周易总义 (四库全书本)/卷14

周易总义　卷十四

　　钦定四库全书
　　周易总义卷十四
　　宋　易祓　撰
　　下经
　　革
　　兑　上　　离　下
　　⚋　⚊　⚊　⚊　⚋　⚊
　　〈豹　虎　改　三　已日巩用变　变　命　就　乃革黄牛〉
　　革之成卦离在下兊在上泽火相变为革之象革者变也黄帝尧舜氏以来变通不穷皆革之义而言汤武革命乃革道之大者初爻不可以有为故言巩用黄牛伊尹耕莘大公钓渭之时也二爻中正得君可以有为故言已日乃革之伊尹就商太公归周之时也三爻言三就则升陑孟津之役四爻言改命则南巢牧野之举五爻言虎变则革夏反商之事爻辞皆言有孚者革而当者也上爻言贞凶居贞吉则都亳都镐之后济其革之过者也其他如不相袭礼不相沿乐以至改正朔易服色之类无非通变之道革之贵乎时义者如此
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　革卦之上体兊为泽非水也而彖言水火者火不宜居泽水之下取水火相息之义而已亦兊离二女同居而志不相得之意盖离火至正秋之兊则为泽水所变故曰革然圣人之有所革于天下不能使人之遽信俟其已日乃孚非革而信者乎以卦言之文明以说所以释革卦上下二体之义也大亨以正所以释革卦元亨利贞之义也是以宜革而当其悔乃可亡也复以天地之成四时汤武之顺天应人以推明革之时义知时义之大则知革卦之所以为大者也
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　泽中有火者天地革之义也治历何取乎革日行之度每岁有差尧命羲和历象日月星辰𭥦中之时日躔于虚至周已躔于牵牛其后躔于南斗岁差有法革之而后当所以推明天地革而四时成之大义者也
　　初九巩用黄牛之革
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　革卦之初九爻阳刚未中乃不可以有为之时故戒之以巩用黄牛之革此皮革也借用其义巩者固也黄者中色也牛者顺物也中顺者六二爻之徳何以言于初九爻初九用六二之徳而不敢以自用故曰巩巩则自外而来于内与遁卦之六二爻同辞遁言于下卦之中而革言于下卦之初初则尤不可以有为者也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　六二爻柔顺中正臣道之善者也上应九五爻刚柔相济于是乎可以言革矣然臣道不可先乎君先乎君则咎所由生故已日乃革之言革之已日者九五爻以正应在上待其巳事之日而往应焉是以行则有嘉盖君与臣相得往吉自可无咎尤革卦之道至为善者也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　九三爻以阴居阳位过中妄动其征必凶其道为至危守以贞固亦为贞厉然离之体在下初爻不可以有为二爻于已日乃革之三爻则革之而就稽之于众亦云可革故曰革言三就三阳数之老者也上六爻为正应有孚也有孚则革之而当又何之焉言其不可舎是而他有所之已上三爻皆以互乾卦之体为有孚
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　革卦六爻之中惟九四爻不当位宜有悔也而居泽火革之际其动也革而当悔亡矣是以下与初六爻相应上与九五爻相比上下交信为有孚其志既孚于人而后可以言改命改命即革命之义也易之取义不一故不言革而言改九四爻互巽卦之体为命当革卦上下之变则为改命之象也改命于有孚之后上与下信其志所以为吉也
　　九五大人虎变未占有孚
　　象曰大人虎变其文炳也
　　革卦九五爻言大人亦犹乾卦九五爻之言大人也乾卦于五爻有飞龙之象革卦于五爻有虎变之象均是大人也而象则异亦各因其时而已盖革之上卦兊体兊西方为虎变下与六二爻为应六二居离体之中柔顺而文明其文炳然惟革之大人足以当之当革之时固不待占而已为有孚与二爻四爻之有孚异矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也上六爻革道之成者也革至于五爻大人虎变其文巳炳然至于上爻则人心从化在君子则下大人一等谓之豹变其文茂密故曰蔚小人则回心向道以正王面故曰面面取乎所向而已君子本与君同向为成文之美小人本与君不同向亦为顺从之义当是时也何革为哉若复纷更是谓征凶矣惟能与天下相安而归乎常所以居贞而吉此持盈守成之爻也哉
　　鼎
　　离　上　巽　下
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　　〈玉　黄　折　耳　有　颠　耳　足　革　实　趾〉
