周易辨画 (四库全书本)/卷07

周易辨画　卷七

　　钦定四库全书
　　周易辨画卷七
　　颍川连斗山撰
　　泰䷊〈干下坤上〉
　　泰小往大来吉亨
　　阴阳二气不能相无非必阳独存而阴尽可去也总视其时势何如耳如复虽一阳来复临虽二阳浸长毕竟阴气有馀阳气不足若大壮与夬阳又未免有过盛之虑〈㸔四卦辞意可知〉惟此卦三阳三阴恰得中和之气又天气俱已下降地气俱已上腾更无丝毫湮郁不通之处故名曰泰乃正月之时和气充塞之会也以观其象阴气之小者方往而就消阳气之大者方来而正长于卦体为自否而覆于气运亦为自否而还占者得之善类当𫎇福而吉正道当大行而亨矣
　　彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也〈长知两切〉
　　第一句总提卦名卦辞以下一气释之卦辞云泰小往大来吉亨卦何以名泰以天道言之乾天也本在上坤地也本在下今天反在下地反在上是天地相交也天地交而万物发荣滋长矣以人事言之刚君也宜在上柔臣也宜在下今君反居下臣仄居上是上下相交也上下交而君臣一徳一心矣〈二五居位不正故交止指二五〉卦之所以名泰也小往大来者仍以天道观之阳者天之气也健者天之徳也今皆处下卦而在内阴者地之气也顺者地之徳也今皆处上卦而在外是天道之小往大来也再以人事观之君子干之象也今皆处下卦而在内小人坤之象也今皆处上卦而在外是人事之小往大来也吉亨者阳刚君子之道既由复而临而泰从此而日长阴柔小人之道自由壮而夬而干从此而日消也此所为吉亨也
　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈相息亮切左音佐右音佑〉
　　天本位乎上地本位乎下今天在下而地在上非天地之形有易也二气之上行下济者然也〈不曰地天交而曰天地交以此〉故曰交交则通而泰矣元后居天地之间立人之极者也知天地以气交而后泰而民之处乎天地之中者必以财交而后能泰也〈财诸家皆改作裁今仍遵原文〉盖财所以养其生亦所以利其用如天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此天地之道也水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑此天地之宜也然天地有其道而不能自成之有其宜而不能自宜之后为之顺以布之播于四时周于八方理之为财有以成全其道辅相其宜俾民资之以养其生以利其用左之右之亦如天地之交流通而无滞焉此圣人开万世之泰也　此卦二五两爻位皆不当故两爻相交始为泰五行之象以两爻之相交者言也二交于五为水五交于二为火二五互震为木干体为金坤体为土也书曰徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和亦此义也
　　初九拔茅茹以其彚征吉〈彚音胃〉
　　开泰之初一阳进而二阳与之俱进犹一茅拔而众茅亦与之并起向来之解是矣但思泰之初九云然否之初六何亦云然也即曰泰之时君子并进否之时小人亦并进何以泰曰征吉而否亦曰贞吉亨也朱子以小人亦变为君子既似爻外添设程子谓君子引类以守正亦似与拔义相悖窃以泰否二卦相错亦相覆泰之初九即否之上九泰之初乃否之方终而入于泰非己至于泰也如世道已泰君子之进也何补所谓天下有道邱不与易也唯其犹未至于泰故于泰之初犹以小人之未尽去为忧言世之所以为否者以小人在内也今时将泰矣彼向之盘踞于内者得毋有去之而未尽去者乎夫小人不退则君子不进其势不可以并立也必也举小人之根株而尽除之如拔茅茹以其彚然〈初变㢲为茅故有此象其不宜变可知〉斯九二之君子得进而治泰而世道乃吉也〈此爻言泰之始初变㢲故为茅茅乃小人之象其为物至微根根相接最为难除犹小人互相盘结最为难去也此爻指后否卦而言其取象皆在否征者阳气上达之象指九二也〉
　　象曰拔茅征吉志在外也
　　外指国与天下言世道方泰君子欲出而开之而每病于小人之乱其法其内不靖其外不可得而治也九二志在于外故必拔茅而后征吉也〈志谓九二二上交为坎有志之象〉
