周易總義 (四庫全書本)/卷14

周易總義　卷十四

　　欽定四庫全書
　　周易總義卷十四
　　宋　易祓　撰
　　下經
　　革
　　兌　上　　離　下
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　　〈豹　虎　改　三　已日鞏用變　變　命　就　乃革黃牛〉
　　革之成卦離在下兊在上澤火相變為革之象革者變也黃帝堯舜氏以來變通不窮皆革之義而言湯武革命乃革道之大者初爻不可以有為故言鞏用黃牛伊尹耕莘大公釣渭之時也二爻中正得君可以有為故言已日乃革之伊尹就商太公歸周之時也三爻言三就則升陑孟津之役四爻言改命則南巢牧野之舉五爻言虎變則革夏反商之事爻辭皆言有孚者革而當者也上爻言貞凶居貞吉則都亳都鎬之後濟其革之過者也其他如不相襲禮不相沿樂以至改正朔易服色之類無非通變之道革之貴乎時義者如此
　　革已日乃孚元亨利貞悔亡
　　曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
　　革卦之上體兊為澤非水也而彖言水火者火不宜居澤水之下取水火相息之義而已亦兊離二女同居而志不相得之意蓋離火至正秋之兊則為澤水所變故曰革然聖人之有所革於天下不能使人之遽信俟其已日乃孚非革而信者乎以卦言之文明以説所以釋革卦上下二體之義也大亨以正所以釋革卦元亨利貞之義也是以宜革而當其悔乃可亡也復以天地之成四時湯武之順天應人以推明革之時義知時義之大則知革卦之所以為大者也
　　象曰澤中有火革君子以治厯明時
　　澤中有火者天地革之義也治厯何取乎革日行之度每歳有差堯命羲和厯象日月星辰𭥦中之時日躔於虛至周已躔於牽牛其後躔於南斗嵗差有法革之而後當所以推明天地革而四時成之大義者也
　　初九鞏用黃牛之革
　　象曰鞏用黃牛不可以有為也
　　革卦之初九爻陽剛未中乃不可以有為之時故戒之以鞏用黃牛之革此皮革也借用其義鞏者固也黃者中色也牛者順物也中順者六二爻之徳何以言於初九爻初九用六二之徳而不敢以自用故曰鞏鞏則自外而來於內與遁卦之六二爻同辭遁言於下卦之中而革言於下卦之初初則尤不可以有為者也
　　六二已日乃革之徵吉無咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　六二爻柔順中正臣道之善者也上應九五爻剛柔相濟於是乎可以言革矣然臣道不可先乎君先乎君則咎所由生故已日乃革之言革之已日者九五爻以正應在上待其巳事之日而徃應焉是以行則有嘉蓋君與臣相得徃吉自可無咎尤革卦之道至為善者也
　　九三征凶貞厲革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　九三爻以隂居陽位過中妄動其征必凶其道為至危守以貞固亦為貞厲然離之體在下初爻不可以有為二爻於已日乃革之三爻則革之而就稽之於衆亦云可革故曰革言三就三陽數之老者也上六爻為正應有孚也有孚則革之而當又何之焉言其不可舎是而他有所之已上三爻皆以互乾卦之體為有孚
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　革卦六爻之中惟九四爻不當位宜有悔也而居澤火革之際其動也革而當悔亡矣是以下與初六爻相應上與九五爻相比上下交信為有孚其志既孚於人而後可以言改命改命即革命之義也易之取義不一故不言革而言改九四爻互巽卦之體為命當革卦上下之變則為改命之象也改命於有孚之後上與下信其志所以為吉也
　　九五大人虎變未占有孚
　　象曰大人虎變其文炳也