　　鼎之成卦巽居下离居上取象于鼎者也易之诸卦皆言象近取诸物以为象者鼎与井而已井卦以木巽水鼎卦以木巽火二卦皆以飬人为义故皆实象明之今鼎卦之六爻初爻言鼎颠趾则以阴柔在下为足二爻在下卦之中位为鼎有实三爻在下卦之上为鼎耳革四爻应乎下卦之初爻为鼎折足三者皆以阳刚在中为腹五爻言鼎黄耳则以柔居中为耳上爻言鼎玉则以刚柔相节为全体皆具而后足成鼎之用也盖鼎卦之与井卦其用在五爻而成功皆在上爻井之卦至上六爻而后为元吉鼎之卦至上九爻而后为大吉皆所以全飬人之道以溥利者也
　　鼎元吉亨
　　曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　鼎卦继于革卦之后故初爻利出否否道既革鼎而新之斯谓之元必元吉而后可以言亨物之不亨不知元吉之道者也彖为之推广其象巽木居离火之下以木巽火也巽下也以木下于火亨饪之象也惟圣人为能极其用亨以享上帝则天道贵乎质故其礼为亨大亨以飬圣贤则人事贵乎文故备其礼而为大亨又上卦离为目五爻为耳下巽巽也自下而上故言巽而耳目聪明盖卦自巽来柔进而上行于五爻五爻以柔得中而进乎九二爻之刚中君臣以中道相孚而成革故鼎新之功至是而后言元亨则吉亦在其中矣
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火离与巽成体乃鼎之象也禹之贡金九牧铸鼎象物三代传之以为有国者之大宝镇离体在上位也必有大宝而后可以正离明之位巽体在下命也必有大宝而后可以凝巽申之命至于武王乃迁鼎于雒邑周公遂定鼎于郏鄏皆正位凝命之大旨也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　初六爻居卦之下为鼎趾仰而从四爻之正应则趾反居上颠趾之象趾颠则鼎覆咎也于义为悖今象言未悖者何也盖鼎当致用之始欲取其㓗新者必去其秽故者否者故秽之物也利出否以从贵则虽颠趾而末悖易以阳为贵阴为贱初爻之应四爻以贱从贵者也巽在互兊之下为妾三阳爻在前为子长子主噐正鼎之象亦子贵贱妾之义又初爻之阴柔妾也颠趾而未悖者也上从四爻之正应子也出否从贵者也是以无咎
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　九二爻鼎之腹也正应在六五爻易以阳为实阴为虚六五爻阴柔而虚其中九二以阳刚应之则虚者实矣故曰鼎有实然二爻五爻虽正应而二去五尚远其间必有梗其进者春秋传曰嘉耦曰妃怨耦曰仇以六五爻言之二爻其嘉耦而三四爻其怨耦欤三四爻以阳刚不中之才见阻于上下交际之间二爻将柰之何哉惟谨其所之不容恱以诡随亦不轻躁而冒进二爻亦乘刚在上互兊体为毁折是谓我仇有疾不我能即矣其终至于九二爻六五爻自然相应亦无所取于我也乃君臣相得斯谓之吉者欤
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　九三爻亦鼎之腹宜有实者也而曰鼎耳革者耳谓六五爻正所谓运而逹其腹之所容者惟上无正应失阴阳相济之义则塞不行而五之耳无所用力子其间实在其中美如雉膏谁得而享之耶上卦离明为雉膏互兊口在下为不食不食则乌能无悔然君子处已之道要使美实备于我而不计其行之通与塞及其终三爻与二爻以同体顺乎五爻阴阳相济有至和将雨之道此所以亏其始之悔而终以𫉬吉也
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶
　　象曰覆公𫗧信如何也
　　九家京荀虞以形为刑以渥为剭重刑也音屋薛云古文作渥
　　九四爻亦鼎之腹宜有实者也其实在二阳之上已过于溢而乃以阳刚之才求应于初爻初爻趾已颠而四爻互兊为毁折故曰鼎折足覆公𫗧盖四爻近君位为公之象也公为上所委任信如何也而可以覆𫗧败事也宜乎刑之至于渥则其凶可知矣折足可乎哉
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　六五爻为鼎黄耳黄取中色所以虚中受实为鼎之主然在鼎之上受以举鼎者乃耳也在鼎之外贯耳以举鼎者乃也上九爻以刚阳为金而言于六五爻者谓六五爻以中处居无为之地而来上九爻刚实之助也以贞为利君臣相正之义得矣
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔节也
　　上九爻居鼎之极而在趾腹耳之外乃也在鼎之外勇于从五以成运动之功六五以柔中而资上九之阳刚故曰金金者取其刚而已未足以语其徳之全也至上爻处一卦之外以刚履柔如玉之刚柔有节故曰玉之为用一而已在上爻为在五爻为金至是而后见其佐五爻以成运动之功然功成矣而不居其功所以大吉而亦无所不利者也
　　震
　　震　上　　震　下