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行〈冯同凭〉此卦以二五相交成泰而二以刚居中为开泰之主故主二而言干包乎坤犹天包乎地其象为包荒〈荒野荒服皆谓地坤之象也〉言二之开泰三阴皆在容纳之中也然二与五为正应而三四隔之非勇往以赴则不得与之合故二之包荒必用冯河之力以先合于五〈二交五成坎象河越三四而上故象冯河〉如是则包乎五矣然遗于上而昵于四亦非包荒之道也盖二与上位远无应有遐遗之象故二欲包乎上又贵用其精密不以遐而遗弃之二四异位同功有朋党之象故二欲包乎四又贵用其公忠不以朋而燕昵之包荒如是则五以中交乎二二以中交乎五得配于中行而成泰交之盛矣〈包荒总括下三句用字贯下皆用以包之之道也得尚于中行専言二五相应以见上下交而其志同之义〉
　　象曰包荒得尚于中行以光大也
　　爻谓包荒得尚于中行者以六五下交于二柔顺中正其心则光明〈五交二为离为日故曰光〉九二上交于五阳刚中正其体则正大〈二交五为坎为阳故曰大〉既光且大所以其包荒者无偏无党得配于中行也〈包荒二字搃括下三事故止举包荒而下已该非省文也〉
　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福〈陂彼伪切〉
　　泰之所以为泰者以三阳居下而在内三阴居上而在外内外相限阴阳适中也若一交错则阴阳必有偏倚爻位必有得失不得为泰矣但三阳有上进之势而九居三位逼近于四尤易于上进三阴有下行之势而六居四位逼近于三尤易于下行故于三即预为之戒曰否泰之运若循环勿谓三阴在外为平也若三进于四则平者变而为陂矣亦勿谓三阴在外为往也若四降于三则往者又来而复矣〈坤地为平互兑为陂已去为往互上为复〉当此时者欲保其泰惟有艰贞为心在已无失守之咎勿恤为念于人有忠信之孚则永食泰宁之福矣〈二上成坎故孚互兑为口故食福即泰也〉
　　象曰无往不复天地际也
　　下乾为天上坤为地所以为泰而三四两爻正在乾坤交接之间一为往来即由泰入否之机爻言无往不复以是故耳〈三爻在前重刚易动故独于三发之往复平陂一理举此以该彼也〉
　　六四翩翩不富〈句〉以其邻不戒以孚
　　六四以阴居阴柔顺得正当泰宁之世处大臣之位上承六五之君同心以求二〈此卦唯二五不正当交故四爻之翩翩指四之辅五说观象传皆字可知若谓四初相交则两爻皆失正位矣〉其象如鸟之翩翩而下集〈上卦坎体本有飞鸟之象故曰翩翩〉推其心唯知贤之当求不知贵之在已是何其虚怀若谷不自满足而富也〈不富阴中虚之象〉夫四之所以若是者岂以四当兑口有所警戒而然哉盖九二本居五位其在于昔固四之邻也〈上卦坎体四五本是相比有邻之象书曰臣哉邻哉是也〉亦素相孚也〈九二在五为坎有孚之象〉今当此开泰之运宜交之时四正欲以已所固有之邻以孚于五其孚也亦素所固结者然也何待倒㢲为命以相警戒乎〈㢲为命令今二四倒而不相问故云不戒〉然则下交之盛虽由于五亦四有以辅之也
　　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　翩翩不富者以九下居二五失其实而位虚四亦失其实而无比〈阳实阴虚〉二五皆失其实也〈观皆字则爻之翩翩其为指四五无疑〉不戒以孚者以二五相应二本欲求五五亦欲求二各出于中心之愿也〈中心指二五四不得言中愿字与五爻同即其志同之志也〉
　　六五帝乙归妹以祉元吉
　　六五以柔居刚其位不正九二以刚居柔其位亦不正必二五相易而后爻位正亦必二五相易而后既济成故曰天地交泰也六五以柔中应九二之刚中有王姬下嫁之象在昔帝乙尝归其妹于诸侯始制下嫁之礼今卦中三五互震为雷二四互兑为泽本其有归妹之象故五之下交于二为似之〈二曰得尚于中行谓尚主也五曰归妹谓下嫁也两爻正相对〉夫五之下交非挟贵以骄乎贱也非恃尊以凌乎卑也盖以祉降二欲其进位于五也果进位于五则二抱元善之徳者其吉可知矣〈此元吉谓二犹坤五之元吉谓二也〉
　　象曰以祉元吉中以行愿也
　　五以祉而二元吉是五舍乎上而居乎下似有所勉强而然不知六五本有中徳今由中徳以行其各正之愿〈三五壬震为足故曰行〉岂有所勉强而为之哉