　　革卦九五爻言大人亦猶乾卦九五爻之言大人也乾卦於五爻有飛龍之象革卦於五爻有虎變之象均是大人也而象則異亦各因其時而已蓋革之上卦兊體兊西方為虎變下與六二爻為應六二居離體之中柔順而文明其文炳然惟革之大人足以當之當革之時固不待占而已為有孚與二爻四爻之有孚異矣
　　上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
　　象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也上六爻革道之成者也革至於五爻大人虎變其文巳炳然至於上爻則人心從化在君子則下大人一等謂之豹變其文茂宻故曰蔚小人則回心向道以正王面故曰面面取乎所向而已君子本與君同向為成文之美小人本與君不同向亦為順從之義當是時也何革為哉若復紛更是謂征凶矣惟能與天下相安而歸乎常所以居貞而吉此持盈守成之爻也哉
　　鼎
　　離　上　巽　下
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　　〈玉　黃　折　耳　有　顛　耳　足　革　實　趾〉
　　鼎之成卦巽居下離居上取象於鼎者也易之諸卦皆言象近取諸物以為象者鼎與井而已井卦以木巽水鼎卦以木巽火二卦皆以飬人為義故皆實象明之今鼎卦之六爻初爻言鼎顛趾則以隂柔在下為足二爻在下卦之中位為鼎有實三爻在下卦之上為鼎耳革四爻應乎下卦之初爻為鼎折足三者皆以陽剛在中為腹五爻言鼎黃耳則以柔居中為耳上爻言鼎玉則以剛柔相節為全體皆具而後足成鼎之用也蓋鼎卦之與井卦其用在五爻而成功皆在上爻井之卦至上六爻而後為元吉鼎之卦至上九爻而後為大吉皆所以全飬人之道以溥利者也
　　鼎元吉亨
　　曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以飬聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
　　鼎卦繼於革卦之後故初爻利出否否道既革鼎而新之斯謂之元必元吉而後可以言亨物之不亨不知元吉之道者也彖為之推廣其象巽木居離火之下以木巽火也巽下也以木下於火亨飪之象也惟聖人為能極其用亨以享上帝則天道貴乎質故其禮為亨大亨以飬聖賢則人事貴乎文故備其禮而為大亨又上卦離為目五爻為耳下巽巽也自下而上故言巽而耳目聰明蓋卦自巽來柔進而上行於五爻五爻以柔得中而進乎九二爻之剛中君臣以中道相孚而成革故鼎新之功至是而後言元亨則吉亦在其中矣
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火離與巽成體乃鼎之象也禹之貢金九牧鑄鼎象物三代傳之以為有國者之大寶鎮離體在上位也必有大寶而後可以正離明之位巽體在下命也必有大寳而後可以凝巽申之命至於武王乃遷鼎於雒邑周公遂定鼎於郟鄏皆正位凝命之大㫖也
　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子無咎
　　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
　　初六爻居卦之下為鼎趾仰而從四爻之正應則趾反居上顛趾之象趾顛則鼎覆咎也於義為悖今象言未悖者何也蓋鼎當致用之始欲取其㓗新者必去其穢故者否者故穢之物也利出否以從貴則雖顛趾而末悖易以陽為貴隂為賤初爻之應四爻以賤從貴者也巽在互兊之下為妾三陽爻在前為子長子主噐正鼎之象亦子貴賤妾之義又初爻之隂柔妾也顛趾而未悖者也上從四爻之正應子也出否從貴者也是以無咎
　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也