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　　〈索　往来遂　苏　来　虩索　厉　泥　苏　厉　虩〉
　　震者动也一阳动乎二阴之下为雷之象合卦之二体则为洊雷震初九爻前震也前震人所骇惧故虩虩九四爻后震也后震人所暇豫故哑哑此前惧后喜之义也六二爻言震来谓前震之来也六五爻言震往谓前震往矣后震复来也二近乎初之震五近乎四之震最近则最危故皆以利言之然二之震言来厉震来虩虩也故丧贝五之震往来厉笑言哑哑也故无丧此先丧后得之义也六三爻去震为远故言震苏苏而无眚上六爻去震亦远故言震索索而无咎此又玩则招祸恐则致福之义也卦中六爻之义取象洊雷则是恐惧于先而修省于后其用震之道者欤
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　王昭素按徐氏云出字上脱不丧匕鬯四字震卦之所以言亨者初爻与四爻也二爻三爻五爻上爻所震也虩虩者顾虑不安之貌哑哑者笑声不发之貌震之方来而顾虑不安者乃所以为致福之理此以前震论初爻也震之往来而笑声莫知所自可以为后之则此以后震论四爻也然四爻之遂𭰖不如初爻之吉者坤一索于初而后震谓之长男其象为雷雷乃发声之时初爻有震惊百里之威所以言吉四爻之遂𭰖者亦初爻之馀威而已惊远者谓五爻也惧迩者谓二爻也匕鬯谓秬鬯郁鬯灌地以求神之出皆长子主噐之象二爻居中正之位惟以恐惧致福所以丧贝五爻得中而处尊位惟其后之有则所以无丧此不丧匕鬯出则可以守宗庙社稷乃所以发明震亨之义也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　洊者如水洊至习坎之义重也重云者上下皆震故曰洊雷震初爻为前震恐致福也所以贵乎恐惧耳四爻为后震后有则也所以贵乎修省耳然必有取乎洊震者欲君子之恐惧修省不敢一日间断以自已也
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震者长男之卦也以初爻为主故初爻与卦皆言震来虩虩笑言哑哑其词虽同而其时不同盖卦以全体言故喜惧同时爻以各体言故前惧后喜以初爻本无哑哑之象于笑言字上独加后之一字则知后字乃上卦之九四爻特举九四之哑哑为初爻之虩虩发义自二爻至上爻皆不言吉而初爻之独以吉称国本所关以恐惧致福而后遂有则故于初爻发明吉之义也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　二爻次于初爻乘初爻之刚故言震来厉震方来厉未免丧其所有耳古者宝龟而货贝贝之为货人所资者也今丧贝及十万之数且极其高远跻于九陵所丧何其多耶惟二之长男柔顺中正能以恐惧自守虽有所丧初不必逐七日可得矣七日者卦中之六爻周而复始故言七日可得以其当于所位故焉耳
　　六三震苏苏震行无眚
　　象曰震苏苏位不当也
　　三爻远于初爻者也不若二爻之最近而最恐然二爻以长男居正得中以厉存心丧贝必得三爻不当位故曰苏苏言神气缓散而不伸也当前震之来行以避之仅以旡眚乃怠慢之所自取也
　　九四震遂泥
　　象曰震遂𭰖未光也
　　九四爻后震也阳刚失位与前震为不同初爻之一阳方来震所以亨今一阳间于上下四阴爻之间且互坎卦为未光其震遂𭰖而不释故曰震遂𭰖𭰖读为致远恐𭰖之𭰖以其威极必䙝不若初之恐惧致吉也
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　以六居五爻正长子主噐之时也五爻与二爻皆震之最近者其得丧亦在乎所处之位而巳二爻以震厉有丧有得五爻往来皆厉何以有得无丧且成天下大有之事盖居得尊位正所以发明不丧匕鬯出则可以守宗庙社稷以为祭主之义爻言亿无丧象言大无丧皆众多之事此出而主噐所以尤贵乎恐惧修省也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　上六爻阴柔居震体之极虽比于六五爻之中而志不相得故曰中未得也索索者气衰而不振之貌矍矍者目动而不安之貌将安之乎所以征凶也然尚远于四爻非若五爻之邻于四爻也九四爻之威仅足以及我之邻而不能及我之躬故曰震不于其躬于其邻畏邻戒而恐惧以临之是以虽凶而无咎然而九四之爻乃阳之爻也上六之爻乃阴之爻也阴与阳两相配合婚媾之义不能恐惧于震来之始迨乎迫之始知所畏宜其婚媾有言此亦必不能免之者矣
　　艮
　　艮　上　　艮　下
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　　〈敦艮〉　辅　身　限　腓　趾
