻行数墨之读纵使精通训诂洞了意义亦外也而非内也虚也而非实也而况训诂之不通意义之不了者乎噫见孺子入井恻然不忍是心从何而萌闻犬马呼已艴然不受是心从何而起举世伥伥如无目之人坐无烛之室金玉满堂而冥然莫知其有此宝也倘能感触前圣之所已言归求吾心之所同得而一旦有觉焉譬犹目翳顿除烛光四达左右前后至宝毕见皆吾素有不可胜用也此仲徳之徳而能自明则如此凡予所云愿与今世之士共学而未有肯同者也仲徳将思称其名称其字乎暇时尚当竟所未竟之说
　　张彛字说
　　益都张志道之子名彛彛者常也予谓字之曰伯常彛之训为常何也彛尊也常旗也尊之属有六而彛以盛郁鬯灌之所酌也彛在六尊之外视六尊为尤贵旗之别有九而常则绘日月王之所建也常在九旗之中视九旗为最重凡人臣之功铭之于彛书之于常取其常用常存之器物与宗庙国家同其永久也是以日月之旗名为常郁鬯之尊名为彛而亦训为常也张彛之父今良吏彜勉勉进修克常所学异日学成其事业将如古之铭于宗彛书于太常者此予所以字之之意云








　　吴文正集卷九
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十
　　元　吴澄　撰
　　字说
　　雍吉剌徳新字说
　　雍吉剌脱脱贵戚钜族司臬事能发奸击强名声振于天朝公选为江南等处行御史台经历徳新其字也某为之说曰凡天下之物新必敝有十九年之刀而刄若新发于硎者何也善于用其刚也不然一用之而缺再用之而折新其可得乎世有刚者也山不可㧞㧞之石不可摧摧之虎豹豺狼具于前攘臂而撄折棰而笞徒手抟之而目不瞬而色不变一而作再而盈此战士之刚不能保其不竭也徳之新者不如是人孰不谓徳新之气之雄而力之坚与风采之振扬常如浙东持宪时斯为新也已虽然雷霆终日而轰轰冰霜终岁而棱棱是其可常之道哉善用其刚者盖必有道矣易云徳日新书云徳日新盘之铭大学载之伟哉徳新之刚徳也吾将见其学之益新而徳之常新也其可量也哉
　　程世京伯崇字说
　　翰林承旨程公之孙有名世京者今翰林应奉大夫之嫡长子也问字于予予字之曰伯崇盖京者盈高之山崇者言山之高也然字以表其徳欲其徳如山之崇也徳者何曰仁曰义曰礼曰智曰信稽之古训智崇效天崇其智也敦厚崇礼崇其礼也樊迟问崇徳语之以先事后得崇其仁也子张问崇徳语之以主忠信徙义崇其义与信也五者之徳性所固有日进于学日増其高譬如为山始于一篑至于九仭以成乎极天之峻夫是之谓崇抑古者颜回字渊人称颜渊言偃字㳺人称言㳺唯一字而已上加伯仲叔季以别长幼也下或加甫以为美称也今曰伯者表其为嫡长而不曰甫为其年幼不敢遽当美称示谦让也
　　赵以文兄弟字说
　　夫子之以文行忠信立教也四者之施有先后尔非専于一偏于一而不该不遍也故学其一而于三者兼通焉于四者全备焉斯可谓学之成也已何也圣人之道书所具载首之以学文而讲习之究索之则能明其道于心矣所明之道我所固有加之以学行而修践之持守之则能履其道于身矣所履之道或不诚实是欺也是诬也尽已之诚为忠循事之实为信继之以学忠与信而内外一于诚实则践真守笃无虚伪矣既能明于心又必履于身既能履于身又必诚于内实于外圣人之教人也始终该遍如此哉郡倅赵侯以四教之文行忠信名四子而请字于予予字以文曰元明文也者所以明此道也字以行曰元履行也者所以履此道也字以忠曰元诚忠也者所以存于已也字以信曰元实信也者实之接于事也各从其一以兼全其四是四者圣门之为教而与世儒之所以教不同四子欲圣门之教乎予尝窃志于是他日当为言之倘能有契于予言庶其无忝于父之命名也夫
　　易原以清名字说
　　天下之清莫如水先儒以水之清喻世之善人无有不善之性则世无有不清之水也然黄河之水浑浑而流以至于海竟莫能清者何也请循其初原者水之初也水原于天而附于地原之初出曷尝不清也哉出于岩石之地者莹然湛然得以全其本然之清出于泥尘之地者自其初出而混于其滓则原虽清而流不能不浊矣非水之浊也地则然也人之性亦犹是性原于天而附于人局于气质之中人之气质不同犹地之岩石泥尘有不同也气质之明粹者其性自如岩石之水也气质之昏驳者性从而变泥尘之水也水之浊于泥尘者由其地而原之所自则清也故流虽浊而有清之之道河之水甚浊贮之以器㧞之以胶则泥沉于底而其水可食其浊固可使之清也况其浊不如河之甚者乎世kao之治性者非惟无以清之而又有以浊之性之污坏岂専系乎有生之初哉有生之后日随所接而增其滋秽外物之淈多于气质之滓者奚翅千万不复其原之清而反益其流之浊情其性之罪也虽然原之清天也清之浊人也人者克则天者复亦在乎用力以清之者何如尔庐陵学者易原字以清问其名与字之说遂书此以遗
　　余浚字说
　　浚说文曰抒也徐鈜曰抒取出之也浚井者抒而取出其土以深其井故易有浚恒之辞而夫子之传以为始求深也由是观之夫子固以求深释浚之义矣学者之为学亦如浚井之求深然必以敬为之本朱子注论语之首章引程子之言者再一则曰思而时绎则所思浃洽此浚于知以求深也一则曰行而时习则所行在我此洽于行以求深也而又以谢氏坐如尸立如斋之说继其后非欲人以敬为知行之本与子思子扬尊徳性于道问学之先者其意盖若此临川余浚之父以丞相张魏公之名名其子而以南轩先生之字字之所期于其子者岂浅浅哉浚将何以副其父之所期乎求其学之深亦惟实用其力于敬而已持敬之方朱子之箴备焉予以口述不复笔传也浚其勿以虚言视吾言于此而不实用其力是不为也非不能也
　　毕光祖宗远字说
　　今戸部毕侯敬甫名其冡子曰光祖而字之曰宗远比其壮也问学于予因得悉其父所以名子字子之意夫远而自他有耀者谓之光春秋传所载筮史之言也彼以陈公子生于陈显于齐为应筮史光远之占然其所谓光者得仕于齐烜赫其名位焜煌其宠禄焉尔侯之期其子殆不止是何也名位宠禄未足为光而自陈适齐未足为远也外之光必由乎中之实故曰充实而有光辉实充于其中则光发于其外大而道徳之光次而功业之光为法于天下可传于后世者其远也昔司马文正公之父名子曰光而以君实字盖取实则有光之义文正公能称其父之所名是以道徳可法而功业可传名位宠禄则天下之相非但如陈公子一国之卿而已光之远孰有加焉光祖习儒书达时务起家而仕炜然有能声充而至光哲之道徳贤臣之功业其不在已乎所学所行一以文正公之笃学力行为矩范可也斯其无忝于严父之所以名所以字者哉
　　鄥畇兄弟字说
　　吾长孙当之婚兄弟四就田之一类立名各以其傍之谐声字焉伯名畇字匀仲名畹字宛叔名畸字奇季名畴字夀畇者农功之均也畹者亩数之号也畸者恳辟之馀也畴者界画之分也所建之类同而所谐之声异其为声虽四而其为田则一也有一家之田有一身之田一家之田土地是也一身之田性情是也地之为田也起土曰耕播榖曰种去草曰耨纳稼曰获情之为田也耕之以礼种之以义耨之以学获之以仁夫礼耕义种学耨仁获者古之圣王所以治人也学者用圣王之所以治人者而治已则于其耕种耨获之务可不循次而致其力哉畊之以礼习其节文也种之以义者达其事理也耨之以学者精其智识也获之以仁者全其心徳也约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情而归之于礼义智仁四端之性所以性其情而不使情其性也耕也种也耨也获也皆由治田之务也而自耕始礼也义也智也仁也皆治情之具也而自礼始邬之伯仲叔季将治一身之田其必先学礼乎学礼之条目枚举未易尽傥其学之也继自今一一言之
　　解观伯中字说
　　乡贡进士解观天历己巳暨其弟蒙聨贡礼部至顺壬申春造予山间留数日曰观于名之下増一言而为字或不吾可请于内外之尊者更字伯中佥谓之允何如予曰字者名之表也大哉予之所以表其名者乎易坤下巽上之卦名观观者观九五也九五在上徳称其位在下观之为法式夫人之聚观于五五之为人所观以其中故尔圣之盛莫盛于尧舜而尧之传舜惟允执厥中一语舜复以是传禹汤之去尧舜远矣而孟子亦曰汤执中然则尧舜之中禹见之汤闻之四圣所执同一中也及文王周公系易之彖系易之爻每于卦之二五爻之二五若独贵重然而含蓄不露也孔子始发其蕴曰得中曰以中而后文王周公之意粲然可见文王周孔之中尧舜禹汤之中也孔子既没其孙惟恐其传之泯绝特著一书以中庸名孟子而下知者殆鲜千数百年之久周子作易通统论易之大旨以刚柔善恶中五者别气禀之殊予尝合之于易易以刚柔得位为正上五下二为中刚而正者刚之善其不正者刚之恶也柔而正者柔之善其不正者柔之恶也刚柔之正者虽善而犹不无或过或不及之偏善至中而止斯其为善之善也已观卦九五五刚正而中下之观而化者甚神速也而今之所观与古异古所观者当代之君师今所观者前代之圣哲内而反观外而汛观人伦之大日用之微于其当然之则观之而善欤未也一毫之过不可也一毫之不及不可也盖善有不中也而中无不善也必曲当必具宜必无少乖戾子思所谓中节之和是乃无过无不及之中也虽然其观之也必有所事观之于物而知其性尽其心所以明此中也观之于我而养其性存其心所以诚此中也观而若是其几乎因笔之为字说以遗伯中焉
　　陈幼徳思敬字
　　仁义礼智之得于天者谓之徳是徳也虽同得于有生之初而或失于有生之后能得其所得而不失也君子也盖徳具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以待之而已矣昔子路问君子夫子以修已之敬为答敬也者所以成君子之徳也尧舜禹之钦即敬也传之于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修已以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于颜曽子思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬之法主一无适也学者遽闻主一无适之说倘未之能且当由敬畏入事事知所谨而于有不当为者有不肯为念念知所畏而于所不当为者有不敢为充不肯为不敢为之心而进进焉凡事主于一而不二乎彼凡念无所适而専在乎此程子敬字之法不过如是敬则心存心存而一静一动皆出于正仁义礼智之得于天者庶几得于心而不失矣乎里中陈幼徳有志务学予尝字之曰思敬于是复作字说以贻之
　　陈毅谊可更名更字说
　　陈于予婚姻之家也数数谓予曰某以圣为字非所安也既而出其族谱以示曰某高祖之从昆弟名炳吾其敢以所谓名乎请更名曰毅先生其字之予曰己孤不更名礼之常也己名不可犯族高祖之讳谊之冝也字曰谊可可凡发强刚毅谊之用也夫毅也者力气精神之徤彊立而能耐久坚忍而能致远者也夫子六十四卦之象自彊不息冠其首自彊不息其毅之谓欤皋陶之谟以毅济扰曽子之言以毅配弘盖驯扰之善必有果毅之刚以济其柔宽弘之器必有勇毅之力以配其量毅之为用大矣哉而毅之徳则根于谊之性字曰谊可世俗通行之字从羊从我为义此假借字尔当以从言从宜为谊字字谊之正故曰谊可云
　　关和钧可权字说
　　江南宪府关可权和钧其名也古昔圣人制器以称物之轻重于是乎有权权之数五而钧其一也钧在石与斤之间以两计之则四百有八十以铢积之则万有一千二百五十也钧之体一定而权之用不一定钧之所以和也轻重适其平之谓和盖六十分其钧而益以百有八十则为石石重于钧者也六十分其钧而损其五十有八则为斤轻于钧者也以石之重而减轻之非权之入而向内不可也以斤之轻而加重之非权之出而向外不可也轻之重之石者减斤者加及钧而平焉斯其为和也欤钧者体之定权者用之应钧之和由于权之可此物之则也人之道亦然尝稽诸论语之言自可与共学至可与立凡三必至于可与权而始备又尝稽易大传之则自履以和行至井以辨义凡八至于巽以行权而后止是知权也者学而修已之大成仕而处事之极致也关掾昔焉而学今焉而仕可于权而不凝滞于执一吾见其和于钧而所称之物无有不平也勉之哉
　　邓衍字说
　　友人邓善之子衍字庆长请字辞于予予曰古者冠礼始加再加三加醴若醮以至于字俱有辞盖悉备于周公之礼矣亦有自修其辞者若戴记公冠篇所载是也而近世能言之士多有稽诸礼经则冠者之字也宾为之字字者之辞也宾为之辞往年虞子及之子集冠予辱为宾尝辞而字之衍也今既冠且字矣而予凟为之辞得无非所宜乎善之曰子其母让予思之君子不自教子而易子以教予也因善之请而寓劝戒于辞以廸其子是或教之一道也乃为之说曰庆也者人之所愿慕也惟其愿慕也是以期于长易之前民用也期于亨期于利期于吉洪范之所向用者期于夀期于富期于康宁亨也利也吉也夀也富也康宁也庆之属也冠礼之辞曰祺曰福曰祥曰休曰庆大率人之所期不过是字辞云宜之于假释者以假为大朱子曰非也假嘏通福也然则古之字者期之以嘏今之字者字之以庆岂有异于古哉虽然庆也者其获也其报也不先其难于何而获不有其施于何而报其难其施也庆之本也其本维何易曰积善之家必有馀庆善其庆之本与善者天所与我而根于心封而茂之彍而彀之韫之内而有美章于外而有辉可以仪天下轨后世庆之长也孰加焉世俗所谓福祥休祺又奚足算哉故尝谓庆之长有三上焉者徳立次焉者功立下焉者言立其长叔孙穆叔所谓不朽也保族宜家令闻长世馀事尔夫徳立者颜曽其人功立者葛狄其人言立者董韩其人也而周公孔子兼之吾善之行粹才优而文古固有立徳立功立言之具矣衍归求于家而得师朂之朂之进进不已虽董韩葛狄颜曽周孔孰云不可驯至哉抑予譬之于水衍者流之盛也流必有源源者水之初也源源者流长善之名原其所积者深而未发将至其予而大予是以云然
　　刘又新字说
　　新者对旧之称也不仍其旧之谓新凡天下之务久则必弊弊则必新之而后可有数岁而一新之者有一岁而一新之者有数月而一新之者有一月而一新之者有一日而一新之者焉起坐之室一日不洒扫则尘坌而不可居饮食之器一日不涤濯则污秽而不可用日日而洒扫日日而涤濯此一日而一新者也其在身也亦然乎经宿而不盥洗则亦尘坌污秽矣是故无贵贱无长少晨兴必盥洗也盘者所以盛盥洗之馀水也汤以苟日新日日新又日新九字铭之于盘者此也然汤之铭不但为盥洗其手者言也盖以喻徳也手不可一日而不新徳尤不可一日而不新也手有形可见也欲新之可能也徳无形不可见也欲新之岂易能哉徳虽人人所固有而人不知何者之为徳也既不知何者之为徳则又何从而致其新之之功也哉昇人名徳新字又新者求又新之说于予予不敢以虚言应之也昔赵忠宪公日中所为夜必告天司马文正公平生所为皆可语人如欲自新乎每日省之事之可以告天可以语人者为是其不可告天不可语人者为非非则速改昨日之非今日不复为也日日而省之日日而改之一年十二月为日三百五十有四改其非者亦三百五十有四是之谓日日新又日新倘或不然非而不知省省而不知改今日犹夫人也明日犹夫人也一月复一月一岁复一岁不过人其初则终身犹夫人尔犹夫人者陈人也陈而不新新则不陈名新字新而实不新虽得予之说奚益有志于自新者其勉诸又新刘氏为之求予说者方外士也
　　彭训永年字说
　　临川彭训字永年治书经应进士举父之命其名与字用古文书毕命篇中语盖尊其所治之经也予观古文书虽晩出而其间多格言以能训为永年之基以徳义为大训之实渊哉乎其言也九畴之五福一曰夀年之永者人之至愿也人之永年不过幸其取数于天者多尔而孰知其有所基也哉不以喜怒情欲伤其神不以斗狠刑辟伤其形保其身全其身此永年之基也而唯有徳有义者能然徳也者天命之性得于心而靡有失也义也者率性之道行于事而各有宜也得之靡有失义之各有宜自修道之教始书经之能训其中庸修道之教与训也因父之名已而于其训以修其徳义则年之永在已而不在天也刘子谓养之而以福夫子谓培之而必得夀圣贤之言岂欺我哉训留吾门三阅月气质之谨悫识趋之敷畅不负其父之经训可期也于其归省也以其父之名之字之者为说以贻焉
　　宋诚字说
　　古之冠者宾字之有辞以致祝颂载在仪礼后世因此或别作字说以寓规戒焉然必出于所师尊之人而后可非冠之宾而祝颂谄也非教之师而规戒凟也予客江州一二学者以其名字求规戒语姜道原援例而为宋文卿请韩子有云非师而教云乎不欺予将诵斯语以谢道原曰宋官沠也儒流也某所与游之友能受教者也先生其勿拒予观文卿名诚而字文诚者中之实也文者外之华也中有其实外有其华所谓诚于中形于外也然实与妄对华与浇对纯乎天理之实为诚徇乎人欲之妄为不诚名诚而实不称则文之华者流而浇应对之便捷鹦舌尔丰仪之秀整翠羽尔岂诚中形外之文哉惟能以天理胜人欲一念不妄思一事不妄行仰无所愧俯无所怍庶几其诚乎习之熟蕴之久充实积中英华发外小而华身大而华国此文之至也而诚其本也倘或不诚虽有规戒之言置座右亦犹诵慈懴于屠门讲客经于倡馆适以资识者之笑文卿殆不其然勉之哉
　　吴琢玉成字说
　　学记以玉之琢而后成器譬人之学而后知道其言善矣而或有未尽何也玉者质之粹美者也一琢可成良器未琢之先亦不失为良璞也若人之气质则有粹驳美恶之殊上智大贤以下岂能人人而如玉哉苟不能以如玉则必变化其质乃可求至于道学者讵可自比于玉而期其成乎昔在圣门惟颜子之资深潜纯粹浑然无疵虽曽参之贤其鲁亦与柴之愚师之僻由之喭均之为一偏其他如赐之辩察商之迫隘求之退懦予之昏惰须之麄鄙枨之悻狠皆不可无矫揉变化之功故曰学者以变化气质为先盱江吴琢字玉成客㳺江州比予之至请受学焉予既嘉其志奇其才因其名与字之有取于学记也是以发明其未尽之意俾之自省自励而为进道之基久而如粹美之玉则琢之而成至良之器也何难程子教人克己之偏而难克者蓝田吕先生谓变化气质则愚可明柔可疆皆至言也若夫变化之所当先则平居讲论之际盖已尝随事言之琢也尝绎予言而实用其力哉
　　丁俨字说
　　前大学进士豫章丁君之孙俨从其父㳺宦溢江数数抵予寓听言议予曩识其大父峭直不苟徇今见其父长厚有干略而俨端谨肯问学三世俱吉人可尚已其父请余为俨命字予观戴记援引古礼经之辞俨若思之上先之以毋不敬释之者曰礼主于敬盖俨者敬之形于外敬者敬之立于中中有所主而后外有所形乃字之曰主敬夫敬之一字自书诗易以来谈者熟矣曰钦曰寅曰祗肃曰恭恪曰斋荘皆敬也朱门黄直卿先生谓近于儆畏者其意尤切实若程夫子之云主一无适谢先生之云常惺惺尹先生之云其心收敛不容一物则推而极之以为圣学之基也初学虽未易语此然姑就钦寅以下八字之义究竟持循念念若是事事若是常如黄先生之所谓儆畏庶其可以药放肆慢忽怠惰狎侮之病养之久行之习圣学之基亦由是而积岂俟于他求哉中心无时而不敬则外貎无时而不俨然敬之功不亦大乎敬胜怠者吉太师尚父得之于丹书之训太师固丁氏之所自出倘能不忘远祖之心传以不忝近祖之家闻则贤子也俨其懋敬之哉






　　吴文正集卷十



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十一
　　元　吴澄　撰
　　书
　　与程待御书
　　去夏望湖亭下日短风帆悠悠别后之思继得维扬所赐翰墨下邑僻处一隅无便使可致兴居问迩辰两间阳长众正道亨敢共为天下贺忠贤得路自古所难畏天命悲人穷君子大公至正之心焉事业不必出于己名声不必归于己竭吾诚输吾所学有能用之天下被其福则君子之志愿得矣此外何求哉此不可为鄙夫道惟阁下则可天下颙颙望治如饥渇事半古功必倍得贤守令数百布满郡县公廉之人十数典持风宪俾贪浊者不敢肆则治平指日可冀机括转移易易耳诸君子同堂合席一心一徳尝致思及此否乎往年当宁赫然发愤去邪任贤旬月间天下改观如久阴乍晴久疾得瘳此阁下所亲见机括转移之易岂不信哉孔子曰三年有成诸君子用事日久而天下之望犹缺草茅书生所以不能不深疑也阁下入觐清光日与诸君子处岂相为赐哉陆宣公上下不负之心要必于此时见之𭒀妇之于周漆室之于鲁皆出其位而有忧草茅书生何预天下事心虑岂出一女子哉然则出位而言不为僣越也阁下采其意而深思之斯世幸甚
　　答孙教谕诜书
　　博文约礼者圣贤相传为学之方也自周以来千五百馀年而后其传续又自周程张子以来至朱子殁而其学失近世家藏朱子之书人诵朱子之说而曰其学失何也非复圣贤慱文约礼之学也夫以约礼为事者诚不多见以博文为事者未尝无也而曰非复圣贤之学何也穷物理者多不切于人伦日用析经义者亦无关于身心性情如此而博文非复如夫子之所以教颜子之所以学者矣而真能穷物理析经义者抑又几何人哉澄取交于四方有年矣今兹来闽获见足下亦半世一奇遇觧后之初不及从容别后无日不往来于怀也远厪手书益佩缱绻且承惠教讲义三篇俾之评论非徳盛礼恭忘年折行以下交于晚学其何能至是顾浅陋何足以知之然不敢不答厚意也第二篇所讲七月诗发明朱子集传之说透彻最为平实穏审第三篇中一节犹合商量盖风雅颂乃乐章之名其音节各异如今慢词小令之分虽欲以彼为此以此为彼而不可得非编诗者可以已意移易令若曰七月本可列于雅然雅有笃公刘矣故寘之豳风生民本可以列于颂然颂有思文后稷矣故寘之于雅如此则是风雅颂初无一定由人以意安排也七月乃夏时之诗豳国民俗所作自当为风其后周公取其诗以教成王俾知先公风化之由周家王业之始非周公追想当时民俗于千载之后而拟作也生民乃祭姜嫄之后饮酒受釐时所歌施于人而非施于鬼神者自当为雅盖祭祀之时歌之于鬼神者颂诗也受釐之时歌之于生人者雅诗也况颂诗与雅诗之体制亦自判然有不同也哉〈云云〉
　　与宪佥赵弘道书
　　半生悚慕之至来洪仅及一见驱驰公务独贤独劳从古以然然畏天命悲人穷者岂敢自求安逸哉天之生是人也此为智为贤且贵而为公卿大夫也彼为愚为不肖且贱而为庶人也固将使贤智而贵者治其愚不肖而贱者此行其道而彼被其福也故禹稷居位视天下之饥溺犹已实饥溺之伊尹虽耕于野而未仕见匹夫匹妇有不得其所者若已推而纳之沟中焉孔门弟子问夫子所志亦曰安怀老少而信朋友夫老者年高于己者也朋友年齐于己者也少者年卑于己者也举天下之人凡年高于己齐于己卑于己者吾则安之信之怀之是使之一皆得其所也三者之人欲其无一之不得其所故曰圣人之心犹天也若夫自处其身于无过之地而视人之得其所不得其所若无与吾事然是则杨朱为我之学而圣贤之所深辟也若曰时不可为不若全身避害之为得又曰今与古昔圣贤所遇之时不同也所居之位不同也切谓不然夫时不同为其时之所可为者而已位不同为其位之所当为者而已若复瞻前顾后趋利避害之私则是于义命未能灼然无所惑也夫贤人君子于众人之中千百不一觏焉幸有其人矣而所为有未合于圣人之道此固有识者之所惜也是以不得以交浅言深为辞而敢布其愚如此惟高明择焉
　　复董中丞书
　　正月十一日临川儒生吴澄顿首再拜中丞相公阁下澄闻学者非以求知于人也欲其徳业有于身而已矣仕者非以自荣其身也欲其惠泽及于人而已矣澄江南鄙人也自㓜读圣贤之书观其迹探其心知圣贤之学得之于心为实徳行之于身为实行见之日用施之家国为实事业资之不敏力之不勤学之四十年矣而未有成是以日夜孜孜矻矻惟恐无以自立于已而不敢求用于时也闲居方册中以古之圣人为师以古之贤人为友而于今之世位尊而有徳位卑而有学者皆所愿事皆所愿交也往年阁下分正江右侧闻阁下之风刚正公廉卓然不倚皎然不滓特立独行于众醉群沔之中心切慕焉二年之后始得与同游之友尝出入门下者一望道徳之灮以一朝之所见而益信二年之所闻未几澄居山中持䘮而阁下自南台入觐足迹无复再至阁下之庭势位之相县道里之相隔如九地之视九天无一言可以逹阁下之耳无一字可以逹阁下之目疏贱姓名何翅一草之微意阁下且忘之矣不谓克勤小物过取其所不足取而以闻于朝圣上听言如流贤相急才如渇繇布衣授七品官成命既颁而阁下又先之以翰墨敦请谆谕如前代起处士之礼澄何人斯而足以当之夫朝廷用人之不次公卿荐人之不私布衣之受特知蒙特恩如此近世以来所希有也虽木石犹当思所以报称而况于人乎然夫子劝漆雕开仕对以吾斯之未能信而夫子说之何哉说其不自欺也然则开之可仕不可仕虽夫子不能知惟开自知之耳阁下之举古大臣宰相之所为也澄敢不以古贤人君子之所以自处者自勉而事阁下哉迩年习俗日颓儒者不免苟求苟得钻刺百端媚灶乞墦不以为羞䑛痔尝粪何所不至今之大臣宰相当有以微斡其机而丕变其俗若俾疏贱之人骤得美仕非所以遏其徼幸冒进之萌也澄以古人贤人君子自期则其出处进退必有道矣不然贪荣嗜进亦若而人也阁下奚取焉爱人以徳成人之美是所望于今之大臣宰相能如古人者爱之以徳而成其美岂必其仕哉康节邵先生诗云幸逢尧舜为真主且教巢由作外臣登虽不肖愿自附于前修成之者在阁下澄感恩报知匪言可殚未繇庭参敢冀为家国天下保重临笔不胜拳拳不宣
　　答邓以修书
　　曩岁于乔木林中睹玉树笋立心固洒然异之第倏聚忽散未获款密叩底里望望有俟于再会既而远客三载不相闻去冬归视芜园得之东西行者知尊仲父梓材公已高谢人间超脱尘外未能炙鸡絮酒一酹宿草云黯玉笥怆然西悲足下英英贤胄挺然自㧞于流俗能以玩绎前言䆒竟精理为务使古之圣贤复生于今且将引与共学况浅识𫍲闻者乎苟有寸知片能何敢有爱于左右哉邵子著书本祖于易直可上接伏羲文王周公孔子之传而非管辂郭璞袁天纲李淳风軰小小术数者之比也祝泌乃一风角鸟占壬课遁甲之流起卦推占小事不无小验其视管郭袁李尚如九地之视九天而于邵子又何知焉但邵子之书举世无能通晓止有祝泌稍以小术见知于当路附托其说镂版以行世无有识莫不受瞒万人一律同声附和曰此经世书觧也澄屡为人道哲者颇领吾言惑者终莫能悟近年丰城徐觉则仁以祝泌之学自名澄弱冠时见其在人家望气听声往往奇中而阴察其不中者亦多澄尝诘之云祝氏不明经世书也与处数日既狎习徐自首曰某术盖有秘诀实于经世无干慨然欲以相授而澄家贫无赀不能学也其言率是推测揣摩众莫不神之而澄窃不以为然足下欲通邵学姑就其书熟观久久自得端绪若祝泌所附托即非邵子本旨它日指摘一二当自灼见其缪大抵不可错认邵子为豫知筭数之徒其能前知在人不在书也在心不在数也故其言曰若欲学须相从山间林下数年令心中无一事方可又况人之为学宜又先后次第足下有资有志政当于四书用功字通而句悟心体而身验之于此洞然无疑则它书有如破竹之势倘忽此以为俾近而曰人人能读初无深微则是麤心大眼入头处草草放过本之不立讵可躐等而通它书也哉荷不鄙夷诚惧虚辱厚意一得之愚辄敢直布明敏其审察焉后便过贵州又得簪盖以悉
　　与郑提举书
　　昔夫子学夏殷之礼必欲征杞宋之文献文也献也二者不可得兼则如之何诗曰虽无老成人尚有典刑记曰文武之政布在方册人存则举二说不同也夫典刑方册是之谓文老成人存是之谓献诗人所叹盖不得已而云澄谓与其有文而无献不若有献而无文也夫所贵乎献也者非以其㓜壮官学之所历父兄师友之所渐无往而非前代宪章故家轨物与然则献在是文即在是矣澄生二十有七年而为太平新民及今三十年眼中先进落落衰谢前之岁因縁幸会识阁下于京师明宪章习轨物所谓杞宋之献不在兹乎是固夫子之所欲征者而况于愚不肖也哉文乎文乎不能以遍考矣得见如是之献臣斯可矣夫何留处止数月合并仅三四每见又辄卒卒无从容之暇而澄南还阁下既膺江广儒司之命未几铨衡者又进末学为阁下副若曰同寮则澄岂敢庶几繇是相与朝夕见见闻闻以偿所愿焉耳天速阁下之来两道士子之幸也而澄也抱微痾方将游乔岳名山尝草木之味冀遇善药已吾疾深恐期会遥只堕阔疏懈慢之愆是以一讯起居而后行未遑觌间伏惟以道自重不宣
　　与祝静得书
　　共惟赫赫盛名畴昔闻之熟矣比至京师所闻有加焉继留东淮所闻又有加焉夫京师名利之都府东淮南北之通道也人之好恶不同从古以然况或出于怠忌之私者乎今也不间戚疏贤否众口同声称赞徳美是岂声音笑貎之末所能得此于人哉大才辱临江右气类津津有生意澄也旅而未家去年十月来归养痾衡茅往来言及阁下如冬之日秋之月夏之风春之雨靡不爱悦快庆独区区犹迟于一识晨夕慊慊不自安眷眷不能已不以此与顾惟索居五十年于世不数数而垂老一出谁其汰之又俾沙砾在精凿之后祗自愧耳虽然简静谦和人人佩服盛徳匪规曷随波及方来者阁下之馀也澄将往观衡霍繇南而西西而东还期不迩会晤未可几也而姓名不以闻于左右不可故亟亟奉此有古之意无今之文惟阁下亮之
　　与叚郁文书
　　近于盱江睹所惠雪楼书陈谊甚高爱悦网已欲一见蘧使问夫子何为则追之不及矣曩在豫章虽相会不数而相知最深盖以刚正公廉有志立身立事以自见于世者足下其人也直道难容于己何慊仕途﨑岖是固有命所谓博悬于投不在徳愿益自勉自励为天地间好人勿以州县之劳自沮幸甚
　　与郑提举书
　　去冬上问之后今春谋为衡霍之游初以冰雪阻继以水潦阻夏且半矣黾俛出门则饥莩塞道炎炽如火每日同间道进数里遇可休息之所即止稍适意或宿或信或数日留陆而舟舟而陆如是再阅月犹未越西江之竟沿途往往避人不与吾徒接所值非缁褐之流则樵牧之伍也坐是不能详通都会府事临袁之间闻静得变故疑不敢前而不敢询亦不欲询不忍询也家童疾趋而至询之果然尊谦惠爱未属招之速前甚以早获亲炙老成为喜第于旧政不及一聆告新之令猷而遽隔今古良亦可悲承命之日遄东其辕残暑犹剧夜兴昼伏未免迟迟而颜色如赭到家又湏澣沐斋祓而行俟华祝嵩呼礼毕乃能一舸东下先期不烦再遣卒隶盖处士门闾无用此軰为也于新淦已耳公牍嘱州学专逹淦之东鄙又得再移感悚愈深亟走一介报命所赐教墨又稽回答大惧不敏亦就旅次拜先施之辱扰扰匆匆辞不赡蔚维是前托交承之好兹联长贰之署宿縁宿契依倚正殷欲谢欲言䆒悉未易并需觌侍以清澄不酒不肉二力携箪瓢从所至如全真道行脚僧斗室自可安单至目徐图之不宣
　　伏蒙赐书重以礼币然礼尚往来施而不报非礼也家无青玉案难酬美人锦叚之赠况在旅中尤不能办曲礼有云贫者不以货财为礼阁下与澄俱不可谓富请遵用曲礼所云可乎来币二两卷还九书留下是亦领厚意矣邵先生集澄所订定视番阳旧刻舛误错脱者大不侔其文字之提挈高低章节之离合次第考校详审布置精密并有意义可备观览行槖偶存一部庸敢以伴回字管城子二十軰与偕此非货财之比勿讶幸甚
　　答姜教授书
　　辱书知前在京师时尝蒙恵顾失于承接负愧负愧高兄年虽少而择交严视所与游相悉不待相识也人来自洪多谈盛美聚会必在岁晚方触暑西行将追蹑昌黎公祝融石廪之遗迹中道忽得公牍趱近赴官程期司长有命而足下申之藻句葩辞照耀客舎此意勤甚澄迂避人也于仕素非所欲亦非所谙散职何庸冒处林林时俊之右它无能焉唯曰一豪有所希觊浸渔于学校以益其私则决不为耳近年贪浊成风在在而然
　　行之不以为非言之不以为耻䧟溺至此盖有为也何为为饮食之费妻妾之奉子孙之遗而已澄酒肉俱绝而无所于费也中馈久虚而无所于奉也二三儿躯干壮健写字读书之馀各务耕桑自营衣食于家可以不饥不寒而无俟于其父之遗也萧然一身二竖给使令纸帐布衾如道寮禅榻随所寓而安案上古易一卷香一炷冬一褐夏一绤朝夕饭一盂蔬一盘所至有学徒给之无求也而无不足身外皆长物又焉用䘮所守以取赢为哉此区区自乐之实而无所资于人若夫不能不资于诸贤者有矣教养重事也诏旨每诣谆焉思之能无旷缺乎协力齐心整治而扶树之俾实交底于成而毋徇虚文以为欺夫如是上可以不负下可以不负敬舆此志澄与诸贤所同也足下能为数十郡之倡乎澄所深愿及是闲暇其率佐属熟讲详䆒有可开谕者勿吝旅次草草复来施非久至洪又得面布
　　答赵仪可书
　　澄方业举子时连岁睹荐书䇿名若㧞颔下髭然固已竦异其后潜深伏隩读书人以青山初槀售乃知向之逐时好者又转而追古作矣继又有见焉而又有加于初而又知进进之未已也然兹事大难大难未尝实用力者忽之以为易而孰知良工之心苦哉建绍以后可名一家者谁与昌国正则之上亦有其人与迩来举子业废稍能弄笔遣辞者英华无所发泄拈掇小诗之外间或以此为务合东西数道可偻指者不三四而足下其一焉当路屈耆年硕学主湖山讲席而澄以乡里后进亦将至洪喜有合并之期远辱贻书齿尊而礼卑不敢当不敢当今之学院目为师儒如乡先生足下者有几此在上所当敬礼在下所当严事也而忧于迫而病于镇服之难何哉古之君子有所得于中充然不渝其乐外境之变于前或顺或逆殆如浮云空华之过目终身顺适而自乐者未足多满前拂逆而处之泰然者深可贵也足下盖尝以此意论颜子以论颜子则未当独不可自受用斯言乎吾徒以心同以义合尚直道而不苟为悦故虽未见颜色而不敢隐不自知其为躁且讦也足以亮之它俟面白
　　与冯廉使书
　　澄昨岁因萧令行附致数字违离之久合并未期晨夕为之惓惓阁下博古通今明理习法既往方来之世故了然如烛照龟卜时无不可为之时事无不可处之事岂弟君子神所扶持亦惟谨其在我者安其在彼者而已智欲圎行欲方有定见有定力岂不绰绰然有馀裕哉稽诸易大畜之故曰有厉利己大畜之泰曰何天之衢亨夫畜之初则厉畜之极则亨固理势之自然圣人之辞示人变变之道也澄相望数百里不获奉命承教便风讯起居殊愧厓略惟为国为民自爱幸甚
　　答何友道书
　　朋友中能文辞可与商略古今者舎足下其谁兹蒙恵书累数百言言皆有用之实而非无益之谈虽古人相勉相成之道何以逾此三复之馀什袭而藏之矣昔时子道齐王之意俾孟子为诸大夫国人矜式其意甚厚而孟子亦岂不欲为此者哉又岂不能为此者哉而曰夫时子恶知其不可也孟子言其不可而不言其所以不可何与事固有未易言者而非可以言相授受也抑韩子有云知言之人不言而其意巳传庸讵知夫不言者之非深言之也邪足下言者也岂待言而后知故于答足下之意不以言而以不言惟高明谅之不宣
　　答吴宗师书
　　曩玄卿过顾又荷养浩令侄恵书索及观记诗序年耄才荒聊尔塞命乃蒙勒之坚珉夀以文梓今见刻本惟有惭怍二月下弦盘中使到持示腊月十二日教墨督岳庙玄宇二文久病之馀精神遐漂然盛意不敢虚辱谨选东岳碑付盘中使回转逹应不迟缓但此文关系古今大典礼倘不鄙弃于内不可有所改换盖一字失当恐贻将来识者之嗤诮而其文不可以传仁静观中先开府之祠以玄宇为扁所该甚广今崇真宫所建上复加仁靖二字则玄宇但是代祠堂二字之名四字聨属义不通贯窃疑未安大槩此等名称垂示久远惟当正大平常不可如近时人家花圃亭榭馆舎取其名之新巧奇异也或曰仁靖真君祠可乎更望审定其名以喻小孙当俾于家问中附来文成之后亦附便俾小孙奉呈也玄元之道所忌者盈所恶者夸故曰保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成言不欲盈满使之常如旧物之敝坏不使之如新物之成完也又曰行于大道惟施是畏朝甚除服文采带利劔饮食资财有馀是谓道夸非道哉施者夸张也与论语无施劳之施同言以宫庭之美服饰之盛饮食之丰货财之多夸张于人者违悖之道也又曰去甚去奢去泰言不欲其甚而常处于微不欲其奢而常处于俭不欲其泰而常处于约又曰大小多少终不为大言虽大而常自处于小虽多而常自处于少始焉未大固不敢以为大终焉既大亦不敢自以为大也凡此皆是不盈不夸之意所谓良贾深藏若虚先开府之盛德真能若是近日月如在山林接微贱不异贵显冲慈俭不自高大默契玄凡之道后之人崇其祀亦当以荣夸为戒庶其与开府之盛德相称也盖礼有以多为贵者有以少为贵者苟贵其多则少者固若简略苟贵其少则多者亦似䙝凟古者万乘之尊与世之贤士大夫追孝其亲之心何有穷已然立庙皆止一处岂是简略于其亲哉汉代祖庙之外郡国有原庙近世俗人之家祠堂之外墓所庵堂及寺观又立祠以奉祀夫其庙祀之多似若加厚于其亲矣然知礼者不以汉世郡国原庙为隆于三代不以俗人庵堂等祠为优于贤士大夫何也以此推之报本之礼与其多而为䙝凟不若専于一者之为严敬也且唐开元以前孔圣惟有非时之特祀而无毎岁之常祀如今毎岁春秋释奠可谓尊崇孔道之至而南丰曽氏独以为非礼非其见识超卓何以敢如是立言开元以前祀礼之简也孔道不为之而轻损开元以后祀礼之数也孔道不为之而増重南丰之言虽乾道淳熙间之大儒亦不非之近年张梦符作扬州学记乃诋南丰之非以为设使后世有不令之主因其言而遂废孔祀岂不为大害是不过以事之利害言而不以礼之得失言岂足以服知道知礼者之心乎因笔泛及不觉𫌨缕未繇觌面惟冀茂毓天和以凝道中之福