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　泰与否相覆故否之上曰倾泰之上曰复坤土积累而高有城之象隍者掘地之土以为堑者也〈城隍皆坤土之象〉城本隍中之土城倾则仍归于隍犹泰本自否而致泰极则仍反于否矣坤上反下故有此象当此之时天命已去人心已离若欲用干戈以力争徒速祸耳如周桓王伐郑而祝聃射王中肩此明验也故勿用师〈坤众为师反艮向上故勿用〉唯当自邑而告以天命之将否〈兑口向上告之象反兑向下命之象〉或可收人心以回天运盖奋武不如修文勤远不如治近也然致治在未乱保邦在未危今于将否之时始用其告诫虽曰得正亦羞矣
　　象曰城复于隍其命乱也
　　命者自上而申于下者也二四同功为㢲为命今不俯而向下反仰而向上其命已乱安得不城复于隍哉然则自邑告命亦不过尽人事以维之耳
　　否䷋〈坤下干上〉
　　否之匪人不利君子贞〈句〉大往小来〈否备鄙切〉
　　上天下地人生其间而三才乃备人也者配天地而立极者也故人而正则为君子始可以为人人而不正则为小人虽䩄然自以为人而其实不可以为人故曰匪人此二字指六三一爻而言盖卦中上二爻为天下二爻为地中二爻为人九四以阳刚居上之下否已过中方将相君以济天下之否其于人也何愧惟六三以阴居下卦之上当否塞之时上隔乎五使恩不下逮下隔乎二使情不上达上下闭塞所以成否虽恬然人面尚得以人类目之哉九五六二皆居中得正所谓君子贞者也〈或疑君子应指三阳言彖中明说内小人六二不可以当君子贞不知彖中只据上下两卦搃括其辞若以三阴皆为内小人泰卦之三阴亦未尝不曰外小人而六五爻辞何又曰帝乙归妹以祉元吉乎至六二爻辞之小人吉此小人乃以位言当否之时君子穷而在下不得不为小人也〉今既隔绝是六三不利于君子之贞也盖天下惟同气相求耳六三徳既不中位又不正与五二之中正如枘凿之不相入非特不利于君子君子亦何利焉所以泰时之君子皆往而居外泰时之小人皆来而居内而否者真否矣
　　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也〈长知两切〉
　　否泰反其类故泰传与否传句句相反泰属正月之卦春气发生故天地交而万物通否属七月之卦秋气剥落故天地不交而万物不通泰上下相交故止言其志同而邦之兴自见否上下不交故志无可言而止言天下无邦此释否之所以为否也至泰言健顺而否言刚柔者健顺乾坤之徳泰时尚徳也刚柔乾坤之质否之时惟见其质而已阴阳柔刚小人君子一一与泰相反所以释大往小来也小人道长君子道消则君子贞之不利可知矣
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄〈辟同避难乃旦切〉
　　天地之气交为泰不交故为否否塞之世乃小人用事之时不利君子贞者也贞即徳也使君子于此有一徳之可见亦遭小人之忌而难不免况居禄位以显其身乎惟有顺天地闭藏之道俭约其徳以避其难至于荣其身以居高位则㫁㫁乎不可此君子处否之道所谓天地闭则贤人隐者也〈乾为天徳故曰徳坤为吝啬故曰俭互剥故曰难互遁故曰避互观用宾故曰荣以禄互艮为止故又曰不可〉
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　此爻之义已见泰初之下卦之为否固在下卦三阴而三阴之中尤以六三为致否之主故泰初欲去小人止就初爻以明其象而否初则合三与初以明其象也盖否之主爻在三三五互㢲为茅初在地下为茹为彚二四互艮为手为拔故曰拔茅茹以其彚若泰初则初变即为㢲而茹与彚即在其中矣此二爻之象同而义异者也其曰贞吉亨者为君子言也盖小人最为难除诚于否塞之初即取其党类而尽绝之俾君子之贞无匪人以为之阻则难不必辟而身可获吉禄不必却而交可得亨也此贞字即本卦君子之贞指二五而言吉亨即泰卦彖辞之吉亨言小人去则正道行否者可转为泰也〈此卦下三爻正否之所以为否乃爻辞绝无一凶悔吝之占者三爻皆以阳刚为主不予阴柔以能否之虚也〉
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　茅谓三贞谓五即君也爻谓拔茅而贞得吉者周公观象以设戒盖志在于九五之君不欲其竟处于否也此志字当属周公孔子作传以推其意如此
　　六二包承小人吉大人否亨