　　艮卦以兼山为止不徒止也止有行之理惟其时而已知时之说则知行与止之说圣人观象设卦而艮以背为主宁非专于止者哉盖人之身惟背为止专于止则止其所未足以明艮止之义故诸爻皆以动体为象初六爻言艮其止六二爻言艮其腓九三爻言艮其限六四爻言艮其身六五爻言艮其辅至上九爻则言以厚终由爻义推之固以动体为言动而不适乎时则各囿于一偏非艮体之全亦为止其所止惟圣人得乎时止时行之道是以卦中六爻之动随所感而应之也故曰动静不失其时其道光明行于其所当行止于其所可止行止皆当乃尽艮之道者也
　　艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
　　曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬其身行其庭不见其人无咎也
　　晁古易按艮其止只依卦辞作艮其背
　　艮卦以止为义卦之定体也卦辞不过曰无咎而已未足以言圣人之止辞始发明艮之之一字谓卦以艮名者时止也盖天下之理凡可止而不止与夫不当止而止者皆非圣人之时以舜之安汝止言之宜若淡然而无所事者及惟动丕应傒志则出而酬酢万物之变是为时止则止时行则行动静不失其时其道光明此行止以时乃圣人之事若言艮其止止其所也上下六位之爻皆敌应而不相与故曰艮其背背者以相背为义如两人背行则在我不𫉬其身至于在人则行其庭不见其人此止其所止之义非圣人时止时行之道者也是以不能随所感而应之惟能有以补其不相与之过使之情通此无咎之谓也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　重艮为体兼山之象山以静为义是以君子思不出其位夫所谓位者凡我所当为而不可过于有所为者皆位也天下之理初非甚高难行不过君止于仁臣止于敬父子止于慈与孝其诸君子思不出其位者乎然必以思言之思乃出于心憧憧往来何有纪极惟能思不出其位则尽我所当为之理是得其所止者也
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　初六爻居卦之下乃足趾之象凡人之行也必先举趾趾贵乎动而艮止之下动必失正正之于初则不果于有行于正为未失何咎之有也然初六爻柔顺未必能固守其正故利在永于贞盖贞则正固而有常矣是谓得其所止之理此所以致戒于艮之初六爻也
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　象曰不拯其随未退听也
　　六二爻居艮止之上其象为腓矣腓者足之腹也上与股相依股动则腓随非能自动者也随乎三而已何以知其所随在三爻盖咸卦之九三爻言执其随谓股也股居下卦之上刚而不中六二爻能以中正拯之则刚而不病于刚今六二爻以阴柔不能拯三而惟志于随九三爻亦过刚不中不能退听于二是以其心不快凡在下位而上无应援乃柔而不立艮其腓之谓也
　　九三艮其限列其夤厉熏心
　　象曰艮其限危熏心也
　　九三上九爻皆成艮之主也上九居一卦之极而无所累于止以敦艮而止三爻下卦之上上下之际皆接于我而乃能固止其所是谓艮其限列其夤限与夤在人身皆为上下之交列而绝之能无厉乎厉既熏心而象辞复谓之危盖人心之天未始或忘心既不安其危特甚此三之言危熏心尤有甚于二之心不快也
　　六四艮其身无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　六四爻巳出下之体而进于上之体在人则为身之象爻言艮其身而象释之以止诸躬何也躬即身之伛者也亦艮其背之义不言背而言躬躬犹足以见其身与不𫉬其身者为不同然自其身之伛者言之则见其背而不见其面故象于诸爻之下不言止而于此爻独言止者亦止诸躬而已岂仅免于咎故曰无咎也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　六五爻居尊位而在众体之上其位为辅辅颊车也言之所自出也夫君子出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之从违之间荣辱系焉能无悔乎五爻惟位乎中正观其辅之所止而知其出乎言乃有序是以命令皆得其正当此悔所以能亡者也
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　上九爻居一卦之极全兼山之体夫山者厚也故曰敦艮盖敦至上九之爻乃成卦之主艮之终者也天下惟善终者为难耳晚节不移惟厚徳者始能之此君子之行其所止非厚徳不能以有立也夫人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上九能敦厚于终止道之至善所以吉也艮卦之六爻惟此为吉者以其善于守终者也













　　周易总义卷十四
<经部,易类,周易总义>