　　吴文正集卷十一
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十二
　　元　吴澄　撰
　　书
　　回刘参政书
　　㳟惟国家兴贤兴能将与共治此诚重事阁下以中朝名臣出膺保釐分正之寄钦承明诏唯谨谓考言校艺不可轻卑其人而当慎择误于听闻下逮老拙治书奉币辉贲林薮非所宜蒙者澄虽散材靡用于世然苟有寸长可以自献则必持以报上不敢靳爱延祐初科再科省府以阅卷之责见诿当时闻命就道略无辞避今相去十有馀年年齿加多耳目心思种种不及于昔而又自六月中旬一病殊剧逾月犹不脱体是以愿趋侍相公而不能也事与心违自增慨叹而巳雠言不足以报先施同堂诸相公聚会间为白区区之忱幸甚北望泰阶晨夕色齐不胜耿耿仰瞻之至不宣备cq=42
　　与曹伯明书
　　别教三年无问讯便中间于旴江会仲坚主簿得闻动履之适私以为喜数千里相望何由靣觌罄竭所怀诸郎为学想日有进益兹因亲友袁主一行附此以叙眷眷之𠂻善之学士不果别纸会次幸及澄名言不尽意惟祈保重不宣
　　复榖总管书
　　澄家在抚之支邑去旴境密迩前后贤侯善政接于耳目见闻者非一相公下车以来声誉旁逹恨未识靣忽辱贻书展诵惊喜治绩之暇留意宪章文物此岂俗吏所能通典一书历代礼乐刑政之大槩备具改锓善本甚幸但更湏妙选通儒详定校正庶与他处所有不同承索序引老拙荒芜立言奚足为重盛意不敢虚如命撰至托直学转彻左右窃惟相公刊书老夫作序皆职分所宜岂当受礼篚币之贶谨用卷还就以为赏赉工人之助与巳拜赐均也病中答书草略多愧良觌未期冀保爱以迓天渥不具
　　复赵廉使书
　　澄自京还家荏苒八年矣老病浸加卧不离床坐不出戸者连月去秋去冬长子一房洊罹丧妇丧孙之祸而同居各房又丧一孙妇异居至亲又丧一妹一弟半载之间凡五丧朝暮戚戚今岁五月以后就飬于少子客寓郡城炎暑中得所恵翰教悠然动久别之悲先府君潜徳弗耀有子显闻于时固应不朽过蒙不鄙欲取芜陋之文以示永远无乃左计乎不敢逆孝子追慕之情黾勉奉命其何足以称塞忧患之馀笔砚荒废报先施不谨三药之珍二墨之宝承贶就此声谢合并末由遥祝厚加保爱前膺大用不具备
　　复王总管书
　　往岁相公任江西理问时窃闻大名愧不及识陈山长至特辱惠翰锦绣骈俪之辞筐篚表里之贽璀璨于前自揆何以当此哉相公民政之馀扶植儒教学院之营造俗吏视为不急者公汲汲焉惟恐后见趣之过人远矣有是伟绩固宜有雄文记其实但老病昏耗不足以承隆委彊颜为之聊以塞命焉尔先相公盛徳尤未易以形容力辞则拂孝子慈孙之意故亦不掩其芜陋而具稿以达垂览幸甚相望三千里外末由晤对惟相冀保重进迓殊渥不具
　　与子昻书
　　自离金陵后相去隔远问讯浸踈缅惟水晶照彻心迹䨇清履候多福庐陵二刘兄白屋好修笃志文学与刘湏溪诸子游处求鄙文碣其父之墓然吾文岂可传者当藉羲献之字以传为是有请尚冀怜孝子慈孙之心特赐挥洒幸甚未期会晤愿安眠食以答昭代特异之眷不备
　　与李伯瞻学士书
　　澄日与深山之木石俱而病魔相寻坐卧之时多行立之时少遥睇旧知于数百里外欲一见而无由恭惟西雨南云晨夕佳趋何时得分半席乎里中士吴尚伯达有行有文数岁留敝舎教诸孙穉兹造洪府慕望玉堂耆彦愿觌丰仪不敢冒昧而前求羽言为之介蒙与其进幸甚未合并间冀保爱以迓殊渥病中不能秉笔命儿曹代书上干照亮不具
　　答胡主簿书
　　澄异时道经南剑访延平李先生遗事往往得文字所不载世人所未闻者至于今欣欣焉不忘新安朱子父母邦也百馀年间君子之泽未斩或识其大或志其小应有足征之文献尝欲一至省想流风以起予高山景行之思而未能也足下显扬世美创建家塾远惠书札陈谊甚高此区区之所乐闻然近年所在增置书院不一初若可嘉要其成绩卒无可纪虚设其名而巳足下其与敬教授详虑审处延礼名儒招集俊士精勤修习于其中真实用功俾数年之后果有明经者出践今所言偿今所志是乃无黍于先师有光于先世而亦区区之所愿见也记文就附汪簿遣逹谨此谢来施之辱所期于后非止如今足下其留意不具
　　复崇仁申县尹书
　　澄跧伏山中未能再造琴堂下忽承教墨备见爱民忧旱之诚心然县宰为百里诸侯诸侯所当祭者境内山川先儒尝论祷雨之事其言曰名山大川能兴云致雨今都不理会却去土木人身上讨雨土木人身上果有雨乎世俗之敝政在乎此至若道流建醮此乃前代亡国君臣作此儿戯之举䙝凟甚矣循习至今不改良可叹恨青词之类皆矫巫僣乱之辞适足以获罪于天耳岂足以感格哉若欲致祷当用祭文祷于山川之神罪巳哀吁庶乎其可今录去韩昌黎袁州祷雨谢雨文三篇为格式宰公所惠书辞甚佳祭文亦不过如此而巳张令史能言宰公所见与鄙见略同谨此以复来施伏惟照察
　　答解推官书
　　澄去冬舟过西津卧病不能入城造谒良用慊慊日来旧病稍减彊勉到邑引领东望百里殊剧怀仰忽承贻问矜怜老拙特有嘉果之贶受之铭感谨先此申谢即辰四郊时雨三市春风谅惟公务从容履候安适末由靣对尚祈葆卫前膺不次之擢不具
　　与元复初书
　　自去年九月离仪真后问讯三四而未知达与否雪楼之趋京也亦有数字托其客转致即辰冬日可爱㳟惟政事之暇文章之娱义理之乐悠然自得谁与共之澄自素如昨来春将为名山之游不知何时可以胥会袁主一异姓兄弟也偕其友观国之光因之⿰起居相望辽隔敢祈保重以迓殊渥不具
　　与崔县尹书
　　学者吴景尹淳谨畏法勤学能文馆寓远方于其来归久仰名徳介造庭下予进是幸
　　答吴凌云书
　　未获识靣倏厪惠书辞甚高而问甚㳟展玩起敬知为当今英才诗赋杂著等作颖然出群文不患不工机不患不熟虽然进未巳也本之经证之史参之诸子充其识充其学庐陵又一欧阳子矣年少力彊为之不难后生可畏勉之勉之不宣
　　复颜可远书
　　澄虽未获识靣康兄来叩其底里一则曰颜先生之教二则曰颜先生之教于是因其徒而知其师砉承贻翰辞义高远益信所闻士之自修者为巳之外任其自然而巳君用之则安富尊荣子弟从之则孝弟忠信士之用功于人在此然其一可期其一不可期吾惟勉尽于其所可期而不希觊于其所不可期吾之心所以泰然无事而常乐也世俗之荣辱曾何足为吾之轻重哉足下之文畅达可窥大郡欧阳子之门末由聚会相与细论且此复先施之辱病馀弗克自书谅察幸甚不具
　　答曾巽初书
　　夏间辱枉顾山中草木至今衣被馀光穷乡寂寞弗克少淹驺从别去黯然继厪贶礼非所宜蒙感愧何极即辰秋暑尚炽谅维凝神定虑一静可以敌炎敲清风穆如也承不鄙斥令撰记序今录去呈以过目是幸外一二未下笔者辄陈卑见言其所以非怠于报命君其鉴裁之拟一观书院规制私务萦绊欲出未能俟稍暇即当至彼来期以前不烦伺候未会晤间祈保重以迓殊渥不具
　　与夏紫清真人书
　　澄留京师三年相与真若符契每恨俗尘障隔弗少得从容剧论别去各天一方晨夕延伫远想䂥表玉中道体安适自谦使还谩寄字以⿰何似甚时会晤既所欲言不具
　　与虞邵庵书
　　澄顿首再拜学士相公伯生足下澄老病侵加匪药可治惟习忘以胜之耳过客多不及见宜春夏判官再举登科考满赴部欲造庭下惧姓名不能自通是以辄为之请人才难得举子中有如斯人表表颖出者也傥被容接远方下士之荣何如哉病体作字疏率照察幸甚
　　复柳道传提举书
　　客岁七月后一病数月冬仲始渐轻减岁晩微进今春人日又作熊太古来适遇病中不能出见至床前奉示教帖披翫一再沉疴顿觉减半文星照耀吾野斗牛为之增辉朝家促还伊迩虽欲更借以私江右之士而不可惟剧慕恋力疾拈笔复先施殊愧厓略惟茂对秾郁之景满怀皆春以迓天渥不具
　　回忽都笃鲁弥实承旨书
　　澄顿首再拜承旨相公执事澄三岁得托末僚席庇不浅别来末由申⿰起居先辱惠翰仰见笃爱不忘之盛心澄去腊抵家闲居幸无他苦公朝厚恩赐以礼币但老病非才愧无寸劳曾不能略效忠力于国而受锡赉于义不当也谨巳奉表阙庭呈覆省府恳辞倘会当朝诸公望助一语俾得从请为幸且承寄贶纹绫领外荣感无以为报𠂻怀慊然弗克周悉尚容嗣状惟冀保啬以膺大用不具
　　回散散学士书
　　澄聫车二年馀如日近良玉见其为贵老病侵加不能久作京华之客远饯于郊情谊厚甚别来倏改岁矣刘自谦来辱语教字披读有如晤对喜怿何极学士质美而学不倦仆虽衰耗亦赖以自励焉诸书虽间有鄙见未有学徒抄出俟有录本续当寄呈未期合并愿保重以迓殊渥不具
　　回王仪伯学士书
　　澄自别后病体甚不安帖以此阙于问讯蒙索斋记亦不果作去腊抵家始得验方合药略加调摄自谦春季来至山间袖出翰教得之喜怿斋记就便附纳谅惟侍养优游尚友圣贤于千载之上此至乐也但未易与人言尔末由合并惟冀以久大徳业自任幸甚不具
　　回曹子贞尚书书
　　澄于别后尝一附书巳逹未逹不可知也自谦来辱惠教字把翫喜如靣觌澄老病无用于时尸位窃禄内省巳剧羞愧退后又荷朝廷厚恩此虽圣君贤相之大徳然揆之分义非所敢当是以拜表阙庭具呈政府致恳辞之诚子贞相知之深望于当路一语傥得勉从区区所请则此心安矣表稿及呈省公文抄录见至幸一过目为澄审处之自谦行急奉答先施不详必蒙镜烛不待𫌨缕也愿言保重以称大用
　　与许左丞书
　　㳟惟先文正吾道之宗家学渊源今获展布远方贱士亦复窃被馀光至幸至幸澄尸位三年多厪钜公过爱惜年齿逾迈疾病侵加虽欲久客京华而莫可还家治药扶护衰龄庶或缓死以观太平未去之先荷政府勉留巳去之后荷公朝锡予比圣天子贤宰相众大臣优老礼贤之大徳施非其人岂所敢当澄既非勲旧又无劳绩一旦滥叨重赐为之惭怍惊悸是用摅诚恳辞伏惟寅㳟同恊肯为转旋使澄于心得安致免逾分愆义荣莫大焉相公以先文正之心为心而澄亦愿以先文正之学为学辞受贵乎得其宜庸敢奉白区区之私切冀垂察相望遥远惟为国爱重是祈不兑
　　与高尧臣侍御史书
　　澄去岁秋归舟及广陵巳闻美除王阳得位贡禹能不喜乎士患不见用用则必行所学因时度宜稍异于众乃同志相望澄服药扶衰幸免他苦忽蒙公朝赐赉非远臣贱士所宜得是以恳辞当路诸公傥或胥重旁助一言俾遂吾意为佳便风草草附字不能详也爱重幸甚
　　回吴宗师书
　　去秋都门之外辱早出远饯极感盛心而为政府诸公所留滞縁此迟迟深以不得靣别为慊自谦南来辱惠教墨读之俨如亲觌老病席庇晨夕粗遣公朝厚礼贲于丘园然既非勲旧又无劳绩受之于义未安是用恳辞宗师知我者诸公会次傍助一言得如吾意则幸矣未期盍簪祈为道保重不具
　　与王参议继学书
　　澄老病不堪久客去秋将归辱在廷诸公枉问且勉其留此意甚厚归舟幸得善达山中寻药褁以扶
　　衰惫天使忽临颁下公朝锡赉之礼此施之于勲阅世家者岂疏远贱臣所宜得惊悸不宁再三揆分度义非所敢受是用恳辞切惟畴昔先承旨相公爱念不薄于今参议沗为世契必能谅区区之𠂻而干旋之所贵乎士者辞受得宜也幸鉴裁焉邱参议相公同协之际干道澄名朔南辽隔敢冀保重以承殊渥不具



　　吴文正集卷十二



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十三
　　元　吴澄　撰
　　书
　　回全平章书
　　某自闻阁下保釐大江之西深为两道士民幸惟是老病之躯笔砚荒废不敢容易奉兴居状以凟崇严忽辱先施存问备悉且致香供于深山之野人似此厚意非所宜蒙感谢感谢又承付下彦祥廉使之书尤见盛心第耋耄之年言不足采何以发逸民之潜徳称人子之孝思乎炎暑中低垂昏倦报字殊愧简率未期参觌敢冀为明时厚加保爱不具某再拜
　　与张淡庵承旨书
　　某自㓜玩阅史册每见其间所载正人君子之事忻忻慕之恨不与之同时老年一出窃禄三年虽可惭怍然得屡游正人君子之门承下风望馀光亦此生莫大之幸澄去秋后公一月而出岁晩至家日寻药褁以扶惫庶几缓死以观太平今春闻公赐环禁林増重私切喜怿相去辽邈无由亲炙偶承便风敢冀頥神复命为时自爱不宣
　　与王伯宏中丞书
　　澄老病不能久客京华去秋南归在途得闻相公还朝私窃庆抃即辰槐夏清凉恭惟柏府严邃神明多福偶承便风附讯起居澄客腊至家日寻药褁幸免他苦暇则相对圣贤自寻乐处相望辽邈伏愿体道怡神为时保爱不具
　　与乌伯都刺平章书
　　某窃禄三年足迹未尝一至庭庑相公不责其简每加爱念自惟远方贱士误忝明时录用老病日侵靡有寸长可效报补去职之后公朝复遣礼币此圣天于贤宰相诸大臣优老育才之盛徳但澄虚老而已无才可称国家恩贶过于隆厚既非勲旧又无劳绩岂所敢当是用摅诚恳辞乞相公密赞上宰特为奏闻收还所赐庶几于义得安不揆微贱辄具书控告伏惟钧慈鉴之澄蒙惠药物领外荣感瞻望相垣晨夕眷眷式冀善调元化以福四海不具
　　回饶睿翁书
　　澄岁首尝留金谿密迩珂里甚恨不获一造西园览观胜景为欠事惟泽火既革之后地天重泰之初文献故家能如经冬之木荣于春经宿之火然于旦非其先世福泽之深厚后嗣才能之优异其曷能然东西行者往往道名门盛事伏承尺书示以诸公记咏数字远寄聊订后会之约政恐林惭涧愧尔秋暑犹炽治复不能详谨未究𠂻怀尚储嗣讯以既不具
　　与马伯庸尚书书
　　澄近暏除目恭审涣颁纶渥晋长春官叨名世之才充盛世之用敢为公朝得人君子得路贺乡中凃雯种学绩文有年矣怀玉䌹锦知之者希兹观上国之光介之造庭下进之教之使得以数于一士之列则感恩知己终身勿谖也澄相望数千里外未由合簪切冀为时爱重不宣澄再拜
　　与龚国祥书
　　澄往岁一解后间竦然起敬知为昭代有用之器别去每以嗣会无縁为欠区区客京华三载移疾南归得闻小淹长材试仕敝郡养疴衡茒之下未能振衣相从以话契阔一雁南翔倏枉嘉问五云绚⿰老眼为之增明司丞项氏之誉洋洋盈耳其子同知在都下亦相闻所需铭文敢不如戒第恐笔墨枯淡不足慰孝子慈孙之心尔上介告旋且此酬先施之辱合簪未卜快睹优擢尚规后便以贺以谢不具
　　与胡石塘书
　　澄去秋豫章贡院晨夕亲炙此乐何极别去数月始得所惠翰墨乃知尚留盱江尊体服药想巳安愈相望二百里间苦无承接之由怀人奈何三规图新本未得到手旧有背成二轴附便申纳区区衰老又不免再北行一次不知何时可复屠羊之肆未期合簪伏惟保爱前迓殊擢不具
　　与董慎斋书
　　澄兹审三阳泰长众正咸和溥此春熙施及四海凡在一草一木之列莫不欣欣向荣惟是去天万里无由致履端庆远惟府中宾从同纳维新之祉可喜可幸谦斋节使游志希夷俾其晩景囿清静自然城中亦公之徳也袁主一偕其友上国观光因得问起居未参觌问敢冀为时保重不具
　　复孟中书
　　澄壮岁客小田稔知名族为乔木故家时有往来萧门者间尝交谈其后又于永丰得会横舟主簿然族之俊秀未能遍识也往岁令嗣惠顾适值远役勿及从容匆匆而别今岁重来不厌饭疏饮水之窭同处甚安淳谨重厚志学勤敏此固令嗣天禀之异亦必庭训素严而然专伻及门辱赐华翰重以贶礼谊不容郤受之殊增惶感蒲节日感冒不能出盛伻告旋病中草草布复深愧厓略不宣
　　复萧次张书
　　澄于先大夫判簿在小田承教数数今有名家子克绍世美深以为喜令甥处此屡尝问及动履兹辱贻书且有华笺之贶深感故家遗友不忘旧交之意佳篇且留俟详玩却当附数字求教也奉酬先施愧不周悉惠徼台照不具
　　答黄浮山贺生日书
　　澄自去秋别后虽屡交讯而竟无承颜之便惟晨夕延伫而已今岁始生之期值雨水连日泥潦妨途恐劳宾友之沾体涂足也遂出至邻邑之近乡二十日昏黒始还家乃见专使在门启书受礼备悉眷爱之厚忻感罔怿区区忙边酬先施不谨旦夕到邑却得靣既谢私不备
　　与于五云书
　　澄比岁郡庠胥会于久别之馀得重论之喜其时方有远役应接纷纭不暇从容话旧殊觉怅怏澄一去三年客腊至家今春郡间二三少俊来访问之俱尝及门窃知齿徳俱尊教诲不倦能以馀力淑后进晨夕延伫思未有良晤之期令子远临蒙惠教墨惊诵如在左右欣怿倍常令子家学渊源躬履笃实同来二士俱有骎骎腾上之势可望其成不肯久留遽至告去于其还侍谨此谢先施之辱炎暑困人伸纸不能周悉谋欲就近城择宽闲之所相约一见以罄底里未偿此愿以前且蕲善调眠食以寿斯文
　　答吴养浩书
　　春末有倪秀才携至台翰知蒙示下令叔宗师近稿日以俟之今秋孟已逾旬而始得肃观何其迟也凉风渐新谅惟文候清佳侍奉多庆澄老病侵加日来感冷泄㵼不能出户适值专使之来亦不及迎见宗师诗律自足孤行于世谁不爱悦序语祗增尘秽尔力疾数语聊以塞命可用与不可用唯养浩与盘中裁焉体倦奉复疏略照亮是蕲长子长孙俱出辱问甚感并此声谢未期会晤愿自珍以迓殊渥不具
　　答袁修徳书
　　澄向者雨泽淋漓溪流浩渺之时径诣屏墙于震凌而藉厦屋之帡幪于造次以奉尊爼之谈笑欣感何极别来无因嗣见转眼数月即辰秋水一洗炎毒东篱又见花矣悠然真意应不减渊明莫能共话南望曷胜缱绻先阃相铭文昨承靣命何敢懈怠惟是衰耗荒疏未必能发盛美尔忽沐专翰贶以厚礼揆分非所宜蒙然不敢郤也祗受增愧数日疾作不能出强起以承来施之勤匪谨匪䖍谅不我尤统干台照不一
　　复曽所性书
　　澄于英嗣于难弟俱获识面而独以未识其贤父兄为欠忽沐贻书展诵再四虽未识犹识也兹审仕途发轫行槖载书前问通津往莅邑校宾朋祖饯乡里荣观惜老病之躯勿得与此盛事中昨先府君墓石承索鄙文黾勉供去惟恐不足以称孝子之心何以谢为篚币之贶领外知感力疾报先施之勤殊愧厓略尚祈照谅
　　复董容窗书
　　澄衰老之躯无所用于世前岁一出至中途而病剧滞留江淮间治疾将及三载今秋始得还家征尘满襟思一游名利胜地挹幽䆳以清俗抱而未能也乃蒙眷念贻问勤劬重之以贶礼绿蚁春盎黄鸡秋肥酌之烹之殆不减谪仙人山中初归之乐繄容窗之赐也其何以当此盛意哉祗受惟增惭感而已泚毫拂楮聊复先施之辱愚叟以次不及枚谢晨灯暮钟之暇一一道及澄名为幸欲言莫既尚储面叙
　　答康思济书
　　澄衰疾纒绵近方小愈倏英嗣过顾辱贻嘉问展视欣怿堂构一新先大夫有灵必曰予有后矣无任赞庆名篇炜煌允哉切实康氏之占于焉而占数语效勉进之忠殊愧荒陋言者虽耄听者勿藐行之惟艰名父子尚留意焉
　　答乐谅齐书
　　去冬甫及回去春之书甚愧迟缓新年政切怀仰朱兄远来相就于荒僻之境又辱惠翰展诵备见成人之厚徳爱人之盛心朱兄立志坚彊用功谨密真可进于学惜相处未久区区又有行役不能不孤其意来教称李宰之贤令人嘉叹拙逸之记甚恨不到仙邑又不接其人漠乎不相及无因由可以措辞黾勉为之便中附至他日必经月眼是正之可也
　　答和卿书
　　澄旧岁客江州闻公来贰郡政深以为喜意谓可有参承之期旅次养病不便秋风吹动归兴遂寻山中采茹之乐远想庐阜湓水光风霁月之景与清白之操循良之治两相宜称碧云千里企予望之濓溪旧山长黄次思与澄同里名家美彦与碌碌为学官者不同昨以母疾请假归养侍汤药半年之上竟尔遭丧以易练服矣当可给由惟公其造就之丧满赴都必拜庭下而后往也澄席庇晨夕粗安微疾时复发动惟赖先圣格言日接乎目可以忘忧忘老末由会晤惟冀顺时保爱进膺大用不具
　　与希元书
　　昨留湓城晨夕藉庇别去未尝忘也远思郡政优游福履骈集惟以末由重会为欠濓溪黄山长在任之时多感提奖不幸遭丧今巳期乎之上当可给由相公以旧日参趍之故特成全之此盛徳事也
　　与可立书
　　澄在湓城日深感眷与之厚别去年馀末由问讯晨夕驰仰濓溪黄山长旧来多荷提撕母丧之后给由凡百望郎中早与成全幸甚经历郎中未及会靣不敢具记事以凟协恭之际得蒙道及区区意尤拜盛徳也
　　与皆山书
　　相望不百里间常思一见以叙兄弟之情而衰病侵加举动良难是以有愿而莫遂即辰秋月十分谅惟对此清景履候多适延伫南云曷胜缱绻永丰陈立仁留敝舎数日慕名徳甚至欲造庭下自谓见长者之礼莫或为之先则不可而以见告予以其名家之子纯善之士非干谒者比用敢令其前因得通问讯字进而教之幸甚不具
　　与总管书
　　澄往岁客湓城数月屡造寓府得与令亲谈话于时公留官所不获胥会别久怀深晨夕眷眷兹审贰郡政最解组锦还谅惟燕适优游清风满坐人间炎暑所不到台候起处多福澄之乡人潘叔瑀老成谙练系出儒家素优吏才善办公事公所知也今为运使末属都运以下诸公皆无旧识敢干重言于其在上官长处道其为人庶几见知得以安心展其才具惟公留意焉
　　与人书
　　澄卧病山中阔焉兴居之问因陈教谕人来得知文星移照百粤分野霜晨炯炯芒寒色正罗浮梅花待公之至久矣赣信丰县教曾仁向尝受学在彼岑家愿从公游一纸春风幸勿靳也陈教谕能道其详不复𫌨缕侦伺还佩又当嗣问不具
　　答刘道存书
　　澄尝获交于令兄主簿君每爱其文如行云在天悠悠扬扬如流水赴海汨汨㴞㴞有布濩周遍无凝滞龃龉读之必为三复其迟回闽峤也常切怀思后闻得代深以为喜适闻治病留江淮间不相闻问及至还家则闻先我而逝矣岂特如寻常朋友丧亡之悲而巳哉执事之文宛然伯氏丰度斯文如女有正色不待效矉秾妆为美可与语此舎昆季其谁今又弱一个犹幸有道存在也远蒙惠书细味辞意皆相厚之道虽老病衰耗何敢方命谨如来状叙述附独清持去一览幸甚次儿京去秋同还亦苦鼻痔之疾兹辱念及敬谢缱绻不忘之盛心未期合并愿节宣眠食居易俟命以遂远业相望数百里溯风无任拳拳
　　答谭宣使书
　　澄老病侵加所亲惟药物目尚能视而耳之闻言巳不聪足尚能步而手之运笔巳不便用是于朋游问讯侵侵阔疏虽欲复如少壮时之交际不可得巳兀坐一室政此厌厌好风东来吹下云朵四壁顿为之光辉二竖亦为之惊郤困悴之体苏醒者数日昔人云痊风驱疟岂不信然永愚手卷不敢以荒陋而靳于言第不甚相知措辞不能的切聊以塞命尔疾馀作字艰苦呼儿代书不克效先施之赡丽勿罪幸甚末由良觌宵梦飞绕乎高邱闻龙驹凤雏骎骎有腾云冲宵之势何当再登君子堂一睹英物乎崇令徳爱景光谅不欠区区之嘱
　　与人书
　　澄往岁客湓城闻相公至意谓必获会面既而离去不及候见至今抱慊转眼又八九年忽辱诒翰展诵喜剧相公精神方健已致悬车之请勇退可嘉且审先相公荣被追赠天恩之厚家庆之隆不胜欢抃老拙疏谬何足发挥幽光然盛意不可辞谨撰碑文一通畀令嗣舎人回呈未由合并惟冀保重不具
　　贺何存心生日书
　　澄五月望日在鳌溪书院闻尊体小小违和拟往问候盛暑中恐劳降接将进复止尝托令侄代致下意兹审瑞纪初辰夀登八袠在前朝为高科黄甲之贵在今日为高年黄发之老天相斯文福禄未艾不特家庭儿孙所甚喜抑远近气类所同庆也澄本图趋侍举酒称夀适苦河鱼之疾不能如愿书以写区区之忱惟冀满饮夀觞茂迎新祉跻于千岁之祝
　　答熊贵文书
　　澄往岁豫章驿中幸甚识靣一向无由嗣见近长儿归自邓林能言万安美政深以为喜且蒙惠翰以先府君碑文见嘱恰七月以后抱疾至初冬方能稍离卧席然犹未复常也力疾撰成墓表一通就附刘季平处转达外承贶礼难于郤回领外感愧
　　答项菊山书
　　澄于是疏阔久矣刘季平至倏厪惠书启诵欣怿足下生长富家超出流俗不为尘埃所汨此真卓卓高世之识常切敬叹砻石作桥追念先大夫未就之志孝心善事永远垂誉乃区区所乐道者记文已纳之季平嘱其转达过目幸甚
　　答刘季和书
　　澄足迹不一到大郡于后来俊彦往往有未识面者萧真士来过远勤惠翰展诵一再备见至情先府君高才厚徳伟然可称思发其幽潜之光人子之孝也顾惟老拙荒陋恐不足以称所期虽然盛意不可孤谨摭事实叙而铭之录本就付独清持去以达于左右末由胥会冀立身扬名以尽显亲之道区区所望于贤伯仲者如此不具
　　与萧道士
　　澄于盛伻及郭秀才之来两蒙惠翰俱以不及回答为愧谅惟山水佳处道气常存独清真趣每寄托于吟风弄月之馀共此乐者其谁乎某有请清江旧友彬溪杨信可壮岁以能诗见知于卢疏斋学士又精探古今文字之本源自编钟鼎古韵刊板盛行于世岁晚倦游安贫自守恬淡循理无纎毫妄求妄作之事丧母丧妻二丧在浅土不能葬刘居士世以好义著闻今介之进烦为引见桂平五昆季道及区区意能毡毛助之俾得终此丧事则此福徳胜于其他功徳百倍也
　　与元复初书
　　久别之馀湓城一会奇甚然公行有期某亦少暇弗获从容以罄底里宁能纡去后眷眷之怀乎凤仪于天庭鸿渐于云衢所以瑞盛治而系群望时措之宜何施不可舎执事将谁属宜黄乐顺吾门学者好读易虽未深造而多能小伎游京师就令问讯起居进见之士岂能窥公旦之万一然杞包瓜葛累木惟从者见之幸甚病手作字震掉愿保爱以迓殊渥不具
　　回赵樗堂书
　　先世久附金兰气味之同近年又忝瓜葛因依之幸情谊厚矣虽疏阔之时多而亲密之心罔替也即辰献岁发春欲雪未雪共惟乐善循理动止安裕神相百禄政以未由讯兴居为欠乃沐深眷不忘衰朽一札之殷勤六提之㳟谨非所宜蒙者重之以腆贶将之以嘉果朔羝博硕旧醳醇𬪩益非所敢当然盛意不容辞郤肃使祗受无任荣感病体龙钟勿克效先施奉报牍殊愧少文



　　吴文正集卷十三



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十四
　　元　吴澄　撰
　　书
　　俪语
　　贺刘熙载承旨八十启
　　承旨相公唯斋先生阁下兹审日临初度天益遐龄怜同丁未之端明重际丙寅之元祐恭惟某人国中硕老海内耆英身居銮坡最长之班家贮鸿苑长生之诀璧门金阙㡬看宫井之槐花禁直玉堂共汎仙舟之莲叶红桃脸嫩翠柏命坚每一添年如元经目一而三添为九二衍八积数若筭法既以其十积至千二澄旧忝末僚新知庆事𣺌𣺌隔西江之白浪拳拳瞻北斗之紫垣僻在勾吴之区正勤采药遥祝公刘之夀弗及跻堂乘风寄辞流电垂盻不备
　　回何道心启
　　鲰生遁野误沐异恩専使临门辱贻俪语褒宇远逾于绣黻馀光近照于布韦三读以还十袭惟谨某学非有用年已无闻斯道在耕颇有乐尧舜之迹时人纵许敢前比管乐之心偶然贵公之见知遂以贱士而获荐职亲至矣才薄奈何尔雅之文章深厚之训辞驰骋乎古今贯穿乎经传岂云易易政此兢兢效卲子赋巢由外臣之诗冀樊生勉宋李虚名之诮胡乃过情之誉发于知己之言兹盖伏遇某人早捷桂宫壮雄莲幕望实贞元之士词华正始之音其爱我也甚深故谈之而不置考评旧典拟度前修抑扬反复之间奖惜褒嘉之极如邹舆喜乐先之得政如贡禹为玉阳而弹冠非所敢当何以为报小草一出恐惭远志之天全除目休看敬慕道心之日长先施意渥后会面陈
　　回溪山贺启
　　春间留邑饱聆清露之谈夏五居家倏枉彩云之翰麦霏雪粉笼贮霜毛既珍贶之骈臻又衮褒之溢美顾怜晚景叨遇明时政祈园公绮季之间岂觊疏传桓师之宠而上恩之过厚非下走之敢当乃蒙四六骈俪之辞特致再三勤拳之贺秪领盛意愈増厚颜绝妙来书谁不高故人之谊厚赠知报何能成织女之章未究心孚尚图面契
　　回何太虚贺启
　　皓首趋朝厚颜如甲寤寐图还于羊肆夤縁幸脱于雉樊早赋归来儒于我乎何有自怜老去谁与子以争先政此息肩怀哉会面今雨净洗尘埃之袂好风吹堕绮绣之章蝉蜕重封虹彩回壁伏念澄生处穷僻学邻怪迂弗顾人之笑且排惟恐身之传不习丁年垂壮遽罹革命之屯己志寖睽甘作随时之遁以日之过河有晕而云之出岫无心窃意商天民可终莘野畎亩之乐岂料陈公子犹为齐国覉旅之臣进用既非所长退耕未逾其业又况迫西颓之景讵堪厕北共之星至漏尽而不休惕若涪翁波上之戒嫌既老兮贪禄美矣摩诘山中之歌敢云慕昼锦之荣聊尔解暮途之诮葩奇俪牍藻藉溢情援昔者伊傅程朱难当伦儗讶今之欧苏韩柳易纵衮褒盖惟某人一代文豪万钧笔力良由仁弟爱兄之道相勉大贤希圣之心甫实怜才畴能敌三千首之风月𥅆期同夀愿共跻五百岁之春秋误辱虚掷之黄金愧乏报赠之青玉复言猥琐临纸踌躇
　　回游和叔贺启
　　昔也娶齐久托维私之好今焉颂鲁过厪永锡之祈谓符祁国之八旬喜殿坡仙之一月实由云庇得衍天年辱备物之多仪华孟陬之初度羊宜称夀伴朋酒于豳堂鹅既馈生胜万锺之盖禄以亲亲之谊重而老老之情深敢不拜嘉谩有三肃使人之敬将何报赠愧无七襄织女之章莫究心孚尚储面巽
　　回余半隐贺启
　　变元成皓已惊霜雪之二毛对白描黄快睹云霞之五彩文既呈于锦绣礼宜费于货财绿蚁浮香黄鸡侑酌厪再三之盛意庆八十之衰年有其实有其华甚隆甚厚无以酬无以报多感多惭衷悃未殚斐辞申谢
　　回黄建可贺启
　　云鬓霜髯自怜枯槁天心月胁获睹瑰奇低佪四六近体之中超越数千大家之上费货财而行盛礼致滋味以养衰年若施于写经问字之人而备此羞豆酌尊之物爱我诚厚岂所宜蒙盖非友以面而友以心用是既其文而既其实施隆锦赠阙焉青玉之报何袭谨箧藏虚此黄金之掷巳谩裁短语略寄谢悰
　　贺程雪楼生日启
　　伏审四月维夏初度揆予坐中和堂蔼佳气葱葱之瑞饮懽喜酒融蒲怀拍拍之春违咫尺之天边作神仙之地上共惟某官一元间气四朝旧人早依日月之光高翥云霄之翼立登要路偏立好官黼黻王度润色皇猷雾䆫昼永风采朝廷谋谟帝右霜简秋清荐揽辔于南彊复锡环于北阙际龙御九五之位跻鸾坡第一之班久显文儒超前代五更之贵若稽爵秩极上公九命之荣虽承雨露之深恩久负烟霞之雅志昔焉不得巳而复起今也未致仕而先闲光禄归田缙绅嘉叹大夫知足乡里夸传式逢麟绂之期盛举兕觥之庆过今年年七十耻吟学士之未宜休满人世世三千直如活佛之无量寿某夙托参苓之笼晚惭松柏之姿且老且贫弗克箸力货财而为礼是嘏是颂益加昌炽耆艾以锡公仰溷钧衡俯祈镜鉴不备
　　回萧独清贺启
　　澄爰自违离尝思簪盍凤台萧史底处吹笙龙沙吴仙㡬时得道新年八袠旧习两忘谁怜鬓雪之衰龄乃辱彩云之俪牍华予岁晏盎若春阳尚期半死之真人分授长生之秘诀养神千二百岁若何塞有漏之身皈命三十六天当共超无色之界便鸿寄谢傒鹤飞来
　　答邬君行贺启
　　病不造朝遂起浩然之归志情如会面忽承绝妙之来书虽云丝罗缔好之新有甚胶漆论文之旧礼勤意厚喜极感深共维钜族名门英姿义概岂媕娿肯处人之下必卓荦能出世之间尝于岷峩诸友之家识此湖海一时之杰在吾为素所敬恨不可得而亲岂期北山愚公之孙误中东床佳婿之选毎自叹羇旅游行之远弗即叙昏姻缱绻之怀辞彼三旌幸获返屠羊之肆甫兹安宅遽蒙征鸿之还辉⿰骈四俪六之文惭恧挂一漏万之报三肃使者什袭藏之忘官爵宦游于退居之馀以佚吾老悦亲戚情话于归来之后其始自今未究谢私尚容嗣问
　　疏
　　赵法师曹女丧求赙疏〈并序〉
　　杨林法曹有商孙子于今为庶况复食贫季女云亡久未克葬里中吴澂代为陈情谂于仁人庶有矜而振之者
　　娟娟闺中秀眉目如在于斯冥冥泉下人骨肉未复其所慈情岂恝葬⿱诚难欲周于身且周于棺必得其财乃得其礼人父良可愧矣君子宁不恻然爰忍耻以有言冀兴哀于无用倘或急范舟之义即堪题拏圹之铭空宇寂寥试造笙竽之北里季女婉娈将依蔚荟之南山此时载稇而归他年结草以报
　　胡性初化修造疏
　　颇尝见有此客物外畸人吾不知其何名性初胡氏问汝问汝谁乎谁乎贯穿经史驰骋古今弥纶天地出入造化诸法是同是异曰将无同群居或合或离繄各有合斯亦奇矣其遇何如飞吟北海苍梧袖青蛇袖浩荡南山清渭波白鸥波半生未办盖头茅㡬时遂了行脚债乌鹊绕树三匝遑遑鹪鹩巢林一枝易易举买田买园故事在好仁好义钜公鸠松柏良材龟花竹佳处虽乾坤水上等为信宿蘧庐然日月壶中便可逍遥蓬岛拟占方丈共话圆机坐令眼前万间之安不过阁下一朝之享
　　回杨贤可县尹贺生启
　　伏以桃李春永之时喜逢茂宰松柏岁寒之谊笃念衰翁孟陬之度初贞一瓣之香敬为麦尘雪色洁白谁如蜡炬月光幽元毕照自以比徳推之及人遂令耄耋之躯获领珍重之意若金华黄仙之化石皆河南赤尹之俸钱毫端葩藻之文骈四俪六天上蓬莱之曲倡一叹三况公侯挺生是雏俾左右惊见此客窗裾下顾苔迳増辉愧我八十之有馀幸而未死拟诸五百之名世岂所敢当聊复先施他须后会不具
　　贺杨贤可县尹续弦启
　　兹审金泥一续玉镜再圆堂上鸣琴操久挥于孤凤邑中制锦纹重织于双鸳盖惟君侯莅百里之男邦合得主妇治一家之女事星期晢晢云从祁祁鸾锵显出迎之光鷮集喜觏新之燕遥瞻仙聚薄效客羞桃室内宜外溥河县潘桃之春意桂娥上照下催燕山窦桂之秋香庆贺心长悚惭辞拙不具















　　吴文正集卷十四
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十五
　　元　吴澄　撰
　　序
　　出门一笑集序
　　唐人诗可传者不翅十数百家而近世能诗者何寡也场屋举子多不暇为江湖游士为之又多不传其传者必其卓然者也往年鉴溪廖别驾以名进士为学子师既宦游遍历岭表始有诗曰南冠吏退其从子业举子未仕亦有诗曰月矶渔笛吏退之语清而韵渔笛之□奇而婉虽不传于人吾固知其诗也云仲亦别驾君从子自选举法坏而其业废遂藉父兄之馀为诗且韵且婉锵然不失其家法顾取黄家诗题其集曰出门一笑黄诗自为宋大家然诸家中一家耳水仙之辞又一家中一句耳而奚独有取于是哉此句与老杜寒江山阁之句同机于此悟入横竖透彻则一句而一家一家而诸家诸家而数十百家跻于晋魏汉周可也诗至是其至矣云仲其然之乎
　　痴绝集序
　　昔予弱冠与郢程钜夫同学临汝书院时月香林君以郷先达日坐前庑位予二人朝夕出入以诸生礼诣位趋揖然后退不十年事大异各去不相闻也而钜夫为达官位于朝予为农夫耕于野林君亦归隐于市又数年君暂出为县大夫客始相见予既壮君亦老矣俱忘言不暇相问且相悲也一日君以咏史一编示予予每谓作诗难咏史尤难安得有人能一洗胡曽之谬者如君铜雀台诗胡曽有是哉君谓观者必笑其痴而自名之曰痴绝意必有在予不敢易度读至申包胥楚人一缕垂亡命尽向秦庭哭得回至鲁仲连六国既亡秦一统如何却道帝秦非矍然曰谁谓君痴感叹久之再读至冯道那知老子痴顽福曾见官家历五朝至顾恺之可怜几幅通神画只入桓元夹道中为之掩卷抵掌曰谁谓君痴谁谓君痴谓君痴者谁乎君谓痴者谁乎呜乎三代以至于今梦也今君有咏梦语也予谓君语为梦亦梦语也彼此皆梦也而于痴人焉语之则其谓君痴也亦宜
　　秋山翁诗集序
　　岁在庚辰予客于郑郑之婚兄曰秋山翁亦客焉余曰从之游知翁刻厉于诗旧矣越十有六年翁过予山中剧谈诗于是悉翁平生所吟翫之不忍释而继之以叹且泣也盖翁与先君子同年生其诗自余始生之岁以逮于今几四十有七年为诗始数百篇中间名人胜士为选其尤十或存其五六或存其三四或存其一二亦既精矣然己酉至己巳安乐之音也存者无几丙子以后所谓哀以思者乃层见叠出诗固穷愁发愤而后能多欤近一二岁又渐造和平其亦幸时之稍无事得生全于天地之间以自适其性情之正饥渇之易为饮食如此哉翁今年七十有一而诗凡三变翁不自知其然也时则然尔诗可以观信夫然则翁之诗存诚足以为观风者之一助而不能不动观物者之深慨云翁康氏字敬徳父温柔敦厚天质也非特其诗为然
　　戴子容诗词序
　　里中谢从一丈长于诗邓闻诗兄长于词余于二者皆未知能也戴子容诗见取于谢词见推于邓可矣而余又何知焉然一有怪者谢非不能词也邓非不能诗也今为子容序引似各以其所长自好而不合于一主诗者曰诗难主词者曰词难二说皆是也第以性情言诗以情景言词而不及性则无乃自屈于诗乎夫诗与词一尔岐而二之者非也自其二之也则诗犹或有风雅颂之遗词则风而巳诗犹或以好色不淫之风词则淫而巳虽然此末流之失然也其初岂其然乎使今之词人真能由香奁花间而反诸乐府以上达于三百篇可用之郷人可用之邦国可歌之朝廷而荐之郊庙则汉魏晋唐以来之诗人有不敢望者矣尚可嘐嘐然不揣其本而齐其末哉子容以余言为何如也
　　董震翁诗序
　　宋参政简斋陈公于诗超然悟入吾尝窥其际盖古体自东坡氏近体自后山氏而神化之妙简斋自简斋也近世往往尊其诗得其门者或寡矣吾郷董震翁新学诗观其古近体一二不选不唐不𣲖不江湖问曰君嗜简斋诗乎曰然夫学者各有所从入其终必有所悟大音希声未必谐于里耳君能勿以人之好不好为意而嗜之不厌其可畏也巳参政公得专美哉
　　参同契序
　　参同契有可知者有不可知者悉可知则泄天悉不可知则绝道此书意也彭真人知其所不可知而不知其所可知邹道士知其所可知而不知其所不可知葆真道人之述其在彭邹之间乎他日相与言请阙其所不可知者而既其所可知者可哉岁先天大过月辟干日后天井辰直九二临川真隐道士赞
　　邬性传诗序
　　吾里中近代自有吴公诗其言蔼然其味悠然吾爱其诗而不及识后读晴窗邬君所作光彩透纸背精神夺人目盖亦似其为人吾识其人而不及事晴窗君有子性传七律工甚字有眼句有法光彩精神既不减其家传而又有所谓蔼然悠然者文章与世道相为升降每叹前軰流风馀韵不可复得一旦见有似之者焉如之何其不跃然而喜哉性传之诗方进而未巳他日不涉宋人陛级而诣唐人窔奥者也
　　聂咏夫诗序
　　往年有为余诵诗一二章者余惊怪曰是无场屋举子气又非江湖游士语作者其谁与曰梅山聂咏夫后数年始识君悉其故知君少登清江萧氏之门诗法固有自然君所到不限于所见也君愿悫而博洽其志坚其思苦遭时之变虽倾覆流离不馁不懈诗日益精工今阅新旧二稿会意处爱之不能忘盖津莆阳溯山阴分派江西拾级半山而睥睨唐人者也
　　邓性可删稿序
　　国风雅颂列于经说者云自三千删之而三百尔曾经圣人手议论安敢到汉卫以来诸诗入萧选者删非不严而识者有遗憾焉然则诗固不易而删亦未易也唐人佳篇世共嗟赏观其全集辄令人弛然虽诗中数大家犹不无可拣择去取所存至简而至精惟近世简斋陈去非诗盖其所自删也友人邓性可亦自删其诗曰删稿吾读之欲再有所去取而不能吾乡诗人如赵成叔甘泳之他处所无也流风馀韵之所霑溉往往能诗而能如吾性可者寡矣诗既不多得而又删之则其不轻于示人而欲必于传世可知己昔人诗至老而益工性可年方彊而诗巳若是吾及见其老也成叔泳之岂得专诗名于斯郡斯邑哉
　　缪舜宾诗序
　　春秋诸国君谥穆者左传榖梁作穆而公羊传皆作缪故姓氏家以缪为秦缪公之后缪穆二字通也河南伯长以古文呜宋初而吾邑之缪亦为著姓以至于今舜宾少游梅亭李氏之门见闻既富矣而所得于诗为尤长然隐约不矜人或未之知也吾评吾邑诗人未知其孰为夫子舜宾其不与之中分鲁欤
　　萧粹可庸言序
　　观书贵乎有识而学者之病有二卑者安于故常高者喜于新奇安故常则踵讹而习陋喜新奇则创意而凿说二者皆非也予于赣萧君粹可交游二十载听其议论辄推服焉盖其观书如法吏刻深情伪立判搜抉微杳毫发毕露有评诗二十馀条曰粹斋庸言乃其善者机耳如是而观书真有识者也非安于陋喜于凿者也君名士赟诗人冰厓公之子能诗固其馀事云
　　孙少初文集序
　　世之诗人文人能为今之作者特也能如昔之作者亚也既不能以名于今又不能以方于昔而有作焉妄人尔庸人尔噫皆是也予读丰城孙少初集其于今虽未至自成一家言其于昔则固弟陆务观兄刘潜夫而有馀矣孙氏之族多美才诗文往往可传以予所逮见逮闻未有先于少初者也少初名素咸淳之季以进士贡不第年未五十死家甚贫平生撰述散轶无存稿其族弟怀瑾辑其遗诗得若干篇印吾复辑其遗文得若干篇清江皮潜尝学于少初并为刻板以传于世板成以畀其子予嘉是心之可以拯頺风而厉薄末也彼有师死而遂倍之者果何人哉果何人哉
　　饶汝成诗序
　　吾里多秀士山川风土固然饶汝成闭门读书自为诗年如此诗巳如此谓非山川风土不可也见闻益广诗与年俱莫可涘巳何羡于长吉敦夫哉
　　皮季贤诗序
　　清江皮野季贤年未老而诗巳老诗未多而可取者巳多矣昔人或以一字一句而名后世此集奚翅一字一句而巳哉他日年愈老诗愈多可传又不止此吾犹及见其大成也
　　曾志顺诗序
　　人病不学耳学斯肖肖斯成学而不克肖肖而不尽肖者其资与志之不齐也宋诗至简斋超矣近来人竞学之然学而肖肖而成者几何人哉曾志顺年未三十学简斋直逼简斋可畏也巳其未尽肖者百不一二底于成也夫何难虽然世间之事所当学者岂唯诗世间之人所可学者岂惟简斋以君之志以君之资何人不可学何亊不可成诗固游艺之一端也君家自有世间第一希有之人第一希有之事其学之乎归而求之先世之遗言
　　谌季岩诗序
　　丁酉冬见谌季岩诗咏物工而用事切谓曰诗诚佳然吟诗必此诗或非诗人所尚尔壬寅春又见之则体格与昔大异问曰近读何诗曰简斋余曰得之矣乃题而归其篇
　　平冤集录序
　　邑人姜斯立业吏学而通儒书以洗冤录折狱集今古考证抄类成编名曰平冤集录余每怪夫食天禄司天民者于人命曾不介意痕伤则或以无而为有或以有而为无情款则或以重而为轻或以轻而为重壹惟己私是徇岂复顾天理畏天刑哉斯立居闲其用心若此俾得膺事任移此心以治狱则阴徳之及人也庸有既乎
　　黄懋直诗序
　　余友郑特立何太虚数为予言迂厓黄懋直善谈而能吟后见其人信见其诗尤信夫诗孰不吟而能者鲜矣亦或能之而近古五七言俱能者鲜矣曷谓能谓诸体中格致俱高意趣俱新字句俱不苟云尔黄氏诗人有栎涧集有东窗集懋直其能有光于父兄也夫
　　谢仰韩诗序
　　澹山谢君仰韩昔年与余同预秋贡途行邸止必偕相与如手足君福建运判野航公之元孙淮西总干秋岩公之元子气劲行方识趣正而见闻博家学固有自来词章其馀事尔赣秋磵萧君大方评其诗曰长篇浩如江河短章绚如云锦余读之信然然独君家大谢犹不无靳惜衣钵意异时浩乎流转中有波而无波绚乎美丽中有文而无文虽别起江西一祖可也此衣此钵舎君将谁归
　　伤寒生意序
　　生意者崇仁熊君景先所辑医方也熊氏世以儒科显而景先之大父业尚书义专门为进士师从之游者至自数百里外景先得其家学毎较艺辄屈軰流几于贡而不偶于是大肆其力于医医亦世传也然脉理明晰法审疗疾无不愈进于工巧盖其所自得多矣暇日辑家传之方常用之药累试而验者成此书以公其传夫天地之徳曰生为人立命而生其生者儒道也医药济枉天馀事焉尔景先之儒未获施而医乃有济所以赞天地生生之意其功为何如哉
　　何友闻诗序
　　诗贵有其影有其神而无其形何友闻诗篇无滞句句无俚字机圆而响清虽未遗于形而巳不形于形可谓能也巳余最爱草亭何君诗又爱何山太虚诗友闻草亭之从子太虚之族父何氏三世而能诗者余见其三盛哉
　　徐侍郎文集序
　　故兵部侍郎云屋徐公明经登进士第以能治剧县政声闻于朝廷擢升台諌历官至侍从公之子必茂辑公奏疏若干篇余读之畅达恳切壹是以仁义陈于上前荐李文二公可当大事卒能有所立可谓知人之明他文亦醇洁似其为人韩子曰仁义之人其言蔼如岂不信哉公又有四书诸经太极图通书等说在集外余不及识公而得见其遗文幸也庸敢附名篇端以致追慕前修之意云
　　记纂提要序
　　古之游于艺者礼乐射御书数是也今亡其法秋山康敬徳父记纂提要之书非游艺者之一助乎其功勤矣其心仁矣或曰呻其占毕多其讯言及于数学记所以訾今之教者也予谓不然生今之世为今之人游于艺而先通其名数然后穷其理而得于心由今之教达古之学在乎其人而巳而于是书奚訾焉
　　许士广诗序
　　樵屋许士广诗无一字一句不工其韵度品格虽至吾乡相不难也乡相穷经有实学修身有实行经世有实用三实者盈乎中而溢乎外诗其支流尔士广得其诗进而究其所以诗又当为吾乡一大诗人
　　聂文俨诗序
　　学诗者若有适也适必以其道以其道则未至而可至〈原阙三十行〉





