　　九二爻鼎之腹也正應在六五爻易以陽為實隂為虛六五爻隂柔而虛其中九二以陽剛應之則虛者實矣故曰鼎有實然二爻五爻雖正應而二去五尚逺其間必有梗其進者春秋傳曰嘉耦曰妃怨耦曰仇以六五爻言之二爻其嘉耦而三四爻其怨耦歟三四爻以陽剛不中之才見阻於上下交際之間二爻將柰之何哉惟謹其所之不容恱以詭隨亦不輕躁而冒進二爻亦乗剛在上互兊體為毀折是謂我仇有疾不我能即矣其終至於九二爻六五爻自然相應亦無所取於我也乃君臣相得斯謂之吉者歟
　　九三𪔂耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
　　象曰鼎耳革失其義也
　　九三爻亦鼎之腹宜有實者也而曰鼎耳革者耳謂六五爻正所謂運而逹其腹之所容者惟上無正應失隂陽相濟之義則塞不行而五之耳無所用力子其間實在其中美如雉膏誰得而享之耶上卦離明為雉膏互兊口在下為不食不食則烏能無悔然君子䖏已之道要使美實備於我而不計其行之通與塞及其終三爻與二爻以同體順乎五爻隂陽相濟有至和將雨之道此所以虧其始之悔而終以𫉬吉也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　象曰覆公餗信如何也
　　九家京荀虞以形為刑以渥為剭重刑也音屋薛雲古文作渥
　　九四爻亦鼎之腹宜有實者也其實在二陽之上已過於溢而乃以陽剛之才求應於初爻初爻趾已顛而四爻互兊為毀折故曰鼎折足覆公餗蓋四爻近君位為公之象也公為上所委任信如何也而可以覆餗敗事也宜乎刑之至於渥則其凶可知矣折足可乎哉
　　六五鼎黃耳金利貞
　　象曰鼎黃耳中以為實也
　　六五爻為鼎黃耳黃取中色所以虛中受實為鼎之主然在鼎之上受以舉鼎者乃耳也在鼎之外貫耳以舉鼎者乃也上九爻以剛陽為金而言於六五爻者謂六五爻以中䖏居無為之地而來上九爻剛實之助也以貞為利君臣相正之義得矣
　　上九鼎玉大吉無不利
　　象曰玉在上剛柔節也
　　上九爻居鼎之極而在趾腹耳之外乃也在鼎之外勇於從五以成運動之功六五以柔中而資上九之陽剛故曰金金者取其剛而已未足以語其徳之全也至上爻處一卦之外以剛履柔如玉之剛柔有節故曰玉之為用一而已在上爻為在五爻為金至是而後見其佐五爻以成運動之功然功成矣而不居其功所以大吉而亦無所不利者也
　　震
　　震　上　　震　下
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　　〈索　徃來遂　蘇　來　虩索　厲　泥　蘇　厲　虩〉
　　震者動也一陽動乎二隂之下為雷之象合卦之二體則為洊雷震初九爻前震也前震人所駭懼故虩虩九四爻後震也後震人所暇豫故啞啞此前懼後喜之義也六二爻言震來謂前震之來也六五爻言震徃謂前震徃矣後震復來也二近乎初之震五近乎四之震最近則最危故皆以利言之然二之震言來厲震來虩虩也故喪貝五之震徃來厲笑言啞啞也故無喪此先喪後得之義也六三爻去震為逺故言震蘓蘓而無眚上六爻去震亦逺故言震索索而無咎此又玩則招禍恐則致福之義也卦中六爻之義取象洊雷則是恐懼於先而修省於後其用震之道者歟
　　震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
　　曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
　　王昭素按徐氏雲出字上脫不喪匕鬯四字震卦之所以言亨者初爻與四爻也二爻三爻五爻上爻所震也虩虩者顧慮不安之貌啞啞者笑聲不𤼵之貌震之方來而顧慮不安者乃所以為致福之理此以前震論初爻也震之徃來而笑聲莫知所自可以為後之則此以後震論四爻也然四爻之遂𭰖不如初爻之吉者坤一索於初而後震謂之長男其象為雷雷乃𤼵聲之時初爻有震驚百里之威所以言吉四爻之遂𭰖者亦初爻之餘威而已驚逺者謂五爻也懼邇者謂二爻也匕鬯謂秬鬯鬱鬯灌地以求神之出皆長子主噐之象二爻居中正之位惟以恐懼致福所以喪貝五爻得中而䖏尊位惟其後之有則所以無喪此不喪匕鬯出則可以守宗廟社稷乃所以𤼵明震亨之義也