　　否塞之时虽上下不交而二五乃其正应且六二柔顺中正与九五之刚健中正同徳相符但六三为之间隔耳故五与二虽不得遽然相通而其心则未尝不默默相许是以五下包乎二〈凡言包皆谓阳包阴谓阴包阳者谬〉而二亦上承乎五有包承之象焉夫当上下隔绝二犹知上承乎五不失为下之道在小人占之终得阳刚之助而吉五知世道之否而下包乎二深得处否之宜在大人占之于否塞之中终得柔顺之归而亨也〈六阴为小二为人位故曰小人以在下未通而言若世道不否则同徳相应为有位之大臣矣大人盖指九五否亨正包中作用于不亨之中而有亨之者存非有包容胸襟何以能然非惟否乃亨并非身否道亨也〉
　　象曰大人否亨不乱群也
　　此传应正释六二乃反曰大人否亨者以否亨乃包二之所致卦中以阳为主言五即所以言二也下句乃推原上句言大人独包乎二不乱于初与三之群〈物三为群三阴之象〉所以能于否中得亨也
　　六三包羞
　　干初变为姤二变为遁三变为否是卦之所以成否者六三也本属阳刚君子忽作阴柔小人徳既不中位又不正婢膝奴颜已可耻矣而又恬然居众人之上上蔽乎主聪下塞乎贤路致成天下之否其可羞孰甚焉然以阴柔而处阳刚之下凡其诪张为幻而自恣者皆君子如天之量涵盖而包之者也〈上卦乾乾为天故曰包〉使其翻然悔悟知所羞为君子之所包则变柔为刚位得其正宁复有可羞之事乎
　　象曰包羞位不当也〈当得浪切〉
　　位不当固是所居不正而此爻居二卦之间乃卦之所以成否者其位尤不当之至惟其位不当所以三羞而为上所包也〈凡言位不当则其位之宜当可知夫子言此所以发贞一之旨他爻可以类推〉
　　九四有命无咎畴离祉〈离音丽〉
　　此爻以覆卦言否之四即泰之三故句句与九三相照九四当否运过中之候泰运将反之时犹之九三当泰运将尽之时否运欲来之候也然九三曰无往不复曰艰贞无咎全以人力维持气化若九四则直曰有命曰无咎惟以人事顺承天施因其所处之时不同故其所处之势亦异也　九四以刚处柔居位不正当否塞之时上下不交天命几不相属矣今离下而上自地而天下应初六易㢲为命〈四初相易为㢲㢲为命故曰有命〉向之天命不属者不既天命有在乎当此穷而欲转之候正君子拨否为泰之机诚于已之所为者一皆出以至正而无一事之有咎〈此无咎即指易初得正言〉将天意回而人心转否者渐臻于泰凡我同畴皆受太平之福矣〈畴与俦同谓三阳也祉即福谓否去泰来也〉
　　象曰有命无咎志行也
　　世运之否虽曰人事岂非天命哉今刚柔易位已既有命矣而又能于已之所为者一皆秉于至正而无可咎所谓藏器于身待时而动无往而不利者也向之志在于君者不于是而行矣乎〈初四易位下卦成震为足有行之象〉
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　否至九四已有将转之机至五则否运愈远否亦欲休矣然积重者难反非徳位两全之大人如九五者未可以休之而吉也盖大人知上下之不交悉由小人以为之间故尝举以自警曰〈与履之六三同皆推卦主之意以立言〉否泰之理若循环安危之机如反掌譬有马于此〈干为马二句皆就马取象非正言国势也〉其亡乎其亡乎其系于苞桑乎夫九鼎之重不悬一缕𫘝𫘨之骑难絷弱木今以丛生之桑而系以奔逸之辔能勿殆乎〈苞桑聚而成丛多生于田上二位为田三互㢲为柔木柔木在田上苞桑之象也三五互㢲为绳五在三上繋于苞桑之象也苞桑干小枝弱岂可繋之处六三不中不正岂可任之人此其亡其亡之所以致儆也〉九五之安不忘危治不忘乱如此则其绸缪巩固转危乱而就治安者夫亦可知此大人之所以吉此否之所以休也
　　象曰大人之吉位正当也〈当如字〉
　　位正当当字乃当道当权之当言大人之所以吉者以所居之位与三同功正当相系之处也　易中言当位即是正字未有既正而犹云当者也六三传云位不当九五传云位正当两位字正相对六三惟位不当故徒怀致否之羞九五惟位正当故独获休否之吉归重在位则其徳之称位可知此汤武所以能休夏商之否而孔孟不能休春秋战国之否也
　　上九倾否先否后喜
　　否至于上否运已终大人承天命以休时之否岂尚待于再举乎不过出其旋乾转坤之手俾六三出而居上上九入而居三〈否六三也上三易位即是倾否不以全卦言〉如器之积垢在下者倒而在上倾之而已夫否之未倾其先虽否否之既倾其后则喜矣〈上三易位成兑有喜之象〉天下岂有终否之运哉
　　象曰否终则倾何可长也
　　转否为泰虽曰天命亦由人事焉盖天命不可凭而人事有可恃否终则当思有以倾之何可使之长否哉爻意重天运传意重人力互相发也




　　周易辨画卷七