　　谓有光于师门者夫
　　张达善文集序
　　昔之为文者曰不蹈前人一言一句或曰此文人之文尔儒者之文不如是儒者托辞以明理而非有意于文也虽然周子之太极图易通张子之订顽正蒙程子邵子之易传序定性书观物篇前无是也朱子祖述周程张邵而辞莫有同者焉谁谓儒者之文不文人若哉彼文人工于诋诃以为洛学兴而文坏夫朱子之学不在于文而未尝不力于文也奏议仿陆宣公而未至书院学记曼衍缭绕或不无少损于光洁若他文则韩柳欧曾之规矩也陶谢陈李之律吕也律之吕之规之矩之而非陶非谢非陈非李非韩非桞非欧非曾也是岂区区剽掠掇拾者而犹有诋诃者乎噫儒生之立言也难矣东平教授张达善父以诵习朱子之书为一时名公卿所礼子弟从之游者诜诜如也其业也专其说也明其考索研究也精核南北之士鲜能敌之知之深始终敬爱不渝者江东宣慰使北燕珊竹公也至元中予识达善于金陵出一二著述相与细论后十六年予留仪真许昌赵思敬率其同门友携达善文集来曰先师遗稿珊竹公将为锓木以传敢请表其篇端余读之竟而叹吾达善之学殆非庸浅者之所能窥议论正援据博无一语不有根柢贯穿纵横俨然新安氏之尸祝也苟有关于人心世教可矣而暇弊精神为夸末俗计哉序记笔势翩翩尤在诸体之上经说等类达善既不可作而予亦何能独审其至当绝伯牙之弦过惠子之墓夫孰察予之悲慨也夫
　　胡器之诗序
　　豫章胡琏噐之古体诗上逼晋魏近体亦占唐宋高品盖自骚选以来作者之辞志性情渟滀胸次见趣议论往往度越軰流非特其才之清逸亦其学其识有以副之是三者一由乎天一由乎人人者日进日崇则天者与之俱他日当自为胡器之诗不止肖魏晋唐宋某人某人而巳
　　蔡思敬诗序
　　唐人诗数百家一集中可观者无几豫章蔡黻思敬集七体无一体不佳每体无一篇不佳若与唐人集并行此集当为第一虽然体凡七题止七十五惟约故精继此约者博精者不杂纵横颠倒自成一家则为曹为阮为陆为陶为陈为李为杜为韦吾何间然
　　诗府骊珠序
　　呜呼言诗颂雅风骚尚矣汉魏晋五言讫于陶其适也颜谢而下勿论浸微浸灭至唐陈子昻而中兴李韦柳因而因杜韩因而革律虽始而唐然深远萧散不离于古为得非但句工语工字工而可呜呼学诗者靡究源流而编诗者亦漫迷统纪胡氏此篇其庶乎縁予所言考此所编悠然遐思必有超然妙悟于笔墨蹊径之外者
　　曹璧诗序
　　乙巳春予客盱白雪楼公以余游麻源第三谷㴻雨中有士至问其姓名曰曹璧余同郡英甫之从子名甫之子也手诗一编以呈于公且以请于余试阅一二盖閴然屏绝时俗哇丽之音涂抹之态余惊异焉谓曰子诗巳得第一诗体惟益培其根益浚其源则语意不求高而高不求新而新不求奇而奇不求工而工至是其至矣然子才可应世非止以诗行世者勉之余将期子于诗之外
　　黄纯仁诗序
　　近年里中诸英俊往往能诗黄纯仁游湖湘得一集其五七言长短句多妙音纯仁儒家子又遍识当代钜人以博其趣诗之妙也固宜见见闻闻日富日新而诗与之俱此特泰山一毫芒耳
　　皮照徳诗序
　　诗之变不一也虞廷之歌邈矣勿论予观三百五篇南自南雅自雅颂自颂变风自变风变雅亦然各不同也诗亡而楚骚作骚亡而汉五言作讫于魏晋颜谢以下虽曰五言而魏晋之体巳变变而极于陈隋汉五言至是几亡唐陈子昻变颜谢以下上复晋魏汉而沈宋之体别出李杜继之因子昻而变柳韩因李杜又变变之中有古体有近体体之中有五言有七言有杂言诗之体不一人之才亦不一各以其体各以其才各成一家信如造化生物洪纎曲直青黄赤白均为大巧之一巧自三百五篇巳不可一概齐而况后之作者乎宋氏王苏黄三家各得杜之一体涪翁于苏迥不相同苏门诸人其初略不之许坡翁独深器重以为绝伦眼高一世而不必人之同乎己者如此近年乃或清圆倜傥之为尚而极诋涪翁噫群儿之愚尔不会诗之全而该夫不一之变偏守一是而悉非其馀不合不公何以异汉世专门之经师也哉清江皮潜才优而学赡其为诗也语工而句徤盖诸家无不览而守涪翁法严甚余深喜之而意晁张者流或未然也故具道古今之变以与能诗者共商焉
　　吴景南诗序
　　吴景南家临川南乡之种湖市向来曾从空山雷讲师学诗尊敬其师既殁而拳拳不能忘也讲师之诗雄健景南之诗婉丽其子宠以示予惜予不能诗宠也其请于工诗之士删其所可删存其所可存斯足以章其父之美矣八十五翁吴澄序










　　吴文正集卷十五



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十六
　　元　吴澄　撰
　　序
　　诊脉指要序
　　俗间误以脉诀机要为脉经而王氏脉经观者或鲜旴江姚冝仲三世医周秋阳周嘉会儒流之最也亟称其善脉其进于工巧可知増补断病提纲殆与钱闻礼伤寒百问歌同功诊脉一编父经子诀者也为医而于医之书医之理博考精究如此岂族医可同日语哉余不治医而好既其文脏腑之脉各六三在手三在足医家所诊一寸九分乃手太阴肺经一脉尔于肺之一脉而并候五脏六腑之气其部位也脉要精微论言之下部候两肾中部左肝右脾上部左心右肺心包与心同位所谓左内以候膻中是也而不寄诸右尺命门之部陈无择脉偶盖十得八九而未之尽何也脉书往往混牢革为一有牢则无革有革则无牢夫牢者坚也经云𦂳牢为实又云寒则牢坚革者寒虚相博之脉也而可混乎脉之名状浮流实虚𦂳缓数迟滑涩长短之相反也弦弱犹弓之有张弛牢濡犹物之有坚碝匹配自不容易抑有难辨者焉洪散俱大而洪有力微细俱小而微无力芤类浮也而边有中无伏类沉也而边无中有若豆粒而摇揺不定者动也若鼓皮而如如不动者革也洪微也散细也芤之与伏也动之与革也亦其对也二十四者之外促结代皆有止之脉疾而时止曰促徐而时止曰结虽有止非死脉也代真死脉矣故促结为对而代无对总之凡二十七冝仲有脉位脉偶二条因附鄙说其然欤其不然欤裁之可也
　　地理真诠序
　　汉艺文志宫宅地形二十卷盖相地之书也然官有其书民间无之无其书亦无其术通于其术如晋郭景纯辈旷代一见岂人人能哉杨翁给使唐宫秘书中得此禁术后避巢寇至赣为赣人言地理术盛于江西自此始长安苍黄出奔时䟦渉万里九死一生仅保馀息恶有文自随大率指授曰受面命心得不在书也此术之传渐广而其书之出日富好事者増益附会之尔极于宋末儒之家家以地理书自负涂之人人人以地理术自售郭杨曽殆滔滔而是噫何其昔之秘而今之显昔之难而今之易昔之寡而今之多也余评诸家地理书郭氏葬书虽不敢必其为景纯之作而最为简当俗本亦复乱之以伪余黜其伪存其真才千馀字若建安书市所刻地理全书繁芜秽杂丰城儒流所撰玉髓经假托欺诳奈之何举世惑焉而莫之察也噫可叹巳吾里王谦道于诸书中去所可去取所可取辑地理真诠三卷衍者十无一二择之不亦精乎以此而相地必不苟以此而授人必不惑矣谦道游四方四十年工于诗前辈钜公皆许可之儒家之术术家之儒书之精也宜哉
　　黄成性诗序
　　余戊寅岁初客旴其后或中岁一至或数岁不一至旴之俗旴之人不悉闻悉见大略可知也黄成性金溪人而㳺处多在旴旴金溪接壤土气颇相类诗文往往奇倔峭厉直讲先生其表表者南丰和粹昭晣盖㴠茹于经而然然稽其立已行事不减㤗伯以吾陆子有得于道亦且壁立万仞非土风然与乙巳春于程氏馆读成性诗一二已矍然惊自吾客旴以来未尝有也读竟率称是夫生长山间林下师友不出乎一家之闻见上无所承下无所丽而挺然㧞起如此器固直讲器也泽之以南丰之经原之以金溪之道磨砻浸润光莹透彻查滓尽而冲莫存徳人之言如玉才人之言如金逸士高流如水晶云母心声所发自然而然先进又何能多彼浮沉气中作意仿像虽形似超超于青冥风露之上而人也方与蜣琅蝇蚋同梦而未醒诗乎文乎言焉而已非余之所敢知也非成性之所肯为也
　　兴善录序
　　古圣先贤之立教行事具载方册可效可师然其世邈其旨奥譬之海焉或浩𣺌无涯涘譬之山焉或峻绝莫可跻攀非睿敏所到未易一触而省悟感发者旴江周嘉会绍述先志取近代前修及乡里闻人凡一言一行之善赅而录之易知且易行也如名医单方一草可愈一疾不必远方难致之物用力寡而收效速岂不为为善者之一助乎嘉会尝纂家庭所闻义训一皆淑人心扶世教警厉学者语斯录也又义训之毗辅云
　　皇极经世续书序
　　邵子之书其初十二篇以元经十二会而系之以运与世其次十二篇以九会经二百四十运而系之以世与岁又其次十篇以十运经一百二十世而系之以岁与字元之经会始月子讫月亥效天也会之经运始星已开物讫星戊闲物法地也运之经世始辰子二千一百四十九讫辰亥二千二百六十八纪人也纪事起二千二百五十六世内之甲辰止二千二百六十六世内之己未唐帝荒以前不纪无考也周显徳以后未纪有俟也郑松特立甫为续二百七十五年自庚申宋兴至甲午金亡近述邵子经世之事远继夫子春秋之志用意宏矣邵子所纪三千三百一十六年间颇有更定书法视昔尤谨论国统绝续离合谓兴国无所承亡国无所授者各为系汉魏晋宋齐梁陈统代一系魏周隋唐梁唐晋汉周宋十代一系也辽金国朝又一系也斯论也世儒未之及也噫郑续邵之书它时岂无续郑之书者乎虽千世可知也特立在前代三预进士贡不第在今日隐处三十年不仕独折行軰与澄友古今因革圣贤心迹毎共细啇焉是书之成以澄能知之而俾题其端所纂经说拾遗亦多可取云
　　唐山郑君诗序
　　唐山郑君器识超迈记览博赡少年三试礼部不利尝学诗于翠屏曽氏苍山曽氏中岁乃与予善靡所不谈令老矣穷山读经日有新得技不止于诗也谢仁叔从之游授其诗若干篇将以传于世可嘉已郑诗盖出曽氏而其后所到颕然二师之上工诗者能辨之
　　黄少游诗序
　　诗人说仙说禅精妙脱透无如坡翁者而竟未实得也故曰知者不言言者不知庐陵黄少游往年同吾儿游旴父知其为俊士览近作数十篇仙禅悟解上逼坡翁而其诗超超不凡噫吾所畏也虽然子于二家真有得而有成吾不为子愿之而况帘视壁听之悟徒以资言语文字之神乎神而传焉亦言之立而已身苟立不待言之立也子之能诗已三世拳拳欲夀乃祖乃父之言以传于人孝子慈孙之心也扬已之名显亲之实必有其道子将求之言乎似坡而可矣如将求之身乎坡未足多也而子之志何如哉
　　内经指要序
　　医家内经与儒家六经凖其三才之奥诸术之原乎然其辞古其旨深医流鲜能读儒流谓非吾事亦不暇读何望其能探奥而究源也哉吾兄李季安自为举子时慱洽群书纂事记言细字大袠堆案盈箧余尝叹其用心之密用力之勤中岁从事于医其心力之悉又有加焉所辑诸家方论靡不该偹抑其末耳若素问若灵枢若难经伤寒论所谓医家六经者融液贯彻取素问二经纲提类别较然著明一览可了名曰内经指要余夙嗜此经毎欲与人共论而莫可今获见此能不抵掌称快是篇布濩乎天下俾观者有径可寻有门可入人人能读内经而得其奥而得其源则于儒家穷理尽性之方医家济人利物之务其不大有所禆欤季安应人之求不择贵冨虽贫贱不能自存必拯其危急皇皇惟恐后盖以儒者之道行医者之术此其实行也非止善著书而已
　　马可翁诗序
　　马可翁简直任气故人不皆好之余于众不皆好之中而知其可取者焉诗效昌谷者逼昌谷效山谷者逼山谷它作亦往往贤于人里中先軰如甘如许逝矣诗之不亡也于子寕无望乎韩子有云磨砻去圭角浸润著光精请以斯言为子修辞之则亦为子修身之则夫如是其谁不子之好虽不好也将奚疵
　　东麓集序
　　主簿石君以东麓张君诗文四卷示余余读之理胜气胜诗文以理为主气为辅是得其本矣其诗不尚纎秾不拘拘于法度以文为诗者也其文不尚俳丽不屑屑于言辞以质为文者也夫生长中州返朴之时而老死昭代右文之日上奚所于师下奚所于友而有诗有文如此不谓之卓然特起者欤大学箴一篇有见于圣贤为学之道盖闻鲁斋许公之风而兴而于考亭朱氏之书尝致其力又岂诗人文人所易及哉石与张兄弟也闵其不霑一命将遂沉没余故为之序云张君名桓字武叔东昌人
　　陈善夫集序
　　宋三百年文人未有过吾荆国丞相者诗人亦未有过吾荆国丞相者诗人名其后有二谢氏文则未有嗣焉者也近年邦人类多学诗陈君善夫最久最能清才逸思洋溢动荡丙子以前初稿已不肯作江鲍以下语况年弥老弥变诗弥变弥工乎诗之外有文又难已老杜诗如此而拙于文老苏文如此而短于诗兼此二长有郷相在山川之奇秀欎发何幸再见其人哉陈家诗如伯玉如履常如去非家法自不待它求文乎文乎一惟乡相是式虽唐桞韩汉班马复生且将引而与之并而它奚足云
　　鳌溪群贤诗选序
　　诗经有十五国之别土风各不同𨚍鄘皆卫也而不系之卫魏亦唐也而不系之唐何也国别之中又有不同者来者不容不本其地编者不敢不离其篇也国风远矣近年有中州诗有浙间诗有湖湘诗而江西独専一沠江西又以郡别郡又以县别岂政异俗殊而诗至是哉山川人物固然而然土风自不可以槩齐也抚江西望郡统县五而乐安最后置割永丰之东鄙合崇仁之西鄙而为县故其风有抚吉之杂宋之季文风特盛进士科得人甲诸邑以诗鸣者盖不数数也有不局于举子业者乃或兼通焉或専攻焉夫江西之有抚抚之有乐安乐安之有诗以古凖今如卫之别为𨚍鄘唐之别为魏非一国之风乎采诗无官编诗无人其诗浸浸湮没草亭何君壵少年擢第仕为诸候殷五长于诗老而犹以此自好闵乡里前修善之或遗蒐猎邑之能诗者得若干人诗之可取者得若干篇题曰鳌溪群贤诗选夏㓜安命梓工刻之于鳌溪书院知者可以兴不知者可以观噫敦厚之教也
　　丁英仲集序
　　嘉兴丁英仲吟古近体诗又善乐府长短句又工四六骈俪语挟三长客诸侯有名声时命革依皮南雄老于清江之野予及见之严厉振整盖虽游客而自贵重玉霄滕君推为文人行心服可知也平生著述多轶子埴录其存稿予读之而叹斯人之不可复见也埴克绍先业廪廪绪言之坠遗可谓能子矣英仲讳杰人号为山臞先生
　　皮逹观诗序
　　诗之自然者所到各随其所识迹已然之迹声同然之声则意若辞不繇已出使然耳非自然也清江皮逹观素不以外乐易内乐其识固已超迈迩来太极先天之理融液于心视故吾又有间矣偶然游戏于诗盖其声迹之髣髴所到可涯涘哉虽然时露一班或从管中窥见将得以名我聚则文成五彩散则寂无一有其犹龙乎何豹之足云余期逹观之进乎是也
　　光霁集序
　　尝闻旴江包氏从朱陆二先生学一日自建寕至金谿陆先生问曰元晦何言曰某为朱先生求数大字扁堂室悉得之独光风霁月之亭六字有靳色曰姑少俟将归再请又曰姑少俟陆先生曰吾固知元晦不肯书此然人人有此光风霁月吾当为子书之至今其家揭陆先生之字于亭间庐陵萧氏道心翁以光霁名诗集亦吾陆先生所谓人人有此者也青山赵仪可摘集中好句光霁端倪已呈露一二矣其子乐昌教谕卿元汲汲扬父之美复以示予夫周子气象惟大程子有焉翁希程则光风霁月其人也诗云乎哉
　　四书言仁录序
　　仁人心也然体事而无不在専求于心而不务周于事则无所执着而或流于空虚圣贤教人使之随事用力及其至也无一事之非仁而本心之全徳在是矣四书而后惟张子订顽最为切实同郡严肃类聚四书中言仁者为一编纲举目张靡所不偹学者苟能玩绎于此而实用其力既得其随事之用又不失其本心之体其有补于求仁也其功岂浅浅哉
　　増广钟鼎韵序
　　仓颉字世谓之古文其别出者谓之古文奇字自黄帝以来至于周宣王二千年间中国所通行之字惟此而已史籕始略变古法谓之大篆李斯又略变籕法谓之小篆小篆大篆古文名则三实则小异而大同今世字书惟许氏说文最先然所纂皆秦小篆尔古文大篆仅存一二宋薛氏集古钟鼎之文为五声韵虽其所据有可信者有不可信者然使学者因是颇见三代以前之遗文其功实多清江杨钧信可重加订正有所増益其文盖愈赅矣此世所不可无之书也若其所取之或可疑兼収可偹慱考而未易立谈判好古之君子其审诸
　　左传事类序
　　杜元凯读左传法曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趣之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得渊哉乎其言也岂惟读左传宜然凡读他书皆然朱元明以徐安道所辑左传事类示予夫作文欲用事而资检阅记纂不为无功也用心如此亦勤矣以此之勤循元凯之法俾左氏一书融液贯彻于胸中倘有所用随取随足无施而不可其功犹有出于记纂之外者安道试就季父半溪翁质之
　　一笑集序
　　诗人网罗走飞草木之情疑若受役于物客尝问焉予应之曰江边一笑东坡之于水马出门一笑山谷之于水仙此虫此花诗人付之一笑而已果役于物乎夫役于物者未也而役物者亦未也心与景融物我俱泯是为真诗境界熊擐君学其可与议此矣遂以斯言题于其集之首
　　熊希本诗序
　　熊希本访余于清都一见知其为才子弟既而见其诗一览知其为能文辞虽然文辞学之末也诗又文辞之末也若曰吾诗如是足矣奚事它学夫谁得而彊之虽然工之义工其于鹂音翠羽有辨乎若曰此不足为吾学则有上于此者子试求之
　　丁晖卿诗序
　　李太白天才间气神俊超然八极之表而从容于法度之中如夫子之从心所欲而不逾矩故曰诗之圣槌黄鹤楼倒鹦鹉洲此以梦语观太白者丁晕晖卿破厓岸绝畦径而为诗志则高矣才气果能追太白矣乎可也晖卿交东原赵少府久少府如程将军龙伯高晖卿如李将军杜季良余固以谪仙人相期待少府君以为何如哉
　　富城醵饮赋诗序
　　酒所以合欢欢而有文欢之尤也古者于燕享歌诗以道志自歌诗礼废而文士之饮或自为诗以叙其情东都以来则然然文字之饮难矣兰亭之集胜流咸在诗不成者有之二诗成其一者有之至今不无遗憾也临川周筠昻霄夙与富城诸能诗者游别三年而再至于是各持斗酒赀诣朱有源氏具盘飧剧饮尽以竹深留客处荷净纳凉时分韵赋诗宾一主八朱士坦元明赵用信以诚黄中克正蔡黻思敬胡敏仲逊胡然文彬胡琏器之富城人清江聂埜廉翁与韵有十真定刘节叔度补其一尝学诗于周者也诗十首或明洁或清淳或精深或古澹盖一时之胜萃是已来者可以观焉
　　春秋会传序
　　邵子曰圣人之经浑然无迹如天道焉故春秋书实事而善恶形乎其中矣世之学春秋者率谓圣人有意于褒贬三传去圣未远已失经意而况后之注释者乎哉弃经而任传或臆度而巧说几若舞文弄法之吏然观者见其不背于理不伤于教莫之瑕疵又孰能䌷绎属辞比事之文而得圣人至公无我之心哉汉儒不合不公无足道千载之下超然独究圣经之旨唯唐啖赵二家宋清江刘氏抑其次也澄尝因三氏研极推广以通其所未通而不敢以示人今豫章熊复庶可所辑会传同者已十之七八诸家注释未有能精择审取如此者也熊君谨厚纯正笃志务学其可为通经之士云
　　易简归一序
　　近代医方惟陈无择议论最有根底而其药多不验严子礼剽取其论而附以平日所用经验之药则既兼美矣王徳肤学于无择易简三十方盖特为穷乡僻原医药不便之地一时救急而设非可通于久远而语于能医者流也是以不免于容易苟简其有以来施卢之攻也宜且如疟痢之证病源不一法自殊世有执无痰不成疟无积不成痢之说而槩用一药者或验于甲而不验于乙人但咎其药之不灵而孰知由其辨之不明哉数见病疟者对证依施氏用药又数见病痢者对证依严氏用药证各不同无不应手愈信夫辨证之明而处方之当者其效如此徳肤局以四兽断下二药岂可不笑也邪徳肤以来増补其书者凡三曰孙曰施曰卢豫章徐若虚昔以进士贡儒而工于医又取四易简而五之名曰易简归一其论益微密其方益该偹施卢且当避席而况王若孙乎虽然微密非易也该偹非简也非易非简而犹曰易简盖不忘其初吾取其有功于愈疾有徳于人而已于书之难易简也夫何计
　　服制考详序
　　凡丧礼制为斩齐功总之服者其文也不饮酒不食肉不处内者其实也中有其实而外饰之以文是为情文之称徒服其服而无其实则与不服等尔虽不服其服而有其实者谓之心丧心丧之实有隆而无杀服制之文有杀而有隆古之道也愚尝谓服制当一以周公之礼为正后世有所増改者皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也为母齐衰三年而父在为母杖期岂薄于其母哉盖以夫为妻之服既除则子为母之服亦除家无二尊也子服虽除而三者居丧之实如故则所杀者三年之文而已实固未尝杀也女子子在室为父斩既嫁则为夫斩而为父母期盖曰子之所天者父妻之所天者夫嫁而移所天于夫则降其父妇人不二斩者不二天也降己之父母而期为夫之父母亦期期之后夫未除服妇已除服而居丧之实如其夫是舅姑之服期而实三年也岂必从夫服斩而后为三年哉丧服有以恩服者有以义服者有以名服者恩者子为父母之类是也义者妇为舅姑之类是也名者为从父从子之妻之类是也从父之妻名以母之党而服从子之妻名以妇之党而服兄弟之妻不可名以妻之党其无服者推而远之也然兄弟之妻之服己之妻有娣妹妇之服一家老㓜俱有服己虽无服必不华靡于其躬宴乐于其室如无服之人也同㸑且服缌朋友尚加麻邻丧里殡犹无相杵巷歌之声奚独于兄嫂弟妇之丧而恝然待之如行路之人乎古人制礼之意必有在而未易以浅识窥也夫实之无所不隆者仁之至文之有所或杀者义之精古人制礼之意盖如此后世父在为母亦三年妇为舅姑从夫斩齐并三年为嫂有服为弟妇亦有服意欲加厚于古而不知古者子之于母妇之于舅姑叔之于嫂未尝薄也愚故曰此皆溺乎其文昧乎其实而不究古人制礼之意者也古人所勉者丧之实也自尽于己者也后世所加者丧之文也可号于人者也诚伪之相去何如哉每思及此而无可与议豫章周成大服制考详可谓究心于礼矣嘉其有补于世教因附愚说于其篇端俾共世之知礼者讲焉










　　吴文正集卷十六
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十七
　　元　吴澄　撰
　　序
　　皮鲁曕诗序
　　鲁瞻皮氏之贤子从其族父游京师有纪咏数十篇俨然如醇儒端士读之益信其贤吾友元复初自负才高于人寡许可独进鲁瞻当路又荐之试吏余为子以吏喻诗夫吏以文无害为善一变则深文巧诋之吏再变则舞文弄法之吏吏不可如是诗不可不如是方见其为醇儒端士倏见其为天仙化人诗之变也变至此诗之至也余将徯子之至
　　熊君佐诗序
　　豫章熊君佐嗜好推敲能自锐于一切世味之中是以诗似其人若草木生天香若花尽春容不事雕琢而近自然细评古今难为别则予亦未能窥其何如也
　　刘志霖文稿序
　　近年齐陵刘太博以文鸣沾丐膏馥者不少然学之者字其字文其文形模謦欬事事逼真俨若孙叔敖之衣冠窃意善学者不如是志霖居与之邻而日亲炙者也太慱之后尚有嗣其响仪可分其光而又有志霖焉文之病或颇僻或浅俗或冗羡或局促或泛滥或滞涩或䟽直或繁碎或浮靡或枯槁而志霖一无有色炳炳声琅琅势滔滔汨汨不太博而太博其可谓善学矣哉其可谓能言矣㢤虽然文有本非徒能言而已若韩氏若柳氏若欧阳氏若老苏氏缕缕自陈其所得志霖于四家熟之复之必知其所得之由他日转以告我
　　长冈䜩饮诗八十韵序
　　㳺䜩有诗建安以来始盛然兰亭之集督之以严罚赋者犹或止于五言四句青谷刘志霖长冈之歌成诗至八十韵才之悭赡不同固如是乎㢤或比之南山南山未足多也丰而不馀约而不失古之作者如是一时情思因酒而发浩瀚淋漓欲禁莫可志霖不自知其多也
　　黄体元诗序
　　黄体元妙年有诗评者谓似江西𣲖余谓不然氏黄也诗不黄也何也黄沉重此轻飘黄严静此活动黄密塞此䟽通黄硬徤此软美不必其佀而惟其可最为善述前人者妙年能此奇矣余欲剟其英参翏太虚已先之句句如郭所摘字字如何所点又大奇也行当见之
　　切韵指掌图节要序
　　声音用三十六字母尚矣俗本传讹而莫或正也群当易以芹非当易以威知彻床娘四字宜废圭缺群危四字宜増乐安陈晋翁以指掌图为之节要卷首有切韵须知于照穿床娘下注曰已见某字母下于经坚轻牵擎虔外别出扃涓倾圈琼拳则宜废宜增盖已了然晋翁纯笃力学至老不倦岂徇俗踵讹者所敢望㢤故其著述有见如此而余之为是言亦可与言而与之言也
　　新编乐府序
　　诗骚之变至乐府长短句极矣韵人才士之作不绝乎耳午窗坐困梦游钧天忽闻此音为之醒然而起作手妙选手尤妙选者为谁清江严以仁氏
　　运气新书序
　　天地阴阳之运往过来续木火土火金水始终终始如环斯循六气相生之序也岁气起于子中尽于子中故曰冬至子之半天心无改移子午之岁始冬至燥金三十日然后禅于寒水以至相火日各六十者五而小雪以后其日三十复终于燥金丑未之岁始冬至寒水三十日然后禅于风木以至燥金日各六十者五而小雪以后其日三十复终于寒水寅申以下皆然如是六十年至千万年气序相生而无间非小寒之末无所于授大寒之初无所于承隔越一气不相接续而截自大寒为次年初气之首也此造化之妙内经秘而未发启玄子阙而未言近代杨子建昉推而得之夫医家运气之说惟阴阳大论七篇具存而启玄子取以补内经医流之究竟及此者盖鲜邓焱景文贯通儒书精専医伎纯厚谨审而笃于学演绎七论条分类别目曰运气新书经文注义采拾靡遗凡著书欲以明运气者未有能若是赅且悉也予又因杨氏所推特表古圣先贤未发未言之奥于其篇端邓氏此书之行于世也可无毫发罅漏矣
　　黄飬源诗序
　　诗自风骚以下惟魏晋五言为近古变至宋人䆮以微矣近时学诗者颇知此又往往渔猎太甚声色酷似而非自然黄常飬源诗清以淳进进而上当与世之学魏晋者不同然飬源年少有志其学岂止工诗而已乎予之所期盖在彼而不在此也
　　淝川书塾序
　　淝川书塾旴江包淮仲邳所以名其读书之塾也包氏自赠太子少师克堂公早㳺朱陆二先生之门而资政殿学士文肃公掇儒科登政府文学政事为一世师表淮文肃之曾孙少师之玄孙也克承其祖武亦可为闻人矣乃远推所自取龙图孝肃公所起之地名其塾淮之所志远矣昔周子家舂陵而称汝南朱子家建安而称新安皆不忘其初也盖与太公封于齐而不忘周者同意是意也岂俗儒小生所能知㢤仲邳年少才俊博古而通今由文肃上溯孝肃文学政事之美固已不待他求又充其所到而朱而周则包氏世世有人将有光于其先仲邳勉之㢤
　　杨桂芳诗序
　　清江杨桂芳工词赋而善歌诗诗甚淳美然桂芳才与年俱盛非山泽枯槁田野闲旷者由词赋而歌诗由歌诗而上达屈骚风雅颂之旨声其声实其实则为子而孝为臣而忠政可以官言可以使诗之为诗盖如此岂徒吟咏风花雪月如今世所谓诗人而已㢤予将有俟于子
　　周立中诗序
　　自进士业废而才华之士无所寓于其巧往往于古今二体之诗然稍有能辄自负曰吾能是足矣岂知士之为士有出乎诗之外者㢤豫章周逷立中纯谨俊秀能进士业而又能诗所到处古可逼魏晋律可如唐人世之不能立是者已自足而立中不尔也使其进而益力则知本之不在是予是以嘉其识而不但美其才也夫才力所及盖难能之然才力之外更必有见焉其尚以语我也
　　运气考定序
　　邵子谓素问密语之类得术之理郓城曹君大本彦礼父嗜邵子书而尤究意于素问密语运气之说裒集大论三卷密语七卷亦勤矣吾乡有医士邓氏所编运气新书相近而微不同予尝为之序噫世之言运气者率以毎岁大寒节为今年六之气所终来年一之气所始其终始之交隔越一气不相接续予尝疑于是后见杨子建通神论乃知其论已先于予彦礼父好邵学予请以先天后天卦明之夫风木冬春之交北东之维艮震也君火春夏之交东南之维震巽也相火正夏之时正南之方离也湿土夏秋之交南西之维坤兊也燥金秋冬之交西北之维兊干也寒水正东之时正北之方坎也此主气之定布者也地初正气子中而丑中震也地后间气丑中而卯中离也天前间气卯中而已中兊也天中正气已中而未中干巽也天后间气未中而酉中坎也地前间气酉中而亥中艮也地中正气亥中而子中坤也此客气之加临者也主气土居二火之后客气土行二火之间终艮始艮后天卦位也始震终坤先天卦序也世以岁气起大寒者似协后天终艮始艮之文然而非也子建以岁气起冬至者冥契先天始震终坤之义子午岁之冬至起燥金而生丑中之寒水丑未岁之冬至起寒水而生丑中之风木寅申岁起风木卯酉岁起君火辰戌岁起湿土己亥岁起相火皆肇端于子半六气相生循环不穷岂岁岁间㫁于传承之际㢤然则终始乎艮者可以分主气所居之位而非可以论客气所行之序也彦礼父于经传之所已言采拾详矣惟此说乃古今之所未发敢为诵之以补遗阙彦礼父天资淳实于书无不读而慕邵子甚至昔司马公与邵子同时而师尊之注太玄撰潜虚笃学清修吾彦礼父之资其㡬乎予忝与之聚处国学获睹其书遂为志其卷首
　　伍椿年诗序
　　诗本乎气而形于言伍椿年有气有言者也诗宜工又因诗而治气审言焉俾气调而言度则诗浸浸乎古矣其为人温柔敦厚而不愚深于诗者如是古之教也余将观气察言以验子之进
　　石晋卿易说序
　　上古圣人作卦象以先天而其体偹于八八作蓍数以前民而其用衍于七七八八之象本于一而一无体七七之数始于一而一不用合卦与蓍是之谓易中古圣人体卦用蓍系之彖系之爻其辞虽为占设然拟议所言理无不贯推而行之占云乎㢤秦汉而下泥术数者陋演辞义者泛而易道晦矣至邵子极探卦彖蓍数之原而易之道大明夫子以来一人而已而于文王周公之辞有未暇及也若程子之传则因文王周公之辞以发其真知实践之理推之为修齐治平之用宜与三古圣人之易而为四非可以传注论昔夫子年将七十有假我数年卒以学易之语是经岂易学㢤主簿傅君以其师石君晋卿所著易说示予予读之喜其说理之当说象之工盖于象学理学俱尝究心世之剽掠掇拾以为说者何能㡬其十一闻石君两目无见古之瞽者为乐师取其用志不分也乐一艺耳易之道讵一艺所可比瞽而为易师亦其外物不接内境常虚故能精専若是欤或曰子之于易与石君不同何也曰予补朱义者也石广程传者也君释象予亦释象则皆程朱之所未言者虽有不同而言固各有当也予又安敢以予之未必是而废石君之是㢤
　　虞舜民礼学韵语序
　　古之教者子能食而教之食子能言而教之言欲其有别也而教之以异处欲其有让也而教之以后长因其良知良能而导之而未及乎读诵也教之数教之方教之日与夫学书计学㓜仪则既辨名物矣而亦非事夫读诵也弟子之职曰孝曰悌曰谨曰信曰爱曰亲行之有馀力而后学文今世童子甫能言不过教以读诵而已其视古人之教何如也然古人岂废读诵㢤戴氏记拾曲礼遗经句三言或四言管氏书载弟子职一篇句四言或五言六言皆韵语句短而音谐盖取其读诵之易而便于童习也古书阙而教法泯俗间教子率以周兴嗣千文李瀚蒙求开其先读诵虽易而竟何所用士大夫之家颇或知其无用而舎旃童习之初遽授小学孝经等书字语长短参差不齐往往不能以句教者强揠而学者苦其难又胡能使之乐学㢤程子尝欲作诗略言教童子洒扫应对事长之节而不果作陈氏五言礼诗近之而有未偹君子病焉江东虞舜辑古经传记成训补而缀之裁而成之名曰礼学韵语其事该其辞雅凡程子之所未及陈氏之所未详一旦悉具而无遗又有名数韵语一书相辅而行既非千文蒙求无用之言又无字句参差难读之患㓜而复熟于此长而阶之以稽全经可不谓之有功于初学已乎仁矣哉其用心也舜民年逾五十志学弥笃其师谢氏节义士也渊源所渐盖有自云
　　荘子正义序
　　荘子内圣外王之学洞彻天人遭世沈浊而放言滑稽以玩世其为人固不易知而其为书亦未易知也魏晋以来注释奚翅数十虽浅深高下不同大抵以已见说荘子非以荘子说荘子也玄学讲师侯大中蜀产也澹然朴素好南华经闻清江道士杜充符有唐剑南道士文如海南华正义命其徒径往缮写以归如获珍器近以示予予嘉文氏方外之人乃能独矫郭氏玄虚之失而欲明荘子经世之用噫可不谓拔乎俦类者㢤昔在天宝间玄宗盖尝赐见正义十卷宋太平兴国八年成都道士任奉古锓诸木而世不传讲师将为重刻故叙其所以得书之由若夫得意忘言奭然四觧进进乎南华真人之逍遥游师其自知之矣
　　詹沂仲文集序
　　乐安詹君沂仲戊辰试太学第一处太学七年而归隐会郡侯慕君文名强起之教授于邑校余自㓜喜听君谈文谈当世事明峻激发英英然有永嘉诸君子之风惜㢤不获究其用也子天麟收拾遗稿廪廪恐泯坠於乎沂仲不可作矣观于斯文尚可想见其人盖非特才进士而已
　　詹天麟惭稿序
　　乐安詹沂仲往年试艺补太学诸生名次冠天下其雄文高论震撼一世子天麟能传其家学有诗有文如此沂仲为不亡矣
　　象山先生语录序
　　青田陆先生之学非可以言传而学之者非可以言求也旴江旧有先生语录一袠所录不无深浅之异此编之首乃其高第弟子傅季鲁严松年之所录者澄肃读之先生之道如青天白日先生之语如震雷惊霆虽百数十年之后有如亲见亲闻也杨敬仲门人陈埙尝锓板贵溪象山书院至治癸亥金溪学者洪琳重刻于家乐顺携至请识其成呜呼道在天地间今古如一人人同得智愚贤不肖丰啬焉能反之于身则知天之与我者我固有之不待外求也扩而充之不待増益也先生之教人盖以是岂不至简至易而切实㢤不求诸我之身而求诸人之言此先生之所深闵也今之口谈先生心慕先生者比比也果有一人能知先生之学者乎果有一人能为先生之学者乎呜呼居之相近若是其甚也世之相去若是其未远也可不自愧自惕而自奋与勿徒以先生之学付之于其言也
　　女教之书序
　　女徳之懿以柔静淑慎坚贞修洁为贵虽其天质之至美亦未尝不资于教古之女教略见于内则曲礼之篇而今世之女子或教以纹绣之工或教以词章之丽非矣相台许献臣蒐猎经史传记摭其嘉言善行名曰女教之书凡为女为妇为妻为母之道靡所不具女子于女功之暇而能诵习焉则知如是者之可慕可效而为之不如是者之可羞可恶而不为其于世教岂小补哉夫自王公至于士庶人未有不须内助之贤家之兴废往往系于女徳之何如教之何可以不豫也献臣丧亲而孝莅官而廉其身固可以立教而又取前言往行笔之于书倘其书之所以教者盛行于世闺门之内奥室之中莫不感发于其言薫沐于其行而与之俱且将人人偹女士之徳不惟世之父母得有贤女而为舅为姑皆有贤妇为夫为子皆有贤妻贤母化成俗厚骎骎㡬二南之风盖不难也然则是书其可与朱子小学之书并行者乎
　　谭晋明诗序
　　诗以道情性之真十五国风有田夫闺妇之辞而后世文士不能及者何也发乎自然而非造作也汉魏逮今诗凡㡬变其间宏才硕学之士縦横放肆千彚万状字以炼而精句以琢而巧用事取其切模拟取其似功力极矣而识者乃或舎旃而尚陶韦则亦以其不炼字不琢句不用事而情性之真近于古也今之诗人随其能而有所尚各是其是孰有能知真是之归者㢤宜黄谭徳生晋明天才飘逸绰有晋人风致其为诗也无所造作无所模拟一皆本乎情之真潇洒不尘略无拘挛局束之态世之以炼字琢句用事为工者或不相合而予独喜之之深盖非学陶韦而可入陶韦家数者也故观其诗可以见其人彼诗自诗人自人邈乎不相类者又何足以知之
　　刘鹗诗序
　　有客携庐陵刘鹗诗一袠来予观之五言七言古体五言七言近体五言七言绝句凡六体无一体不中诗人法度无一字不合诗家声响夫人之才各有所长学诗者各有所従入唐宋以来诗人求其六体俱可者亦希如之何不为之嘉叹观诗竟观诸人序引而又知鹗之早慧年二十已能诗北走燕赵南走湖湘等处广览山川风俗以恢廓其心胸耳目志气卓荦不群诗之不凡也宜卷首一序乃其大父桂林翁所作年过期颐训其孙作诗贵实盖知作诗作文之要领且谓当推此实于言行则其学识知所根抵非但文士见趣而已世之训其子孙而能若是者㡬何人㢤闻翁九十有五时人以卫武公日诵抑诗自警之事美之武公固未易及然抑之诗曰斯言之玷不可为也又曰相在尔室尚不愧于屋漏其慎言慎行者至矣翁以实其言行诒孙谋殆亦武公之意与刘氏祖孙夀而徳少而才一家有二瑞焉天之厚于其家必有由也翁字叔正长吾父三岁今一百有二鹗字楚奇与吾诸子之年相后先今三十有六予喜翁之夀敬之如吾父嘉鹗之才爱之如吾子于是书此而授之客以遗刘氏
　　张达善文集序
　　蜀儒张须立达善父少从金华王氏游王氏之学其源出自朱子门人黄勉斋先生故凡达善所闻格言至论皆足以范俗垂世国朝奄有南土中州士大夫淑其弟子以四书者竞延致达善而讲说焉或荐于朝特命为孔颜孟三氏教授邹鲁之人至今服诵其遗训东昌张逊谦叔得其文若干卷刻梓以传好善乐学之意可尚㢤达善长予十有三岁予视之犹兄也前此江东宣慰使拔不忽尝欲板行其文余序其端今谦淑之従子徳光又以序为请余悲达善之无嗣而幸其遗文之不泯㑭后进之士因前軰所闻而知其所未知禆益于人盖不为少是则谦叔之功也
　　徐君頥诗序〈缺〉