　　象曰洊雷震君子以恐懼修省
　　洊者如水洊至習坎之義重也重雲者上下皆震故曰洊雷震初爻為前震恐致福也所以貴乎恐懼耳四爻為後震後有則也所以貴乎修省耳然必有取乎洊震者欲君子之恐懼修省不敢一日間斷以自已也
　　初九震來虩虩後笑言啞啞吉
　　象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震者長男之卦也以初爻為主故初爻與卦皆言震來虩虩笑言啞啞其詞雖同而其時不同蓋卦以全體言故喜懼同時爻以各體言故前懼後喜以初爻本無啞啞之象於笑言字上獨加後之一字則知後字乃上卦之九四爻特舉九四之啞啞為初爻之虩虩發義自二爻至上爻皆不言吉而初爻之獨以吉稱國本所闗以恐懼致福而後遂有則故於初爻𤼵明吉之義也
　　六二震來厲億喪貝躋於九陵勿逐七日得
　　象曰震來厲乗剛也
　　二爻次於初爻乗初爻之剛故言震來厲震方來厲未免喪其所有耳古者寶龜而貨貝貝之為貨人所資者也今喪貝及十萬之數且極其髙逺躋於九陵所喪何其多耶惟二之長男柔順中正能以恐懼自守雖有所喪初不必逐七日可得矣七日者卦中之六爻周而復始故言七日可得以其當於所位故焉耳
　　六三震蘓蘓震行無眚
　　象曰震蘓蘓位不當也
　　三爻逺於初爻者也不若二爻之最近而最恐然二爻以長男居正得中以厲存心喪貝必得三爻不當位故曰蘓蘓言神氣緩散而不伸也當前震之來行以避之僅以旡眚乃怠慢之所自取也
　　九四震遂泥
　　象曰震遂𭰖未光也
　　九四爻後震也陽剛失位與前震為不同初爻之一陽方來震所以亨今一陽間於上下四隂爻之間且互坎卦為未光其震遂𭰖而不釋故曰震遂𭰖𭰖讀為致逺恐𭰖之𭰖以其威極必䙝不若初之恐懼致吉也
　　六五震徃來厲億無喪有事
　　象曰震徃來厲危行也其事在中大無喪也
　　以六居五爻正長子主噐之時也五爻與二爻皆震之最近者其得喪亦在乎所䖏之位而巳二爻以震厲有喪有得五爻徃來皆厲何以有得無喪且成天下大有之事蓋居得尊位正所以𤼵明不喪匕鬯出則可以守宗廟社稷以為祭主之義爻言億無喪象言大無喪皆衆多之事此出而主噐所以尤貴乎恐懼修省也
　　上六震索索視矍矍征凶震不於其躬於其鄰無咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也雖凶無咎畏鄰戒也
　　上六爻隂柔居震體之極雖比於六五爻之中而志不相得故曰中未得也索索者氣衰而不振之貌矍矍者目動而不安之貌將安之乎所以征凶也然尚逺於四爻非若五爻之鄰於四爻也九四爻之威僅足以及我之鄰而不能及我之躬故曰震不於其躬於其鄰畏鄰戒而恐懼以臨之是以雖凶而無咎然而九四之爻乃陽之爻也上六之爻乃隂之爻也隂與陽兩相配合婚媾之義不能恐懼于震來之始迨乎迫之始知所畏宜其婚媾有言此亦必不能免之者矣
　　艮
　　艮　上　　艮　下
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　　〈敦艮〉　輔　身　限　腓　趾
　　艮卦以兼山為止不徒止也止有行之理惟其時而已知時之説則知行與止之說聖人觀象設卦而艮以背為主寧非專於止者哉蓋人之身惟背為止專於止則止其所未足以明艮止之義故諸爻皆以動體為象初六爻言艮其止六二爻言艮其腓九三爻言艮其限六四爻言艮其身六五爻言艮其輔至上九爻則言以厚終由爻義推之固以動體為言動而不適乎時則各囿於一偏非艮體之全亦為止其所止惟聖人得乎時止時行之道是以卦中六爻之動隨所感而應之也故曰動靜不失其時其道光明行於其所當行止於其所可止行止皆當乃盡艮之道者也
　　艮其背不𫉬其身行其庭不見其人無咎
