周官辨伪二
媒氏：“仲春之月，大会男女〈（“大会”据《周礼•地官•媒氏》，应作“令会”。）〉，奔者不禁。”近或为之说曰：“是乃圣人之所以止佚淫而消斗辩也。每见庶之家，嫠者改适，猜衅丛生，变诈百出，由是而成狱讼者十四三焉。岂若天子之吏以时会之，而听其相从于有司之前，可以称年材，使各得其分愿哉！管子治齐，以掌媒合独，犹师其意，则斯乃民治之所宜也审矣。”呜呼！管子生政散民流之后，而姑为一切之法，是不可知。若成周之世，则安用此哉？自文王后妃之躬化，远蒸江、汉，至周公作洛，道洽政行，民知秉礼而度义也久矣。又况《周官》之法：冠昏之礼事，党正教之；比户之女功，矰长稽之？凡民之有邪恶者，虽未丽于法，而已“坐诸嘉石，役诸司空”，任诸州里，尚何怨旷阴私暴诈之敢作哉？管子合独之政，乃取鳏寡而官配之；若会焉而听其自奔，则虽乱国污吏能布此为宪令乎？盖莽之法：私铸者伍坐。没入为官奴婢，传诣锺官者，以十万数，至则易其夫妇，民人骇痛。故歆增窜媒氏之文，以示《周官》之法官会男女而听其相奔，则以罪没而易其夫妇，犹未为已甚也。莽之母死而不欲为之服，歆与博士献议：“《周礼》：王为诸侯缌衰，弁而加环绖，同姓则麻，异姓则葛。”今《周礼》司服无“弁而加环绖”三语，则媒氏之文，为歆所增窜也，决矣。〈（按：莽欲九锡，则增易《左传》，谓周公“越九锡之检”；莽欲称假皇帝，则云《书》逸《嘉禾篇》：“周公奉鬯立于阼阶，延登，赞曰：假王莅政，勤和天下。”其伪构经文，皆歆为之谋主也。又以文义核之，于“奔者不禁”下，承以“无故而不用令者罚之”，则所谓不用令，未知其何指也？既曰“大会男女”，又曰“司男女之无夫家者而会之”，重见赘设，失言之序。必削去“仲春之月”以下三十七字，然后媒氏之文与义皆完善。）〉
呜呼！圣人之法所以循天理而达之也，圣人之经所以传天心而播之也，乃为悖理逆天之语所混淆，至于二千馀年而不可辨，则歆诚万世之罪人也。余尝病《班史》于莽之乱政奸言，纤悉不遗，于义为疏，于文为赘，然《周官》之为歆所伪乱者，乃赖《班史》而备得其征。岂非圣人之经，天心不欲其终晦，而既蚀复明，固有数存乎其间邪！〈（或曰：歆于司服职转不窜入三语何也？盖他职所增，皆怪变不经，故必窜入以惑人听。司服职则本有“为诸侯缌衰”及“其首服皆弁绖”之语，而“弁而加环绖，同姓则麻，异姓则葛”，乃礼家之常谈，众共知之。歆之奸心，以《周官》虽藏册府，而恐吏民或私有其书，故以莽之乱政窜入诸《官》，颁示天下，而于己所献议，礼家之常谈，转不窜入，使人疑古书之传有同异，以比于《易》、《诗》、《书》之文引用或有增损者。正所谓“颠倒五经，使学士疑惑”也。）〉
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