　　吴文正集卷十七



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十八
　　元　吴澄　撰
　　序
　　澹轩康氏诗稿序
　　予髫丱时已闻澹轩翁诗名而不及识也翁平生悉其精力于诗同时诗人为之选摘皆㧞其尤今可见者淳祐稿耐轩吕开选抄八十七首宝祐稿同郡陈蔵一选抄三十六首东樵掲斋邱拾遗八首开庆稿后林李义山选抄三十一首景定稿约山朱汉选抄四十五首蒙泉李涛选抄三十二首大山萧山则初摘五言一十句七言一十二句全篇一十一续摘五言三十六句七言一十二句全篇六小山萧泰来又摘五言一十句七言一十四句全篇三各系之以和章益之以褒辞矩山徐经孙雪坡姚勉止庵林实夫芸荘萧澥冰厓萧立之亦有题句䟦语一时闻人相与盛矣㢤翁虽已殁而其诗光彩烂然至于今不泯子同老请为选咸淳稿予适未暇呜呼诗祖三百篇学诗者以迩之事父远之事君为切实受用翁有子汲汲扬父之美务表其诗以传于后事父若是非有得于学诗之实者乎父之能诗子之能孝俱可传也翁康氏讳应弼字辅徳同老字圣与云
　　周易略例补释序
　　伊川程子易传未成之时每令学者观三家易一曰王辅嗣二曰胡翼之三曰王介甫盖汉儒好以术数谈易以义理注易自辅嗣始唐初诸儒作䟽义悉废诸家之注而独取辅嗣者以此也辅嗣觧经之外著略例二篇其上篇析论彖文卦象位各一章其下篇先之以五凡终之以十一卦略总一经之大槩云耳唐邢璹有略例注今潮阳陈禧为之补释多所发明王氏之忠臣邢氏之益友也禧年甚少而笃志于经世武功而従事于文诸侯之子而齿于庶士以共学是其天质之异于人者也
　　李学正小草序
　　袁州路儒学正李长翁昔年従予学其资颕然特异教谕石城金谿二邑绰有声誉观其文不苟作韵语俪语皆工得如斯人百軰布满州县学官文事其兴乎虽然又有进乎此者譬之木然文犹枝柯葩华也明经以培其本修行以美其实文乎文乎非但末技虚言而已
　　叶氏瞽谭序
　　宋乾道淳熙间一时士学之懿人才之盛几及嘉祐庆历之际其名实彰彰者既如彼若吾临川叶英叔先生者韬光弗耀观其所著瞽谭一编读经读史评古评今识见之高议论之正有非区区文人才士之所敢望丞相益国周文忠公之深许之也宜㢤当时亦与朱陆二子交㳺去今百有馀岁往往先得我心之所同然视世之实无所知而剽掠以著书者奚翅相倍蓰也先生之孙谊栖栖贫窭汲汲扬其先祖之美资力于人锓木以传其书仁夫予喜吾邦之有是人又喜斯人之有是孙也是以志之云耳
　　王实翁诗序
　　黄太史必于奇苏学士必于新荆国丞相必于工此宋诗之所以不能及唐也王实翁为诗奇不必如谷新不必如坡工不必如半山性情流出自然而然充其所到虽唐元白不过如是前永州教授何君周佐评其诗曰兴寄闲婉得诗天趣当矣又评其人曰神情旷夷光霁被面噫非此人安得有此诗
　　息窝志言序
　　吾兄李季安诗矫矫如云中龙翩翩如风中鸿其古体仙逸奇怪有翰林玉川之风其近体工致豪宕有工部诚斋之气其绝句清婉透脱而又有张司业王丞相之韵度夫人于是数者或能于此不能于彼今乃兼众长而无不可固曰天才绝异于人而亦有由焉学诣玄微识超凡近非可徒以诗人目也是以縦横颠倒无非妙用岂纷纷调声响绚采色者之所可企而及㢤息窝安乐窝也志言击壤集也世有知言者乎无名公不同时之高第弟子也
　　续文鉴序
　　昔东莱吕成公编先宋文鉴新安宋文公读之犹有非议其言载于文集语录可考也今庐陵李文翁辑太元文鉴其用心之公广立例之谨密果已如成公所编乎其尚审取精择之㢤人也必其人之真能文文也必其人之真可传如是而取焉择焉毋俾不如文公者或得而非之议之则善矣
　　虞氏三子字辞序
　　子生而名冠而字字有辞载于古礼经父自为辞以教则犹孔庭道诗礼以命伯鱼晋卿书训戒以示无恤之意也辰州路儒学教授虞槃徳常字其子宣曰雷旦曰新岂曰悦而授以辞其言曰雷在地中为复雷行天下为无妄知善而慎守知不善而速改复也知之明飬之充动斯无妄矣又曰旦者初日新明之时苟能于学如夜复明而更新如日方旦而未已则昏可明弱可强又曰学以悦于己孝以悦于家忠信以悦于国人斯言也至矣圣人复起不易斯言矣宣也旦也岂也其践斯言乎庶几如伯鱼之克世其学奚翅如无恤之甚习其辞而已㢤子及先生吾兄也槃犹子也宣旦岂犹孙也是以识于其字辞之右方
　　皮棨字说序
　　父之爱其子何所不至㢤爱之至则期之深仕也期其位之极于人臣用也期其才之益于人国皮氏子名棨而字维桢棨者公之仪位之高也桢者国之干才之大也位高足以展其才才大足以胜其任斯无愧于人臣无负于人国矣棨也平江州判官之子南雄路总管之孙也其如所期以宏父训而光祖烈㢤
　　朱元善诗序
　　不能诗者联篇累牍成句成章而无一字是诗人语然则诗虽小技亦难矣㢤金谿朱元善才思俱清遣辞若kao不经意而字字有似乎诗人虽然吾犹不欲其似也何也诗不似诗非诗也诗而似诗诗也而非我也诗而诗已难诗而我尤难奚其难盖不可以强至也学诗如学仙时至气自化元善之于诗似矣比其化也则不见其似吾犹将徯其至焉
　　锺山泉声序
　　王翊圣韶以锺山泉声号其诗为之序引者三为之选点者一引者任耳听于无声曰錝錝曰泠泠疑若殷师之斗牛石勒之闻金鼓其曰沈沈盖进于聪者也庶㡬乎耳病减矣选者任目视于有形采其四句者曰万室机杼夜千村场圃时山中有痴事秉烛报新诗曰苍白云边天上下紫玄洞口日方圆三千世界残棋局百万尘身一蜕蝉采其二句者曰不见重来燕空令半卷帘曰不知春㡬许两月住江城曰炎凉翻覆手络纬夜如何曰细雨斜风里池亭得此人曰江城昨夜西风急明月寒砧十万家曰衣冠不群俗眼笑山川出色韵士来采其一句者曰无言领取青山意曰江湖路熟水云酣殆犹纪昌之视虱秦越人之视五藏精矣㢤非诗人安能识诗如此予不敢再为殷石之耳故且同于纪秦之目
　　甲子释义后序
　　十干十二支之名立而相配为六十不知其所始世传黄帝命大挠作甲子或然也汉之时术家以六十之四十八配周易八纯卦之六爻谓之浑天纳甲不过以寅卯二支为木己午二支为火申酉二支为金亥子二支为水辰戌丑未四支为土而已后之所谓纳音者毎支五行偹而毎行周乎十二支干则否壬癸各二水而四金四木丙丁各二火而四土四水戊己各二土而四木四火庚辛各二金而四木四土甲乙不为木而四火四水四金焉予尝谓纳甲之五行犹先天之卦纳音之五行犹后天之卦也且纳音始于谁乎五行之上曰某水某火某土某金某木者又始于谁乎疑末世术家猥琐之所为也予壮岁过徳化县丞宋先生光父之家见其所撰甲子释义凡干支所属五行及其上所加二字皆以理论虽甚精密而亦不无牵强者予曰纳音盖以数起得木数者木得金数者金得土数则水得水数则火得火数则土也先生布筭筭之而悉合喜曰当改而正之越三十馀年希一与予会于夏氏之馆出所改释义以示下之五行槩诸数上之二字析诸理愈明白而愈精密予追思往时先生年㡬六十而嗜学不倦舍己不吝如此噫今不可复见矣感慨而识其左方先生工进士业蚤年充贡五试礼部特奏名授官既仕转运司又以贡于礼部者再
　　春秋偹忘序
　　春秋鲁史记也圣人従而修之笔则笔削则削㳺夏不能赞一辞修之者约其文有所损无所益也其有违于典礼者笔之其无关于训戒者削之何以不能赞一辞谓虽㳺夏之文学亦莫能知圣人修经之意为何如也盖自周辙东王迹息礼乐征伐之柄下移诸侯国自为政以霸而间王以遐服而逼迩天经紊人理乖灾见于上祸作于下耳闻目见一一皆乱世之事王法之所不容圣人伤之有徳无位欲正之而不能于是笔之于经以俟后圣故曰春秋天子之事也又曰春秋孔子之刑书也又曰春秋正王道明大法孔子为后世王者而修也然此意也当时及门之高第弟子有不能知而况于远者乎然则三传释经讵能悉合圣人之意㢤澄也常学是经初读左氏见其与经异者惑焉继读公榖见其与左氏异者惑滋甚及观范氏传序喜其是非之公观朱子语录识其优劣之平观啖赵纂例辩疑服其取舍之当然亦有未尽也遍观宋代诸儒之书始于孙刘终于赵吕其间各有所长然而不能一也比客京华北方学者言春秋専门亟称敬先生鼎臣澄惜其人之亡而不知其书之存也先生之従孙俨参知江西行省政事因是获睹先生所著春秋备忘三十卷明三传例八卷稽其用功次第见于自序弱冠受读学之三十年而始著书年㡬七十而修改犹未已前后凡五易稿总数十家之说而去取之其援据之博采览之详编纂之勤决择之审至谨至重惴惴然不敢易可谓笃志穷经者矣非浅见𫍲闻所能窥测也参政属澄序其端窃惟春秋一经自三传以来诸家异同殆如聚讼今于众言淆乱之中折𠂻以归于一是诚有补于后学澄之庸下有志于斯者亦得因先生之所同以自信又得因先生之所异以自考遂不让而为之序先生讳铉易水人金朝参知政事之孙兴定四年登进士第主郏城簿改白水令值中州多虞北渡隐处国朝访求前代遗逸宣授中都提举学校官旧读书大宁山下人号为大宁先生云
　　邓䕫武诗后引
　　乐安董直心父予老友也有工于诗者董出也有引于前者董笔也读其引观其诗未有年如此已有诗如此异㢤少成者也引曰负才惺松造语警㧞噫舅之知其甥也至矣曰飬深见定厚积薄发噫舅之爱其甥也亦至矣予欲有言又何以加于此㢤为诗者谁邓氏䕫武字也
　　连道士诗序
　　连学礼家儒而身道故友新喻州儒学教授周君之外孙也道家者流为诗只如此已不多得予欲勉之梯南华跻道徳异时二经融液志之所至声之所发皆天仙语岂复人世之诗也㢤
　　邬迪诗序
　　邬孟烈之子迪能诗予尝喜其年少而倜傥俊迈今观其诗尤信太白古风压卷子美秦蜀纪行如画若悲来乎若笑矣乎非太白诗伪作也若黄四娘家花满蹊若南市津头有船卖虽子美诗漫作也李杜远矣姑置试言吾乡近事毋谓齐人知管晏而已甘泳中夫一生无他学精力萃于诗盛年所作缜密绚丽甚精甚工比其老也有曰大醉颠倒扶归来有曰醉倒太极虚空颓人多好之而无复道其盛年精工之语中夫不误人人自误尔迪之倜倘俊迈吾惧其易流于此故举李之古风杜之秦蜀纪行甘之盛年所作以勉
　　玄庵铭后序
　　色之中正者黄也昺明者赤也质素者白也黤黮者黑与青也玄在青黑之间故远而不可究曰玄玄天是也深而不可测曰玄玄渊是也玄有茫昧不可知之意而老氏之言道曰玄道莫尚于易易言深远言隐赜言幽微言神妙不言玄也而杨子云之准易曰玄然则易其玄乎㢤宗家子居歙以人生所值干支配易卦起数论祸福宪使卢公处道铭其庵曰玄而铭之卢公好为文章于数则未暇学予尝与之谈竟日夕倘及幽微神妙欣欣焉乐听忘倦虽不知数喜数者也然则数其玄乎㢤夫一衍四二衍八三衍十二四衍十六五十去一而七七四十九策之过揲凡万一千五百二十者易之蓍数也二倍四四倍八八倍十六十六倍三十二五画加一而八八六十四卦之再重凡四千九十六者易之卦数也一而三而九而二十七而九九八十一复乘之以九而七百二十九者杨氏玄数也一而十二而三百六十而四千三百二十而十二万九千六百复乘之至三而五万五千九百八十七万二千者邵氏皇极数也若夫子壬一亥癸六己丁二午丙七寅甲三卯乙八酉辛四申庚九辰戌戊五丑未已十天地生成数也子癸配坎一午壬配离九卯庚配震三酉丁配兊七戌亥甲配干六未申乙配坤二丑寅丙配艮八辰巳辛配巽四者九宫纳甲数也甲己子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六戊癸辰戍五己亥四者五行纳音数也是皆例之所可推算之所可求何玄之有盖数器也器匪玄数迹也迹匪玄数粗也粗匪玄数匪玄也所以数者玄也虽然玄有三深远不可名此为玄之真茫昧不可诘此为玄之似浅近不可言此为玄之反然乎否主庵者曰然
　　罗垚诗序
　　豫章罗垚予识之之时年甚少不及与之细论今死矣观其诗文若干篇超然有见不似専学言词之人天假之年学日以充所到讵可量㢤其不夀也非先哲所谓间值之难而数不能长者欤惜也予之中子衮少亦学为诗文亦年二十八而卒垚之父之悲犹予之悲也而予之所以重惜之者岂但如其父子之惜而已乎
　　明良大监序
　　罗垚少而俊敏天才绝出诗文足以动人受知贵戚之卿㧞之为属得八品官年二十八客死京师予友姜肃序其初稿又以其所著明良大监示予予尝诫后生晩进勿轻著书垚之著书也太蚤其谢世也亦蚤悲㢤相业一篇多好语呜呼使其得年而学不期于速成而期于大成何可当也垚字奕高豫章人
　　金谿傅先生语录序
　　陆先生之学不在乎言语文字也故朱之语录累百馀卷奚啻千万亿言而陆之语录仅仅一帙其一帙者亦可无也盖先生平日教人専于心身上切实用功一时精神之感发旨意之恳到如良工斵轮大冶铸金巧妙莫可彷佛也而可笔录乎朱语谆详而所录多冗复陆语峻洁而所录或暗劣此语录之病也故曰可无陆门高第弟子傅季鲁人称琴山先生其玄孙斯正示余语录一篇所记三十五条其间五条已载陆先生语录将欲锓木以传余谓传之不足以章世美观之不足以得家学孟子曰万物皆偹于我矣反身而诚乐莫大焉由傅以溯陆由陆以溯孟在此而已安用语录为㢤余虽有是言而其锓木之意不能已遂为之题其篇端
　　大酉山白云集序
　　文章一技耳诗又技之小者也技虽小岂易能㢤知其不易则一字不轻出而世之小有才者率意为之联章累句在俄顷之间若甚不难虽然可听而不可观也可观而不可玩也彼安焉习焉而不愧者何欤不知故也昔之能诗者远矣近年庐陵刘会孟于诸家诗融液贯彻评论造极吾乡甘中夫少而专攻老乃奇绝自成一家若二君之于诗庶乎其可也永丰曽可则每言会孟称其师王太初诗为庐陵八邑之冠予固服会孟之识而不及见太初之诗今得其集观玩竟日不忍释手盖巧琢工炼高挹冥搜字字不苟句句不苟寘之唐人诗中当占上品于是益叹会孟之识之不凡而许与之不轻也太初忠州太守之孙父兄俱仕意态宜匪寒士比延赏弗逮试艺屡屈为衣食故客于人之门侠气犹自若也晚值世变家祸殊剧既贫且病而诗愈工无如忧患何颇藉西竺空幻之说以自诳然少日欢娱快适之情或时露一二未能尽忘也而卒不得志以死可哀也夫太初名泰来尝梦游大酉山下故命其集曰大酉山白云
　　刘巨川诗序
　　呜呼诗不易能也世之事斯技也众矣或如春华之炜煜或如秋树之替零或如洪河之汹涌或如弱水之底滞或如骐骥之驰骤或如蚤虱之缘延或如礼法进趍之士折矩周规或如狂病叫呼之人逾垣上屋或如三军一将之令整肃精明或如一皿百虫之蛊蠕动杂揉人之能不能万不齐也而岂可彊㢤淦刘济巨川才气徤格律正琢句炼辞虽唐宋大诗人殆不是过呜呼可谓能也已然则其可李可杜可王可苏否乎曰可何由而可曰四家未论也先论风骚风之变者骚之续者未论也先论其正风二十五骚二十五可以群可以怨可以动天地可以齐日月何也盖有在于辞句之外者李杜王苏亦莫不然呜呼巨川其知之矣
　　曾可则诗序
　　庐陵曾可则才俊辞丽如健鹘横空如快马历块如春园桃李如秋汀蓼𬞟超逸不群而妩媚可爱往年喜其乐府小词之工今又获观其诗问渊源所渐则曰自酉山王氏闻湏谿刘氏云庐陵八邑诗莫或出王之右诚如是也䑛淮南鼎鸡犬可仙况亲经点化者乎集中古体颇仿昌谷近体亦有姿态将夀诸木欲其长留天地间也呜呼由古及今诗之所以长留岂偶然㢤
　　张氏自适集序
　　古之文自虞夏商周更秦历汉至后汉而弊气日卑弱莫可振起唐韩柳宋欧曽王苏七子者作始复先汉之风他岂无人要皆难与七子者并以文论人则然也欧曽王苏同时有若司马文正公岂出数子上㢤然读者不肯释手何欤盖其心术正伦纪厚持守严践履实积中发外辞气和平非徒言之为尚以人论文则然也河南张仲美名道济修洁士也小官微禄韬隐远方垂三十年屡空而不戚身外之物一物不苟取天下之人一人不轻与为诗为文一本诸中言言必丽于理世之绚采色调声响炳炳琅琅以饰其于外者能如是乎故余不以文论其人而以人论其文昔年邂逅清沧间一见相好偕至京师聚处数月尝序其诗越十有五年仲美由绍兴知事黄冈县尹迁宁州判官以年逾七十告致仕而去共余校文江西获睹全集每篇三复而嘉叹焉再为之序而还其稿呜呼有徳者必有言有言者不必有徳吾闻诸夫子云
　　张仲美乐府序
　　风者民俗之谣雅者士大夫之作故风葩而雅正后世诗人之诗往往雅体在而风体亡道人情思使听者悠然而感发犹有风人遗意者其惟乐府乎宋诸人所工尚矣国初太原元裕之以此擅名近时涿郡卢处道亦有可取河南张仲美年与卢相若而尝同游韵度酷似之盖能文能诗而乐府为尤长然仲美正人也其辞丽以则而岂丽以淫者之所可同也㢤



　　吴文正集卷十八
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷十九
　　元　吴澄　撰
　　序
　　唐诗三体家法序
　　言诗本于唐非固于唐也自河梁之后诗之变至于唐而止也于一家之中则有诗法于一诗之中则有句法于一句之中则有字法谪仙号为雄㧞而法度最为森严况馀者乎立心不専用意不精而欲造其妙者未之有也元和盖诗之极盛其体制自此始散僻事险韵以为富率意放辞以为通皆有其渐一变则成五代之陋矣异时厌弃纎碎力追古制然犹未免阴蹈元和之失大篇长什未暇深论而近体三诗法则先坏矣一鸠双燕或者方且谦逊而落木长江得意之句自谓于唐人活计得之眩名失实是时昧者之过耳永嘉尝有意于变体姚贾以上盖未之思故今所编摭阅诵数百家择取三体之精者有诗法焉有句法焉有字法焉大抵皆规矩准绳之要言其略而不及详者欲夫人体验自得不以言而玩也
　　春秋类编传集序
　　析轮舆盖轸而求车然后有以识完车之体指栋梁桷杗而求室然后有以识全室之功车室非有假于分而求其所以为完车全室不若是其详不可也子朱子曰析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而无馀噫读春秋者其亦可以是求之矣春秋化工也化工随物而赋形春秋山岳也山岳徙步而异状持一槩之说専一曲之见恶足与论圣人作经之旨㢤进贤陈君某示予所著春秋类编析经以主传分传以属经创意广例论类粲然盖有得于朱子之教者也眷秋非有假分合于人也如是而求之庶㡬有以得其全耳夫属辞比事春秋教也属辞所以合比事所以析不知比事是舍轮舆盖轸而言车离栋梁桷杗而求室也知比事而不知属辞则车与室其亡矧于化工山岳乎何有陈君其有以识是乎夫极其棈所以尽其大也不尽其大无以得全体陈君其必有以识是矣
　　元复初文集序
　　儒者以文章为小技然而岂易能㢤能之不易而或视以为易焉昌黎韩子之所不敢也且其为不易何耶未可以一言尽也非学非识不足以厚其本也非才非气不足以利其用也四者有一之不偹文其能以纯偹乎或失则易或失则艰或失则浅或失则晦或失则狂或失则萎或失则俚或失则靡故曰不易能也学士清河元复初自少负才气盖其得于天者异于人而又浸淫乎群经蒐猎乎百家以资益其学增广其识类不与世人同既而仕于内外应天下之务接天下之人其所资益增广者又岂但纸上之陈言而已故其文脱去时流畦径而能追古作者之遗正矣而非易奇矣而非艰明而非浅深而非晦不狂亦不萎不俚亦不靡也登昌黎韩子之堂者不于斯人而有望欤余与之交也久今由湖广参政赴集贤学士之召与余遇于江州出示近稿三帙所得有加于前余非能文者喜谈文者也于斯时也而有共谈之人如之何而不喜也虽然无迷其途无绝其源愿共服膺韩子之言以终其身
　　六经补注序
　　先圣王之教士也以诗书礼乐为四术易者占筮之繇辞春秋者侯国之史记自夫子赞易修春秋之后学者始以易春秋合先王教士之四术而为六经经焚于秦而易独存经出于汉而乐独亡幸而未亡者若书若礼往往残缺惟诗与春秋稍完而已汉儒専门传授守其师说不为无功于经而圣人之意则未大明于世也魏晋而唐注义渐广至宋诸儒而经学之极盛矣程子之易立言㡬与先圣并然自为一书则可非可以经注论若论经注则朱氏诗集传之外俱不能无遗憾也后儒于其既精既当者或未能哜味其所可取则于其未精未当者又岂人人而能推索其所未至㢤予尝于此重有嘅焉而可与者甚鲜也蜀儒黄泽楚望贫而力学往年初识之于筠今年再遇之于江读易读书春秋及周官礼记悉欲为之补注补注之书未成而各经先有辩释宏纲要义昭掲其大而不遗其小究竟谨审灼有真见先儒旧说可从者拳拳尊信不敢轻肆臆说以相是非用功深用意厚以予所见明经之士未有能及之者也晚年见此宁不为之大快乎楚望不轻以示人而徳化县令王君乃为锓梓以传予叹美之不足因以谂于学者盖于诸经沈潜反复然后知其用功之不易用意之不苟云
　　事韵撷英序
　　昔欧阳公苏老泉王荆国诸人以黯然销魂惟别而已八字分韵赋诗送裴吴江苏得而字其诗云谈诗究乎而荆国就席拟赋二篇一曰风作鳞之而一曰两忘我与而满座骇服宋以前和诗和意不和韵至荆国东坡黄山谷始以用韵奇险为工盖其胸中蟠万卷书随取随有愈出愈巧故得以相矜尚也倘记览之博不及前贤则不能不资于检阅于是有诗韵等书然其间往往陈腐用之不足起人意江州路教授西蜀张夀翁所编事韵撷英削去陈腐之字而皆奇险之韵荆国尝谓晏元献公用事的切后见其类稿乃知其有自来纂辑之书亦不为无功也夀翁此编可为赋诗用韵之助其功不既多矣乎置一袠则人人皆用奇险之韵何异于王苏黄三钜公也㢤
　　活人书辩序
　　汉末张仲景著伤寒论予尝叹东汉之文气无复能如西都独医家此书渊奥典雅焕然三代之文心一怪之及观仲景于序卑弱殊甚然后知序乃仲景所自作而伤寒诊即古汤液论盖上世遗书仲景特编纂云尔非其自撰之言也晋王叔和重加论次而传录者误以叔和之语参错其间莫之别白宋朱肱活人书括一本仲景之论书成之初已有纠弹数十条者承用既久世医执为伤寒律令夫孰更议其非龙兴路儒学教授戴启宗同父读书馀暇兼订医书朱氏百问一一辩正凡悖于伤寒论之旨者擿抉靡遗如法吏狱辞只字必核可谓精也已然予窃有间焉谓以吾儒之事揆之由汉以来大学中庸混于戴记孟子七篇侪于诸子河南程子始提三书与论语并当时止有汉魏诸儒所注舛驳非一而程子竟能上接斯道之统至章句集成或问诸书出历一再传发挥演绎愈极详密程学宜有嗣也而授受四书之家曽不异于记诵辞章之儒书弥明道弥晦何㢤然则轮扁所以告桓公殆未可视为荘生之寓言而少之也今同父于伤寒之书有功大矣不知果能禆益世之医人乎
　　脉诀刊误集觧序
　　医流鲜读王氏脉经而偏熟于脉诀脉诀盖庸下人所撰其踈缪也奚怪焉戴同父儒者也而究心于医书刊脉诀之误又集古医经及诸家说为之觧予谓此儿童之谣俚俗之谚何足以辱通人点窜之笔况觧书者为其高深玄奥也得不借易晓之辞以明难明之义也今歌诀浅近世人能知之而反援引高深玄奥者为证则是以所难明释所易晓得无类于奏九韶三夏之音以聪折扬皇荂之耳乎同父曰此歌诚浅近然医流仅知习此而已窃恐因其书之误遂以误人也行而见迷途之人其能已于一呼哉予察同父之言盖仁人用心如是而著书其可也
　　萧养蒙诗序
　　性发乎情则言言出乎天真情止乎礼义则事事有关于世教古之为诗者如是后之能诗者亦或能然岂徒求其声音采色之似而已㢤萧飬蒙年少才老诗清而后知其可以语上矣故以上上语语焉
　　省心诠要序
　　道家者流任永全携书一编至曰省心诠要予观之可以警悟人心可以扶树世教蔼然君子之言也书无作者姓名溯其所自谓和靖处士林浦君复之书也处士当宋盛且皎然肥遁禄利不怵于中其在逸民卓行之科乎今人不过诵其诗语之清而已昔范文正公造庐而赠以诗有风俗因君厚之句及其终也犹以遗稿无封禅书自喜夫异时身闻东封之事天书矫诬虽堂堂名儒不免阿徇盖弗之取而难于言微寓其意于临绝之音奚但以司马长卿为耻㢤行如此识如此言之可传也固宜然予未能必其果出于林也以其书之有益而能尊之信之以垂世淑人者诚可尚乃为识其篇端永全昇人也字玄静少学于儒是以能然
　　清江黄母庆夀诗卷序
　　清江镇黄伯原母年七十八举觞夀其亲远近见闻其事者咸作诗以颂夫人子孰不喜其亲之夀然七十之年世所常有年高而多男男多而又贤世所难得也鲁论述周有八士说者以为记善人之多夫才子八人在昔有八凯矣有八元矣记者独注意于八士何哉盖八凯同出高阳氏八元同出高辛氏而各有父母非一人所生也八士则一母而八子是为可贵耳旧友蔡仁杰示予黄母庆夀诗卷予固喜其多年夀而尤喜其多贤子遂为题其卷端亦鲁论记八士之意云虽然七十而八十八十而九十九十而期颐母之夀益高子之贤益进乃可谓之无忝所生
　　书传辑录纂注后序
　　自乐经亡而经之行于世者惟五诗礼易春秋虽不无阙误而不若书经之甚也朱予尝欲作书说弗果门人尝请㫁书句亦弗果得非读之有所疑而为之不敢易邪订定蔡氏书传仅至百官若帝之初而止它篇文义虽承师授而周书洪范以后浸觉踈脱师说甚明而不用者有焉岂著述未竟而人为增补与抑草稿粗成而未及修改与金縢弗辟郑非孔是昭昭也既迷于自择而与朱子诗传文集不相同然谓鸱鸮取卵破巢比武庚之败管蔡及王室则又同于诗传而与上文避居东都之说自相反一简之内而前后抵牾如此何㢤召洛二诰朱子之说具在而传不祖袭之故切疑洪范以后始非蔡氏之手笔也番阳董鼎季亨父治圣人之经学朱子之学详稽遗语旁采诸家附于蔡氏各条之左名曰辑录纂注有同有异俱有所禆西伯戡黎其国盖在黎阳之地而非上党壶关之黎武王伐商兵渡孟津道过黎阳先戡黎而后至纣都如齐桓伐楚先溃蔡而遂入楚境也辑录引董铢叔重之问谓吴才老以戡黎为伐纣时事召诰三月甲子周公用书命庶殷侯甸男邦伯多士篇即其命庶殷之书也而旧注云多士作于祀洛次年之三月纂注引陈栎夀翁之说以此三月诰商士为周公至洛之年周公居东二说兼存不以蔡之从郑为然也略举一二端则季亨父之有功书经多矣澄于此经亦尝因先儒所疑而推究其所可知往往不能悉与旧说合观所辑纂其间乃有与予不异者季亨父笃行信于乡里年六十八而终子真卿来游京师出父书以示嘉其穷经有特见而无党同䕶阙之蔽于是为识其卷末
　　大元通制条例纲目后序
　　孟子曰徒善不足以为政言治天下不可以无法也法者政之在方策传之于后世为成宪为旧章者也古圣人治天下之法商以前弗可考已经制大偹于周而推周官六典犹可见六者又亡其一五者虽存特其大纲耳当时必别有细目而不传于今也姑以春官秋官言之礼典必有三百之经刑典自有三千之属况典礼威仪纎悉乎三百经之外上下比罪贯穿乎三千属之中其浩博为何如㢤礼经三百仅有仪礼十七篇内之十四礼刑属三千已无其书律十二篇盖其遗法自秦以来官府之所遵守吏师之所授受而各代颇有厘革者也李唐增修视前加密柴周续纂比旧尤精所因据古律正文所损所益或附敕令格式敕者时君之所裁处令者官府之所流布格式者各代之所造设也与律相参归于允当宋建隆间命官重校号称详定刑统而云周显徳律令后不行夫不行者谓不行于周显徳所纂之本非谓不行历代相承古律之文也皇元世祖皇帝既一天下亦如宋初之不行周律有旨金太和律休用然因此遂并古律俱废中朝大官恳恳开陈而未足以回天听圣意盖欲因时制宜自我作古也仁宗皇帝克绳祖武爰命廷臣类集累朝条画体例为一书其纲有三一制诏二条格三㫁例延祐三年夏书成英宗皇帝善继善述申命兵府宪台暨文臣一同审订名其书为大元通制颂降于天下古律虽废不用而此书为皇元一代之新律矣以古律合新书文辞各异意义多同其于古律暗用而明不用名废而实不废何也制诏条格犹昔之敕令格式也㫁例之目曰卫禁曰职制曰户婚曰厩库曰擅兴曰贼盗曰斗讼曰诈伪曰杂律曰捕亡曰㫁狱一循古律篇题之次第而类辑古律之必当从虽欲违之而莫能违也岂非暗用而明不用名废而实不废乎宋儒谓律是八分书而士之读律者亦鲜吾郡张绍渐渍儒术练习法律为律吏师通制未成书之时编录诏条及省部议拟通行之例随所掌分隶六部题曰大元条例纲目枚茎朗例采拾该遍由初逮今垂四十载功力勤甚绍已自叙于前而予嘉其可以辅通制之书故又为之后叙于以推尊而符古律志于究律学者其尚慨想于斯焉
　　何飬晦诗序
　　何飬晦儒家子清介朴愿无世俗不正之好可与游乎方之内其诗亦洁淡明慗非谩作者噫未易多得也然少孤且贫寄迹老子法中不肯如其同类之混混于垢秽志在游乎方外故以天游名其诗可尚矣㢤噫未易浅期也游有三有苏相国之游有司马太史之游有南华真人三闾大夫之游相国之游欲界之游也太史之游色界之游也超乎无色界者其惟南华真人乎南华之游真游也三闾知之言之而已请问所安
　　颜子序
　　考汉艺文志孔门诸弟子惟曾子有书其十篇今见大戴礼记而小戴礼记曾子问檀弓祭义等篇亦述曾子之言宋儒偹论语诸书所载合大戴记内十篇为曾子书又粹子思所言为子思子书于是有曽子有子思子而颜子无书也盖颜子虽孔门第一人然既不得年又不授徒故其言无所纪录夫子尝谓吾与回言终日不违又谓于吾言无所不悦又谓语之而不惰由是观之夫子平日与颜子言者多矣而泯泯无传惜㢤论语中颜子之自言者仅一章夫子之与言者亦仅一章夫子言而颜子答者二颜子问而夫子答者二其馀则皆称美追忆之辞耳河北文安李鼐江南高安李纯仁各仿曾子子思二书例而为颜子书先之以论语中庸大传附之以诸子传记杂语二人编纂小有不同其用意则一也纯仁广览博闻而朴厚端谨固具可至颜子之资因书之言学颜之学必也于所知之理无所不知于所为之事有所不为勉勉循循有进无退则不迁怒不贰过三月不违仁自可驯致而得其所乐殆有难以语人者夫如是其于颜子也直可睎其人非但辑其书而已予将有俟焉
　　周圣任诗序
　　丰城周圣任客于皮南雄之门其议论精悍其辞章俊㧞予数与语而嘉其䏻今其子粹其父之文为一帙而南雄之子平江判官溍持以示予予读其文如见其人而叹圣任之不可复作也书此而还其稿
　　萧独清诗序
　　诗也者乾坤清气所成也屈子离骚九歌九章远游等作可追十五国风何㢤盖其蝉蜕污浊之中浮㳺尘埃之外皭然不滓于楚俗为独清故也陈拾遗感寓三十八如丹砂空青金膏水碧超然为唐诗人第一李翰林仙风道骨神游八极其诗清新俊逸继拾遗而勃兴未能或之先者非以其清故朱子论作诗亦欲浄洗肠胃间荤血腥膻而漱芳润故曰诗也者乾坤清气所成也道家者流物外之翛然独清者也今世道流其浊秽乃或甚于凡庶而万安道士萧独清不然观其诗莹莹如冬冰瀼瀼如秋露湛湛如石井之泉泠泠如松林之风岂意道流中之有是诗也又岂意道流中之有是人也噫不有是人何以有是诗㢤故曰诗也者乾坤清气所成也虽然独清将为诗人乎抑为道士乎因诗悟道因道成诗阶有名之清跻无为之清至是则诗其天矣乎若今之诗清则清矣而犹未离乎人也独清名复清云
　　州县提纲序
　　天子者天下之人牧治之不能编也于是命州县之官分土而治其民其责任不亦重乎而近年多不择人或贪黩或残酷或愚暗或庸懦往往惟利已是图岂有一毫利民之心㢤呜呼何辜斯民而使此軰鱼肉之也吾乡姜曼卿录事仕于闽忍贫自洁遇事必究底蕴恻然惟恐伤于民前修所编州县提纲一书手之不置盖与其意无一不合故也章贡黎志远复为锓木以广其传呜呼州县亲民之官人人能遵是书而行之民其庶㡬乎曼卿之持身固谨而志远之用心亦仁矣安得如此持身如此用心者布满天下州县㢤
　　黄定子易说序
　　易之道广大悉偹学者各以其所见为说然亦各有义焉盖易之道无所不包故也以理言易者王辅嗣胡翼之王介甫至程子而极以象言易者虞仲翔朱子发近世有丁有范博极诸家兼总众说搜括无遗矣然或失之凿或失之泛俱未得为至当也夫易之取象或以三画正体或以三画互体或四画为一体或五画为一体或以六画全体或以六画复体卦变则刚柔相易一往一来者也爻变则一画变与五画变而一画不变者也惟旁通飞伏之说不可取尔友人黄定子委安之用功于易也有年専以一画变一画不变者起义盖与春秋左氏传沙随程氏说及朱子启蒙三十二图皆有合也而浅识或莫晓其所以然予嘉其用意之勤取义之密故书篇首以晓观者俾知其说之未可轻视也非特喜其同已而已
　　陆宣公奏议增注序
　　三代以后人臣论事未有能如陆宣公者盖其学正其识精其气和其辞达故其所论深切著明如此虽以徳宗之彊愎自任猜忌多疑然览所奏未尝不心服也夫以眉山苏氏文章之敏妙新安朱氏义理之精微至于奏篇必效其体岂非百世人臣告君之楷式乎庐陵锺士益博综群书喜读奏议各䟽事迹始末于毎篇之下其所援据亦皆附载继之以诸儒之评广之以一已之说因郎氏旧注而加详焉凡公之言或用于当时或验于他日莫不了然易见其可谓有功于前训有补于后贤者矣
　　吴文正集卷十九



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十
　　元　吴澄　撰
　　序
　　周易本说序
　　易者天地鬼神之奥而五经之原也夫岂易究㢤古魏齐履谦伯恒父笃学穷经其志苦其思深其于易也悉去诸儒支蔓之说而存其本著本说四卷其辞简其法严能以一字一句该卦爻之义余读之而有取焉于干之干而曰上干名下卦名于坤之黄裳而曰不外事无上侵于蹇之来反来连而曰反二连三于觧之负且乘而曰负四乘二以悔亡为功能掩过以无悔为功过俱亡此其训释之善者也于屯之二曰辞之逊所以见覆之危期之远于以明守之坚于讼之三曰食旧徳则人莫与争能従王事无成则人莫与争功于遁之三与上曰系者情牵于私而功业非所勉肥者宏博自大而职事非所屑此其文义之畅者也无妄之妄谓史记作望意尤明白则同乎先儒而择之精坎三来之谓之为语辞而不训往复彖来复谓一阳始生于冬至之后而谓十月微阳已生者不然则异乎先儒而语之当姑举其槩如此他未暇遍举呜呼伯恒其知易教之以洁静精微为贵与然其简严太甚也观者鲜或细玩而详窥兹盖未易与寡见𫍲闻议也或曰齐氏之说与子之说易不尽同也予曰然彼之与予同者予固服其简且严矣其不与予同者予敢是已之是而必人之同乎已㢤亦将因其不同而致思焉则其同也其不同也皆我师也伯恒学孤特行清介所守确乎不移予尝与为寮友君子人也非止经师而已
　　春秋诸国统纪序
　　读三百五篇之诗曰有美有刺也读二百四十二年之春秋曰有褒有贬也盖夫子既没而序诗传春秋者固已云然则非秦汉以后之儒创为是说也说经而迷于是也千午矣逮自朱子诗传出人始知诗之不为美刺作若春秋之不为褒贬作则朱子无论著夫孰従而正之有惑有不惑者相半也邵子曰圣人之经浑然无迹如天道焉春秋书实事而善恶形于其中矣至㢤言乎朱子谓据事直书而善恶自见其旨一也唐啖赵宋孙刘而下不泥于传有功于经者奚啻数十家然褒贬之蔽犹未悉除必待宋末李吕而后不大惑夫其所谓褒贬者以书时书月书日为详略其事以书爵书人书国为荣辱其君以书字书氏书名书人为轻重其臣而已噫亊之或时或月或日也君之或爵或人或国也臣之或字或氏或名或人也法一定而不易岂圣人有意于轩轾予夺之㢤魏邑齐履谦伯恒父之说春秋则异是不承陋袭故皆苦思深究而自得内鲁尊周之外经书其君之卒者十八国乃分彚诸国之统纪凡二十已所特见各傅于经缕数旁通务合书法馀事阙而不录其义视李则明决多其辞视吕则简浄胜予之所可靡或不同间有不同亦其求之太过尔而非苟为言也不具九方皋相马之眼者又乌能识之伯恒父之笃志经学知之虽久晚年获睹其二书之成宁不快于心欤二书谓何易春秋也
　　周易辑说序
　　易之道其大如天其广如地其悉偹也如天地间之万物靡所不有世之说易者各随所见苟不悖于理其为言也必有可观无他易广大悉偹无不包罗无不该遍故也金谿曾先生讳子良在宋两贡于乡擢进士科仕至县令晚节隐居讲授以通经学古能诗能文为后进师临川饶宗鲁游其门毎日授易所闻皆能记忆师既卒乃祖述其意撰著新辞文口谈之质俚如传注之纯雅名曰周易辑说意或未安不敢辄改盖有汉儒治经守家法之遗意焉先生之年吾父党也素所敬慕者今因所辑得窥前軰之所学又嘉宗鲁之能守其师说也是以为之序云
　　中庸简明传序
　　中庸传道之书也汉儒杂之于记礼之篇得存于今者幸尔程子表章其书以与论语孟子并然蕴奥难见读者其可易观㢤程子数数为学者言所言微妙深切盖真得其传于千载之下者非推寻测度于文字间也至其门人吕㳺杨侯始各有注朱子因之著章句或问择之精语之详矣唯精也精之又精邻于巧唯详也详之又详流于多其浑然者巧则裂其粲然者多则惑虽然此其疵之小也不害其为大醇庐陵刘君惟思良贵甫以朱子章句讲授考索玩绎五六十年年八十乃纂其平日教人者笔之于纸辞简义明仿夫子说蒸民诗之法始学最易于通习恵不浅也夫汉儒说稽古累数万言而郑康成于中庸二十九字止以十二字注之朱子深有取焉然则良贵父之简明是亦朱子意也而见之不同者不曲徇澄少读中庸不无一二与朱子异后观饶氏伯舆父所见亦然恨生晚不获就质正今良贵父吾父行也皇庆元年夏其子秘书监典簿复初官满南归相遇于东淮出其父书以示澄读之竟既知先軰用功之不苟而良贵父亦已下世畴昔所愿质正于伯与父者今又不获従良贵父而订定三人之不同各有不同三卒未能以合于一也则又乌乎不怅焉以悲故为识其左而还其书于典簿氏
　　春秋集传释义序
　　古之学者醇厚笃实不肯背其师说予观公羊氏糓梁氏之徒既传其师之说以为传而其间有特称子公羊子子糓梁子者又以著其师之所自言也呜呼此其所以为三代以上之人与汉儒治经亦谨家法不以毫发臆见乱其所闻唐之陆淳初师啖氏啖卒而师啖之友赵氏遂合二师之说为纂例为辨疑等书至今啖赵之学得以存于世者陆氏之功也新安俞皋其学慱其才优其质美従其乡之经师赵君学春秋恪守所传通之于诸家述集传释义经文之下融会众说择之精语之审粹然无疵经后偹载三传胡氏传以今日所尚也玩经下所释则四传之是非不待辨而自明可谓専门而通者矣予喜其有醇厚笃实之风乃为序其卷首赵君名良钧宋末进士及第授修职郎广徳军教授宋亡不复仕皋字心远居朱子之乡与人论经一则曰赵先生云二则曰赵先生云学而能若是者鲜㢤予是以喜之之深也
　　字体正讹序
　　自隶兴于秦而篆废于汉其初不过图简便以适已而已汉隶之流为晋隶则又専务姿媚以悦人妍巧千状见者无不爱学者竭其精力以摸拟之而患不似也夫字者所以传经载道述史记事治百官察万民贯通三才其为用大矣缩之以简便华之以姿媚偏旁点画浸浸失真弗省弗顾惟欲以悦目为姝何其小用之㢤汉晋而后若唐若宋声明文物之盛各三百年颇有肯寻斯籀之绪上追科斗鸟迹之遗者视汉晋为优然亦间cq=43见尔不易得也就二代而论唐之能者超于宋宋之能者多于唐馀风犹未泯番易吴正道承家世文献工篆书不惟笔法之工并究字体之原以所订偏旁一帙示予予毎慨古艺之不绝如线而忽值斯人焉如之何而不喜之之深耶
　　贞观政要集论序
　　夏有天下四百五十馀年商有天下六百三十馀年周有天下八百六十馀年三代以后享国之久唯汉与唐唐之可称者三君而已太宗文皇帝身兼创业守成之事纳谏求治励精不倦其效至于米㪷三钱外戸不闭故贞观之盛有非开元元和之所可及而太宗卓然为唐三宗之冠史臣吴兢类辑朝廷之设施君臣之问对忠贤之诤议萃成十卷曰贞观政要事核辞质读者易晓唐之子孙奉为祖训圣世亦重其书澄偹位经筵时尝以是进讲焉夫过唐者汉孝文之恭俭爱民可镜也超汉者夏大禹之好善言恶旨酒可规也继夏者商成汤之不迩声色不殖货利可师法也周监二代郁郁乎文文武之徳旦奭之猷具载二南二雅周颂之诗召诰立政无逸之书义理昭融教戒深切率而由之其不上跻㤗和景运之隆乎然譬之行远必自迩譬之登高必自卑则贞观改要之书何可无也抚士戈直考订音释附以诸儒论说又足开广将来进讲此书者之视听其所禆益岂少哉
　　甲子年表图序
　　宋司马文正公作资治通鉴仿春秋左氏传编年法而不书甲子天下不一统之时不备各国之年故又节约正书撰目录三十卷用史记十二诸侯年表之例标岁阳岁阴之号于上载诸僣伪国之年于下徽国文公朱先生因之而修纲目直书甲子干支大书卜习以别国统离合明如日星矣然卷帙浩繁披阅匪易或有以纪年甲子列为图者极便览观而不无缺略也乐安陈景徳皓首劬书博考历代诸国纪年起上古以逮于今萃成一编名甲子年表之图间附事迹一二笔削俱有意义远者传疑近者传信悉无所苟李㤗同邑士也喜其书偕友王开抄写点校将锓木以广其传用心之公可尚已予是以题其卷端云
　　太玄准易图序
　　夫玄之于易犹地之于天也天主太极而緫元气元气转而为三统在玄则谓之三元三元转而为九州九州转而为二十七部二十七部转而为八十一首首有九赞赞分昼夜而刚柔之用见矣故元之赞七百二十九而有奇以应三百六旬有六日之度盖本出乎元气而作者也太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦因而重之为六十四故易有干坎艮震巽离坤兊八卦以司八节又以坎离震兊四正之卦二十四爻以司二十四气以复临㤗大壮夬干过遁否观剥坤十有二卦以司七十二候节也气也𠋫也既各有统矣然周天之度未见其所司也于是又去四正之卦分取六十卦衍而伸之为三百六十爻各司其日则周天三百六十度而寒暑进退之道阴阳之运备矣盖本乎太极而作者也由是观之则天地各有生成之数而相为表里之用故天数西行上承而左转者在地之元气也地数东行下顺而右运者在天之太极也太极运三辰五星于上元气转三统五行于下此所谓成变化而行鬼神者也所谓玄之于易犹地之于天者如斯而已凖而作之不亦宜乎若夫分天度列次舍序气候明卦爻冠首赞位列八重先以夜赞布诸外然后昼赞首位爻象候卦气宫分度数次诸内复会于辰极而玄易显仁藏用之道循乎数者可见矣是故始于上元甲子天正朔旦日躔牛宿之初后四千六百一十七年复会于太初之上元者元之赞也自上元甲寅青龙之首气起未济之九四后三万一千九百二十年复会于太极之上元者易之爻也原始要终究其所穷则体用虽殊其归一而已矣
　　春秋纲常序
　　春秋以道名分此言虽出荘氏而先儒有取焉以其二字足以该一经之义也古今春秋传注家奚翅百数或间得其义而能悉该其义者盖未之见淮西张鉴所述春秋纲常不自措一辞但于毎行书字有高低而已观其叙例大义炳然正名定分无以逾此简而严严而简真可羽翼圣经以垂训戒于千万世旨㢤书乎予故识其篇端
　　古今通纪序
　　易叙伏羲神农黄帝氏书起尧舜及夏商周此帝王传系之见于经者秦而下有史可稽伏羲以前异书所载则荒诞不足徴已旧日纪历代传系之书皆始伏羲而讫宋今清江何君增益其旧纂记靡遗逮至国朝一统之盛美㢤书乎虽未尝读史亦一览而知古今之大槩其子璋孙以刻本示予予甚珍之乃为题其卷首中间乱臣贼子背叛篡弑窃大位改年号或不数年或不逾年或不数月或不逾月而诛夷殄绝者当别作一条表其大逆不可与乘时割据之国同称僣伪何君名岳生在宋受父泽荫将仕郎绍定壬辰进士隆兴通守嵩之之子也晚岁竆居讲授不求闻达其文昭晰従顺宜于程试堪为今日进士之师云
　　四书名考序
　　朱子之释四书义理精矣然所引用人名及其事实初学或有所未详清江周良佐慱考偹述俾人名事实坦然明白间又发挥其辞语通畅其旨趣于读者诚有资予虽老亦愿得此编常寘书案间岂特可为初学之益而已㢤
　　易说纲要序
　　清江杨明夫与予同岁生自少工进士业国朝既复贡举时年六十馀矣欣欣然就举至八十犹未已其笃好盖如是观所编易说纲要程朱为之本而他诸说附焉将以淑其子孙年老而志不衰可尚也夫有能因其所说择其相近者玩绎而践行之则可以立身可以应世及其久也得易之用而深于易虽希于圣不难也然则是编也岂特为杨氏子孙所习而已㢤明夫名士龙今年七十九视强壮无以异
　　临川王文公集序
　　唐之文能变八代之弊追先汉之踪者昌黎韩氏而已河东柳氏亚之宋文人视唐为盛唯庐陵欧阳氏眉山二苏氏南丰曾氏临川王氏五家与唐二子相伯仲夫自汉东都以逮于今骎骎八百馀年而合唐宋之文可称者仅七人焉则文之一事诚难矣㢤荆国文公才优学慱而识高其为文也度越軰流其行卓其志坚超超富贵之外无一毫利欲之汨少壮至老死如一其为人如此其文之不易及也固宜宋政和间官局编书诸臣之文独临川集得预其列靖康之祸官书散失私集竟无完善之本弗如欧集曽集老苏大苏集之盛行于时也公绝类之英间气所生同时文人虽或意见素异尚且推尊公文口许心服毎极其至而后来卑陋之士不满其相业因并废其文此公生平所谓流俗胡于公之死后而犹然也金谿危素好古文慨公集之零落搜索诸本增补校订緫之凡若干卷比临川金陵麻沙浙西数处旧本颇为偹悉请予序其成噫公之文如天之日星地之海岳奚资于序而公相业所或不满者亦鲜究其底里何也公负盖世之名遇命世之主君臣密契殆若菅葛主以至公至正之心欲尧舜其民臣以至公至正之心欲尧舜其君然而公之学虽慱所未明者孔孟之学也公之才虽优所未能者伊周之才也不以其所未明未能自少徒以其所已明已能自多毅然自任而不回此其蔽也一时之议公者非偏则私不惟无以开其蔽而亦何能有以惬公论㢤论之平而当足以定千载是非之真者其唯二程朱陆四子之言乎
　　通典序
　　古先圣人竭心思以治其天下必立法度以继其心思而贻永久纪载尚存者书有禹贡礼有周官是已司马迁之八书班固之十志仿效禹贡周官者也以后诸史之所纪载大率皆祖迁固然各代不相联络国异家殊涣无统属至唐杜佑乃合周秦以来之法度萃为一书分食货选举职官礼乐兵刑州郡边防九类凡二百卷名曰通典使求治之主佐治之臣志在兴礼乐修政刑者考证于此而损益之所因所草近如指掌故先哲钜儒亦有取焉不以其为记纂之书而少之也况今以时务策试进士酌古凖今尤不可以无所考证则此书宁不为有实用乎惜无善本旴守谷侯治郡之暇将崇文物精择详校锓板郡庠命直学吴漙来索序引其措意远矣此书既成侯及一郡之士无不明习法度它日进当要路傥时有创建而身与其间必能光辅圣君贤相制作之盛事则此书之功其有补于国家岂小㢤侯名嵓辅河南人
　　纲常明鉴序
　　三纲二纪人之大伦也五常之道也君为臣之纲其有分者义也父为子之纲其有亲者仁也夫为妻之纲其有别者智也长㓜之纪其序为礼朋友之纪其任为信之二纪者亦不出乎三纲之外何也因有父子也而有兄弟以至于宗族其先后以齿者一家之长㓜也因有君臣也而有上下以至于俦侣其尊卑以等者一国之长㓜也因有兄弟也而自同室以至于宗族其互相助益者同姓之朋友也因有上下也而自同僚以至于俦侣其互相规正者异姓之朋友也举三纲而二纪在其中故緫谓之纲常人之所以为人而异于物者以其有此纲常之道也旴江吴琢纂辑经史传记所载嘉言善行凡有系于五伦者聚为一书名曰纲常明鉴人能以此为鉴可以为人矣予喜其书之有禆于世教也于是为之题其端云
　　曾子音训序
　　夫子既没传其道者曽子子思孟子也汉书艺文志有曽子十八篇子思二十三篇孟子十一篇孟子书即今孟子七篇及赵岐所黜外书四篇是也子思子书无传焉史记孔子世家谓子思作中庸中庸果在二十三篇之内乎曽子书存者十篇而已汉戴徳取之入大戴礼记戴圣又采十篇之一入小戴礼记祭义篇中宋清江刘清之病曽子之粹言有非十篇所该别辑新曽子七篇篇分内外杂朱子识其卷首予窃玩绎惜其釐析之犹未精也意欲以论语大学孟子所有为内篇而小戴记所采大孝一篇则附于内以小戴记曽子问与内则诸篇所载为外篇而大戴记所存立事等九篇则附于外就中择其言之粗者并诸家群书之言共为杂篇然又思之若论语若大学若孟子若小戴记人所常读曽子遗言未尝不接乎耳目是书虽不辑庸何伤惟古曽予十篇文字多缺误不可不考正豫章周逷参合诸本订其同异明其音训用志不苟可谓笃好曽氏之书者矣逷字立中醇厚愿朴少有馀力工于诗今又敛工诗之华敦劬书之实其益讵可涯也㢤