　　曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不𫉬其身行其庭不見其人無咎也
　　晁古易按艮其止只依卦辭作艮其背
　　艮卦以止為義卦之定體也卦辭不過曰無咎而已未足以言聖人之止辭始𤼵明艮之之一字謂卦以艮名者時止也蓋天下之理凡可止而不止與夫不當止而止者皆非聖人之時以舜之安汝止言之宜若淡然而無所事者及惟動丕應傒志則出而酬酢萬物之變是為時止則止時行則行動靜不失其時其道光明此行止以時乃聖人之事若言艮其止止其所也上下六位之爻皆敵應而不相與故曰艮其背背者以相背為義如兩人背行則在我不𫉬其身至於在人則行其庭不見其人此止其所止之義非聖人時止時行之道者也是以不能隨所感而應之惟能有以補其不相與之過使之情通此無咎之謂也
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　重艮為體兼山之象山以靜為義是以君子思不出其位夫所謂位者凡我所當為而不可過於有所為者皆位也天下之理初非甚髙難行不過君止於仁臣止於敬父子止於慈與孝其諸君子思不出其位者乎然必以思言之思乃出於心憧憧徃來何有紀極惟能思不出其位則盡我所當為之理是得其所止者也
　　初六艮其趾無咎利永貞
　　象曰艮其趾未失正也
　　初六爻居卦之下乃足趾之象凡人之行也必先舉趾趾貴乎動而艮止之下動必失正正之於初則不果於有行於正為未失何咎之有也然初六爻柔順未必能固守其正故利在永於貞蓋貞則正固而有常矣是謂得其所止之理此所以致戒於艮之初六爻也
　　六二艮其腓不拯其隨其心不快
　　象曰不拯其隨未退聽也
　　六二爻居艮止之上其象為腓矣腓者足之腹也上與股相依股動則腓隨非能自動者也隨乎三而已何以知其所隨在三爻蓋咸卦之九三爻言執其隨謂股也股居下卦之上剛而不中六二爻能以中正拯之則剛而不病於剛今六二爻以隂柔不能拯三而惟志於隨九三爻亦過剛不中不能退聽於二是以其心不快凡在下位而上無應援乃柔而不立艮其腓之謂也
　　九三艮其限列其夤厲薰心
　　象曰艮其限危薰心也
　　九三上九爻皆成艮之主也上九居一卦之極而無所累於止以敦艮而止三爻下卦之上上下之際皆接於我而乃能固止其所是謂艮其限列其夤限與夤在人身皆為上下之交列而絶之能無厲乎厲既薰心而象辭復謂之危蓋人心之天未始或忘心既不安其危特甚此三之言危薰心尤有甚於二之心不快也
　　六四艮其身無咎
　　象曰艮其身止諸躬也
　　六四爻巳出下之體而進於上之體在人則為身之象爻言艮其身而象釋之以止諸躬何也躬即身之傴者也亦艮其背之義不言背而言躬躬猶足以見其身與不𫉬其身者為不同然自其身之傴者言之則見其背而不見其面故象於諸爻之下不言止而於此爻獨言止者亦止諸躬而已豈僅免於咎故曰無咎也
　　六五艮其輔言有序悔亡
　　象曰艮其輔以中正也
　　六五爻居尊位而在衆體之上其位為輔輔頰車也言之所自出也夫君子出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之從違之間榮辱係焉能無悔乎五爻惟位乎中正觀其輔之所止而知其出乎言乃有序是以命令皆得其正當此悔所以能亡者也
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚終也
　　上九爻居一卦之極全兼山之體夫山者厚也故曰敦艮蓋敦至上九之爻乃成卦之主艮之終者也天下惟善終者為難耳晚節不移惟厚徳者始能之此君子之行其所止非厚徳不能以有立也夫人之止難於久終故節或移於晚守或失於終事或廢於久人之所同患也上九能敦厚於終止道之至善所以吉也艮卦之六爻惟此為吉者以其善於守終者也













　　周易總義卷十四
<經部,易類,周易總義>