　　吴文正集卷二十
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十一
　　元　吴澄　撰
　　序
　　存古正字序
　　正书之变三俗书之变二正书者何黄帝时仓颉所造也后世谓之古文别出者谓之古文奇字历数千年而周宣王之时变为大篆又数百年而秦始皇之时变为小篆古文大小篆三体略有改更实不相远也故于六书之义无差殊俗书者何秦时所作隶书也当时取便官府吏文而已人之情喜简捷而厌繁难自此以后公私通行悉用隶书而古初造字之义浸泯后汉许氏叔重为之嘅况距今又千载乎隶变而楷则惟姿媚悦目是尚岂复知有六书之义哉六书之义不明则五经之文亦晦何也五经之文古人之言也古人之言而书以后世之字字既非古则其训诂名义何从而通苟欲率天下之人而废俗书复古篆势固有所不可惟于世俗通行之字正其点画之谬讹偏旁之淆乱则虽今字而不失古义昔临卭魏公华父盖尝有意乎此而于字未能悉正也至元之季于金陵识先达李君仲和父精究字学所辑稽古韵深契予心后三十年其孙桓示存古正字一编又因稽古韵而约之者也凡华父所未及正者仲和父悉正之其有功于字学大矣而予之尊其书也非特以其与已同好也仲和讳旬金宋淳祐庚戊进士出身官至承直郎淮西节制司属官
　　篆书序
　　秦隶兴而篆书废汉四百年莫有能者观于汉代碑刻可见矣三国六朝间亦无闻焉唐三百年李当涂一人而已自秦丞相逮于宋初盖千年而仅有徐骑省以能继当涂自许何斯学之寥寥也宋人能篆书者颇多于唐蜀魏文靖公至今为人所称陈伯英魏公乡人也游艺之暇及此所书千文字体整㓗其可上晞文靖者夫陈之先世少师公于苏文忠公如大父行参政公当朱南渡之际以诗名家咸淳季年别院省试春秋第一人伯英季父也一家文学之传不绝伯英名瑛受朝命为郡教授
　　隶书存古辩误韵谱题辞
　　自三仓之篇既亡仅有许氏说文解字为文字一家之宗而其义不尽得夹漈郑氏略正一二未悉正也近时永嘉戴氏之书出六书之学始大备然俗书行世虽为士者鲜究文字之本原况非士者乎夫古之圣人作书契以代结绳所关系岂小哉秦人苟简之政取官府之便易而有隶隶也者隶辈所书尔未尝以此律士甘于降为隶而从其书士之不尚志也由汉逮今循袭已久隶不容废而偏旁之讹谬当正就隶之中稍革讹谬而不全失颉籀斯之意其可也番昜吴正道儒官名家志在正俗书之非尝辑傍旁讹误子固嘉之今又增广其书为辨误韵谱此书倘行庶㡬无不识字之士矣予自少有志于斯然术业非専攻心力有不暇见有人能为予所欲为而不及为者是以喜之极而为之题辞焉
　　经传考异序
　　金谿余国辅辑经传考异以予之亦尝用力于斯也俾序其首予少时读经书疑其有误字错简处必博考详订而是正之一日有先生长者见其一二叱责曰圣经如在天之日月千古不易何可改耶汝何物小子而僣妄如此予鞠躬谢过曰父师之教敢不承乎第古书自秦火之馀炎汉之初率是口授五代以前率是笔录口授者宁无语音之讹笔录者宁无字画之舛语讹字舛为经之害大矣不订正而循袭其讹舛强解凿说不㡬于侮圣言与予之订正也岂得已而不已者哉况一一皆有按据曰某本作某字或先儒曾有论议曰某字当作某字未尝敢自用己意点窜也先生长者不领予说予亦不能从其言而遂止然于此每兢惕谨审而不敢苟国辅老成之儒顾亦同予少时之癖而所去取不悉与同何当聚谈细细商略以归于至当之一
　　陶诗注序
　　楚三闾大夫竭其忠志欲强宗国怀王信谗踈之国事日非竟客死于秦襄王又信谗放之江南原不忍见宗国骎骎趍于亡遂沈江而死韩为秦所灭韩臣之子子房自以五世相韩散财结客为韩报雠博浪之椎不中则匿身下邳以俟时山东兵起从沛公入关立韩公子成续韩后秦亡而楚霸王沛公于汉又杀韩成良乃辅汉灭楚而后隐去诸葛孔明初见昭烈已知贼之必亡汉而劝昭烈跨有荆益图霸业复帝室后卒偿其所言晋陶渊明自其高祖长沙桓公为晋忠臣及桓玄篡逆刘豫起自布衣诛剿又灭秦灭燕挟镇主之威晋祚将易既无昭烈可辅以兴复又无高皇可倚以报复志愿莫伸其愤闷之情往往发见于诗盖四贤者其遇时不同其为人不同而君臣之义重则其心一也子房孔明得伸其志愿者屈陶二子抑郁无聊因其情每托之空言然楚骚二十五篇解者莫能名其心自朱子作集注而原之心始得白于千载之下陶之诗人亦莫能名其心惟近世东涧汤氏略发明一二不能悉解也吾里詹天麟遍历庐阜之东西南北则即柴桑故居访渊明遗迹考其岁月本其事迹以注释其诗使陶公之心亦灿然明著于千载之下盖其功与朱子之注楚辞等予既悲陶公之志而嘉天麟之能发其隐秘也故为序其卷端呜呼后世有厚于君臣之义者必有适读是诗而流涕者焉
　　陶渊明集补注序
　　予尝谓楚之屈大夫韩之张司徒汉之诸葛丞相晋之陶徴士是四君子也其制行也不同其遭时也不同而其心一也一者何明君臣之义而已欲为韩而毙吕殄秦者子房也欲为汉而诛曹殄魏者孔明也虽未能尽如其心然亦略得伸其志愿矣灵均逆睹谗臣之丧国渊明坐视强臣之移国而俱末如之何也略伸志愿者其事业见于世末如之何者将没世而莫之知则不得不托之空言以泄忠愤此予所以每读屈辞陶诗而为之流涕太息也屈子之辞非藉朱子之注人亦未能洞识其心陶子之诗悟者尤鲜其泊然冲澹而甘无为者安命分也其嘅然感发而欲有为者表志愿也近世惟东涧汤氏稍稍窥探其一二吾乡詹麟若麒因汤氏所注而广之考其时考其地原其序以推其意于是屈陶二子之心粲然暴白于千载之下若麟之功盖不减朱子也呜呼陶子无昭烈之可辅以图存无高皇之可倚以复雠无可以伸其志愿而寓于诗倘使后之观之者又昧昧焉岂不重可悲也哉屈子不忍见楚之亡而先死陶子不幸见晋之亡而后死死之先后异尔易地则皆然其亦重可哀已夫晋兴宁乙丑岁渊明生越六十有三年而卒自昔丁邜至今丙寅九百年
　　古学权舆序
　　曲礼三千今不可得而见矣小戴记首篇之首所引四言先儒以为古经之遗也句止三字意欲童幼之便于口诵也欤然礼篇中亦犹有三字为句者庐陵士刘我缀辑之附益戴记篇首之四言视陈淳安卿五字句礼诗尤驯雅并取朱子所释弟子职及一二蒙训通作一编其文易诵其事易行真古学之权舆矣夫
　　毁曹操庙诗序
　　夫篡逆之贼虽去之千载见其姓名犹起人恶怒庙而祀之何居山南江北道宪司巡历至夷陵毁除冀牧曹操庙甚快人意当涂转凶悖炎精遂无光朱子尝有诗愤叹矣而斯议自掌书申屠𬳶发之申屠之父御史君击奸嫉恶有声𬳶又好读书讲闻乎义理故能启其长为是举也诸君子喜谈而乐道之宜哉
　　苍山曾氏诗评序
　　宋末江右之能诗者若章贡若庐陵若临川若盱江若清江皆有人焉所入所造虽殊而各有可取其学识则章贡曾子实为诸诗人之冠诗评一篇乃其同乡之士黎希贤所辑可与朱子畣巩仲至一书相并而又发其所未发备评诸家诗未有若是其的切周悉者也得此不惟可以见前辈观书之眼目抑真可以为后进之阶梯子实讳原一居宁都仓山之下三贡于乡又以平寇功免文解四试礼部不偶朝臣列荐授官官至承奉郎知南昌县诗文有集没六十八年矣希贤名文明宁都东韶人也天质敦厚自少攻诗其志于羽翼诗道者乎
　　学则序
　　周官三徳之教一至徳二敏徳三孝徳至徳者何能知能行明诚两尽徳之极至者也敏徳者何知有未遍行无不笃徳之敦敏者也孝徳者何百行之中莫先于孝庸徳之行专务其本者也盖知行兼该者上也二者不可得兼则笃于行而知未逮者抑其似也夫行之而不知有矣知之而不行未之有也知之而不行者未尝真知也果知之岂有不行者哉故行而未知者虽未为至徳亦可为敏徳若徒知而不行虽知犹不知也是以不得与于三徳之目然所行非一端而已苟未能一一纯备先务其大而有孝之一徳者又其次也朱子以至徳当河南程伯子敏徳当司马文正公孝徳当节孝徐先生善夫莘野王徳新君实事亲以孝闻养生致乐送死致哀州里称之出而在官也处而在乡也他行悉无玷焉由孝徳而达于敏徳者也一日见其所述学则二篇为之惊异何也异其读书之审析理之精也以昔者所闻力行之实既如彼而今者所见致知之实又如此其不造于至徳之盛乎虽然夫子圣人也汲汲然好学之功无终穷也君实之所得异矣不以其所已得自足进进而未止所得遽可限量也




　　吴文正集卷二十一



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十二
　　元　吴澄　撰
　　序
　　徐中丞文集序
　　御史中丞徐公伯弘父之文如谷粟之可以食桑麻之可以衣也彼烂然红紫之花蔚然苍翠之草可玩而已矣公之子守义曩从予于胄监而予及识公殁后赠资政大夫中书右丞封平阳郡公谥文靖
　　吴间间宗师诗序
　　物之有声而成文者乐也人之有声而成文者诗也诗乐声也而本乎气天地之气太和而声寓于器是为极盛之乐人之气太和而声发乎情是为极盛之诗自古及今惟文武成康之世有二南雅颂之声焉汉魏以后诗人多矣而成周之太和不再见其间纵或小康而诗人大率不遇身之轗轲穷愁则辞之凄凉哀怨宜也何由而得闻治世之音乎玄教大宗师吴特进当四海一统之时际重熙累洽之治出入禁闼晨夕清光历仕六朝眷渥如一一世亨嘉之会如此一身希旷之遇又如此醺酣唐虞三代之春𬪩郁蓬瀛三岛之馥太和之气贯彻于身表里冲融居天上人间第一福徳其发于声而为诗也韵度何如哉旧有瓢稿不啻千篇泰定二年被旨代祠江南三神山四年还京天机天籁触处吟咏诗凡二百馀首曰代祠稿其徒李盘中提点将锓诸梓而其从子吴养浩待制请序卷端其诗如风雷振荡如云霞绚烂如精金良玉如长江大河盖其少也尝从硕师博综群籍蚤已窥闯唐宋二三大诗人之门户况又遭逢圣时㴠泳变化其气益昌太和磅礴可使畏垒之民大壤可使藐姑射之物不疵声诗特馀事耳偶然游戏字字鸣国家之盛诣于英茎咸韶之乐固非寒陋困悴拂郁愤闷者之所可同也幸哉此生之在此时也盛哉此时之有此诗也李盘中名某宣授体文翊教渊素真人云
　　周栖筠诗集序
　　世有学术贯千载文章妙一世而诗语或不似者唐宋六七百年间有学有文而又能诗不过四五人而已兹事岂易言哉善诗者譬如酿花之蜂必渣滓尽化芳润融液而后贮于脾者皆成蜜又如食叶之蚕必内养既熟通身明莹而后吐于口者皆成丝非可强而为非可袭而取栖筠自少壮客游以诗好每出一语何其似也正而不陈腐奇而不生硬淡而不枯槁工而不靡丽观其所作期其所到殆将梯黄杜而窥陶曹犹慊然不自足盖其才高其思清不待苦心劳力天然而成虽得之之易而能知其难非真有悟于中不如是晩年学造乎理文进乎古则其诗之愈超也固宜
　　李侍读诗序
　　韩子之论文谓气盛则言之短长声之高下皆宜夫诗与文之有资于气也尚矣翰林侍读学士李仲渊心易直而气劲健其为气也肖其人古体五言如生在魏晋略不渉齐梁以下光景七言杂言翩翩游乎锺山丞相雪堂学士之间而无留难约之而为近体也亦然盖其平日淹贯古今诸名家诗芳润熏渍乎肝脾英华含咀乎颐辅藏蓄既富而气之盛又足以驱役左右之俾效供给而各职其职非若孱懦之帅拥兵百万而拙于调用故出乎喉吻溢乎毫端与名家诗人之态度声响无一不似彼肆口肆笔漫成音韵而曰诗者何能窥其仿佛哉所谓言与声之皆宜者由乎气之盛讵不信矣夫予于仲渊之诗所以三复讽咏而不敢易视之也为识其左而归其编
　　刘尚友文集序
　　西汉之文几三代品其高下贾太傅司马太史第一汉文历八代浸敝而唐之二子兴唐文历五代复敝而宋之五子出文人称欧苏盖举先后二人言尔欧而下苏而上老苏曾王未易偏有所取舍也如道统之传称孔孟而颜曾子思固在其中岂三子不足以绍孔而劣于孟哉叙古文之统其必曰唐韩桞二子宋欧阳苏曾王苏五子也宋迁江南百五十年诸儒孰不欲以文自名可追配五子者谁与国初庐陵刘会孟氏突兀而起一时气焰震耀远迩乡人尊之比于欧阳其子尚友式克嗣响夫一家二文人由汉迄今仅见眉山二苏而尚友之嗣会孟不忝子瞻之嗣明允呜呼盛矣然欧实宗韩明允乃以为非韩子之文而欧阳子之文刘与欧同乡而不专宗欧予亦以为非欧阳子之文而刘子之文也明允雄浑奇峭永叔拟以荀卿直跻之周秦间子瞻长江大河一泻千里评者曰子瞻之文非明允之文也若会孟之諔诡变化而尚友浩瀚演迤评者亦曰尚友之文非会孟之文则为知言也已呜呼百世之下有深于文者其亦然予斯论否乎尚友之门人曾闻礼编辑其文曰附于韩门李汉予与尚友善素喜其文辞又嘉刘门之有南纪也是以序其卷首云
　　孙履常文集序
　　予家崇仁之极境距郡城二百里馀故于郡之名流聚会不数数孙君履常有学有行抚士之巨擘予心所敬畏者也辄十年仅一见平居听人传诵其诗喜之如闻韶音而犹以鲜或睹其文为欠至顺壬申予至郡旧学者王远抄录履常之文二编约百五十篇予取而观之明洁整严纡馀曲折本原混混而愈有议论衮衮而不匮盖根茂实遂膏沃光煜韩子所谓仁义之人其言蔼如者夫文章固儒之末技然其高下兴衰关系天下之气运亦岂可易视哉予虽不能而自幼好读先汉盛唐盛宋诸文人之辞因履常所作而幸韩欧之绪可不坠是以书于其编
　　遗安集序
　　唐宋二代之文可与六经并传者韩文公自幼专攻古学既长人劝之举进士始以䇿论诗赋试有司欧阳文忠公王丞相曾舍人苏学士皆由时文转为古文者也桞刺史初年不脱时体谪官以后文乃大进老苏亦于中年弃其少作而趍古前进士宜黄邹次陈悦道甫精于时文少年魁乡贡成科名名成而不及仕隐居讲授日从事于文若古近诗若长短句若骈俪语固时文之支绪其工也宜馀力间作古文浸浸逼古之人盖其才气优裕义理明习故文有根柢非徒长于辞而已子成大辑其槀凡十八卷诸体毕具森然如武库兵予为序其首俾有志于文者观焉
　　盛子渊撷稿序
　　予每过扬论文必之盛氏教授君以𦒿年硕望老于家而子渊得家学擅名东淮舍是殆无可与论斯事者矣夫文小技也予幼亦好之好读诵好评议用力多而见功寡或发于声不过能为今人语以达于意而已求一言之㡬乎古不能也比年涿郡卢学士处道所作古诗类皆魏晋清言古文出入盘诰中字字土盆瓦釡而倏有三代虎蜼瑚琏之器见者能不为之改视乎今览子渊撷稿一二何其形制之似也盖与卢游从也数家学之外薰渐固有自云子渊不自是而就正于予顾予藜羮粝食野人所共笑岂有物外奇玩如金膏水碧者哉度不足以惬所期聊书此以开异时细论之端
　　金谿刘大博文集序
　　宋太学博士刘君之诗文仅存若干篇皆典雅温润明白敷畅读之可见其为正人胸怀皎洁坦易略无尘滓嵚崎盖其天资超特人物伟然自宜居当世之第一流年十七而登陆子之门二十四而入学二十九而释褐四十四而遽终予深惜其达之太早不得久于亲师又惜其逝之太速不得竟其务学是以所就但如是而已其族曾孙立大收拾遗文及年谱行状等锓之于木故为之题辞以表予之所敬慕亦以致予之所惋惜焉尔
　　诗珠照乘序
　　古之诗或出于幽闺妇女山野小人一为采诗之官所采以之陈于天子肄于乐官至今与雅颂合编人尊之以为经采者岂为无功于诗哉后世不复有是官则民间有诗谁其采之庐陵郭友仁穷闾之士也以采诗自名而行四方诗有可取必采以去锓之木而传之人俾作诗者之姓名炳炳辉辉耀于一时譬之珠然所生之处泽媚而厓不枯固异于凡物不有人焉采之以献则潜于深渊世无知者又乌得睹其照乘之光乎诗之不可以不遇夫采者盖如此虽然唐之翰林工部当时有采其诗者否今五百馀岁而光焰万丈愈久愈明又不止如珠之照乘而已诗若二子虽不采庸何伤
　　吏事初基诗注序
　　吏事初基诗注一部四表横浦何君之所撰述也缀五言为诗以提大纲辑诸说为注以备众目凡圣贤训戒古今礼法公私应接大小事务靡不该载经史子集律令条例旧闻新见嘉言善行靡不援引上自帝王次而公卿次而府史下逮庶士皆有禆益皆可遵行也其为诗也标一句五字于上如书篇之有名诗章之有题浅近明白虽若质俚而不可忽且易也其为注也累数十百言于下如经解之有䟽史书之有志谆复详悉虽若繁杂而不可厌且惮也然非徒撰述之者为难而观览之者亦难故予读之数日而后能竟于是而叹其学之博赡识之周遍也其所援引其所该载虽儒流或未研穷岂但可为吏师而已何君幼习儒壮而试吏入官初遇之于豫章已闻其翊赞风宪之美再会之于京师又见其眈玩经史之勤稽其撰述而昔之所见所闻犹信抑尝谓周兴嗣以王右军所书一千字次而韵之非有意著书立教也其间之知过必改靡恃已长心动神疲逐物意移等语虽圣贤遗论奚以尚兹何君此编特为吏事设耳而有曰道合生诸妙神凝湛一泓则浸浸乎窥闯圣贤仙佛之域吏事云乎哉予既为之作序复摘出此语以旌君所学所识云
　　周天与诗序
　　梅南周天与诗二十篇青山赵仪可所选精矣而犹曰待删以请于予予谓诗可选不可删也何也自商颂逮周文武讫陈灵皆夫子所删自楚骚逮汉魏晋讫齐梁皆萧纪所选删非圣人不能选则才士可为也韩子曰曾经圣人手议论安敢到邵子亦云删后更无诗删诗岂易言哉选之可也然灵均九章选仅存一渊明诸诗选止留四讵可执以为定乎然则删固不可能选亦未易能也周君才气情思如雷雨交作红紫竞妍森不可遏其二十篇泰山一毫芒耳云兴泉涌日富日新予虽老拙尚当嗣仪可为君选之
　　胡印之诗序
　　近年以来学诗者浸多往往亦有清新奇丽之作然细味深玩不过仿像他人之形影声响以相矜耀虽不可以其人而废其言亦不可以其言而取其人也若胡氏弘印所作则不然达意而不巧饰于言纂古而不希合于今卷端自序其志欲进于道庶几乎可与言诗矣夫道也者天所与我已所固有也不待求诸外有志而进进焉有见有得可立而俟非止能言而已斯志也余嘉之故期以远者大者而还其槀请姑置是而求其所谓道
　　何敏则诗序
　　天时物态世事人情千变万化无一或同感触成诗所谓自然之籁无其时无其态无其事无其情而想像摹拟安排造作虽似犹非况未必似乎近代参政简斋陈公比之陶韦更巧更新今观临江何敏则句意到处清俊绝伦盖亦参透此机彼钝根下品孰敢仰视点者评者一一摘抉示人矣他日不新而新不巧而巧点者莫能著一笔评者莫可措一辞是又诗之最上乘
　　董云龙诗集
　　幼深弟出骊海独吟一篇示余余读之喜曰此何人也何其诗之似简斋也读之竟其于简斋有未似者有近似者有酷似者于以见其其进之未已诔文一篇为其师而作殆与后山妾薄命之诗同其悲夫温柔敦厚为有得于诗教所从受学之师生而尊慕焉死而哀慕焉可谓不忘本矣敦厚人也其诗之进进而未已也宜哉吟者为谁董氏云龙其名
　　空山漫稿序
　　予壮岁遁身巴山之阴屏人读书一日有空山雷讲师自郡城至求大木以营构聚处谈老子甚相契后屡会每见师与人论诗群雌孤雄听者披靡盖才高学广气盛辞赡横说竖说无施不可孰敢迎其锋所谓长袖善舞者欤师没将三十年其徒孙周惟和携所锓诗集过予读之精深工致豪健奇杰大概从杜韩中来早师赵而与赵不同晚友曾而与曾亦异与甘俱出于赵而各擅一体者也师尝注道徳经及南华内篇三诗其一伎尔少业进士应举不偶乃寄迹老氏法儒中之巨擘非道家者也师名思齐字齐贤甫空山其号云
　　管季璋诗序
　　赣之宁都宋末多有以诗名苍山曾子其巨擘也萧管二姓之为诗者皆宗之予年八十四矣始得见管如圭季璋之诗读之惊异曰此地乃有此诗人乎盖不尚辞之工辞之奇而篇篇有意感今怀古今人兴叹兴悲而莫能自己由其读书有眼目故其形于言发于声达于事变止乎礼义非无源之潢潦所可同也予惧夫世俗之观求备于其辞而不识其为至宝是以为题其卷端
　　李元吉诗序
　　庐陵郭以是博记览工词章予尝许其可与议杜韩以书介里中士李业来见有诗一袠而郭为之序昔昌黎韩子勉李翊曰养其根而俟其实加其膏而希其光仁义之人其言蔼如也今郭之所以勉业视韩之所以勉翊若合符契业字元吉诗淡婉可爱与郭居相近志相得游处亲密渐渍长益月异而岁不同他日至而诗与学俱进予将叹美曰鲁无君子者斯焉取斯
　　孙静可诗序
　　孙静可诗甚似唐人或者犹欲其似汉魏夫近体诗自唐始学之而似唐至矣若古体诗则建安黄初之五年四愁燕歌之七言诚为高品然制礼作乐因时所宜文章亦然品之高其机在我不在乎古之似也杜子美唐人也非不知汉魏之为古一变其体自成一家至今为诗人之宗岂必似汉似魏哉然则古诗似汉魏可也必欲似汉魏则泥此可为圆机之士道执一废百者未足与议也予方喜静可之似唐讵可劝其舍故行而习新步欤
　　胡助诗序
　　金华胡助诗如春兰茁芽夏竹含箨露滋雨洗之馀馥馥幽媚娟娟浄好五七言古近体皆然令人爱玩之无斁颂雅风骚而降古祖汉近宗唐长句如太白子美绝句如梦得牧之此诗之上品也得与于斯者其在斯乎其在斯乎
　　金陵集序
　　乡相王文公辞位退居留金陵其诗传播至于今与大江秦淮锺阜石城同其流峙吴梓南杰自吾乡来游于斯有诗一编曰金陵集追蹑前尘非苟作者将俾临川诗人之景响炳耀铿鍧往往为佳丽地而留与充之充之又一半山可也宗人澄书
　　谷口樵歌序
　　唐初创近体诗字必属对偶声必谐平仄由是诗分二体谓萧选所载汉魏以来诗为古体而近体一名律诗善古体者诋之曰古体之律尤精也近体恶得专律之名哉予解之曰彼所谓律非谓诗法也特以其有对偶平仄之拘而谓之律尔若以诗法为律则二体诗各有律近体诚不得专其名也方与客论此未竟适旴士吴君定携其谷口樵歌至予读之惊喜盖于近体诗尤长杂之李唐诸家杰作中㡬莫可辨窃以比之许郢州而秾丽工致犹或过之但其处僻出稀相知未众惟玄教大宗师吴成季一见而奇之为锓木以传者凡百馀篇可谓有目能识宝矣予亦有取焉二人非党同姓而偏称奖也尚潇散贵豪健者不与同调乃其所习之殊而然世间至宝人人共珍予所取者公一世其所殊者私一己而已有宝在斯韫匵以待四海之内宁不再有如成季与予者乎君定名闰孙南城人也
　　刘复翁诗序
　　古之诗皆有为而作训戒存焉非徒修饰其辞铿锵其声而已是以可兴可观可群可怨汉魏犹颇近古齐梁以后靡矣流连光景摹写物象敝精竭神而情性之所发意义之所托蔑如也唐宋诗人如山如海其追蹑风骚者固已卓然名家然有之靡益无之靡损者亦总总而是吉士多俊流或呈露于诗大率能奇能工有如刘君复翁者乎百不一二也盖篇篇寓训戒而不苟焉假于声辞今见其诗而恨见之之晚也复翁躯干雄伟志气豪迈才可为世用而年且耆艾肥遁若将终身由是推之世之人才其沈晦于下而不获显庸者岂少哉噫
　　丰城洪先生文集序
　　丰溪洪先生前宋乡贡进士皇元以儒学教授致仕给半俸养文士之蒙恩鲜或有是自号永斋翁生端平甲午年八十一而卒既卒之十三年其孙寄示所刻环中集十卷翁天资敏迈少工进士业虽时异科废犹喜谈而不厌接人坦易和厚盎然如春晚耽邵子易学掲先天方员图于屋壁扁曰环中得此洗心涤虑固宜高出物表视彼终身没溺于利欲之海者奚翅相去万万哉集中论井田论封国皆千载未明之疑而援引该博议论赡蔚如江汉波澜衮衮不竭民数气运二篇玩之再三而不忍释焉畴昔聚会之时往往造次未尝共评此等奥义今也抚卷太息而翁不可复作已士之勤苦每患无以传后不获与翁并世而观于其文则翁所学所识大概亦可知也
　　黄养浩诗序
　　世所选诸家诗每令人手披口诵不忍释及阅其全集则又不然虽李杜大家亦不篇篇可人意于以见诗之不易为也独近代简斋陈参政集无可拣择盖自选之而凡不可者不复存也乐安黄养浩有诗一帙不满五十题亦必自选而不以多为贵也意态声响宛然参政公之仿佛作诗如是可谓不苟作者矣披诵至三四因书卷首以志吾之喜而归其编
　　秀山小稿序
　　宋从政郎建宁府节度推官南丰邓元实咸淳戊辰进士元至元戊寅秋卒仕未十年年止四十七平生遗文仅仅存此皆一时随俗应用之作非有意传后者然葩华光彩至今晃耀人目亦其才思之超迈而然子既昭既以锓诸木孙允文又以授诸人盖欲永其传广其传也孝子慈孙之心哉
　　东湖集稿序
　　予在京师时尝对东平申屠𬳶言豫章老诗人李庭桂最工近体及至申屠氏掾江西省始与李相聚一二年间倡和成集于喁之前后泠飘之小大此两间奇绝之声孟韩聨句苏黄赓韵迨今令人嗜之如脍炙何也两相值而互相发则诗亦神世谓敌手棋好观是已子迪𬳶字也庭桂之字予偶忘之人称栖碧山人云子迪寄示东湖集稿因为题其卷端
　　吴伯恭诗序
　　吾犹及见里中甘许谢三长者言诗而吾家周栖筠亦以诗自好毎闻谢周称吴肃伯恭之才今春留邑始获见其诗盖气质刚毅不为贫贱所移使易地而处夫岂淫于富贵屈于威武者哉如是而为诗宜非凡流所可到而伯恭方且研经务学以培其本他日本亦深理亦明则其心声所发理为之主气为之辅虽古之大诗人何以尚兹虽然学以充其才理以长其气必有事焉当不但能诗而已吾其止以诗人期伯恭乎抑犹有在于诗之外者也

　　吴文正集卷二十二
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十三
　　元　吴澄　撰
　　序
　　丁叔才诗序
　　唐宋以来之为诗出没变化以为新雕镂绘画以为工牛鬼神蛇以为奇而周南樛木等篇何新之有何工之有何奇之有临川丁叔才教授生徒以其馀力为诗章辞达而已不惟新惟工惟奇之尚大篇舂容短章参错如和陶诸诗皆清淡有悠然之兴可嘉已虽然诗言志宁高无卑宁纯无杂宁正无邪君之诗进进乎周南矣唐宋以来之诗奴仆也
　　张君才诗序
　　作诗自成一家固难酷似前人亦难或有似者矣似其一不似其二才气各有偏也能诸体毕似者鲜哉庐陵张榉君材古体五言似苏州七言杂言似昌谷近体五七言八句四句无一不似唐人乐府高处㡬逼无住或泊然冲澹似霞外超逸之仙或妩然软媚似花间娈婉之客不专一长无施不宜可谓全能也已非蹈袭非摹拟其似也天然益丰其本而自成一家其不为一代大诗人乎君材通古通今多学多艺吾观其人当以才显不当以诗穷也果如余所期将无暇于工诗
　　璜溪遗稿序
　　璜溪张瑞辅先生年先于予十有五宋咸淳庚午同预进士贡宋运既革乡里诸大家延致礼之为宾师未及六十而终生平博览多记胸次浩瀚随取随有用之不竭嬉笑怒骂皆成文章诗词骈俪等作甚富身后无人收拾散逸靡遗王徳泰即其旧游处搜求抄录得诗词凡若干篇此先生负才不获小试享年不及下夀文章又将无传噫可伤已今虽仅能存其十百之一二犹为可幸也
　　陈景和诗序
　　夫诗以道情性之真自然而然之为贵秋塘陈居士吾里之徳人平生非用力于诗者其季子以礼传其晩笔一二所谓有徳必有言也以礼幼从予学亦未尝教之作诗随所感触而写其情皆冲淡有味陈氏自昔多大诗人伯玊甫唐家第一卓然为李杜所师宋履常去非杰出于半山坡谷之后极深极巧妙绝一世不可及矣揆之自然不无少慊焉今以礼不事雕琢而不庸腐庶其近于自然乎黍离之诗曰知我者谓我心忧不知我者谓我何求此情之至也亦诗之至也予之诗以礼盍以是观之景和以礼之字也
　　王友山诗序
　　宋三百年文章欧曾二苏各名一世而荆国王文公为之最何也才识学行俱优也弟平甫子元泽亦卓尔不群英哲萃于一门出于一时噫难乎其继矣文公季弟纯甫之远孙云起字霖仲胸怀坦坦如青天白日无掩蔽无晻暧言论挺挺如迅雷烈风无阿倚无留藏其征于文也亦然韩子云昭晰者无疑优游者有馀霖仲盖是也平甫元泽之后而复见斯人乎王氏其世有人矣哉彼深险也而辞易直鄙狭也而辞宏敞软媚也而辞劲峭秽浊也而辞清整若是而为文者表里不相肖予不知其可也
　　行素翁诗序
　　予观湖南行素翁之诗如鸷鸟之迅击如骏马之疾驰如丸之流而下峻阪如潮之退而赴归墟略无留碍阻遏者凡其目之所经足之所到都邑雄丽道途险艰遐方异俗前代遗迹一一备载于诗盖虽嵚﨑历落奔走劳瘁境变而才不匮年老而气弥壮抑所谓诗豪也与噫翁之诗今人诗也而有往昔李苏二豪之才气此今人所无而翁有之是以其诗能然予不识翁在京识翁之子翁王氏名约尝仕西南徼外倅润州今老于家云
　　旷若谷诗文序
　　庐陵旷若谷抱才负气自少不肯龌龊浮沉于乡里值天下一统时足迹之东西南北靡所定也其才气郁发吐为辞章超然有乘风凌云之趣视寻行数墨者奚翅据崇堤而俯深壑人皆惊异其能往往归功于其游以为得山川之助虽其自叙盖亦云然然斯论也自子长游一篇赠盖邦式者始后人徒玩其华而未暇究其实也子长世司典籍其雄才间气天寔与之使其不游江淮不上会稽不窥九疑不浮沅湘不渉汶泗不经齐鲁梁楚则遂无史记乎况子长二十而游史记之作乃在中年以后距其少游之岁月亦已远矣岂其游之所得至久而忽然郁发于一旦也哉然则为斯论者近于诬而或然之者几于愚矣若谷之才之气固其天之所与者厚其诗其文虽不借助于山川自足以度越常流必如昔人所云见阴风怒涛而后能奔放浩荡见朝云暮烟而后能妍媚蔚纡吾不信也既获观其诗文之伟而又叹世人惑于一部史记在天下名山大川之说因以志其卷端
　　吴非吾苇间挐音诗集题辞
　　昔有一道士示予风月吟予甚好其诗问曰子将为诗人乎抑为道士乎彼未有以答再问曰为道士固有诗矣为诗人亦有道乎亦未答又问曰诗人而诗者人也道士而诗者天也子之诗人乎天乎竟未答予乃不复问今见三吾山道士苇间挐音诗尤超逸诗家者流颇怪其搀行夺市而予之好之也视昔所见又有加焉欲以问昔之道士者为问而不可得因大瀛海道士往俾以予言问之其必有以语我愿闻愿闻
　　阁漕山陵云内集序
　　甘叔怀心契百世之师杨林文身际万乘之君此阁漕之人物阁漕之文章所以卓绝殊尤而他山莫与齐也山云彭氏辑山中高人诗以继甘扬之后名曰陵云内集其渊然之光油然之润足以辉映此山矣虽然此山之重以葛仙师重也仙距今骎骎一千年隐处自修于其间者何啻数十百人而未闻再有一葛何也岂其瑞世者多而遗世者寡欤吾将问诸山灵
　　漕旧作皂黒色也古无此字按字书草下从早读如造化之造释为斗栎实以其可染黒故俗称黒色为草此字既借为草木之草恐其相乱遂去早上之卝而加丿则不成字矣后人借为皂枥之皂汉书音义云食牛马器以木作槽然则皂枥字正当木旁从槽而借用此同声字也又借为皂隶之皂则因养马之器而以此称养马之人也早字日下从甲隶书省甲为十后又屈十之尾而为七则愈不成字矣韵书言以水通输曰漕俚俗亦以水流之自高趋下者曰水漕漕者水通流之名也丰城之乡有地名为同漕而此山名为阁漕皆是两山之间中通一水谓两山之水合同为一而通流也故曰同漕阁漕者并合之合借用闺阁之阁尔漕字去声皂字则上声之读如去声者少时尝偕丰城孙素少初乐安周栖梧朝阳自皮氏之家至阁漕山各赋一诗予诗不能记但记第三第四句云水交流处地横分山四围中天一握盖言山之所以得名与山之形势也今书漕字人必以为擅改山名不容不著其说通古通今之士幸详究予言而订其是否
　　毉方大成序
　　以一药治一病者本草也以数药治一证者毉方也毉方祖于本草而其合数药以为一方也审其五气酌其五味定其君臣佐使如乐师调律如军师布阵主对处置一一得宜非心通乎大化智周乎小物不能也是盖出于上古圣神之所为而后世名毉以渐增益焉者也然上古之方如所谓伊尹汤液论不复可见今之所存惟伤寒论之方最古而千金次之后贤増益以至于今多矣公家之圣惠则太繁私家之易简则太略上方观道士陈子靖赋质清粹务学精谨用力于毉尤专类古今诸家之方而去取之名曰毉方大成所取率皆尝试有效者备而不繁要而不略实毉方之至善其可以参赞上古圣神后世名毉宏济生民之功行者夫
　　古今通变仁夀方序
　　世之毉方不一唯有所传授得之尝试者多验予最喜严氏济生方之药不泛不繁用之辄有功盖严师于刘其方乃平日所尝试而验者也淮南张道中学脉法于朱錬师永明朱之师刘君名开刘之师崔君名嘉彦伤寒一科专学于李祖李氏意集诸家所用药分门类证名之曰古今通变仁夀方观其中风伤寒二部药皆精当视济生方加详焉是亦有所传授得之尝试岂苟然也哉其所学于崔刘者深探本原别有编纂又不止药方而已
　　医说序
　　旴江名医黎民夀尝著论辑方至今盛行于世毉学教授严夀逸亦旴江人用药去疾随试辄效何旴江独多工巧之医与观所述原脉原证原病原治四篇亦可见其伎之大概矣周官疾医之职有云参之以九藏之动盖言察脉之巧也又云两之以九窍之变盖言辨证之工也邪气有所侵犯之谓病正气有所亏偏之谓病外攘以克其邪之谓治内修以复其正之谓治精于察脉精于辨证以究其病而或短于治者有焉脉证病俱善而又善于治此医岂易遇也哉夀逸字仁安予试其所治知其于医也非但既其文而已旴江之医有严氏黎氏恶得专美于前乎
　　瑞竹堂经验方序
　　人有恒言㸔方三年无病可治治病三年无药可疗斯言何谓也谓病之有方不难而方之有验为难也旴江郡侯历任风宪民社爱人一念随处而见有仁心有仁闻人之被其惠泽者奚翅百千万而莅官馀暇犹注意于医药方书之事每思究病之所由起审药之所宜用或王公贵人之家或隐逸高人之手所授异方率和剂三因易简等书之所未载遇有得必谨藏之遇有疾必谨试之屡试屡验积久弥富守旴之日进一二医流相与订正题曰瑞竹堂经验方爰锓诸木以博其施一皆爱人之仁所寓也既仁之以善政复仁之以善药孰有能如侯之仁者哉噫世之医方甚繁用之辄效者盖鲜今之所辑悉已经验则非其他方书所可同也侯名萨徳弥实瑞竹堂者往时侯插竹为樊竹再生根遂生枝叶人以为瑞而侯以扁其堂云
　　地理类要序
　　昔之学佛者北宗神秀博综群书南宗慧能不识一字非但佛法然也葬术亦然少时尝观书市所卖地理全书书盈一车靡有不备兵火后其书不全矣吾里饶敬徳家蓄地理书甚富类其要凡三帙予向所睹咸具焉加以近年新术旧所未有者亦载其中约而足以该其博美矣哉虽诸术异同不贯于一亦在乎择而用之者何如尔尚记予壮岁遇一赣葬师而与之论彼应曰子博文之通儒吾不识字之愚夫若问吾术无一字可传无一语可说予不能答信夫术家之有神秀又有慧能也二术未知其孰优有能于斯二者而权衡之乎
　　葬书注序
　　新喻刘则章前贤之后其上世公是公非二先生博极群书靡所不究今其苗裔兼通方伎术数可谓不忝其先矣世所传葬书被庸谬之流妄增猥陋之说以乱其真予尝为之删定择至精至纯者为内篇其精粗纯杂相半者为外篇其粗驳当去而姑存之者为杂篇纵或观者鲜或能知予用意之密则章独能承用将为注以传予谓之曰予所删定去其蘩芜子又増其蘩芜可乎注不必有也则章笑曰诺乃书以遗焉
　　唐仲清先生遗文序
　　吾郡治春秋者自前进士李宗叔先生殁惟唐仲清先生为专绍其学宋亡科废犹有及门从学之人贡举既行其徒浸盛先生赋质刚直不瞻徇不苟且于众寡所谐盖古之所谓狷也抑亦近伯夷之清乎卒年八十九生既不遇死又无后可哀已乎婿严士清辑其遗文并其所著讲义经义将锓木以传其偶像等说十数篇破异教诳惑愚俗之妄诋时俗迷昧礼教之失辞确义正足以扶树教道予嘉其识之达闵其命之穷而为之叙云浚先生名也











　　吴文正集卷二十三



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十四
　　元　吴澄　撰
　　序
　　滕国李武愍公家传后序
　　上天生不世之主将建不世之丕绩开不世之丕基必生命世之才而羽翼之而爪牙之有汉高祖则有何参良平信越布哙有汉光武则有禹恂异弇彭复宫俊有唐太宗则有靖通绍高敬徳世𪟝圣元世祖皇帝平一海内极天所覆尽地所载靡不臣妾开辟以来未之有也一时文武将相或效智谋或奋勇力各展所长以佐兴运如云之从龙风之从虎共成丕丕不世之勲业视汉唐诸臣盖有光焉滕国李武愍公西夏人大考以贵戚命边城天朝兵至城䧟死节惟忠甫七龄将殉父死兵帅奇其幼慧以献皇弟得之甚珍后作州牧治淄州子十三人公次居四结发从戎熟历行阵技精气锐所向莫御庙算平南自荆襄始公长万夫率众在行筑围绝援以孤敌势由是得樊得襄劲卒前导与宋力战额中流矢弥壮弥毅殪彼骁将挫彼老将师遂渡江洞庭捷而岳阳附沙市破而江陵下有旨分三道进军一径趋浙一收湖广公以副帅偕大帅定江西师薄洪城仅一交锋不支即降抚及建昌瑞及临江相继皆降移师指吉吉人侦师所过不杀不扰叹曰此仁义之兵开门迎师赣南安闻之亦来纳款民按堵不动不知干戈之临运代之革也临安顺命宋臣有揭益卫二王航海者立于闽中江西近闽之郡逋官遗民聚众以应公驰至旴众俱败散洪起大狱诛籍巨室公闻亟归平反其辞全活百数时席犹未宁它师往援公独镇洪遣偏裨荡清赣境半年之后宋之荩臣又自汀出公以精兵逐之循赣之鄙追及吉之鄙支党悉平宋益王终卫王嗣立列舟驻广之厓山公暨张弘范并膺蒙古汉军都元帅之任期于必取至元十六年春二帅师集彼敌虽小坚劲未易摧相持逾二十日二帅舟师合攻大战自朝至于日中宋师踣相陆秀夫朝服抱宋主蹈海后宫及文武官弁妻子从死者万馀人将张世杰溃围奔南恩后数月溺水死宋祚乃讫公生平战功此其最大者公留洪五年迁湖广省治潭越二年治鄂又二年扈皇子征交趾明年抵其国则已空其国逃逮夏水涨师还中途毒矣伤膝转战愈力拥䕶皇子脱于险行七日次思明州竟卒公之官肇端淄莱路安抚司郎中继授诸军总管继授副万户继兼益都淄莱两路军职陞副都元帅同知江西道宣慰司事遥领福建道正使寻改使江西由宣慰使除行中书省参知政事由都元帅除行中书省左丞阶宣武明威宣威将军定远昭勇大将军以镇国上将军换资善大夫赠银青荣禄大夫平章政事谥武愍加赠推忠靖远功臣太保仪同三司追封滕国公公之长子荣禄大夫江西等处行中书省平章政事世安长孙翰林直学士中议大夫屺澄所识也因阅公行状神道碑载公之忠武勤劳伙矣而澄数奉教于中州诸老窃闻世祖皇帝笃信孟子能一天下之言习知曹彬前平江南之事睿谋神断专以不杀为心故南行将相必丁宁戒敕其能钦承上意者固有而亦岂人人如曹彬乎惟公天资仁厚江西之受其赐为独优公之去洪适潭也老稚嗟惜垂涕攀留如失慈父然夫天道好生而道家忌世将为其世将多杀也今公之子孙政事文学表表显庸方兴未艾之福如长江大河源源而来混混不竭观天之所报于公则知公之所勉于人其何如哉予于公之盛徳身所亲见者乐为江西之人道之而凡公之隽功难以遍举者碑状具存不复一一论述也公讳恒而字徳卿云
　　赵国董正献公家传后序
　　上天命皇元一四海多生硕才以拟其用河北史董二家最著董氏由龙虎卫上将军俊始归国竭忠力战而死越四十馀年其门子文炳竟佐丞相伯颜取江南功第一其季子文忠以近臣侍左右朝夕讽议有裨君徳国体兵谋民病者甚夥恭谨谠直人比之石奋魏徴官至资徳大夫佥枢密院事加赠体仁保徳佐运功臣太师开府仪同三司上柱国追封赵国公谥正献适嗣士珍资政大夫御史中丞赠纯诚肃政功臣太傅其馀官勲封国并如父谥清献适孙守中今参知湖广行中书省政事谓正献公行状墓志神道碑事迹有缺遗嘱其客修成家传纂述该悉夫论撰称扬其先祖之美勒在烝彛尝鼎以眀示后世此古昔孝子孝孙之心记礼者嘉之参政之心同乎是心也呜呼为人臣下克忠于君为人子孙克孝于亲忠孝之行萃董氏一门其世美之久而弥彰也有以哉
　　崇仁三谢逸事编序
　　邑西谢氏有讳九成者字子韶子贵赠承议郎尝往见临江谢尚书谔尚书称为宗人书前贤训诫之辞贻之承议六子长公旦字清父一字景周淳熙壬寅十一月生嘉定癸酉贡士明年登科初授迪功郎主永新簿班改通直郎知通城县转奉议承议朝奉三官直宝章华文焕章三阁外历制机郡倅内历监察御史崇政说书迁太常少卿丐祠而去起知赣州持宪浙东浙西终闽漕淳祐乙巳卒年六十四次洪字申父申父一字景范淳熙丙午二月生开禧丁卯嘉定壬午两预贡宝庆丙戌免举登科初授迪功郎主江陵簿班改通直郎知万安县淳祐丙午十月卒年六十一其三琳字贡父淳熙戊申六月生嘉定丙子己卯两预贡庚辰登科初授迪功郎南丰簿班改宣教郎知郢县官奉议承议朝奉职文思审计监三省门密院编修拟右司文字出知徽州淳祐丙午奔伯兄丧至家哀恸成疾四月卒年五十九其四公浩其五灏其季公望常卿之子东之字若水仕至儒林郎淮西总领所辖干官万安之子镕之字若砺右司之子清之字若冰父泽授将仕郎总干之子宗斗宗礼宗周宗礼一子宗周二子一为宗斗嗣澄之从曾祖梦隽嘉定庚午贡于乡越五年甲戍随长卿同试礼部自此有事契后五十七年咸淳庚午长卿之孙宗斗与予同贡欲偕予编纂三谢先生逸事多方搜索苦无文献足征又五十七年宗斗之弟宗周以所得一表示予冠以尚书公所贻前贤训诫承议有跋语常卿亦有䟦语长卿总干遗文若干篇虽厪厪一二然犹幸存此矣三先生俱无行状墓志而三圹记叙述颇详继今傥再裒辑庶㡬世美不坠呜呼三先生伯仲叔接踵擢科伯叔以清节著闻仲氏亦号贤今长同门三杰焜耀一时盛哉万安右司不幸无后而长卿之苖裔能若是可嘉也夫亦可嘅也夫
　　邢氏孝行序
　　晋散骑侍郎贺乔妻于氏养其夫仲兄贺群之子率为子乳哺鞠育同于己生使乔广置侧媵后有妾子曰纂于亦子之今观大同穆氏妻邢氏子夫兄之子与夫妾之子恩勤备极二事适相类然于氏为士大夫之妻通经史能文章咸和五年上表于朝援引古今辞义蔚然以此妇人而有贤徳固其宜也邢氏生长民间非有见闻之益敩学之功也而其贤不减于于可不谓难能者哉呜呼近世士大夫不能正身以御家纵其妻悍妒无道无子而不肯子兄弟之子钳制其夫不令有妾阻隔其妾不令有子卒至绝嗣为不祀之鬼者吾见多矣闻邢氏之风独不内愧于心乎夫妇人无非无仪岂欲善行之闻于人而君子乐称邢氏之贤亦将愧夫世之不贤者也
　　项氏守节诗序
　　从仕郎法物库副使黄汝贤妻项氏年十有六而归三十有七而嫠无子止一女守节自誓不复他适其姻亲孔善卿为予言予嘉叹焉易曰恒其徳贞妇人吉象曰妇人贞吉从一而终也呜呼世俗衰漓士大夫或丧其良心况妇人乎有七子而犹不安其室者有矣盛年无子而从一而终可不谓贤哉昔卫有共姜汉有陈孝妇魏有夏侯令女前圣存之于经后贤具之于史今项氏与三贞妇虽所遭所处时位不同其贞正自守一也好是懿徳之人安知无诗以美之书以褒之示世仪则者乎予于是纪其事以俟夫续列女传者考焉
　　赵氏庆夀诗序
　　爱其亲者欲其夀其心无所限极也上夀百岁中夀八十下夀六十下夀期于中夀中夀期于上夀为人子孙之心皆然广平赵庆甫昔为转运司属官庆其父八十乡贵马尚书徳昌以诗为倡中朝硕彦当代名流莫不有诗一时荣之距今三十五六年矣而庆甫又八十夀且康强行御史台宣使礼其孙也夀其大父如昔庆甫之夀其父自今八十中寿以至于百岁上夀而礼之所期者犹未已赵氏世世有子孙之贤能致爱亲之诚世世有高年之亲得受子孙之奉夫岂偶然者非家之积善何以获天之厚报如此哉礼也将裒诸公庆夀诗为一卷予为之序云礼字仲敬
　　赠琴士李天和序〈天历己巳〉
　　新淦李天和儒宦之裔少倜傥任侠客四方即襄阳而家焉㳺艺之暇寄迹于丝桐子嵩夀年十八已善继昭文之纶蚤慧可尚已天历二年秋自襄来淦于冬之仲命其子造吾门贻书评三操之殊考五弦之合意若就正于野叟夫术业有专攻天和于琴专业也叟腐儒耳颇究心礼乐之名数而非习于其艺者乌足与议哉叟之所知盖曰匠师之目虽巧而不能不资规矩以成方圆乐师之耳虽聪而不能不资于六律以正五声琴工之调弦也间二则按九徽间一则按十徽宫之于征商之于羽征之于半商皆九徽间二而协角之于半宫必进半徽焉商之于征角之于羽征之于半宫羽之于半商皆十徽间一而协宫之于角必退一徽焉按律定声则然也若审之以耳而不资于律譬犹恃目力之巧不用规矩而能成方员者叟有所不能也至于琴操之古不古此又关系乎天地之气运国家之政化尤未易以虚言也乐调之声随天地之气运而淑慝天地之气随国家之政化而醇醨三皇五帝三王之盛如春之发生夏之长养秋之成熟一时民庶熙熙皥皥于洪钧坱圠之内陶然太和充满六合其发于声乐而为咸英茎章韶夏濩武尽善尽美后世蔑以加周衰诸侯放恣周未战国纷争礼乐久已沦废及秦燔灭诗书礼乐遂泯绝而无馀汉兴不能汲汲讲求以复于古陵夷极于晋隋唐初用祖孝孙乐直谓乐声无预治乱是自安于今而无意于古也开元成一代之典岂能耻其所因之陋礼且苟也而况于乐乎宋世讲求亦屡至大观之大晟乐而定斯时何时也国家之政化若何天地之气运若何而可为此事哉宜其听者之辄昏睡而厌闻也沿袭逮今不过掇拾唐宋之绪而已夫乐有八音革木不分五声姑未论金石之声舂容匏竹之声条畅惟丝声不然大乐之瑟俗乐之筝一弹一声简短易歇古者升歌四工四瑟倡一和三连四为一然后可配它乐之一声今之琴韵取声于托擘抹挑勾剔打摘而有吟猱绰注汎指等类以衍长其声一琴之中而与古乐四瑟之倡叹同意惜其音调虽非教坊俗乐之比而终未脱郑卫之窠臼以今三操北操稍近质江操衰世之音也浙操兴于宋氏十有四传之际秾丽切促俚耳无不喜然欲讳䕶谓非亡国之音吾恐唐诗人之得以笑倡女也呜呼此关系乎两间气运之大数岂民间私相传习之所能变移者哉天和精于其艺达于其本试取三操参互损益之以庶㡬乎古当今君明臣良超越前代但所在郡邑吏贪谬而民愁怨犹不免亏伤天地之和此惟政化孚洽由上而风乎下由近而渐乎远贪谬易而循良愁怨转而康乐于此之时所改之操乘革乖为和之休运其近于古也不期然而然矣叟虽期耋尚幸须臾无死冀得一闻此音也天和父子将北游京师人物都会宁无奥学卓识愿赞明君良相之制作者傥出予言谂焉其必不以为野叟之耄言也嵩夀行书此为赠琴士李天和序
　　送乡贡进士董方达赴吏部选序
　　庐陵支邑之远乡有董氏一族自宋初迄宋末以文儒发身者七八十人祥符甲寅淳滋渊湘一家同父兄弟四人同预贡次年乙卯淳登科明道癸酉洙暨弟仪汀子师徳师道一家父子兄弟五人同预贡景祐甲戍皆登科此其科名之最稠者登科之儒累累相续敦逸官至侍从徳元官至执政此其官位之最隆者绍兴间临川分创一支邑割庐陵支邑之乡隶焉由是董氏属抚而文风士气犹如属吉也逮宋之季咸淳庚午定得雷先省翁一家同父兄弟三人同预贡次年辛未定得又登科越四年甲戍江西混补试中太学进士选者讳徳屯田员外郎文肇之十世孙也科举之文甚精宋祚迄课其孙肄业犹不辍比及贡举复其孙天衢至治癸亥预江西乡试贡次年泰定甲子礼部会试人期其文百试百中既而小郤期者𮗪望而识者则曰此天将老其才而大其成被特恩长龙兴路宗濓书院处三年职业修举公私交相敬爱以为不特可以文学称又可以政事称也将谒吏部选士友以序若诗赠行者不一天衢之大父殿宋三百年进士之终今其孙肇皇元万亿年进士之始董氏儒科之有人虽运代更易而不替盛矣哉天衢来告行予谓之曰子之家世如此子之才艺如此有光于前有开于后将为皇元董氏文儒之第一祖予辄因子之族推而上之原其受氏之久自黄帝以来若春秋之时若汉唐之际名世者多矣实与庐陵一族相照耀而为古今第一者江都相也盖正谊不谋利明道不计功数语升入孔圣之堂室三代而下以至于今诸儒未有能及者也充子之家学溯而极之有得乎此则文学足以发身政事足以莅官既在人之先矣又将可为圣门四科之首非但为一族儒林之最而已也天衢之字曰方达云
　　赠饶熙序
　　在宋嘉熙庚子抚郡贡士以春秋经第一充第一人者饶君鐆也以诗经第一充第六人者娄君建也二贤长厚君子温然粹然有如玉之徳非轻扬峭拔但以一日之艺称辈流者也晚年并特奏名授官而娄之子一登进士科一预进士贡饶之子若孙骎骎继娄之躅而宋亡科废矣二家𦙍胄孝友慈良忠信谨重人人而然目其仪容耳其论议往往与时俊克济世美不坠家闻者哉澄五十年前已与娄之子文辅同贡饶之曾孙熙亦一再及吾门与二姓交际虽久近浅深之不同而知其𦙍胄之贤则一也熙在吾家坐间有风予劝熙仕进者予应之曰士之出处各有意熙之才固可以仕其进其退在彼非予所可劝沮也澄抚人也且为言抚之事宋之盛时抚之曾王二姓最盛曾再世擢科矣乃至中书舍人巩周产五人皆进士王一世擢科矣乃至丞相荆国公安石同产三人皆进士其一又特赐及第然二姓之所以盛盖不止于科名中书丞相之文如丽天日月上与汉之贾马唐之韩柳等夷而丞相之志行吾陆子所谓洁白之操寒于冰霜者百世一人而已饶娄二家贤祖父之所积累所醖酿自宋末至于今其蓄也久而深则其发也大而远乘皇元文运之隆饶娄二姓之盛讵知其不如曾王二姓之在宋乎娄之子孙已小试者未可以自足饶之子孙未一试者不可以自画也志行之卓文章之古科名之显予之所期于二姓者远且大而不愿其以近利小试自安也因书遗熙俾自朂焉
　　赠陈与道序
　　陈与道资质谨厚其为毉也详审留洪厪十季凡台省达官㕓里编户朋友旧知远迩羁客召诊问药者纷至诊无不中药无不效廉而无所觊人重其术而高其行不惟亲之而且敬之既而自洪归乡则昔之详审又加之以精巧讵非更历之多试验之熟而然与夫人之求毉喜世毉喜老毉何也为其更历多而试验熟也予谓其多其熟岂系乎世与老哉世而荒其祖父之业者有矣老而昏耄曾不如少壮之明察也秦越人少为舍长则非老也遇长桑君传其禁方则非世也彼其术之神固无俟于历试验也然犹之齐之晋之秦足迹㡬半天下所适之地广所治之疾不一而弥多弥熟虽神毉不能不然也予期与道之学秦越人则其术不但可名于今而已尚勉之哉
　　赠教谕荣应瑞序
　　豫章之武宁分宁山峭而水清人生其间者大率任侠尚气虽士亦然盖其土风然也荣应瑞亦分宁士官崇仁邑校三年与少者相安与老者相得内无町畦外无圭角自始至逮官满如一日蔼然如周旋揖让于洙泗之乡视其乡之土风无毫发肖似予其敢以分宁之士伍之哉夫生于其乡而异于其俗此世所谓非常人也况其发言也驯雅而不媚其处事也雍容而不懦是又得其土风之善而合乎中庸之道者夫如是使之有言责必不依阿而诡随使之有官守必不罢软而不胜任惜乎沈晦于下寮局促于冷职而未得以展所蕴故予于其去也勉之益加培养以俟遭逢予之未死也犹将见其有立于世也
　　赠史敏中侍亲还家序〈至顺庚午〉
　　敏中崇仁县尹史侯之子也数十年来风俗大坏居官者习于贪无异盗贼已不以为耻人亦不以为怪其间颇能自守者千百不一二焉侯真定人真定有史董诸大姓各以材武起家皆沈毅质朴无文史之险谲无儒流之縁饰其子孙出而仕宦者往往能廉侯至崇仁首示教条谕民以所应为所不应为莅政数月任己所见悉无所私因公过予予问之曰侯能始终自守如是乎此县无职田俸不足以自养如之何答曰吾于沔阳种田若无旱涝可以粗给终岁之食前任佐邑钱塘彼俗浮靡喜以贿赂污官吏而吾不染其污也身虽在官而耕者在家不废岁收家之所收以供官之所用予闻其言为之嘉叹处此三载一一践其言如初噫人每以居官之所挐攫而肥其家侯独以居家之所营办而赡其官今世所希有也不惟是也凡居官有所施与类皆虚言无实侯修庙学自助钱二十万侯家隶解送赡用之赀至实捐二百币畀修学之司亦所希有之事今世贪官之子随父行者父受贿赂子又外有所取或父虽不受子亦私取于人敏中洁白自将不损侯之廉名可谓贤子哉官满侍亲还家求予诲言予谓人之保初节易保晩节难今侯年六十晩节完矣敏中年方少壮它日得仕始终不改其父操则史氏世世有廉吏岂不有光于真定之世族哉敏中字逊卿云
　　赠何仲徳序
　　先汉之初任文吏宰相往往由吏起吏贵重故吏亦自贵重严酷者或有之而贪浊者鲜有也其后重者浸浸以贱逮宋之季极矣国朝用吏颇类先汉至元间予尝游京师获接中朝诸公卿自贵戚世臣军功武将外率皆以吏发身盖当时儒者进无它途惟吏而已曰官曰吏靡有轻贱贵重之殊今之官即昔之吏今之吏即后之官官之与吏情若兄弟每以字呼不以势分相临也而其时之吏多修洁越十数年吏习丕变何也杂以南土旧日之吏故也夫南土旧吏人所轻贱不齿于大夫士者也国朝之吏又所贵重可至于宰相者以可至于宰相之地而卑不齿于士大夫之人其无识无耻岂能自贵其身哉不惟彼不自贵重也而向之稍自贵而且重者亦且相熏相染同为无所顾藉之归通天下皆然莫可救药可叹也夫近年有儒流选而为吏者则异是浔阳何自明仲徳年少工儒先世登进士科官至御史中丞仲徳儒官之裔读圣贤之书吏于临川郡三载不刻不污蔼然文儒气象视世所谓吏者霄壤既考满而迁当路达官争相罗致它日能如吾前此所见之名公卿也何难予惜其去又喜其升于是赠之以言嘉之也亦勉之也
　　赠周南瑞序
　　天下之姓虽支分派别其初实同出乎一本舂陵之周与庐陵之周岂有异也安成周南瑞敬修扁濓溪二字于书室或者议之予谓无可议者然慕濓溪之名当继濓溪之实濓溪之实未易继也予尝有意于慕效求之六十馀年茫然也而仅识其路径之所由趋略窥其门户之所从入敬修欲为濓溪后人亦颇知其门户路径否乎为之难者言之不敢易故予不欲遽以所识所窥告子归而求之取通书熟读精思一旦豁然有悟他日重来予一望间见子有吟风弄月气象即席而共语其必有以起予予将喟然叹曰是真可为濓溪后人已夫濓溪有云圣人之道韫之为徳行行之为事业彼以文辞而已者陋矣敬修之文辞固已卓冠乎乡儒之上自濓溪眂之则陋也盍暂舍其所已学而勉进其所未学者哉
　　赠道士谢敬学序
　　乐安招仙观提点曽法师之徒多才而各有所嗜其长黄大有其仲袁天启其少谢师程黄嗜道书佛书袁嗜儒书谢嗜毉书谢造吾门留止过信次谈及五运六气予与言曰毉家论六气流行丑中至卯中一卯中至巳中二巳中至未中三未中至酉中四酉中至亥中五亥中至丑中六而一岁之气周又自大寒节起为来岁之始交承之际隔越一气不相连接揆之造化疑若不合宋时青神扬子建善读内经谓气运肇于子中冬至后三十日在第一气之前是为岁首之初气冬至前三十日在第五气之后是为岁末之终气地气六十日判而二之分管初终子午之岁燥金在泉则子中至丑中初气三十日属燥金下生丑中寒水第一气及亥中相火第五气竟终气三十日又与初气之燥金同丑未之岁寒水在泉则子中至丑中初气三十日属寒水下生丑中风水第一气及亥中燥金第五气竟终气三十日又与初气之寒水同寅申卯酉辰戌巳亥之岁皆然燥金生寒水寒水生风木风木生君火君火生湿土湿土生相火相火生燥金六十年循环继续相生并无间断谢闻吾言欣然领会予虽博观毉书而未尝学毉也谢既从师得毉术而于毉书又肯参究其进进不已而为良毉也盖可必矣因笔吾言以赠焉谢之字曰敬学云
　　赠易原迁袁州掾序
　　古之为士者苟可以仕则选于里举于乡而长治其乡里之民在公得以行己志在私得以资禄养此古之士所以自安于分内而无愿外之想也后世取士之法不一虽存选举之名而实与古不同何也所取不于其可用之实能而于其不可用之虚伎可以仕者或不得仕而不可以仕者乃或得仕时之多失人士之多失志往往由是学者易原庐陵人也其父禄仕于抚因而家焉原资敏才俊习进士业颕出辈流然一再试艺不利贫无以养不得已而受庶人在官之禄从事于郡四年矣上莫之或尤下莫之或怨职其所职有声称例当迁它郡于是由抚而袁其行也处者咸惜其去而莫可留也过予告行期且请所以赠予无可言则言谨身以养庶人之孝也勉之哉异日以艺进而伍于士子优为之迟速则有命子其居易以俟












　　吴文正集卷二十四
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十五
　　元　吴澄　撰
　　序
　　送董中丞赴江浙右丞序
　　天子一新庶政御史中丞董公改授江浙行中书省右丞于是朝野之正人君子咸咨嗟叹息相与言曰人臣之所以委身报国者二言责也事任也事任有大小不得相侵越而言责实关天下之重故公之昌言直气心有所不可无不言往往厄于任事者之非其人而不得行化且更矣非公得行其言之时乎而又以一方之事任出是不系乎一身之轻重也余谓诸君子之忠虑诚深抑古人有云臣之事君不择地而安之忠之盛也公之先世出总戎行则破敌摧坚入践禁闼则格非献可所谓不择事而忠者公廉正刚明得于天资成于家训当事任而敢于为当言责而敢于言不坠其家不负于国者知忠而己身之或出或入庸何知焉今以大臣出行中书省事视古牧伯为尤重江浙之地公之先正暨公皆抚临之与召伯世掌东方诸侯何以异其任岂轻且小哉迩年上下相蒙远近相师政乖民怨无处不然况江浙地大人众素号难治者乎凡弊之根株蠧之孔宄公盖了然于胸中刬除剔决无难也本之以廉正刚明辅之以精密详审毋偏听毋轻信不期年而政事成夫子论为邦终之以远佞人乂申之以佞人殆圣人非设危辞以恐人也彼佞人者其言可取也其才可爱也而孰知其不可近也哉江浙东南之都会人物之渊薮而公好贤乐善为天下最听言信行之际尚其慎诸会见公政成而来归有以解诸君子咨嗟叹息之怀而余于烟霞泉石间闻之亦将共为天下喜也
　　送卢廉使还朝为翰林学士序
　　往年北行徴中州文献东人往往称李徐阎众推能文辞有风致者曰姚曰卢而澄所识惟阎卢二公焉阎踵李徐为翰林长卢公繇集贤出持宪湖南由湖南复入为翰林学士夫翰林之职自唐宋至于今一所以宠异儒臣也公之文名天下莫不闻岂以宠异之数而为轻重哉是盖未足为公荣也然而有可以为天下喜者何也国有大政进儒臣议之此家法也公事先皇帝为亲臣三十年朝夕近日月之光朝廷事宫禁事耳闻目见熟矣凡宏规远范深谋密虑有人不及知而公独知之者事或昔然而今不然昔不然而今然苟有议公援故事以对言信而有证听者乐而行者不疑其与疏逖之臣执经泥古师心创说而于成宪无所稽者相去万万也诗曰维今之人不尚有旧谓其明习旧事者也儒之为天下贵也用之而有益于斯世也若曰是官也职优而地散秩崇而望清步趋襜如言论渊如炳如也锵如也华虫黼黻如玉磬琴瑟于以仪天朝瑞盛世而已言及当世事则曰夫既或治之又奚庸间公不如是也而亦非天下士所望于公也
　　别赵子昻序〈并诗〉
　　盈天地之间一气耳人得是气而有形有形斯有声有声斯有言言之精者为文文也者本乎气也人与天地之气通为一气有升降而文随之画易造书以来斯文代有然宋不唐唐不汉汉不春秋战国春秋战国不唐虞三代如老者不可复少天地之气固然必有豪杰之士出于其间养之异学之到足以变化其气其文乃不与世而俱今西汉之文最近古历八代浸敝得唐韩柳氏而古至五代复敝得宋欧阳氏而古嗣欧而兴惟王曽二苏为卓卓之七子者于圣贤之道未知其何如然皆不为气所变化者也宋迁而南气日以耗而科举又重坏之中人以下沉溺不返上下交际之文往往沽名钓利而作文之日以卑陋也无怪其间有能自拔者矣则不丝麻不榖粟而𦇧毯是衣蚬蛤是食倡优百戏山海万怪毕陈迭见其归欲为一世所好而已夫七子之为文也为一世之人所不为亦一世之人所不好志乎古遗乎今自韩以下皆如是噫为文而欲一世之人好吾悲其为文为文而使一世之人不好吾悲其为人海内为一北观中州文献之遗是行也识吴兴赵君子昻于广陵子昻昔以诸王孙负异材丰度类李太白资质类张敬夫心不挫于物所养者完其学又知通经为本与余论及书乐识见夐出流俗之表所养所学如此必不变化于气不变化于气而文不古者未之有也子昻亟称四明戴君戴君重庐陵刘君鄱阳李君三君之文余未能悉知果能一洗时俗之所好而上追七子以合六经亦可谓豪杰之士矣余之汨没岂足进于是哉每与子昻论经究极归一子昻不余弃也南归有日诗以识别
　　畸人坐书癖殊嗜流俗笑解弦三十秋已矣锺期少近赋远游篇上下四方小识君维扬驿玉色天人表伏梅千载事疑谳一夕了诗文正始上白昼云能𫏋乐经久沦亡黍管介毫杪瑟笙十二谱苦志谐古调科斗史籕来篆隶楷行草字体成一家落笔如一扫草木虫鱼影自植自飞跳曲艺天与巧谁实窥奥窔肉食肉眼多按剑横道宝鹤书徴为郎瑚琏惬清庙班资何足计万世日杲杲蹇驽厉十驾天下君共操
　　送邓善之提举江浙儒学诗序〈并诗〉
　　世以儒为无用久矣惟撰述编纂之职讲论传授之事不得不归之儒是所谓无用之用者隐有用之用难也而无用之用岂易哉予观儒以无用之用用于世而无愧焉者㡬希则儒之见轻未必皆轻之者之过也殆亦由己取之而于人也何尤往年初识吴兴赵子昻亹亹说蜀人邓善之为畏友子昻标致自高平视一世其所称许必有以大惬其心而然越十有六年善之与余俱被当路荐为翰林国史之属始克会于京师益信子昻之与为不苟予不及试而去善之善于其职再转为修撰其辞章炳炳琅琅追典诰命制之作得颂雅风骚之遗见推于同辈传诵于人人知与不知莫不脍炙其文金石其行为儒者一洗见轻之耻善之有力焉虽善之所可重岂直无用之用而已而未尝以有用之用用也掌文翰垂十年出领江浙等处儒学事留于朝者咸惜其去而善之怡然无不可于意矣苟未至于达可行之天下而守一官效一职顾何往而不可而恋内者或以补外为戚羡外者或以留中为苦二者各有所为以图便其私而儒者不如是儒者不如是况儒而如吾善之而肯如是乎夫无所不可者儒者之心也惜其不留者朋友之情也情发于声于是各有声诗以落月满屋梁犹疑见颜色为韵盖其情犹子美之于太白云尔夫李杜文章才气格力相抵相视如左右手离别眷眷之情乂岂常人之所可同宜乎咏歌嗟叹之不能已也诗若干首临川吴澄为之序而系之以诗诗曰
　　所谓温如玉如今见此人形神两素淡文行一清淳禁著声华重东南教事新朋知相继出吾亦欲垂纶
　　送吴真人序
　　崇文宏道元徳真人翊赞其师留京师三十载典司其教靡所阙遗祷祠供给出入禁密被眷遇至渥前时推恩官其父授翰林学士中顺大夫新天子即位追崇太庙达其孝于群臣之家封赠逮三世或再世或一世于是真人之曽大父母大父母例追赠而父进秩荣禄大夫大司徒封侥国公母封饶国夫人真人将上旨祝釐江南祗奉恩命以归而荣其亲世儒率谓二氏之徒去家离亲而外伦纪固哉言夫夫竺土之习不可知道家者流则守蔵吏者也予观礼家所记答夫子问礼之辞纎悉周遍其后注宫假解传世演迤谓外伦纪可乎真人虽游方之外而事亲之孝儒家子有不能及其事君也恭顺其事师也无违礼盖在三如一矣而又通儒好文乐道人善凡所尊所嘉所容所矜一一各得其欢心是以无贵贱无长少无远近翕然称之曰贤所以光其亲者诚如昔人所谓幸哉有子如此岂特人爵之荣荣其亲而已哉真人予同姓吴自延陵季子以来历汉晋唐宋代有闻人以老子法中而有斯人也予焉得不为吾宗家喜其归而荣亲也予又焉能巳于言乎
　　送孔教授归拜庙序
　　昔朝议大夫孔宗翰叙家谱闵其宗族之贤俊多所遗仁矣哉朝议公之心也孔氏居江南者有临江之族在宋以三仲显有温州之族盖自后唐同光年间讳桧者厌中土之乱避地吴越家于温之平阳越十有三世其孙文定少时以孔氏胄试补国学弟子员后授初阶官未及仕入国朝为南康路教授有文有学有时才可为当世用官满再调例当膺民社之寄诠曹屈之复俾教授于温公议咸为君嗛予独以为不然吾夫子之教素其位而行不以获乎外者为轻重教授官虽卑职则儒师职也诚能得英才而教育之以称明时兴文右儒之意其功异于他官奚翅百倍君家于温而淑温之士訚訚然彬彬然浸用丕变温其不为小洙泗矣乎然则斯官何可少也况今之屈讵知不为后之伸哉虽然君子无容心焉泰然安之以俟命而已矣予之所期于君者大与人之所嗛者固不同也毋以人之所嗛者自沮而以予之所期者自壮且自励可也是行归拜曲阜坟庙当以予之言质正于宗家父兄其然乎否夫朝议公之于宗族也恻然念已往者之无闻接乎耳目者又当何如也今无朝议公则已如有有不为君恻然者哉
　　送监察御史刘世安赴行台序
　　天子所与分治其民者古有百里之国有七十里之国有五十里之国不能五十里者为附庸国有卿大夫士任其职有谏诤辅弼匡其过又有连率州牧方伯董正于其上是以鲜或敢为慝政以病其民古制然也民生斯时者何其幸哉后世封建既废郡县之长是亦五等诸侯为天子治民者也汉之部刺史唐之观察使所谓董正于其上者欤然其于郡县也监临统治之意多而不专于举刺弹击若夫专为督察郡县而设则武帝绣衣宜指之使顺帝八使之遣是已而特一时创见之事员不常置皇元因前代郡县之制损益之郡之大者曰路其次曰府若州其下有属县若古附庸府若州如古次国小国路设总管府如古大国之为连率路总于道古之州牧也内有省外有行省以总诸道古之方伯也此其监临统治之职也内有御史台外有行台台之属有监察御史各道有肃政廉访使视刺史观察则其事专视直指八使则其职常此其举刺弹击之任也各道各路府若州若县廉访司纠之内省外省监察御史纠之故监察之权比各道廉访为尤重夫服七品之服而自一品以下之官府莫不畏惮地无远近事无大小官之得失民之利病有闻无不得言有言无不得行其权不既重矣乎权之重若此其权不大重矣乎而岂人人当其选哉济宁刘世安刚毅伉直少勤劳民间闾阎之情伪苦乐靡不究悉长而奋迅读书为儒教于国子学十年由助教而博士在学以礼法纲纪为先务诸生严之凛然肃然吏仆有欺罔侵盗发摘惩戒无以逃其罪名声上达擢为江南等处行台监察御史命下之日佥谓得人余自江南来贰国子监与世安同僚再阅月一见知其才之有用而又喜是官之称其才也于其行也不能已于言夫贪邪害民者之侧目于宪府也犹羽族之于鹰隼毛群之于猫虎何如其畏惮也以弹击去官或终身不复得仕者前后相踵也而未闻其有所惩而少戢何也导之以徳不先而齐之之刑徒密也夫澄源正本使人相率为善者上也发奸摘伏使人不敢为恶者下也而世之议者曰御史之职以发奸摘伏为事而已耳而曰澄源正本何其迂也夫世安儒者也与予同业也是以为是言也夫孟子之言时君咸以为迂夫子之言门人犹以为迂也以儒者之言言之于儒者之前人之迂之也固宜而孰知其有不迂者存乎其间哉不然今日罢一官明日挞一吏今日平反一狱明日改正一事如是而曰吾职已尽噫此才御史也非儒御史也世安非徒才者也才而儒者也才而儒儒而才他日御史之最其不在吾世安乎夫行台所纠三省十道若路若府若州若县不知其㡬皆御史按行所至也事之可为当为得为者亦众矣得为即为之予将为江南之民幸
　　送杜教授北归序
　　五方之人言语不通而通之者曰译曰鞮曰寄曰象周之设官也总名象胥皇元兴自汉北光宅中土欲达一方之音于日月所照之地既有如古之象胥通其言犹以为未也得异人制国字假形体别音声俾四方万里之人因目学以济耳学之所不及而其制字之法则与古异古之字主于形今之字主于声主于形故字虽繁而声不备主于声故声悉备而字不繁有形者象其形无形者指其事以一合一而会其意三者犹未足然后以一从一而龤其声声龤则字之生也曼衍无穷而不可胜用矣然亦不足以尽天下之声也有其声而无其字甚夥此古者主于形者然也以今之字比之古其多寡不逮十之一七音分而为之经四声合而为之纬经毋纬子经先纬从字不盈千而唇齿舌牙喉所出之音无不该于是乎无无字之音无不可书之言此今之主于声者然也国字为国音之舟车载而至中州以及极东极西极南之境人人可得而通焉盖乂颉籕斯邈以来文字之一助也皇风浩浩无远弗被建学立师以宣其教内置学士外提举官而路府州各设教授与儒学等敕国字在诸字之右示所尊也河北杜唐臣以国字教授富州慈良纯厚州之人莫不崇重官满而去相率为诗文以华其归余官于洪移病就医至于此州人以其诗文属余叙其首余一见唐臣而知其贤果如州人之所称乃为之叙耳
　　送吕诜赴江西行省掾序
　　中书省选儒吏四人往补江西行省掾范阳吕诜宗道其一也宗道尝受学于翰林承旨郭公安道后为国子学生升伴读以儒学教授贡未及受命而出充宪府之属继丁二亲忧复入充工部之属工部事最繁伙志勤职修人服其才今往江西诣予言别其同往有申屠子迪余已告之以获乎上之道矣所以告宗道者又岂有异于说哉然获乎上之道本诸身持其身之道儒者自知之予不赘言也予方将以老病归田得二三俊佐其长而江西之境内大治则两道生齿皆为幸民予亦与受其赐二三俊勉之无俾两道之民觖望
　　送皮溍赴官序
　　学者皮溍嗜唐李祕监书宋黄太史诗学之俱各升其堂哜其胾博记览工谈论儒群之骐骥也受父泽贰邑令洁白持身恵爱及民吏治之凤鸾也昔也年盛而今则衰矣昔也家富而今则贫矣然年虽衰而气不挫家虽贫而节不改自邵阳丞考满以逮于今将二十馀年受朝命者再一为名州民牧之参一为会府征司之长皆以疾不赴今又掌流通钱币之职官于东南之第一郡噫溍文儒也而不获齿馆阁之清班良吏也而不获试抚字之善政乃俾录录任泉布会计之劳疑若枉其才者常人处之宁无怏怏不怿者乎而溍之赴官也䜣䜣而往绰绰而进略无一毫怏怏之意留于中予是以深嘉而重喜之也夫乘田委吏夫子之所屑为盖居上而官人者当择人居下而官于人者不当择官也顾已之所以堪其事者何如尔溍之至官也其竭乃心践乃职使国用民用两利焉是亦儒术吏能之一端也他日得展所志行所学亦如是而已
　　赠学录陈华瑞序
　　陈华瑞儒家之佳子弟真所谓如芝兰玉树者受行省命为洪都教官之参往就职过予请曰洪江右会府也游居辐凑俊乂林立某将观善而进学焉学之方其若之何予曰今之处庠序者大率计较斗升铢两之利子有恒产有恒心恶肯效彼而为鸡骛之争狗鼠之盗不义之得视如土草即此一节固已超越乎辈流况平日耽玩四书四书进学之本要也知务本要趋向正矣虽然读四书有法聊为子言之必究竟其理而有实悟非徒诵习文句而已必敦谨其行而有实践非徒出入口耳而已朱子尝谓大学有二关格物者梦觉之关诚意者人兽之关实悟为格实践为诚物既格者醒梦而为觉否则虽当觉时亦梦也意既诚者转兽而为人否则虽列人群亦兽也号为读四书而未离乎梦未免乎兽者盖不鲜可不惧哉物之格在研精意之诚在慎独苟能是始可为真儒可以范俗可以垂世百代之师也岂仅可以掌一郡之教乎予言止此子其勉诸
　　送徐则用北上序
　　至顺二年春予八十三矣卧病逾月不出户有清江徐镒来访强起迎之语甚久从容谓予曰镒读易至观卦观也者坤地柔顺卑下之民仰观九五阳刚中正之君也然观之初六曰童观观之六二曰窥观童者盖如婴孩童穉之观窥者盖如妇女窥觇之观所观狭少而所见不能以广大是何也初与二在下远于九五也夫至广大者天也戴盆而观之坐井而观之岂能见天之广大也哉以下观上而远于天位何以异于戴盆坐井而观天者乎若观之六四则切近九五矣故其繇曰观国之光利用宾于王然则观盛治者宜近不宜远也镒尝有四方志曩一至京师获观山河之高深土宇之绵亘都邑之雄大宫殿之壮丽与夫中朝钜公之恢廓严重目识若为之増明心量若为之加宽此身似不生于江南遐僻之陬也未及一期适罹家难仓忙而归距今二十二年在家已无亲可事矣已有子可应门矣将毕前志谋再趋辇毂下以观国之光先生可之乎予曰子于观卦诸爻远近之义精且悉善读易者也予复何言子通经术闲时务方当强仕往近天子之光其可观之上九曰观其生观其生者自观其一身也上九远处一卦之外物外人也他无所观唯自观其身而已子年鼎盛宜在近而观于国予年衰耄宜在远而观其身所观虽有不同其幸得遭逢圣世一也
　　赠豫章高晋序
　　豫章高晋以儒试吏而求儒言余谢之曰子逃吏归儒则可问余今舍儒就吏当以吏为师而奚于余乎问腐儒本迂阔而老年逾昏耄子方备世用开仕途不资长于卓荦奇伟之时流而拾短于迂阔昏耄之野叟为计不亦左欤礼辞固辞而请不置于是为之言曰孟子尝谓矢人之心岂不仁于函人而择术不可以不慎挟矢人之术则虽有函人之心不能不变而伤人矣孟子所言盖为工人而发工人者庸俗人也庸俗人之心因其术而变君子则不然虽杀人而有生道虽劳人而有逸道外术恶足以移其内心哉况今所谓吏古之府史也从长贰以施政官府之所不容无夫岂皆有矢人伤人之心者以伤人为心殆末世贪残之吏所为古府史不如是倘使余年少而为吏何但云无害而已将悉令民无冤而子子孙孙受无穷阴徳之报于天今之吏非不能之特不为耳此余迂阔昏耄之言也然乎不然乎子其择焉
　　送宋子章郎中序
　　今之行中书省古之分正东郊也而江浙行省视诸省为尤重土地广人民众政务繁而钱榖之数多也朝廷之所注倚故其用人也常不轻昔顺徳忠敏王答剌罕自湖广莅江浙江浙之民想望其风采未㡬入相成宗名著于天下至今号称贤相王之子克嗣先徳又以圣贤之训益其资质之美治江浙数年而江浙大治比来入觐天子宠嘉之进相位还治所而为贰为参者亦皆极一时之选汴梁宋子章操守猷为表表在人耳目尝自外而留中复由中而补外为江浙宰属之长彼地之民俗政体固所熟谙今位冠都司而一省之政可否是非必先经君审处而后行夫以天下人望之所归萃于一省公平廉正上下长属靡不合志则其行事又岂有龃龉扦格之患哉江浙一省之治其为天下最也宜矣余为数道之人幸是以于子章之行也不能已于言
　　送崔兵部序
　　夫五方之人言语有不通也嗜欲有不同也而其仁义忠孝之心则一而已岂以东西南北之地而间哉何也人之生于两间也地之所以成其质者异而天之所以成其性者不异也仁义忠孝根乎性者也兵部员外郎崔耐卿高丽人也今上潜龙时宫内史府仁宗朝入典京城商征常数之外岁赢五十馀万缗不私取一毫而悉归之公又恐其数増而后难继则或至于厉民也乞不以为例此一事也而见其义焉见其仁焉高丽王羁留于京师竭智殚力以匡赞之而得复位晨夕惓惓慕父母送其王归国而因过家以觐省此一事也而见其忠焉见其孝焉中国之与之接者靡不爱之敬之如兄弟如僚友亦其仁义忠孝之天昭昭然不昧有以感动夫人也故余于其东归也赠之以言而勉之以晞贤晞圣之学俾益扩其仁义之良心益敦其忠孝之善行庶㡬他日遂为中国名卿云
　　送邵天麟序
　　天麟去史院而适淮土中书参政王继学赠之以言其纲一曰慎其目六曰惧也曰平心也曰扩虑也曰明无恃也曰聪母偏也其为言也忠矣予虽欲有言复何言哉天麟其绎之徒悦之而不绎焉则非予之所望也











　　吴文正集卷二十五



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十六
　　元　吴澄　撰
　　序
　　送李吉夫赴河南行省理问序
　　仕不出乡人之至愿也中世游宦在数千里外不能复归其乡里者有焉归徳李侯吉夫繇从事大司农府陞中书省掾擢授工部主事通政院都事大都路治中通政院判官留京师十有八年今得河南行省理问以归河南省治汴梁领路十有二府若州四十有六县百八十有三归徳为支郡相去不三百里可谓仕不出乡者矣三代之时民自选举贤能以长治其乡里选之举之者必当其人所以利于我也长之治之者必尽其心所以仁其乡里也自选举不本于乡里而仕于四方者或不谙其土俗或视其民如路人而螟螣之鱼肉之靡所不至一旦官满掉臂而去耳乌乎人心吏治之不古也比比若是可叹也夫李侯质直无城府其莅官也廉而才其处繁剧也泰然不失其常度而慈祥岂弟无丝毫伤人害物之意以是为政于天下何施不可而况于其乡里尤所用情者乎理官理刑狱虽专问大吏而不及小民然大河以南大江以北数道方伯之寄事之关民休戚者众矣得贤者能者为之属从容赞画阴有以福泽其民而乡里与受其赐其所补岂少哉侯之考妣俱受恩赠考爵县子妣封县太君侯归拜坟墓会宗族见长老白叟黄童欢呼及门喜吾乡里之贤能将有以福泽于我也侯不自以为荣而乡里荣之侯不自以为幸而乡里幸之予也与侯同年生嘉侯之归其乡而愧予之未能也故于侯之行也以是赠至大辛亥五月甲午
　　赠道士黄平仲远游序
　　士之远游者过予予辄止之曰道修于家可也既仕而驱驰王事则有四方之役处士而离父母去妻子栖栖奔走将何求哉因吾言而不复游者有焉高仙观道士黄平仲劬书工诗与之语见其为儒流不见其为道士也亦有远游之志人以道流为孤云野鹤任其所之非如四民之有定业有定居也则其远游也恶乎可止而止之意以为不然今之道士自谓老氏之徒予观老氏之书以邻国相望而不相往来为美夫岂亦以远游为善哉倘若遍览山川周知风俗则老氏固云不出户知天下其出弥远其知弥少矣青牛西度盖闵周之衰乱而辟世孔孟之历诸国圣贤之不幸也若夫漆园吏之逍遥游三闾大夫之所谓远游此非行地之游也予儒流不足以知此它日解后尚当细论
　　送崔徳明如京师序
　　古者教人以徳行艺三事教之而成乃宾兴其贤者能者俾之长治其民后世之取人异是矣而隋唐以前犹未有科目也科目兴而取人不稽其本实所取者辞章之虚而已就使辞章如马班韩柳抑不过为艺之下下其视古者礼乐射御书数之艺天壤绝也况其辞章之鄙浅何尝梦见马班韩柳之仿佛乎唐世兼采人望虽未免于私而间或不失一二糊名考校似为至公其弊不可胜既然亦时有俊杰出于其间何也世运方盛则暗中摸索往往得才偶然尔天也而非人也国朝贡举率因前代而拳拳欲取经明行修之士意欲烛其弊而防之者夫经苟明则知仁圣义中和六者之徳无一不知行苟修则孝友睦姻任恤六者之行无一不能徳无不知行无不能六艺纵或有缺不害其为本立而末未备不审今之进士经果明欤行果修欤抑否也豫章崔徳明至治癸亥乡贡次年试礼部竟失特恩贰抚郡教官其在职也佥曰斯人不为利疚皎然有清冰白雪之洁又曰斯人不与物戾盎然有瑞日祥风之态纯良粹美君生于三代之时其不名于六徳六行之中乎泰定丁卯予始识之而益信所闻于人者之为信然则其前之试有司而一得一失也皆天也而非人也斯人不进士而犹谓科目足以得人也哉今将谒选吏部予不能已于言盖非徒为徳明悼既往之屈实为古今取士之法制而深慨也此行达京师之日予之旧友傥观予文必有笑予之年逾加而狂论偏见犹不减者夫
　　送甘天民之京师序
　　甘悫天民豫章之秀士方其少而处乡里也已如龙泉太阿之在地沈匿閟蔵未见于世而光芒郁发莫可禁遏往往上冲于天识者固𩣊之及其壮而出四方也则如离匣之剑直之无前与论文艺则炳炳琅琅与论政事则优优绰绰与论天下山川人物习俗则如镜鉴烛照水之建瓴丸之走坂无所停滞凡与游与居孰不期其为有用之器小试夷陵学官夫三峡绾西蜀之口中州人士虽鲜到然畴昔欧阳文忠公尚书谢昌国俱尝仕其土逮今川士之流寓犹以十百计未可以僻陋易视也而天民之客彼当路之长同类之朋咸愿其久留而惟恐其代去其果何以得此于峡之人哉今兹学官秩满又将矫首振翼乎天京予观士之北上者大率侥觊其所不可必得其立心之初已可薄而或者安然以为当然也天民有识有守独不其然予是以再三嘉叹而赠之言而助其气而坚其道义而使不失已也朝之公卿大夫阅人多矣亦必心喜而曰及今乃见大江以南之异人也夫
　　送道士刘道圆序
　　予舟行每过湖口喜其崖壁峻削岩洞奇怪倘非神灵所宅鬼物所冯自宜为仙祠真馆始可称其地之险幽水经谓有石锺山而东坡苏子尝夜半造其下以听其声盖殊绝之境也道士刘道圆请于天师将建碧霞观亦其地之形势有以召之而然然道圆从全真师学全其真岂俗间酒肉道士比夫道之真以治身而绪馀土苴以应世果欲择险幽之地而修真乎修之修之所以当全者一真而已矣它又奚足为哉
　　送徐则韶赴播州儒学正序
　　唐人惮播州荒僻往者多非其欲我朝疆土之广旷古kao所无播虽远在西南一方人士去来视犹中州曽不以为难徐九成宋兵部侍郎之孙元安庆同知之子以世家之胄俊秀之选擢为播州学正将行余谓之曰侍郎吾不逮事同知吾所与游不逮事者稔见其文辞所与游者深服其徳器今之往也其以尔祖之文贲彼习之朴以尔父之徳革彼俗之窳惟固守家学可矣地之荒僻何患焉向余在京时尝闻播之连帅来觐好文而重儒九成往哉其必有合也
　　送常宁州判官熊昶之序
　　豫州熊昶昶之尉崇仁六年其廉如清济之水无一尘之滓且明且能且仁且公士民思之至于今不忘闻将赴湖南常宁州判官近者平阳李有仲方六年金谿县尹其操守其政事实与崇仁尉相似予尝称李尹之善一曰廉二曰明三曰仁四曰能五曰公而为言之曰世固有廉者矣其见不明则为吏所蔽虽廉奚补亦有廉而且明者矣其心不仁则自矜其廉明而深刻严酷略无岂弟慈祥之意或其心虽仁而短于剸裁徒有仁心而民不被泽仁而不能故也或其才虽能而意之所向不无少偏终亦不免于小疵仁而未公故也全此五善者盖难矣哉而李尹兼有之所以卓然为治邑之最与予之称李尹者若是而熊君亦然因书此以寄而赠之行它日湖南之士民必知予所言之为信
　　赠王用可序
　　章贡王用可能煆炼金石而制丸药其售于人也曰仙丹又能观察形势而为葬师其号于人也曰仙辈大凡药特医家之常剂尔葬师亦术家之常流尔常剂常流而冒仙之名得无名之浮于实乎或有所疑焉而以问予予曰可以起死回生者丸药之功也可以改神工夺天命者葬师之法也兹非其伎之近于仙者哉借名曰仙盖以此名之浮与否与未易悬断也回生也夺命也而果如予之言也则其谓之仙也奚忝焉
　　送萧九成北上序
　　章贡萧君九成善史学自羲农以至于唐虞自唐虞以至于金宋事之纪载于史者历历如指诸掌予谓之曰善言古者必有验于今君于方册所有之事皆能言之矣今日之事有书契以来之所未尝有者自古殷周之长秦隋之强汉唐之盛治之所逮仅仅方三千里今虽舟车所不至人迹所不通凡日月所照霜露所队靡不臣属如齐州之九州者九而九视前代所治八十一之一尔自古一统之世车必同轨书必同文行必同伦今则器用各有宜不必同轨也文字各有制不必同文也国土各有俗不必同伦也车不同轨书不同文行不同伦而一统之大未有如今日睢盱万状有目者之所未尝睹咿嗢九译有耳者之所未尝闻财力之饶兵威之鸷又非拘儒曲士之所能知君之史学苟徒稽诸方册之所纪载而不证诸耳目之所见闻得无有阙乎况君所著述当路既上送官盍亦观诸今之史馆如君之学者有㡬各举所见各诵所闻要必有以互相发九成曰子之言然然适百里者具一宿之舂适千里者聚三月之粮今将为万里役而徒手以往可乎子将何以资我哉予曰是谋非吾所能及也当今尚仁急义意气相许者满天下君姑挟吾言以往试就而谋焉其必有以张君之行也
　　送胡宗时序
　　李超暨子廷珪再世居歙以墨名家黄金可得李墨不可得其贵重如此吾乡胡湛然曰嘉定癸未于信州龙虎山遇异人授墨法坚青光黒莫能及之传其子士楚子又传其孙宗亮宗时宗权三世矣向时与柯山一二墨工齐等今柯山不复有墨胡墨遂为第一盖工以世工为善墨者文房之宝非它工比尤当论其世也李墨再世胡墨三世一家秘妙人不与知其独为名墨工也宜哉
　　送陈景咨序
　　昔成周设食医疾医疡医等官而医师为之长然是官惟王朝有之今在朝有太医院而普天之下各道各路及府州县莫不有医官焉或以治为职或以教为职官之所用一一取给于众医官愈多而医愈困矣非得仁而廉者居是官孰能拯斯弊乎若吾里陈君景咨心仁而行廉者也为医官于吉水新喻二州其在职也众医思之景咨其何以得此于人哉景咨醇儒也儒而通于医家世儒门贤厚称于乡党惜也其仁心廉行足以悦于下而其虚气实力不足以结于上则下虽悦之而何能使之有以悦其下哉予在朝时知太医院诸官皆贵人钜公无非仁且廉者景咨与之合徳谁能以景咨之姓名心行转而上闻
　　赠无隐相士序
　　无隐相士工相人以形声定一生之贵贱富贵寿夭以气色定一时之休咎福祸吉凶是惟不言言则必中如鉴之照物妍丑无所隐是以人之喜贵喜富喜寿与夫期休期福期吉而幸其言之或然者慕而就之恶贱恶贫恶夭与夫虑咎虑祸虑凶而恐其言之或验者畏而避之予曰子之相术与郑季咸能使心醉者列子其人尔设遇壶邱子子恶得而相诸壶邱未尝有隐也子将自以为隐矣且今之所遇今之列子也后之列子骨肉俱融于斯时也又何气色形声之可议然则如之何请问希夷或曰希夷之相人犹无隐之相人也而奚问为曰以耳听声声无遁情以目视色色无遁形是曰无隐听不可闻无声之载视不可见无色之界是曰希夷草庐畊者叙
　　送袁用和序
　　纳人之死骸于土以天地之生气飬之苟得其养则死者如生凡其遗体之本乎是骸而生者自然蕃衍盛大譬犹培木之根而其枝叶茂此郭氏之葬书与程子之遗言合而葬师之泥于曲艺者鲜或究其原也盖其伎有本有末有正有偏有真有伪世之纷纷以伎自号求售于人而图利于己者大率末也偏也伪也幸而其传之不泯或识其大或识其小而吾用和适然有闻焉殆千万人中不一二也噫用和其亦慎其所用哉斯盖助孝子慈孙之仁其亲而匪徒曰富贵福泽之而已用和其亦慎其所用哉
　　赠医家吴教授序
　　儒之道无所不通医之道一伎尔而于儒之道为近何也儒之道仁而已爱者仁之用而爱之所先爱亲爱身最大亲者身之本也不知爱亲则㤀其本身者亲之枝也不知爱身则伤其枝爱亲爱身而使之寿且康非医其孰能故儒者不可以不知医也医之道赜矣炎皇博物明理而有本草之经黄帝为民立命而有灵素之经今世所传虽或不无后来之所附益要之其原必出于上古生知之圣伊尹之先觉而论汤液以齐量五气五味之配合周公之多艺而设官职以参两九蔵九窍之动变皆因炎黄之明物理立民命者充之也医之道讵可易视乎武王之养疾于亲也常欲审其力之所能胜夫子之慎疾于身也不敢尝其心之所未达知药之不可苟也圣人之爱亲爱身何如哉惟其爱亲爱身之至所以重医之道与吴成学儒道者也少而孝于亲慕医道而未及学中岁身有痼疾慨思此身为亲之遗体有疾而不治则非唯不爱身是亦不爱亲也师门讲求于善医之人竟能巳其疾由是志于医既足以保其亲之身而医院又官之自新昌州医学正敕授馀干州医学教授将赴官过予予嘉其留意于医也为述炎黄武王伊周孔子六圣人仁民济世爱亲爱身之道以开广其志且俾人人知医道之重不可视之为一伎而忽之也成字山则醇谨笃厚女弟之子妻之予是以赠之言焉
　　赠胡道士序
　　三代以上姓氏分为二故氏屡易而姓不可易三代以下姓氏合为一往往以氏为姓而无复有姓外之氏姓固姓也而氏亦姓也于是但有不可易之姓而已自晋室不竞中州之族姓混淆爰及唐初毎轻以赐姓宠降附之徒至于唐末又多以养子继军伍之籍而姓愈不可辨矣呜呼有生之类或知母而不知父或知父而不知祖能知其祖者唯学士大夫傥知其祖则孰不欲世守其姓以传之子子孙孙而不易哉大中祥符观道士系本豫章进贤之胡其父占军籍而本姓失子既读书通于义理念先世神明之胄而不祖其祖安乎图改籍而贫不自振力有所不能也乃寄迹老氏教中以复其姓所师所友皆吾儒身虽不在学士大夫之列而心则卓有学士大夫之识不获编齿于四方而不能不依托于二教者势之厄于人命之厄于天也其志盖有可嘉而可悲者焉道士名原字子泉今复其姓为胡氏
　　赠乐顺徳成序
　　天之生气在地中者随陇阜之形势而行止人之生气在身中者随经络之血脉而乖和此自然而然非有使之者也世之畸人能乘地中之生气则有蔵往之仁能候身中之生气则有知来之智斯二术者通于神明矣岂易能哉乐顺徳成儒家子遇专师得真传于是工其伎颇或闻子所能有求有问者日众吾不愿子之轻于言也然安能闭子之目缄子之口乎亦谨之而已矣因子出游书此以戒
　　赠葬师赖山泉序
　　能原其来于百十里之外而不能乘其止于一二尺之内此察地理者之通病也学者锺生问术于宁都之赖葬师而得其文持以示予予曰此真术也既而赖师来过验之果然噫此术传之者秘故能之者稀师固能矣然真术不行行术不真不若五星新法之曼衍而易售也能者不轻为人葬不轻与人言其母贵人之利而贱己之艺哉
　　送邓显宗序
　　邓显宗历司县吏将近八十月谨畏自守无纎毫过失未尝一至上司之庭兹由乐安县赴平凖库经吾里造吾门予喜其能自完也嘉其既往又勉其方来欣然领吾言而去因思曩岁有一二新进士予规之以廉正闻吾言殊不乐其后竟不免于瑕玷彼为儒而乃如彼此为吏而能如此可谓难也巳于是书吾言赠之溥为今之为吏者劝且以愧夫为儒而不能如之者
　　送邵天民赴瑞金教谕序
　　庐陵邵天民将赴瑞金儒学教谕过予予阅庐陵之士多矣大抵卓荦秀伟则有馀而谨重淳厚常不足以予所闻二百年来惟丞相益国文忠公不为土地风俗所移今于庐陵士中忽见如天民者宁不为之惊异乎邵族之富前时甲于一邑势焰赫赫不可近独天民之家萧然一寒士也挟一艺以济人利物为给其家之衣食笃志教子为儒固己不类其族之人矣子之学既成温温然恂恂然同党莫不嗤议其迂阔则又不类其郡之人焉而予独见之惊异者以其仿佛益国之流风也夫教谕之职虽卑然为一邑士之模范仪刑岂可以易视天民庶㡬不愧于其职也欤予自幼拙朴不能入时俊之群而亦不能改易以求合今老矣天民乃与予之率彀同乌乎不喜之之深邪若其异日之所到则有命不可豫期之以为謟也
　　赠董起潜序
　　予虽不学医而好观内经难经脉经等书颇晓人身脉理大概然自少而老由南而北欲访求一明医而不可得其下品率是意病加药其高品亦不过对证用药而已孰能究脉之精微察病之原本哉乐安云盖乡之董宦家名族前代以儒科仕者不翅百数文物之盛甲于一邑逮宋亡科废舍儒而习医有董氏起潜焉往年初见之未深知也近年从孙春抱奇疾医莫能疗而更生于起潜之手因为予诊脉听其议论通达阴阳造化审别蔵府经络井井不紊予惊竦曰是间乃有此明医乎慨相遇之晚而未有病可以试其伎也至顺元年冬过予谓予明年夏秋之交有重病其时当来供药今年六月病果作其病日轻日剧医以为疟起潜至曰似疟非疟也以疟治之则误矣诊之六脉浮𦂳右寸口独浮而短外证有寒热胸膈气滞盖由肺气内伤先以五膈宽中散畅导其气寒热未除脉尚浮𦂳此为客邪在表用桂枝加附子汤温散表邪表证既罢独两尺脉弦迟为肾蔵虚寒用四柱散加姜桂以暖其下部又独脾脉微弦用治中汤加附子以理中焦继用参香饮参苓白术散相间饮之以渐底于平复自初服药毎进药一盂则病退数分再服一盂则病又退数分盖病势甚恶而药力亦峻予生平服药未有若是其速效速验者也史迁仓公传载淳于意自述其为人治病名状二十五条纎悉该备至今令人想见其医术之神起潜于予之病凡四易药先后伦纪毫发靡忒今仿仓公传所述笔而为序以贻之非特表起潜之明于医亦以自许耄叟之明于知医也倘天下之医人人如起潜天下之病人人遇起潜则可以保身可以尽年而举世无枉夭之患良医之功其博济于民视良相奚异周官医师之职十全为上失一失二失三为次失四为下所谓十全者十病之中可治则治之不可治则不治或治之而生或不治而死十病皆中而不失一也起潜能于未病而言方来之有病于己病而言此去之无病脉之可疵者病虽轻必言其可忧脉之无亏者病虽剧必言其不害有言辄中斯其可为十全之医也夫
　　赠柳士有序
　　三峰柳先生以尚书义为进士师门弟子擢第预贡登上庠者百馀人子士有世其业以俊异称自进士科废家学无所乎用遂易业习古篆锓姓氏名号遍历公卿大夫之门余谓士有之业虽易而不离文字间是亦无忝于其先然此事政未可以小伎目视昔所业尤难焉难有三识字一也善书二也工于用刀三也刀之技既工矣若识字则前代许祭酒近代郑国史戴通守之书与夫徐骑省李县令之碑刻石锺鼎之款识俱不可不详究也今之善书且识字者在洪有熊天慵氏有司马九皋氏试往问焉
　　送章楫序
　　昔晋氏在江左王谢为相门一时风流文雅之懿动荡耳目凡子弟出入前不问可知其为王谢二家盖习气不期然而然自非他人所能及者宋丞相杭山章公清谨自守虽为宰辅犹如布衣时季年屏居山中樵牧争席见者不知其为宰辅也其従孙楫一贫如此凄然萧然学甚充诗甚工而淳如也介如也无分毫悲穷悼屈耻恶衣恶食之意非杭山公之习气熏染而成欤来游洪庠岁晚言归予惜其去也而赠之言楫也益充其学益工其诗将大底于成而为天下士视昔王谢风流文雅尚不足为其有光于先正又岂但为章氏佳子弟而已哉
　　送法易子序
　　富州同造之孙其习秀而文其儒喜谈葬术凡地理家前所未有世所见之书往往于孙氏焉子宪独朴而野近年有凊江皮氏好客务施游客辐辏其门而谈葬术者尤见礼然以其来者之众也各效其长各逞其异闻者熟知者翫能以术而获用于彼亦难已季年营葬地不它人之信而一委之子宪于是子宪之术浸以重后数年解后于富州子宪曰吾术因族祖外祖在西广得马道人龙髓之文又善咒符水愈疾疫变雨旸致雷电地理用天机卦道法依参同契用纳甲卦二术但用卦故以法易子自名余曰若儒族之人儒家之子读儒书以儒而饰其术岂俗师之所敢望哉方称其用卦法易之奇忽有诰余者曰子知水路火候之说乎地仙云不须卦坐天仙云本无卦爻此又何也余于是口呿而不能答徐应之曰待余就景纯平叔问之



　　吴文正集卷二十六



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十七
　　元　吴澄　撰
　　序
　　国学生李黼泗州省亲序
　　颕州李黼之父曩者仕于朝鄿便养出守泗州黼偕其兄藻为国学弟子员留京师违定省越三载泰定甲子冬谒告往泗州宁其父母且奉其祖父母封赠之命以归亦可以悦亲荣亲矣佥谓黼研经锐学不倦其成科名受官职也可日月㡬亲之悦亲之荣将有倍于今者焉斯其为孝也欤噫此世俗之孝也若君子之孝则不止是韩子曰事亲先其质后其文尽其心不夸于外质者行也韩子文士尔而其识能及此况不以文士自足者乎夫子论孝始事亲终立身立身之要慎其行也可法可传之谓立行道于今扬名于后使世世赞叹歆慕称为某人之子是显其父母于无穷也岂止一科名一官职之荣而已哉黼之往也自监学之师以下俱有赠言同舍二三子请予序其首噫黼诚才子也其研于经也奚所志其锐于学也奚所事予未悉知也而吾之孙当剧言其颕出乎辈流予其可不以远者大者期之夫
　　送曽叔山序
　　曽仁叔山将赴万安教谕过予予尚忆壮年与叔山之父吉父君谈今古夜坐辄达旦凡世间可喜可愕可笑可悲可怪可疑之事靡不遍及吉父高文雄辩介特自守不偶于时死且二十三年矣叔山生十岁而孤能受母训学至于有成以选试授儒官得禄以养吉父可谓有子矣叔山文辞足以动荡今人之耳目学识足以探索古人之蕴奥岂小成之器哉今之仕人爵之发端也人爵人也而由乎天天爵天也而由乎已仕有暇时学无止法日进月升跻于天爵之极品予之所望于叔山非但人爵之进升而已万安固多才傥有有志之士试以予言谂之
　　送王元直序
　　乐安王氏之医五世矣一世再世予不及识其三世迪功君端重如山子为国学进士迪功之弟子异甫和煦如春未尝见其戚愠之容予异之子诚翁造次必于儒雅诚翁之子三人长曰元直往年游京师问药者踵门随试辄效太医院官与之相厚善诸公贵人咸礼敬焉盖他所谓医或非世业或非儒流非世业则于术或有不习非儒流则于理或有不精王氏世医也儒医也习于术而精于理其表然出乎俗医之右也固宜予尝谓医之用药不越二端一则扶䕶真元一则袪逐客邪而已䕶元气者如养民逐邪气者如御冦养民纯以徳御冦须以兵然汤武之仁义桓文之节制屈之以不战遏之而使遁岂必逞威猛多杀伐哉予观王氏处方大率和平调爕是务至于猛烈攻击之剂不得已而用之疾除即止不过用也不轻用也是以邪气去而元气无所伤彼求快一时之意不顾异日之害者恶足以语此哉因是而推昔之善医国者亦然伊傅周召远矣汉之萧曹唐之房杜所以能相其君培植三四百年之基业者往往由此商鞅李斯强秦富秦亦以蹙秦医国之良相有能如王氏之良医乎天下之福也
　　送郭以是序
　　或曰为文不可以不读书杜诗韩文盖无一字无所本或曰声之精为言言之精为文如噫气之号万窍随所触而喁于有自然之籁奚以古人已陈之糟魄为二说孰近夫所贵乎读书者非必袭其语以为吾文也蜂之酿蜜不采取于花可乎融液浑成而无滓人见其为蜜而不见其为花也世有博记览者其发于声形于言乃或窒塞而不通固滞而不化观者厌之则谓曽不若空疏者之谐协畅逹也噫是岂书之能累夫文哉庐陵郭以是古近体五七言远跻盛唐长短句骈俪语近轧后宋渔猎之富援据之审空疏无本者𫖯首不敢仰视而不室塞不固滞竟日翫之而不厌庐陵自欧阳公为百世文章之宗其后往往多能文章士以是父其可与议韩杜者夫
　　送张相士序
　　有皎然乎其中癯然乎其外者为谁月梅相师也其谈论亹亹如山林众籁翏翏而远闻其记诵琅珢如江汉顺流衮衮而无尽其祸福奇中如烛镜照鉴而龟卜盖师之阅人也多矣刑也而王奴也而侯厮役也而将相师一见能识之亦有眇小谓宜饿死夭贱谓宜隐浮屠而其后乃大不然皆师之所能辨也虽然人之身天所生也一受其成形而有定孟子则曰居移气养移体气也体也既因所居所养而移则夫孰不可移彼肌肤绰约而若冰者何人哉骨肉融释而随风者何人哉若然者形质销铄人貌而天虚非阴阳五行之所能拘相之应别有法邂逅其人试以语我师金谿张氏
　　送虞叔当北上序
　　文者士之一技耳然其高下与世运相为盛衰其能之者非天之所与不可得其关系亦重矣哉东汉至于中唐六百馀年日以衰敝韩柳二氏者出而文始革季唐至于中宋二百馀年又日以衰敝欧阳王曽三氏者出而文始复噫何其难也同时眉山乃有三苏氏者萃于一家噫何其盛也三苏氏以来且二百年矣眉之别为陵陵之虞先世以文士立武功致位宰相数世之后有孙子及寓江之南其文清以醇有子曰集曰槃一家能文者三而二子表乎畴众之上㡬若眉之有三苏然噫又何其盛也子及再为大郡教官倦游而家居伯子集国子助教迁国子博士久处京师其文也人固见之其名也人固闻之矣叔子槃由书院长赴吏部选其文也或未之见其名也或未之闻也子由之文如子瞻而名可与兄齐者也昔二苏之齐名也欧阳公实奖㧞之今在朝岂无欧阳公其人与槃此行也必受知焉兄既显名于前弟复显名于今虞之兄弟之有光于子及犹苏之兄弟之无忝于明允也盛时方行贡举贡举者所以兴斯文也而文之敝往往由之何也文也者垂之千万世与天地日月同其久者也贡举之文则决得失于一夫之目为一时苟利禄之计而已矣暇为千万世计哉贡举莫盛于宋朱子虽少年登科而心实陋之尝作学校贡举私议直以举子所习之经所业之文为经之贼文之妖今将以尊经右文也而适以贼之妖之可乎斯敝也惟得如欧阳公者知贡举庶其有瘳乎闲之于未然拯之于将然俾不至于为贼为妖而为朱子所陋则善矣傥有今之欧阳公试问所以闲之拯之之道皇庆二年十月甲子
　　王徳臣求赙序
　　丧有赙尚矣赙礼也求赙非礼也然则人有宦游数千里之外亲没力不能以归葬者如之何求之非礼不求之非孝二者之间必有处焉河东王君为县令江南迎母就养其弟徳臣亦弃其仕奉母以行兄弟朝夕致养唯谨不幸夭故棺敛如礼家素贫而令之守官也廉载柩寄钱唐佛寺谋归其乡数千里舟车之费无所于办赙者未之有为子者亦弗之求也哀之者哀吁于仁人义士叙以述其事诗以道其情累累矣予谓世俗之夫不孝有三仕而不将母一不孝不将母而仕二不孝亲肉未寒而畀彼炎火三不孝此盖羽毛之族之所不忍为而人或为之噫是诚何心哉县令之迎养季氏之不仕其母之丧也或以家贫道远劝之如浮屠氏教兄弟坚拒其说之三者其不贤于世俗之人矣夫贫而廉如是贤于人又如是虽慕义强仁者孰不兴哀况仁人义士哉虽然予壹有怪徳臣之出也犹未练今祥且过矣禫且及矣当除丧而不得除累累丧容栖栖旅食皇皇无所归叙之者有人诗之者有人而赙之者谁欤岂今之世无一仁人义士哉抑有之而不相值欤所望者仁人义士而仁者义者不可见大事其可不以终乎于此必有道语云亲丧固所自尽也夫苟自尽自为谋可也求夫仁者义者而未之见试求夫智者知礼者而与之谋其必有以当于人之心不然久淹留于此奚益皇庆元年四月二十五日书于王氏别墅
　　送翟生序
　　洛阳翟生尝为学官矣滞留金陵困于旅泊不汲汲于名不役役于利其去也恳恳惟予言是需或谓生迂生岂迂哉或谓生奇余之言与世之名若利均之为土梗而何奇之有虽然不敢不答生所需也世之人遑遑不安者其崇有二曰名曰利而已苟是之不务则何往而不适然富贵人所欲生其果不欲人之所欲乎抑时之未可而姑为是退缩乎欲贵欲富之心生不能无而亦不必无也余不病生之欲贵欲富而病生之所欲者小尔人人有高爵崇秩安宅腴田即而取之居而治之是为莫可加之贵是为莫与敌之富而生欲之乎如欲之己自求而自得不待资诸人也如得之视世间区区之名琐琐之利奚翅土梗之不若哉生之不汲汲役役于彼是也而或瞢瞢悠悠于此非也生其因予之言而惕然以省跃然以悟则余为不徒言不然虽有言犹未言也洛阳四方中正之地古先圣贤所萃也二百年前有邵子程子游处其间其风犹冇可闻者生试玩绎其遗言必不瞢瞢悠悠于此矣余之言止是生归求之有馀师生名某字良甫云
　　赠陶人郑氏序
　　古者四民各世其业故工有世工而子孙以之为氏者冇虞氏尚陶其后阏父为周陶正周赖其利器用而阏父之子得封于陈今东昌郑氏以善陶名数百里间凡民之用器官之礼器咸资焉其功岂让于阏父也予独因郑氏之善陶而窃有叹夫工之为工知今而已士之为士知今又知古者也知今之工不失其业而知古之士或失其礼何与夫古今异宜用器可以宜于今而礼器不可以不合于古礼器而变古非礼也簠也簋也大尊也陶器也而易以金不惟陶器然而梓器亦然山著牺象壶之为尊爵觚觯角散之为饮器梓器也而皆范金为之其原盖兆于盛宋一二僻儒之口而其流遂成于季宋亡国奸谀之手陶梓悉变而为金岂非中国将为金之䜟乎驯至于今垂二百年而公庙私家之礼器一踵其缪竟无一人知其非者且不惟于古不合也于今亦不宜赤金之臭而盛饭盛酒宜乎不宜乎变古失礼而士不知其有愧于工多矣郑氏者谁守忠其名野堂其号云
　　送方元质学正序
　　所贵乎学者以其能变化气质也学而不足以变气质何以学为哉世固有率意而建功立业者矣亦有肆情而败国殄民者矣彼其或刚或柔或善或恶任其气质之何如而无复矫揉克治以成人学者则不如是昏可变而明也弱可变而强也贪可变而廉也忍可变而慈也学之为用大矣哉凡气质之不美皆可变而美况其生而美者乎气质之生而美者甚不易得也予于交游中得清江方元质焉初识之于京师望其貌已知其为美听其言而信观其行而尤信又稽之于人或久与之处或一与之接莫不啧啧称叹曰善士善士其何以得此于人哉非其美之弸中而彪外其能然乎哉以如是气质虽或未学亦不害其建功立业而不至于败国殄民矣而元质又勤勤勉于学则其所就讵可量也耶今为扬州路儒学正夫扬州当南北之冲四方学者所辐辏人得熏其气质之美而善良元质又以其所学淑乎人则气质之从而变者亦众矣虽然学之名一也而其所以学者或不同盖亦有表表然号于人曰为学而逐逐于欲役役于利汨没于卑污苟贱以终其身与彼不学者曽不见其少异是何也所学非吾所谓学也夫今之学者之学不过二端读书与为文而已矣读书所以求作圣人之路迳而或徒以资口耳为文所以述垂世之训辞而或徒以眩华采如是而学欲以变其气质不亦难哉宜其愈学而无益虽皓首没世犹夫人也吾元质之学不然而予亦不复有言也中山王京甫客寓扬州沉浸于周张程朱之书有年矣年将五十而不求闻逹于时元质往㢤试与之论学延祐乙卯十有二月己亥序
　　送何庆长序
　　予生也晚不及睹前修盛徳之事每于末俗而重慨叹焉宋之季年士自成童以上能为进士程文稍稍称雄于时辄轻扬偃蹇谓莫己若者十而八九盖不待擢科入官而后骄也偶尔贡于乡则其骄已进偶尔舍于太学则其骄愈进夸言盛气足以撼动府县震耀乡里晨夕所思始终所为无非已私人欲之发岂有一毫救世济物之意哉于斯之时而能超乎流俗者昔在乐安见何君伯玉父其人也何族之儒盛于一邑伯玉之文高于辈俦而退然不自以为能与贡处学人所尊慕而慊然不自以为异其心恬如其行纯如直道而行臧否不苟不为愿人之闲然以媚而与物为春噫君子人也其后泯泯此天道之不可知善善者恻然为之悲伤噫伯玉父不可见已从子季新工于医从孙庆长世其学皆以儒流业词章而兼技艺季新既以医行于近庆长又将以其医行于远其必如伯玉父之立心制行推之以救世济物其效当有过于儒流者予安得不于其行而深冇望于庆长也哉
　　送鳌溪书院山长王君北上序
　　才难之叹从古以然夫所谓才者取喻于木也可以成室屋可以成械器大小长短随其所宜各适于用者木之才也圣如周公贤如孟子其才不可得见已生斯世为斯人凡纷至沓来者日接乎前莫非事也不有其才将何以应之哉昔在圣门季路之于兵冉求之于财公西之摈相端木之应对皆其才之所优为后之士清谈雅望饮食安坐而一事不理者有矣识者恶得不兴才难之叹哉予之所以有嘉于行友王君南叔也君有学有文典邑挍至再至三具有成绩长书院又三四年矣庙宇之当修者无不修课业之当办者无不办上之临之者虽欲伺察而无疵之可指下之观之者虽欲诳惑而无间之可乘宾客交游之过从待之无不得其当不偷惰以废事不巧免以避事或厌其烦劳琐细而君处之裕如也其才之小试者如是惜乎闲散卑微而不得以扩其用也陈献侯之分肉陶侃公之运甓他日大用盖于小乎觇然而用人者以岁月以资品以私意以邪迳用不必才才不必用则虽周公孟子复出且未知其何如予亦曷能必王君之遇乎夫杗桷栌楔之各施札砂箭芝之并蓄惟匠氏医师之工且良而后能王君之才之可用也有抱宰相之方者其必知予言之为然
　　送南城教谕黄世弼序
　　临江黄良孙世弼为建昌南城教官将行言于予曰旴江之为郡有李泰伯曽子固学行文章百世师表某将惟二子者是慕是效以率其乡人士以庶㡬于寡过然畴昔尝闻先生绪言教者之所以教当进于古之圣人则似非可以如二子自画其详可得而闻乎余曰今之职教者苟度岁月以俟叙迁能思其职慕效先贤以图寡过者盖鲜况又不肯安于小成而欲进于古之圣人子之志如是可尚矣抑古圣人之教人初非过为高远而以人所不可知不可能者强夫人也因其所固然革其所不然而已矣生而爱其亲长而敬其兄出而行之于朋友娶而行之于夫妇仕而行之于君臣此良知良能之得于天而人人所同也以其所禀之气所赋之质不能皆清且淳故于伦理之间有厚者有薄者有全者有偏者有循者有悖者于是而有万有不同者焉圣人之教使人顺其伦理克其气质因其同革其异所以同其同也契之教也顺其伦理之同也䕫之教也克其气质之异也世弼之处父子兄弟夫妇朋友也有可称无可议而讨论讲贯修省践行又有日长月益之功所以顺其同克其异者固已知所以用其力精之熟之持之勉之以此治已期于必成以此率人人其有不从者哉
　　赠一真道人序
　　予一见一真即高其人高之者何高其所有也所有者何一真而已矣重来谷中出书一编皆受言于师者予不愿观予不愿闻非不愿观观不以目非不愿闻闻不以耳言可废书可焚无书无言而此独存何物独存一真而已矣噫大宗岂于讴所可传玄珠岂吃诟所可得哉是以道徳之经五千文不如末章之首二十四字
　　送彭泽教谕刘芳远序
　　予之齐年友刘君景年二十入太学二十有六成进士授江陵户曹未及禄而代改有子五人克世父业其季俎桂字芳远年虽少已能试艺中学官充彭泽教谕彭泽移治江滨非古彭泽也然靖节徴士之流风犹存予尝过其地徘徊旁皇而不忍去往仕于彼者宁不闻其风而兴起乎谨于守身熟于应务厚伦理之常明古今之变居之不失其正行之不失其宜此靖节之所以为靖节也其发于诗文也人徒见其冲澹退逊而绚丽雄健蔵于中后之辞人尽力学之而不能到名明字亮盖自比于诸葛真一代之人豪也夫以士而希贤傥得其一二焉则其为学官必异于常人他日官满而迁归必有以告予予亦有以观子矣
　　送陈洪范序
　　金溪陈洪范家在石门由其家而临川临川而崇仁崇仁而乐安之南走三百馀里即予之所止而见焉问所以来之意则出一巨袠有诸君子赠言予观之叹曰呜呼古人所务者内所图者实今乃务外而图虚何也子之年方壮质甚美宜及时而勉学以成身以悦亲苟如是朋友亲之党里敬之长老喜之子弟效之推其馀又可以如世俗之人之取爵禄顾不此之为而为今之行子计左矣且子之乡陆子之乡也陆子何如人哉亦尝颇闻其遗风乎夫朱子之教人也必先之读书讲学陆子之教人也必使之真知实践读书讲学者固以为真知实践之地真知实践者亦必自读书讲学而入二师之为教一也而二家庸劣之门人各立标榜互相诋訾至于今学者犹惑呜呼甚矣道之无传而人之易惑难晓也为子之计当以朱子所训释之四书朝暮昼夜不懈不辍玩绎其文探索其义文义既通反求诸我书之所言我之所固有实用其力明之于心诚之于身非但读诵讲说其文辞义理而已此朱子之所以教亦陆子之所以教也然则其要安在外貌必荘中心必一不如是不可以读书讲学又岂能真知实践也哉子亟归而求之舍是予无以赠子矣它日再来予将观子之进与否
　　赠许成可序
　　往年吾邦部使者邀至新安程君达原来临汝书院为诸生讲说朱子之学达原父之于人少所可时余弱冠数数及门见其与许君端朝厚善且称其子也才后廿年其季成可与余相遇于临汝出两世遗文及诸公往来手帖示余其言多有补于教可名世行后所交尽一时贤士大夫呜呼如斯人者不可见已哉成可不坠家声措意于诗文又博览群书务究其归趣自是明善而诚乎身夫孰能御十数年间欲求友一人如成可者而未之得今得之其能已于言乎
　　赠无尘道者序
　　夫太虚中一尘耳成象于其上者为星成形于其间者为人尘中之尘也人所值有不同尘中尘之尘也今无尘道家者流以尘中之尘说尘中尘之尘其神矣夫知无尘之无尘则知其神之所以神未有人也未有星也未有天也此无尘也此其神也
　　赠医人陈良友序
　　临川良医陈良友种徳三世矣医不择家之富贫不计赀之有无一旦其里之恶少以重役敛之与语未及酬则推而内之沟折两股虽断续益损竟不复常至今杖而行倚而立不能坐或谓为善如此而获报如此施者其怠乎良友不然益自誓以济物为己任至感于神明形于梦寐日理丹鼎药裹孜孜若不及慊慊若不足吁贤哉于是肃政廉访使程公作诗以美之命其客吴某同作而又为之序
　　直躬为恵不为贪股折肱存幸未三施报稍乖疑有怠精坚自誓转无惭人虽微疾肯坐视药试奇功在立谈丹候孰知消息事相逢一笑问图南
　　送雷友谅序
　　剑江雷尚书之从弟友谅今之巧人也于艺无不能见器物辄肖而为之为之无不成成之无不精充其伎虽古之垂古之般何以尚哉将游匡庐造武当寻高僧高道问向上事或谓之人巧如此移其巧于外者专诸内何事不可得余曰子姑舍其巧而趋拙平日之巧俱忘若无能者必至大巧盖知不可以得珠也友谅闻之怃然
　　送陈中吉序
　　庐陵陈植延祐四年江西省所贡士也试礼部罢归益厉其志读书为文不休或告之曰子之学学于古者也士贵通古而通今盍亦学于今乎于是将游四方以历览山川遍识人物过予道其行之意予曰男子初生而蓬矢以射固以四方为分内事矣人谓司马子长之史杜子美之诗皆得之于游未必然也然夫子大圣人也适周而问未问之礼自卫而正未正之乐徴夏殷之文献而必之杞之宋也况下于圣人者乎览不厌其广也识不厌其博也见闻不厌其多也不广不博不多则不无孤陋之讥予其敢禁子之游乎虽然既广矣既博矣既多矣有反诸约之道焉未广未博未多而径约则不可也子其行哉俟他日之广博而多当为子指其所谓约者于斯时也不出户而知天下而何事乎游




　　吴文正集卷二十七
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十八
　　元　吴澄　撰
　　序
　　赠梁教谕序
　　南安梁君为金谿教谕三年矣延祐丁巳春予过自金谿徴予赠言噫予将何以赠子哉夫今之仕者由儒官而民官由民官而清要虽位极人臣可也然居官之大要不过曰廉曰能而已廉而不能则失职能而不廉则失已廉者徳也能者才也有徳有才谁不称其美子之能获睹一二矣他日为民官历清要即是充之无难也本之以廉其不为具美之人乎当今贵儒而贱吏贵儒者非徒贵其能盖贵其廉也贱吏者岂谓其不能哉恶其不廉耳子方且治儒术以应上之求从上所好违上所恶人臣之义也舍是予何以赠子哉
　　送李教谕赴石城任序
　　昔宜黄李君䕫友以太学名士释褐为赣州教不及禄而其子仲谋中教官选再任得石城教石城赣州属邑也予少时客宜黄亲见赣州之所以教其子者又见仲谋之所以学于家者往往异于常人盖自宋末举世浸淫于利诱士学大坏童年至皓首一惟罢软烂熟之程文是诵是习无复知为学之当本于经亦无复知为士之当谨于行赣州之教子则不然仲谋九岁以前论语诸经皆能成诵年虽㓜徳器如老成人不待父师䋲束循循于礼法之内逮其父时已如此父既没而孝飬其母谨饬其身益励于学以能有所立今之往石城也谂于予曰新制取士以经明行修为首好尚近古谓宜一变可以至道而学校承袭旧弊不知所以自新之方凛凛焉以经未明行未修为忧鸣呼令之任教事者靡不哆然若有馀而仲谋独慊若不足此其贤于人也远矣哉予之少也尝有志于古人而荒落久矣何能有所禆益于今之时俊乎虽然不敢不诵所闻古圣遗经先儒俱有成说立异不可徇同亦不可虗心以玩其辞反身以验其实博览而归诸约傍通而贯于一一旦豁然有悟则所得者非止古人之糟粕也人之一身内有父母兄弟夫妇外有宗族姻亲朋友近而乡党远而四方推吾爱亲敬长之良知良能以逹乎彼何莫非吾之所当厚善者宁厚毋薄宁过毋不及夫如是经岂有不明行岂有不修者哉而非有甚高难行之事也人病不为耳今之往石城也试以斯言与一邑之士详䆒而实践之殆必有契于畴昔家庭之所闻也其母厌予言之卑延祐丙辰九月之望
　　送黄文中赴西涧书院山长序
　　昔夫子删诗定书叙礼正乐讃周易五经备矣犹曰托之空言不如载诸行事也于是乎作春秋汉儒専门明经学者往往引春秋断国论其最纯者江都董相也其言以为为人君为人臣为人父为人子皆不可以不知春秋然则春秋之为用大矣哉友人黄孚文中家世春秋cq=44学而文中玩索遗经贯穿三传二百四十二年之陈迹历历如烛照数计发言处事毎据经援传以为证使汉世专门之士复出未知其孰后孰先又推类以读通鉴纲目之书一千三百馀年之得失治乱纵横商略有若身与其间此读经读传之馀效也今长瑞州西涧书院㦯谓西涧之难处非他书院所可同予谓不然明春秋者临大事决大议破竹解牛靡所凝滞况于居小官应细故而有难者乎为是说者盖不知春秋之为用者也盖不知文中之为人者也于其行也酌之以酒而书此为赠
　　赠袁州路府掾张复先序
　　淦张复先以儒生选择为吏将从事大府因吾里李弘道蕲予一言之益夫耕问奴织问婢宜也借视听于盲聋则不可为吏者自当就吏师而问顾乃于迂儒而求益焉不亦左乎虽然必有以也而予何敢默古之庶人在官者曰府史受禄与下士同待之亦不轻矣当时人人有士君子之行其贤其能固已推举为长民治民之官至若府史之职亦必郷里推举其独无士君子之行乎自俗不古吏习于贪习于刻为人所畏不为人所爱于是世始贱吏而不知责今日以儒为吏上之人盖欲革吏之心也本之以慈行之以公不汨没于利凡事之曲直无高下其手无变乱其黒白文无害而人不冤讵非古昔盛时之府史乎苟其不然虽满其意于一时殃于其身以及其子孙可指日而待也吾弘道有才略有气义与之契则复先之为人可知已必不以吾言为迂
　　送传民善赴衡州路儒学正序
　　学正教授之贰其职甚不轻也传民善妙年俊才清文粹行选在此职岂窃禄尸位者所可儗伦也哉夫天地之气锺聚而耸起者为山山之高大者岳也衡岳南方之巨镇郡踞其趾岳之灵异怪物奇宝不足以当则生伟人循岳而南舂陵昔有周子实绍圣道不传之统而文定胡先生父子兄弟皆于衡而讲道二百年间流风未泯今之衡安知无有志之士卓然崛兴能蹑胡而探周者乎民善至衡试求其人而与之语若衡之士不过应举觅官以为学殆恐未足以尽岳之秀也民善其择焉延祐五年七月朔
　　送唐古徳立夫序
　　古之仕者将以行其志后之仕者将以遂其欲所志亦所欲也而有公私义利之不同唐古徳立夫故御史中丞覃国公之子今佥典瑞院事薛超吾昻夫之弟也从事江西行省志有所不乐而去余观昻夫亦小试其才于此去而为逹官于朝立夫之才岂出兄下接踵登朝盖可期也志之得行固有其时而不在于汲汲于其游杭也赠之言而勉之以居易俟命焉若父急于遂其欲则立夫不为是也
　　赠兰谷曾圣弼序
　　临川西郷查林曾氏唯斋翁专门治周官六典宝祐乙卯初与贡咸淳庚午再与贡其再贡也予忝同升越五年甲戌免举试礼部登进士科授赣之瑞金尉运代迁革隐处不仕二百里间杳乎不相闻也延祐庚申上距甲戍四十七年矣有荣祖其名圣弼其字者来访问之翁仲子也善陈卦爻察形色推人生支干及七政躔离决休咎祸福小数曲艺不一而足巧发奇中㡬类东方生之覆射莫不惊骇其若神而罔或测识其所以然也其伯兄季弟亦皆出游兄以儒得仕弟以阴阳家得仕各能随世择术以干名利翁为有子矣圣弼将游梁宋省视其兄予特叙其家系大槩俾人知其为儒官之胄而非止伎术之流也平生所识名士大夫赠之以言者甚众圣弼自号兰谷云
　　送医士蔡可名序
　　予家夫容山之东南山之西北为乐安之境蔡氏居焉予之居与蔡之居虽有两县之分而无二十里之远是以声迹常相闻蔡之先曰伯珍者名毉也传其子光叔光升再传其孙明徳明徳又传其子可名至于今五世矣毉之阴徳其施在人而受报于天家日进于饶裕而子孙多学儒学儒者不复为毉守其世传者可名而已盖其心独専其业独不易以其术济其郷邻修治丹丸以救卒暴危急之证尤为有功于人夫蔡氏前之所施既受报矣今可名益厚其施则天将益厚其报蔡氏之昌其可量也哉
　　赠长沙王秀才序
　　长沙王秀才世为儒家家有恒产六七岁读书即能为文被慈母之教九岁而母没父有郡妾又有后母年十五弃家而出游年二十归娶妻既娶而复出诗文雄伟俊迈震曜人耳目挟其才气不屈下于人人稍不相知辄奋怒游之所得随得随丧弊衣破帽走尘垢泥涂中湖广江淮两浙无不历且将北行中州抵京师有奇之者焉有怪之者焉或谓毁节以快其欲耳㦯谓将钓誉以跻其身也而其中之然不然皆未易测予独慨长沙多才士近年有才气而游者予见其二一显一晦然公不能以表于世私不能以卫其生可耻也而不足算屈大夫不得于君虽遭放逐犹依依怀恋而不忍离甚至𢪛涙哀吟而不能已所以为千古词人之宗岂徒文之奇哉历九州而何必怀此都贾传尚得为知原者乎臣之于君子之于亲一也而人子尤无远去之理古圣人之怨慕卓矣后之王祥薛包槩可师也不顺乎亲不可为子纵使文章盖世亦何足以取人之重而有识者不为也予毎与来朋谈孔孟之道秀才颇若厌闻徴予赠言窃虑言之不相合而慎于作酒酣论诗酷爱后山简斋予跃然曰子于二陈能喜其诗必喜其人二陈之为人何如也秀才曰吾之游匪为利匪为名也览天下山川识天下人物以恢廓吾之⿱即归理畎亩守坟墓终身与父母兄弟妻子处复何求予又矍然曰始予谓子有才气而已令有识如此人固不能知子也真奇士真奇士讵可以狂士而视子也哉
　　赠张希徳序
　　乐安县之南曰云盖乡昔有云岫长者居其地家富而心慈其于人不间戚䟽新故良贱贤否待之一以慈为主慈于弱或速强悍之侮而亦不校不怒终不改易其心之所安其子希徳之慈如其父温温然惴惴然略不逾越规矩之外重小儿医以其馀力学焉苟有名术必访问师事苟有奇方必求索抄录里中婴孩之疾辄馈善药而愈修治丸药之号为丹者以防危急慈矣哉其用心也扁鹊因秦人爱小皃遂作小皃毉彼盖为利尔此则出于中心之慈而非有为也慈者仁之发而慈之所施始于㓜周官飬万民之政有六亦自慈㓜始尧之嘉孺子文王之先㓜孤其心一也且人之有疾必以所疾告之毉婴孩不能自言而听医者之以意揣摩设有不审危殆立至故医之于小皃尤宜䆒心能于此而动其恻怛致其哀矜于以见其慈也虽然慈之施始乎㓜而慈之推则⿰氵専 -- 溥及乎众者也大学言使众之道不过推其㓜㓜之慈而已凡民皆吾㓜也是以保民当如保赤子窃怪夫字牧之官往往视民之休戚漠然若无与于己者独何心哉得召杜数千人为慈父慈母列布郡县民瘼庶其有瘳乎予喜谈希徳用心之慈亦将以为世之字牧者劝也希徳姓张氏
　　赠涂云章序
　　丰城涂汉云章判官熊先生之高弟弟子其才与进士周赞府尚之翰林掲应奉傒斯伯仲间也掲陞朝班周亦成进士而熊先生之门人人皆擢高科独云章挟其艺试有司再战再北于是不能不觖觖于怀将繇江浙道扬徐中原造京师广其见闻以纾愤欎将行而与予遇予释之曰揆子之才成就非在周掲之下者其迟其速则有天焉非人所能必也子其居易以俟不患无位患所以立经明矣益明其所已明行修矣益修其所已修岂惟可见知于人其不见知于天乎见知于天则子所宜有者如期而至而天岂靳之哉云章闻予言欣欣然耳受陶陶然心醉若不复知世间有富贵利逹事余熟视曰子真奇丈夫余一言子辄悟子真奇丈夫余未见如斯而久在人下者也
　　送河北孔君嘉父官满序
　　今天下之俗如黄河之水溃决横流浑浑而浊莫能使之清者风宪一官号为天下之所取正非有岁寒松筠之操亦不能保其不变移而他复何责焉风宪之家至后嗣而堕其世美者有矣风宪之身至他官而改其初节者有矣夫其若是者何哉无识无耻无守也无识则不知廉介之可尚无耻则不知贪黩之可羞无守则为子孙之计为妻妾之奉为饮食衣服之不若人而厌贫羡富以至苟利㤀义也于斯时也有能蝉蜕于埃𡏖泥滓之中而嚼然不缁其皓皓之白者予于河北孔君嘉父见之嘉父为诸侯佐属位在僚底刚而不可挠明而不可欺公而不容私㓗而不受污民有是非曲直未分者莫不颙颙于君焉注目盖当无所控告之时苟有可以倚赖之人则如乘亡待尽之病恃之以为命脉甚哉斯民之可哀也君虽不激不衒以咈众而取名民之阴受其赐于不显之地者殆不知其㡬家素风宪而世美不堕也身尝风宪而初节不改也非有识有耻有守而能乎官满将代士民咸惜其去予谓君之所至人必受惠日月所照皆天氓也而亦何能独専其惠于吾父母之邦哉君之代予不能侦其期君之行予不能饯于路则不可不一言而别此去官益崇名益盛操益坚惠益广予之望也因山长黄孟安来书此以寄
　　送姜曼乡赴泉州路录事序
　　泉七闽之都会也畨货远物异宝奇玩之所渊薮殊方别域富商巨贾之所窟宅号为天下最其民往往机巧趋利能喻于义者鲜矣而近年为尤甚盖非自初而然也予尝原其初矣唐之时闽地肥衍丰裕民豢于其所安溺于其所乐莫或以仕宦游观上国为意常丞相来为一道观察使劝其民以学有能读书作文者隆礼接之民因是知劝欧阳詹遂举进士与韩文公齐名詹泉之人也闽人之贵进士自泉之人始由是文物浸盛波流及宋之季闽之儒风甲于东南其效显于数百年之后常丞相之教寔开其先也民俗之美恶亦何常之有哉在乎治之教之者何如耳吾里姜曼卿廉㓗公介为漳汀二路录事近十年一切据理法以行事而无所屈挠虽屡挫而持之益坚今又徙治泉州路予知其所守终始不渝者录事之位虽卑而父母一城之民其任固不轻也泉之人有土著有侨寓大槩没溺于利而罔或以义理淑其心傥能以常丞相之化一道者化一郡之民使之人人知学虽未能离乎殖货者亦不知没溺之深则非但民风丕变而易治当今进士科取士不限以疆界不拘以种类皆可以得大用将见泉之民以进士发身如欧阳詹者数十百而羽仪乎天朝其视终身没溺于货利者相去岂不万万哉曼卿不能以専行岂无贤太守如常丞相之弘度高识者其以予说告之
　　送李道士云游序
　　混成师以明眼之方游东西南北人曰天下之盲遇师而明者多矣何其幸欤余曰然然人能知师治肉眼之盲而已世有䨇眸烱然而触处障碍者其盲不在于肉眼也南华仙云盲者无以与于文章之观岂惟形骸知亦有之师尝见方外至人得闻至论此去以此自度又以度人使人人具正法眼放大光明照破群妄不昏不迷则师之方何止去外障内障于五轮人廓间哉师其行乎吾将索师于混成之郷
　　赠刘相师序
　　视其所以观其所由察其所安夫子相人法也听其言也观其眸子与夫见靣盎背施于四体孟子相人法也若左氏者其说愈详以执玉高卑其容俯仰观人之死生以礼义动作威仪之能否观人之祸福以至语而偷举趾而高行而委蛇其应也如响而尤莫显于叔服之相难榖窃意后世如唐举许负之法其术皆原于叔服而圣贤之法罕究焉盖圣贤之详观于言行威仪之间而后世之术法观于容貌眉目之际使徒观于容貌眉目而足以尽得斯人之平生则虎类孔项类舜吾何以观之哉刘相士善相所相多奇中予爱其盛年美才出语楚楚而虑或局于唐举许负之说之术也故举圣贤所以相人者先焉
　　送方实翁序
　　鄱阳方实翁儒家者流孝于亲而学医持脉定未来之灾祥投药甦已往之沉涸知来知也救往仁也推其知以医国其谋也必远推其仁以医民其效也必速向年一走京师得郷郡教授而归今当路再荐举以进其必得美官以试医国医民之事然尝观世之儒平居论国体谈民病非不亹亹可听一旦见于用略不符其言何哉彼所言虚言也而翁所能实也噫曾谓儒之虚不如医之实乎翁行矣余期翁之遇急观翁之所为将表翁之实以愧夫儒之虚
　　送胡夫中序
　　往年为庐陵胡大中作字说勉之以大中之道㦯谓余说大高而责人以所难夫大中之道虽若甚难者然人所同有也苟人所同有则人皆可得而至不以此自勉自弃也不以此勉人不忠也大中将之东广为学官教然后知困其必日有进矣欲䆒大中之道莫如易子之严君以易决科易固子之家学也虽然易之为易岂止决科而已哉郡子曰先天图者环中也吾言终日不离乎是子试于干之诚明坤之敬义而实用其力则于大中之道其庶㡬乎
　　赠黄生序
　　富城黄志以前知祸福谈人命玉霄滕君书至诚二字赠之至诚之道可以前知此上智通神之事非常人所易能也㦯谓滕善谑而轻㡬若侮圣言噫未必然也夫至诚虽未易能亦在夫人致之何如耳至者造其极之名致者求以造其极之方至也者天也致之也者人也致斯至矣故曰其次致曲曲能有诚今之谈命者往往如说士之揣摩捭合以幸其一中凡此皆不任真术而妄语以欺人不诚孰甚焉黄生朴而厚其语也不妄语不妄诚之始事也致之致之又致之诚其有不至者乎岂特不揣摩捭合以欺人而已哉
　　送孔能静序
　　人言盛徳必百世祀此槩论也若圣人之泽何止百世而已哉虽千万世犹一日也吾夫子不得用于当时而其泽之施于后由汉至今而益隆世世袭封爵主坟庙世世宰卿邑司民社犹未也特设官教其子孙而子孙㦯农或士悉复其家噫可为隆也已其迁于江之南者有三衢派有清江派蒙恩与阙里等今兴文署丞亦以清江之派宦于朝二子俱教授而季又将为奉常之属伯子能静当赴常徳余安得不深有感于圣泽之远乎虽然夫子为万世儒教之宗而儒之所以为儒贵其能不畔夫子之教也世所谓儒㦯渉猎章句或缀缉文辞则已哆口而言肆笔而书以矜于时以号于人曰儒尔儒尔夫子之教固若是乎哉能静往教其必有以异于庶姓也鲁论具载夫子诲人之语未易一二数其至切近者入必孝出必弟言行必忠信笃敬行已必有耻见得必思义所不欲必勿施于人毋色厉而内荏毋群居不及义而好小惠能静律已范人一出于是有以丕变世儒学习之陋人必曰是真孔氏子孙矣夫如是不惟不忝于先圣将见子之名英英而腾子之仕烝烝而升偏方初试其何足以𮩸羁也夫
　　送乐晟远游序
　　吾郷侍郎乐公寰宇记一书行天下然不深考亦末有知其书之精者侍郎生于唐之后显于宋之初在抚州登科记中褒然为首诸子诸孙科名相继施及宋末贡举者犹不绝一姓文儒之盛其吾郷之表表者与晟字㓜诚亦其苖裔也好吟咏多伎能往年事今翰林学士程公于闽中公甚器重之将繇江东淮东山东河北以㳺于四方男子之志也经所历山川风土了了在目前有以徴先世之书真可无忝于其祖矣匪特予嘉之也出门同人嘉之嘉之又嘉之者奚翅十百千万其人哉
　　送曽叔诚序
　　士之贵乎多见多闻也尚矣经史传记诸书靡所不读所以通古也居则有过从出则有交㳺于郡县山川靡不偏览于政教风俗靡不周知所以通今也乐安曾叔诚世为儒家不业他技专以亲炙名胜传录文字为务奔走洪瑞临吉抚建数郡间以东之所见所闻言之于西以西之所见所闻言之于东使人不出户而坐致千里之事诚足为见见闻闻之一助故人皆望其至而喜焉予于其行而赠以言亦嘉之也
　　赠谢有源序
　　崇仁三谢其一曰野航先生嘉定癸酉郷贡明年登第内官历监察御史太常卿外官历江西提刑福建转运操行清介江西宪兼赣守任满人有诗云琴鹤亦无空载月旌旗不动只疑香福建漕时有故人为属县令知其不受馈遗乃献桕烛百炬以其情旧物薄不郤亦不视逾月启掩将取烛照夜怪其烛之重用力辨辨烛心皆黄金即以运司官印缄封元掩命县尉差弓兵送至彼县取具交管元物状回竟不显其事清介而弘厚如此其二曰万安令君嘉定壬午乡贡宝庆丁亥以开禧丁卯初贡之名免举登第官至万安宰文雅醖藉治邑多惠政其三曰徽州使君嘉定丙子乡贡己卯再贡明年登第至徽州守清介亦如伯兄从子从一甫晚号玉谿翁工于诗翁之子寿文孙有原挟⿱游士大夫之门所至俱礼貌有源之于野航从曾孙也





　　吴文正集卷二十八



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷二十九
　　元　吴澄　撰
　　序
　　送崔知州序
　　朝列大夫知新淦事崔侯文质予初见之于京师一见虽未交谈已识其为才吏未㡬予移疾还家而侯适治新淦予所居视新凎为邻闻侯之政如神明人为予言其令如疾风之偃草其威如迅雷之破柱差役均而乐岁民得以安生赈救厪而岁㓙民得以免死既而官满受代淦之民士作诗以颂美之者成巨编侯其何以得此于人哉吾门之徒夏志道与侯为㛰姻家录士民颂美之辞请予序其卷首吁才之难久矣如侯之才世不多得也淦之著姓曰邓曰邹予之旧交侯与之极厚巨室之所慕一国慕之此孟子之所以为政而侯有焉夫侯以才吏而有志于儒术予以腐儒而亦有志于吏事今侯屡底绩而予老不能有试傥予生为新淦之民得如邓如邹而与交际以予迂阔之见济侯精敏之能譬犹盐海五味之和美调适众口而尝者靡不悦而侯赫赫之誉必倍蓰于今日惜哉予之不与侯值也虽然怜才而乐道人善者吾意也以侯之才以侯之政而淦士民之颂美若是安得不乐道之以嘉其既往而又以勉其方来也哉侯名显祖齐人其仕之所历在内服在外服俱有声称若新淦之政则予所亲闻者也
　　送四川行省译史李岩夫序
　　予㓜闻先达长者云仕宦之人于交代官有子孙云仍之好于同僚官有兄弟手足之情盖言其恩义之愈久愈深至亲至垕也陇西李仲渊襟怀轩豁意气慷慨是非可否纎芥无闭藏昨为集贤直学士予忝与之为代今为翰林侍读学士予又与之为僚共处数月其情好深厚真有如先达长者之所云者令子师尹承家训负时才精于国语习于国字口宣耳受指画目别如水之注下如火之照近沛然了然略无停滞虽处之阴山天大漠之北与其种人未易优劣也尝以其学教授于南甸路复以其能译史丁云南省随父客京念母在蜀旷晨昏之礼思切切不置公朝体人子之心发充四川行省译史以便养母而命其弟留京侍父去住之间两得其宜矣以予之于其父如兄弟也告别而后行予视之如子然其可无一语以遗之哉子之往也恭顺以奉慈亲于内忠谨以事官长于外名声将日起禄位亦日进矣予也老病无所用于世赖而父翼卫以苟容于斯子年少才敏力强志锐其以而父之奋发就事者自勉而以吾侬之巽愞瘝官者自警可也夫能为人子斯能为人臣达官非子其谁乎师尹之字曰岩夫
　　送申屠子迪序
　　昔御史申屠公清名峻节伟然有闻于世子迪其第四子也勤学谨行以増崇其家声其未仕也侨寓淮土训授生徒萧然如寒士略无外慕意其既仕也从事于宪府从事于省部绰绰有美誉进治簿书退玩经史虽公务纠纷而吟咏不废其资其识两皆不凡亹亹议论累累著述往往可听可观充其所到应非小成而止今往掾江西行省而征予赠言噫予言虚言也已有实学有实行奚以人之虚言为虽然予其可以遂默而无言哉凡仕于下位者其上有长焉长之心不能必其一一与属同也为之属者如之何亦惟循理守法而已尔理法天下所同也其孰可以立异者乎如或未同则积诚致敬以感悟之可也感悟之机甚神感之而应悟之而通殆如云翼之翔顺风川鳞之永清波也夫如是岂惟两道士民庆江西一省之有贤属而为之长者且将自庆其属之得人矣子迪行矣
　　送何友道游萍乡序
　　梅窗何先生四子俱擢进士科长宜章令次永州教次道州判官次广昌主簿其季出为萍乡柳氏后袁柳抚何二族各以儒官著而其初实一姬姓文之昭由鲁之展而为柳武之穆由晋之韩而为何氏不同而姓同宜章仕萍乡时冡嗣友道生今为宗子友道不忘所自生而为是行也棠阴犹存有先世之遗爱焉韡然耀于他土者吾父之季也礼为人后者不复顾私亲独于宗子无绝道何也欲其宗也本原一而支派分卒然合并之际孝悌之心有不油然动于中者乎噫典礼废而俗之薄也久矣本本原原惟学士大夫能然余将于是而观其则
　　赠李庭玉往岳州序
　　宋熙宁间始以经义试进士其初体格有张庭坚书义载在文鉴逮宋之季愈变愈新浙东之温江西之吉与抚其书义号为利取选者吉则安福抚则乐安也而乐安县北李氏又为书义之大宗李庭玉之曽大父以上世以书义为进士师受业者弥数郡为己为人春科秋荐指数未易悉也国朝贡举未行时人竞延致庭玉之父以淑子弟贡举既复抚之擢科者二人并以书义中高甲推其师友渊源所渐咸曰自李氏则乐安书义之取选非但利于昔亦且利于今矣然宋人不龟手之药市方以去者获封而蓄方之家犹洴澼洸盖未尝用之于水战也视故箧而方尚存夫何患傥用以战客乌得而专其功庭玉勉之哉抑予闻之取贵有术守贵有道庭玉将往岳州路湘阴州见黄张二贵官养原国宾之贵俱得取之之术者而予又欲其备守之之道焉长守其贵诸侯之孝也是以因庭玉之行而寄予意
　　送卞子玉如京师序
　　淮东卞子玉家世仕宦政事得于讲闻者熟矣才识明敏器量深宏贯通乎儒书练习乎吏牍可不谓之全能乎其施于政事固宜如峻坺之流丸高屋之建瓴水岂或有所滞碍者哉而往年于狱讼之间犹不能无失盖以长官之所鞠问宪官之所审覆然其已然而不复立异卒乃不然遂与鞠问审覆之官同丽失之之罚由宁州判官左迁崇仁征官日办官课之外悉付同僚一无所计较惟与贤士友论学论文而遇事益安详益慎密人皆曰子玉素安详慎密者也今又愈加意焉讵非所谓遭一蹶得一便经一事长一知乎孟子尝言人之困心衡虑在于有过而改之后必以为天将降大任于是人而然也然则子玉之不宜有失而偶失之者其殆天欲长其知而玉成之也夫处崇仁五年人人爱之重之既受代将如京师谒选莫不赋诗以写依依不忍别之情而予方期其此去之必为良吏也序以赠其行云子玉名瑄父少中大夫宝庆路总管大父以上仕宋
　　送传民善赴桃源州教授序
　　吾里傅师孟民善近年为衡州路儒学正摄治教事承郡牧意一新黉宫考满且代士友惜其去今受朝命教授桃源州其操履之洁职业之修在衡具有已试之验一州得贤师儒可幸已金陵王云起霖仲亦吾临川人荆国丞相之裔昨任湖北沣州教廉声能名洋溢四达民善至桃源之后沣州殆不得専美矣然予之知民善不在其莅官临事之时而知之于其平居之素知其素者何察其言行之实也夫古之学者概以谨言谨行为今人执笔粗能文辞则谓儒不过如是其平居之言行岂暇计哉肆口所发类多鄙倍之言任己所为不免疵玷之行既不自知其非而人之所以游处者亦恬不以为怪士之不以谨言谨行为学非一日也民善㓜侍亲侧已异常儿及其长而与予接察其言行㡬于无可选择尝客武昌以诗䞇铁峯张氏一见称其清苦俊㧞甚加奖进张于人最不轻许而独喜民善何哉盖其诗非徒虚文浮辞之尚谨言行之实有素而形于文辞者自有异于人也仕途方此开端积其平日所素谨之实益加勉焉用之于政事将无施而不宜何官不优为也岂特可为贤师儒而已哉
　　赠九山山人序
　　池之九华山巉峻刻峭𧥄𧥄如春笋之乱抽严严如酋矛之列植又如狂风逆吹幡旗之尾缤缤然向乎天予过其下为之怵心骇目踌躇凝视而不能去三百年前有偏方伪臣専其山之名其人也工于夺人所有移人之基业以为己功揜人之撰述以为己能犹未也卒之并与其命而不之贷险矣哉其有甚于山之险奚啻十百也今皇图坦荡万里如砥而有中州庶士侨寓江之南又専此山之名而有诸已九华先生之迹已陈而九山山人之号方新也予益怪之徐观其人肆口议人之命往往期人以责富不惟不厄人之命且欲昌人之命不惟不夺人所有且举天之所有轻以畀诸人而无吝辞此其心之平广近厚岂有毫发如畴昔先生之险者哉専山之名一也而用心有不同山若有灵其不转祸昔之先生者而福今之山人也耶予合九华九山二名而观始而疑俄而释于是作九山山人序以赠山人为谁陈其氏良卿其字汴人也
　　赠陈立仁序
　　永丰陈氏累世儒科发身有建宁佥判有建德察推有为信州司户福州教授者予及识之教授之从孙立仁察推之曽孙佥判之元孙也克守世业授徒以养亲方技术数多所谙习以七政躔离推人休咎甚验挟此以游往往取重于人予观立仁之父安分处约不染时俗狡险之习世德之积既厚子孙众多而能其后也必隆立仁惟当力善以俟命一艺之长聊寓意耳宁以此为事子以星数推人之命予以天理⺊子之命知穷之必通也其毋以暂焉之不振而怠于为善哉
　　赠西麓李云祥序
　　前辈言陈所翁默坐潜思时疑与神物𡨋会于混茫之间或醉馀意到忽然挥洒虽在墙壁绢素之上如是能飞跃盖得龙之真也湖南李云祥居岳之西麓今为吉之安福人自少好画龙毎得所翁之画凝视终日不瞬以至㤀食一旦有悟恍如亲得其传焉前御史大夫彻里公集贤大学士李叔固俱可其艺而二人俱往矣云祥于是去京师而走四方栖栖未有遇也人谓福慧难双全岂其慧进而福减与荆公尝叹二画工未遇其诗曰一时二子皆绝艺裘马穿羸久羁旅华堂岂惜万黄金若道今人不如古予为云祥歌此诗而劝之行安知无不惜万黄金者哉安知不有如前人之二贵人者哉
　　送邵文度仕广东宪府序
　　上饶邵宪祖文度先世擢儒科者累累文度以其家传易学中延祐四年乡贡次年会试于京师未能成进士退归既而宪台嘉其才俾从事广东宪府人谓文度世科之盛才名之美屈之仕僻壤践卑位若非其所宜处而文度裕然无不怿之意其殆有悟于易之变通能随所在而安之者古之君子之未遇也或乘田或委吏或抱关击柝或仕于伶官悉皆安之而不辞宪属清流也有权有势人多贵之荣之非如乘田委吏之浊抱关击柝之贱仕于伶官者之辱也则随其所在而为其所得为固儒者之安于命安于义近年宪府之选其属者必不产于荆扬者始与其选盖疑其荆扬之人轻狡险黠未易制御故摈斥不用而仅得以周旋于岭海之间夫人才苟可用随地皆可苟其不可用则无处而可岂有不可用于彼而犹可用于此者哉三道之宪独非朝廷之宪乎二广之民独非朝廷之民乎而何其待之以轻重厚薄也虽然所重所厚之处其所选所用果能尽得其人乎不论其人之何如而惟论其地之所产何耶噫风宪之职不轻矣下不能以其上之心为心属不能以其长之心其所以非诸人者往往不能无诸已居其上为之长者不欲章其家之丑则不得不䕶其子之短如是复何所忌惮哉文度之往其必颕然有以异于辈俦使人知儒者之所为果非常人所可及亦使用人者知其不用之人未必皆劣于其所用者也
　　赠刘泰观序
　　庐陵山水奇秀其生才也往往俊迈绝群地产然也自昔山西多名将而论者独取苏属国赵营平二人何哉以其不类山西人也盖良金美玉天下所共宝者不以所产之地论而亦非地气所能囿也庐陵人物甲天下二百年来名位之最隆福禄之最厚无如益国文忠公公未达时其心度其行业何如耶有此心度有此行业则有此名位有此福禄如形之有影种之有获也刘泰观庐陵俊迈士才气超然而栖栖不遇予固怜其才而尤欲大其成也故以益国之名位福禄期之先民有言有为者亦若是其母以今之不遇而自沮
　　赠襄阳高凌霄鹏翼序
　　东汉以来荆楚号多奇才盖其地便于用武智计之士往往岀焉驰骛一世而立功名者常有人也斯其可谓人中之豪杰矣乎曰未也孟子所谓豪杰以其虽无文王犹兴也兴也者谓其能自感发以求文王之道也文王之道何在近则在周公远则在孔子周孔遗文之传于后有易有书有诗有礼以及春秋与夫诸弟子之所记子思孟子之所述者至今犹未泯也能求诸此而得其道是即师文王也世无文王而能师之于二千馀载之下非豪杰之士而何岂徒驰骛一世以立功名而已哉襄阳高凌霄荆楚才士偕其友张师善跋涉数千里之远而来学予既启之以为学大概矣今其归也又举孟子之所谓豪杰者以勉
　　赠南阳张师善序
　　南阳张师善为学有志通朱子诗传能应进士举矣不远数千里造吾门而学焉善也如欲应举觅官乎其为俦类人人皆可其为技艺人人皆能何待他适而远求也若其志有在而非应举觅官之谓则予尝闻古圣贤之所以为学者矣必明人伦究物理必去私欲存本心使一身有主而处事曲当如斯而已矣师善居游数月每日所闻不外是今将还家省亲而求言予又撮其大略以告善也尚谛思而力勉之哉
　　赠方无咎序
　　吾里有医日有狎习者率故常视也一旦远方备厚礼邀迎舆马赫奕临其门见者惊骇又有人抱疾剧甚族医缩手无计病家叹嘅某邑某医挟异能恨不克速致以救危急闻者亦且悚慕他日偶至其邑询其能邑人掩口大笑余尝举此二事与客共评客曰人之情重所闻忽所见从古以然怀才抱艺者往往名于远不名于近夫子之圣犹或以东家见轻而况其他乎今夫香材之可宝可贵者杂生岭南山中彼之人日樵斧以供薪㸑孰知为远地所宝所贵如此谚云离落之苏不芳岂真不芳哉以其近而易得也是以翫视之耳余谓客之言是也而有未尽也盖圣门之论曰闻曰达各不同焉闻者虚名之外著达者实得之内充外著者或闻于远而不信于近内充者先信于近而后达于远鄱阳方无咎家世儒医年少而俊敏名未远著也而同里芳谷徐君称之吃吃不容口又笔之于书其信于近有如此者古之选举也先自五家之比推之次而二十五家之庐推之次而百家之族推之又次而五百家之党推之以及于乡以达于国实之孚于人由近而远岂若虚名之闻于远而不信于近者比哉余前所见所闻二人名胜者也古之所谓闻也无咎实胜者也古之所谓达也名胜实盈而立涸之沟浍也实胜名盈而渐进之源泉也吾未见信于近而其终不闻于远者无咎之选举由乡而达于国也有日矣若夫远方嘉羡尊敬而争相罗致其馀事也又岂有惊骇窃笑于其侧者哉
　　赠相士吴景行序
　　吏部吴公之裔孙景行儒术世务俱优仕不得志乃隐田里尝闻希夷风鉴之学于方外畸谈人寿夭福祸期以岁月旬日毫发不爽人畏其神验避之不敢即昔庄子言郑之季咸如是世率谓庄寓言耳今果有如季咸者焉庄氏岂欺我哉吏部公学通天人名彻宸聪有是闻孙抑亦光于祖矣然予欲戒之勿易其言夫居今之世而有季咸是可骇也惜未有如壶邱子者试使观其何如
　　赠袁用和赴彭泽求赆序
　　昔之人善于其父者必厚其子夫为人之子岂固望报于其父之所善者哉而人之情自有不能已也主一袁君抱才不试其为人交也款款慈祥其为人谋也恻恻周悉是以不问亲䟱远迩皆心悦之虽久不渝其子用和将赴彭泽教官告违于父之执友而后往凡与主一善者于用和之行也得无情乎
　　赠医士章伯明序
　　昔之神医秦越人撰八十一难后人分其八十一为十三篇予尝慊其分篇之未当釐而正之其篇凡六一至二十二论脉二十三至二十九论经络三十至四十七论藏府四十八至六十一论病六十二至六十八论穴道六十九至八十一论鍼法夫秦氏之书与内经素灵相表里而论脉论经络居初岂非医之道所当先明此者欤予喜读医书以其书之比他书最古也喜接医流以其伎之比他伎最高也年十五六时始与人交际逮今七十年自神京辅畿通都会府以放乎天下所闻有名之医已往者不可见矣所见可用之医于千百人中仅得二人焉而皆在吾郡一曰董某起潜一曰章晋伯明二人皆涉猎儒术精究医方去秋予在家有疾董治之今冬予在城有疾章治之试之而有实能用之而有实效明脉而明于经络者董也明经络而明于脉者章也初得一董已喜再得一章益喜老年遇二巧医异事异事然董虽奇人未深知之知之深自予始章虽奇人亦未深知之知之深亦自予始董之伎方今盛行于豫章章之伎此去盛行于远迩可必也盖伯明于近代中原诸名医所著述博览通贯非特研习周秦汉晋以前之医经方论而已予以耋耄中寒气累日不粒食其所用药三剂止八服悉本仲景如印劵勘钥不差毫厘其验神速傥病者人人得此医则世岂有难愈之疾哉予之疾既瘳将由城归乡不能已于言而书此以赠
　　送曽德厚序
　　平山曽先生隐居金溪之陶原诗文自娱以终其身子观頥亦安贫自守讲授乡里董其德而善者总总也从子德厚文学不忝其世又多伎能将游四方以数谈人福祸噫子之数也所以济其道之穷也然为人臣言依于忠为人子言依于孝俾善者知所劝而成其吉恶者知所惧以避其凶则数亦道也子行矣必有爇薪煮鱼与子饮而论易者
　　赠用和谢教授序
　　文固士之末技也亦有可得于后而不朽者虽既殁而其言立立者何谓其卓然树立于天地之间而不仆也闽之将乐实为程门高第弟子杨中立先生之乡南方讲道之祖也士生其处渐被馀教往往与他土异咸淳贡士谢景云精于举业由春秋义改治诗兼治书先辈称其潜心理学时造根极笺表记赋诗词杂著靡不工致年三十二而卒其学其文不可得而见矣其子中收拾文书于乱离之后仅得经义论策二十三篇读之令人悦怿一时俦侣盖鲜能及然此应试之文尔其可传远则不在是孝子于父之手泽哀慕终身如见其存斯须不释去立身之孝显亲之本也子之立身则父之名立岂在乎文之传不传哉中字用和文学为时所推寡浅者莫敢仰视其能有立于世也景云其有子矣夫
　　送舒庆远南归序
　　往年河间李岳及吾门以治周易义应举吾观其所为文曰可擢科矣遣之去次年果成进士豫章舒庆远侍其亲至京师亦治周易义予试之难题剖析密微敷畅明白得经之旨合得之格其去而决科也岂在岳之下哉明年值可应举之年今侍其亲南归予既以必能成进士期之又语之曰儒之学不止能决科之文而已为利达而学者滔滔皆是也它日既遂时俗之所求傥或过予又当有以告子姑去
　　赠墨工艾文焕序
　　世称墨为玄玉玄居其色玉喻其质也盖墨之坚青光黒者佳黒青合谓之玄而黑易青难但黑不青缁尔非玄也坚光备谓之玉而坚易光难但坚不光石尔非玉也前代墨工未暇论宋南渡后盛行柯山之墨在后乃有有吾郡之胡焉七八十年竞用湛然之墨近年又有同邑之艾焉如楚吴特起间齐晋之霸其取信于众见售于时也岂偶然哉不有其实不能也而艾工犹欲借重于人言夫人言何足以为重苟无其实虽百口交誉虚而已矣文焕之墨既信既售不资予言也予旧识之故书此以赠
　　赠朱顺甫序
　　葬师之术盛于南方郭氏葬书者其术之祖也盖必原其脉络之所从来审其形势之所止聚有水以界之无风以散之然后能乘地中之生气以养死者之留骨俾常温煖而不逮朽腐死者之体魄安则子孙之受其气以生者不致凋瘁乃理之自然而非有心于觊其效之必然也若曰某地可公可侯可相可将则述者倡是说以愚世之人而要重䝪焉者也其言岂足信哉北方之地平旷广衍原隰多而山林川泽远其葬又与南方之之术异惟通达者能推而用之适彼此之宜而不执滞近见北方士大夫仕南方惑于南师之说归用其术以葬其亲往往可笑曽不如其上世不通于术而用古礼以葬者之为得也司马公及程子之所谓葬师以方位时日论吉凶则不过阴阳家克择之一伎于其地理无与也今朱顺甫所传肥城孙葬法其果南方之术邪抑亦北方之术乎他日傥一会面叩其底里则吾有以知之矣






　　吴文正集卷二十九
<集部,别集类,金至元,吴文正集>



　　钦定四库全书
　　吴文正集卷三十
　　元　吴澄　撰
　　序
　　送娄志淳太初赴石城县主簿序
　　石城主簿娄志淳将赴官予昔与簿之叔父道舆甫同年贡士父契犹兄弟视簿犹从子也于其来别也恶得无言哉簿之大父艮堂翁宋嘉熙庚子以诗经贡越二十九年戊辰特恩对䇿授迪功郎尉饶之徳兴翁之伯子徳刚甫簿之父也咸淳丁卯以诗赋贡次年登进士科授迪功郎尉袁之万载一家二尉并转从政郎一授福州监镇一授吉州法曹值革命隐不复仕既而翁暨伯先逝簿之诸父唯仲叔季在须眉皓白仪观甚伟俨如商山老人画像正至朔望深衣巍冠领郡子弟序列家庭接见宾友一如司马文正公家范士大夫之家能存承平时礼法之馀风娄氏称乡邦第一当路为皇朝收拾遗逸道舆甫充濓泉石林两书院长志淳亦以湖北廉访使程公荐长南岳书院部注宁州教再注南康路教以至于今遂分县寄夫石城赣之鄙邑地偏俗朴近年隶宁都州民苦于两属傥亲临之官又不悯恤之民无所倚矣簿世儒世宧恂恂慈祥熏沐乎圣贤之书讲闻乎仁义之实盖非一日洁身如秋霜之肃爱人如春阳之煦民其少瘳乎予不以居小官为簿之慊而以遇好官为民之幸有胡廉者石城士也簿其询焉
　　送庐陵解辰翁谒吏部选序
　　庐陵之士俊伟卓荦之类多谨重信厚之类少昔人论汉山西诸将独赵营平苏属国似非山西人物予亦尝言益国周丞相虽家庐陵而泯然俊伟卓荦之迹韬于谨重信厚之中故其名位所到事业所就超出众人之上抚州学正解应辰辰翁庐陵善士也栖迟郡邑学官十五六年其文可称其政可称而不矜持不浅露恂恂乎国公气象年逾六十矣方将谒吏部入教授选固不能有乡衮之名位事业然予观其所存所为谨而不肆也重而不轻也信而不妄也厚而不薄也则所胜所致夀考康宁之福当必有以异于人况其先世累累以儒䇿勲而未崇显其从子一贡再贡腾腾青云之步予将坐见解氏一门之盛辰翁吾子之同僚而意度与老拙合臭味相得也今于其去不能不怏然书此以别云
　　赠番易柴希尧序
　　番阳柴献肃公之诸孙得仁以希尧为字能诗有句辄动人又喜读论语可谓克念厥绍者矣往年游诸公间若程承旨钜夫邓学士善之石中丞仲璋郭侍御干卿皆奖许之骎骎二十载栖栖无所成朅来临川偶与老拙相邂逅与之语知其才而知诸公之奖许之者非过然犹不免戚戚于不遇汲汲于速达予于是忠告焉夫士孰不欲遇且达也而其遇不遇达不达系乎天岂人所能为哉是以古之君子不当富贵而富贵则不处不当贫贱而贫贱则不去素位而行贫贱亦荣不义而得富贵祗辱尔君子曷尝恶富贵而不求知其无可求之理也既不可求虽戚戚汲汲其何益圣人固云学也禄在其中矣在其中者不求而自至之辞吾但修吾之所当修命一旦而通富贵之来也孰御正不在乎戚戚汲汲以求之也子其执已读之论语复之究之必将豁然有悟而信老拙之言为信不然伺候于公卿之门奔走于形势之途侥幸于万一老死而后止者此唐李愿之所耻也愿且耻之而况不为愿者乎故予不敢为先正之后人愿之也
　　赠彭有实序
　　彭鼎有实三世工小儿科擅名里中幼幼矣而求老老焉受用师所传鍜炼修制丸药十数品救急扶衰已疾延年服之能却老而还童取信于近将行于远以博其施予嘉其伎之奇心之溥也遂言曰篯铿夀逾八百而未老养生家祖之谓之彭祖子孙以彭为氏有实岂其苗裔耶俾幼者长大以至于成人老者少壮以复于婴儿厥功懋哉由此医方之丹进于仙方之丹人得如彭祖之夀则跻一世于夀域矣可以上禆圣朝好生之仁奚啻名里医而已虽名国医可也我亦有丹君信否用时还解夀斯民伊川程子云然聊举此以为行劵
　　赠碧眼相士序
　　昔闻有青白眼者重其人则青眼视之轻其人则白眼视之善轻重人莫相士若也今彭相士以碧眼自号夫碧者青白之合合者混而一之也然则人之可轻可重将混同而不别异乎相士曰青白相兼而为碧碧则有青有白二眼俱有人之轻重岂不了然在吾眼中也哉予曰善然青者木也白者金也木必臣金金必胜木是青之分数弱白之分数强也木弱金强吾恐重人之眼常少轻人之眼常多也何知相士笑而不答
　　赠绍兴路和靖书院吴季渊序
　　今世之学官大率借径以阶仕进孰肯省识其职守之当何如哉才之所堪学之所至皆所不问唯计日书满以待迁而已新安吴希颜季渊生朱子之乡往年受知宪使卢处道勉之以进学继而及吾门亦尝告之朱子所以为学之等级欣欣然若领会于心也今将长和静书院而复请益于予予岂可以今世之学官待之乎朱子之学祖于程程子之学以敬为本而讲究以明之践修以诚之和靖尹先生程门高第弟子也其所传于师専以敬为务学之得其本者未闻或之先也书院以祠尹先生则为之长而阐教于其间者其可不学尹先生之学而懵懵悠悠虚度岁月也邪欲学尹先生之敬者如之何曰朱子之箴尽之矣季渊依朱子之箴而实用其力焉予之望也能若是其于长书院之职守馀事尔而予又奚言
　　送潘汉章序
　　浙东俊士潘汉章违亲而游江之东家在千里之外旷定省二年馀矣一旦幡然思归朋友留之莫可此良心之发见不容遏者人皆嘉其孝诚能因是心而扩充焉其孝可胜既耶夫孝者非止顾父母之养而已至若擢儒科登仕版以荣其亲亦世俗之所荣君子不以为荣也然则孝当如之何曰生我者父母也所以生我者天地也天地吾之大父母乎吾所受于亲以为身者全之而一无所伤是之谓孝子吾所受于天以为心者全之而一无亏是之谓仁人孝子者仁人之基仁人者孝子之极故孝子之事亲也如事天仁人之事天也如事亲斯言也张子订顽具言之汉章盖有所已学亦有所未学其尚以是自勉哉
　　赠浮屠师了一片云半间序
　　浮屠师了一片云字而号半间噫老氏以无名不可名为道盖闻浮屠氏亦然究意洞彻闭塞渗漏是名了一此法无二上复何加焉名已赘矣而加之字以倅其名字犹未也而加之号以侣其字赘不亦甚乎且夫空所有而不实所无者其法也缀以片云缀昏翳也益以半间益障碍也妙明莹净不留纎滓而何有于云虚空浩荡孰为宅舍而何有于间一也本无有则非一幻口幻语谁实其无若曰云曰间等是有相正觉正知盍空其有爰有居士为说偈言六尘緫销亡四大俱变灭无云无片云无间无半间珍重一上人巍巍众中尊不减亦不增了此不二法
　　送廖信中序
　　舟也不可以梯山车也不可以航川此器之各适一用者人则不然夫岂拘拘于一而不能相通也哉故仕不择何官官不择何地世谓之通儒近年选部患儒选之壅凡应得儒学教授者许注各处巡检而其地皆岭海之乡边鄙之境夫以章甫缝掖之皋缓一旦使之驱驰弓马以戢奸捕盗为事疑若失所宜然此例一启趋之者纷纷曾不以为怨苦何也夫既不甘于淹滞而幸其变通则又岂敢辞劳避远哉临江廖珙信中年少才俊在选十年不调黾勉循例受恵州属县巡检而去吾固知其才之所优为也然不无可闵者焉士之干禄将以悦亲也信中亲在堂违之就官不可也奉之而蹈危不可也其何以处之东广大帅府宣慰一道近例取儒官为从事才名之士傥得与于其间公可以服勤私可以便养臣道子道两得之矣大帅多贵人钜公必有恻然怜才而罗致幕下者子其往哉
　　送周徳衡赴新城教谕序
　　三代以后设官立师以善天下宜自一县始县之有学学之有师盖不轻也宋之季以五举不第人尸之乃上之人所谓不才无用怜其老而恩之者进士不居是官也显官不历是途也于是其官虽重而望已轻矣今世儒者入仕格例无不阶县学官而升苟得之则显官可以积渐致故其职浸重而求为是者率多新进之俊流昏耄不任时用者自瑟缩而不敢进焉然选者未必皆当其人也盱周君徳衡名父之子壮年嗣其同宗兄掌学事于新城其平居所得于家庭固已高出于人人而又不自是也勤勤走四方以增益其所见闻则其居是官也诚无愧而或者谓其人可也其年未可也余曰不然昔王通氏二十五而为人师唐初诸名臣或以为河汾之所培育其功不亦大哉周君之年于仲淹有加矣新城虽下邑何地不生才也培育而成之他日文学彬彬为国家用可以称明天子诏旨推其功必曰自周氏君其行矣哉
　　送黎希贤序
　　泸溪萧令君深可诗人之子文雅风流不坠其世异时客其门萧之父子兄弟与宗族宾友举酒论文诗琴壶奕日不下数十人其为乐也虽卿相不与易也后数年再至则深可君出而仕矣宰广昌秩满再调泸溪泸溪小邑也士民与蛮獠杂布户才二千馀㕓居二十之一而为士者不一二焉夫去其平日之乐而就其所不堪处人情所难也能人不择官能官不择地尺土一名皆足以行志而有所择而有所不乐深可君岂为是哉一日以书归命其里中友黎希贤为客希贤甚少而甚度学诗之志甚劬以盛年有志而得此主也以异乡无友而得此客也吾知其交相乐也主有乐于心而仕日以优客有乐于心而学日以进风雷之为益水火之为既济物有或同或异而相发相成者如此此吾之所以乐为之道也彼其客主之乐无预吾事也而吾亦乐焉者此心同也此心同则此乐同虽言其事于数月之前想其人于千里之外庸讵知其不相感而乐乎吾亦令君客也希贤至其以吾言谂之必为之冁然一笑也
　　赠数学胡一山序
　　数学至康节而极观物内篇六十二演数学者五十篇始于一五乘而十二万九千六百者年数也元会运世三十有四干三圆支一径其围象天始于四三乘而一万七千二十四者物数也声音六吕十有六干四唱支四和其方法地康节之数此二例而已前乎千岁之日至可致后乎百世之事会可知数云乎哉康节之心如明镜止水不尘不波凡物无以遁其形所谓至诚如神者此心不传而数固在近世术家以年月日时干支起数推人贫贱富贵祸福夀夭曰先天曰后天曰太极曰皇极其名至不一而皆出乎二例之外坐市肆立标榜以自衒鬻必康节康节云甚哉医之多卢巫步之多禹也独范围一家不事假托初盖取诸图次盖取诸玄虽其用卦用爻未中理然视诸家则远矣吾里中胡君手横布竖布口横说竖说言之中者十七八数则同而所以用其数者又各不同是必有独得于心而吾不与知者故乐为之道而愿与世之学数者共属心焉
　　送李雁塔序
　　韩子称李虚中以人始生年月所值日辰推人夀夭贵贱利不利百不失一二昔闻其语未见其人也岁乙亥今福建闽海道肃政廉访使程公从其季父官于抚与余日尚羊郡市间公与余同岁生书同岁者四人年月日时就雁塔李君问君立为剖决无疑思其一无成而夭其一有成而虚其一因人而成也速其一自立而成也晩于时君不省余二人为何若人余二人亦不以君言为然也后验之则所谓无成而夭者不数岁竟死所谓有成而虚者时已繇太学成进士授户曹以归未几革命不及仕所谓因人而成速者公也是岁十二月公之季父摄守盱归附入觐赏献城功公以从子得宣武将军管军千户既而入质以文字被眷知历翰林秘书集贤出为行台侍御史由侍御史为廉访使所谓自立而成晩者余也自乙亥至今二十馀年于三人皆验不验者余尔虽韩子所称李虗中之术其能有以过是哉或谓君之验者尽其术以窥天也其不验者不尽其术以悦人也夫尽其术以窥天则泄天不尽其术以悦人则欺人君之名日起而术之行也日广欺人固不可泄天亦不可君其无易其言哉
　　送黄通判游孔林序
　　余弱岁闻江西部使者荐人以黄吾老丰城之政为五十四县第一因是得君姓名而未识也后十七八年始识君于盱时君为黄初幼安永初元毫矣又后八九年再是君于洪则君年益老气益壮容甚泽而言议亹亹不衰方将东游鲁拜孔林阙里坟庙或谓君将于是求夫子之道君求之久也孟子云见而知闻而知知不知不在乎其居也亦不系乎此行也而君此行岂他游比哉余故取其意焉君于昔为才进士历官所至有能声人所想望以为可为有为于斯世者今以绍定遗老徳祐朝士年六十有七犹能跋涉数十里纵观宋氏百五十馀年欲至而不得至之邦其可喜也夫亦可悲也夫
　　赠星禽詹似之序
　　东七宿象龙西七宿象虎南七宿象鸟北七宿象龟蛇其来尚矣其后以十二辰肖十二物又因其类附益之䑕兔马鸡之属各三牛虎龙蛇羊猴犬豕之属各二十二而又十六总之为二十八宿禽盖予有所未喻而日者以之定吉凶占者以之候晴雨兵家以之一众志测敌情其法尤神以至术家用之以推人命亦往往而验云舟詹似之得其术于中州比南方旧法差一宿余尝泛举人生年月日时以叩随声应荅而不竭凡人之所禀定于有生之初所值于有生之后甚不一也其气质意态祸福影响言言切中其实百不失一二何其神哉然其所论者人之命也人之命同乎物而不皆同乎物也以人下同于物夫既知之矣以人上同于天犹有不知者能不物于物者其惟天人乎
　　赠张嘉符序
　　圣人言天下国家之经以重禄为劝士之道古之府史与下士同禄薄者食五人厚者至于食九人禄足以代其耕当是之时人人有士君子之行虽府史亦然何也惟其有养是以能有守也国朝官吏之禄未尝不厚然自中统以来至于今物价之相悬奚啻数十倍物日以重弊日以轻而制禄如其旧于是小官下吏或有不能自给者矣彼不能自给而欲其不疚于利难矣哉其间卓然自守不移者非其资识之明渐习之美不能也大名张嘉符以世宦之子试吏方其从事列郡时已表表独异于人及以廉干擢为宪府掾历江东江西二道八九年如一日始终无毫发之玷人莫不难之夫其所养之禄与众人同而其所守之行与众人异则古之所谓重禄而后劝者亦常流尔若夫不以常流自居讵肯以禄之轻重变易其所守哉嘉符家有严君清谨自持典司风裁俨然为宪府之望平日家庭渐习耳闻目见固已一出于正而又日读四书以充其资识宜其非常流之所可企及也吏秩满且入官矣以其所守移于官所至必有廉循之政事予安得不嘉其已然而期其未然者哉嘉符诸子亦务学右古图书手不释卷与今之士同其趋世世子孙清白著名其在张氏一门乎
　　赠成用大序
　　成用大于时流靡不交于时务靡不达盖亦有用之士延祐六年春自和州来与予遇于金务欲学易予告之曰易在我不在书也坚子之志充子之才敛藏其精神専一其智虑先之以小学之明伦敬身继之以大学之穷理慎独夫如是可以为士矣由是而希贤焉希圣焉所谓进徳修业所谓直内方外勉勉循循而不已易之道有不具备于我者乎盖得之心践之于身者上也索之辞验之于事者次也聒聒于口耳而姑以为名焉者下而已古之学正其义不谋其利明其道不计其功苟道义蕴积于中岂有无功不利之道义哉舜跖之分毫厘之间耳系辞传三陈九卦曰履也谦也复也恒也子欲学易于此深思之
　　赠洪徳声序
　　人皇命苍颉制字开万世人文之先至周太史籀一变秦丞相斯再变而其事形声意之妙无变也隶行篆废人文几泯矣况又姿媚而楷简略而草乎繇汉以来千年间篆法靡闻唐李县令阳冰宋徐骑省铉二人仅仅名世嗣徐之后夫岂无人而超绝者鲜则古学之不传岂不重可叹哉金溪洪震徳声有志于此余喜古学之不坠而又察其笔法之可进进于古也故书此以劝焉
　　赠周尊师序
　　今上之初元法师周鹤心从天师至京国其明年夏归故山朝之文人各赠言以华其归有序焉有诗焉或美其进见受恩之荣或蕲其退修成道之高夫中朝人物之渊海词章之丛薮也而其所美所蕲于师者不出乎二端若师之意则或不然师之意若曰上恩虽厚身外物耳吾不自知其崇也仙道虽神分内事尔吾不自知其高也夫以众多文人之为说举未足以得师之意则师之遐情远趋茫茫未易涯涘也讵可以浅窥而臆度乎而予复何说哉盖闻古之至人有冲而无盈也有随而无迎也似敝而常新似诎而常伸师其归矣晨锺暮灯
　　赠郭荣夀序
　　或问相地相人一术乎曰一术也吾何以知之从艺文志有宫宅地形书二十卷相人书二十四卷并属形法家其叙略曰大举九州之势以立城郭室舍又曰形人骨法之度数以求其声气贵贱吉凶然则二术实同出一原也后之人不能兼该遂各専其一而析为二术尔庐陵郭荣夀善风鉴又喜谈地理庶乎二术而一之者夫二术俱谓之形法何哉盖地有形人亦有形是于各于其形而观其法焉虽然有形之形有不形之形地与人皆然也形之形可以目察不形之形非目所能察矣余闻诸异人云
　　赠建昌医学吴学录序
　　宜黄之宗人有讳霆发者宋咸淳庚午与予同充乡贡士后五十七年而其孙一凤为建昌路医学录或讥儒学子而易业于医予谓医儒一道也儒以仁济天下之民医之伎独非济人之仁乎彼以称号曰儒而瘠人以肥己害人以利己者不仁甚矣恶得谓之儒盖儒之为儒非取其有日诵万言之博也非取其文成七步之敏也以其孝悌于家敦睦于族忠信于乡所厚者人伦所行者天理尔今虽以医进而能修孝悌敦睦忠信之行是乃医其名儒其实也而又何讥焉予于贡士君犹兄弟视一凤犹孙也故赠之以言
　　赠曹南夀序
　　夫成形之至大者地也有形而最灵者人也地之形工于目者能相之人之形工于手者能像之曹南夀一身而工二艺可谓难矣予谓相地像人虽以形而取果但索之于形而已乎古之相地者曰察理曰观法今之像人者曰传神曰写真理也法也固不离乎形而非形之所可尽神也真也亦不外乎形而岂形之所能圃哉曹之二艺各有师授二师俱刘氏其像人也人人曰似则形中之神形中之真余知其得吾里刘师之妙矣其相地也予未之见而形中之理形中之法其术无秘尚当会雩都之刘师细叩其何如
　　送李仲谋北上序
　　宜黄之士李敬心有学有文太学释褐进士赣州教授迪功君之子也生质粹美方龆年已俨然如老成人咸羡李氏之有子摭曹孟徳嘉叹孙氏之子之语而字之曰仲谋后以字行更字敬心其学足以浸灌其文足以藻饬而其才又足以荷大任勤小动邑校毁职之者不职其职而去众士友推举典兴造事省劳者费期年落成壮丽十倍于昔既而主教石城临川二邑修补废缺振拯颓敝俱炜烨可称迁教建昌州值连年荒旱学计悉空人所不能为而犹能为之于表章前修启迪后进靡须臾怠也秩满剡名而上谓予曰某将如京师欲遍事诸达人钜公事之当何如予曰岂有他道哉言必信行必敬而已矣坐间有客诘予曰君子之赠人以言也或因其所劣而禆之或因其所短而规之无一毫虚伪之谓信无一毫慢忽之谓敬窃观敬心之言行素谨言无虚伪行无慢忽盖其所优所长者也而复援此以告无乃陈腐庸常而非所以益也乎予曰告人者推已之所能而语之也予之所能仅止此若厌其尘腐庸常别为新奇之说语人而不由其衷是诬也予何敢夫子答子张之问行不过此二者其答干禄之问亦然虽敬心之所素能愈加勉焉可也舍此予无以为赠敬心瞿然起立曰先生之训是也某虽不能如子张之书绅谨拳拳服膺而弗敢坠










　　吴文正集卷三十

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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