周易郑康成注

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郑康成注
作者:王应麟 南宋

宋王应麟编。应麟字伯厚,庆元人,自署浚仪,盖其祖籍也。淳祐元年进士,宝祐四年复中博学鸿词科,官至礼部尚书,兼给事中。事迹具《宋史》、《儒林传》。案,隋志载郑元周易注九卷,又称郑元王弼二注。梁陈列于国学。齐代,惟传郑义。至隋,王注盛行,郑学浸微。然新唐书着录十卷。是唐时,其书犹在,故李鼎祚集解多引之。宋崇文总目惟载一卷,所存者仅文言、序卦、说卦、杂卦四篇,馀皆散佚。至中兴书目,始不着录(案中兴书目今不传。此据冯椅易学所引)。则亡于南北宋之闲。故晁说之、朱震尚能见其遗文,而淳熙以后,诸儒昻罕所称引也。应麟始旁摭诸书,裒为此帙,经文异字亦皆并存。其无经文可缀者,则总录于末简。又以元注多言互体,并取左传、礼记、周礼正义中论。互体者八条,以类附焉。考元,初从第五,元先受京氏易,又从马融,受费氏易,故其学出入于两家。然要其大旨,费义居多,实为传易之正脉。齐,陆澄与王俭书曰:“王弼注易,元学之所宗,今若祟儒,郑注不可废。”其论最笃。唐初,诏修正义,仍黜郑崇王,非达识也。应麟能于散佚之馀,搜罗放失,以存汉易之一线,可谓笃志。遗经研心古义者矣,近时惠栋,别有考订之本。体例较密,然经营创始,实自应麟。其捃拾之劳亦不可泯。今并著于录,所以两存其功也。

谨按前代遗书。后人重编者。如有所窜改增益,则从重编之时代。曾子子思子之类是也。如全辑旧文,则仍从原书之时代。故此书虽宋人所辑。而列于汉代之次,后皆仿此。
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九二,见龙在田。二于三才为地道。地上即田,故称田也。九二利见九五之大人。九三,君子终日乾乾。三于三才为人道。有干徳而在人道,君子之象。九五,飞龙在天。五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉,飞之象也。上九,亢龙有悔。尧之末年,四凶在朝,是以有悔,未大凶也。用九,见群龙无首,吉。六爻皆体龙一作干,群龙之象也。舜既受道,禹与稷、契咎繇之属,并在于朝。万物资始乃统天。资,取也。统,本也。大人造也。造,为也。不成乎名,当隐之时以从世俗。不自殊异无所成名也。确乎其不可拔,拔移也。圣人作,作起也。利贞者情性也。

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履霜,履读为礼。六二,直也,方也,地之性。此爻得中气而在地上,自然之性,广生万物,故主动直而且方。龙战于野,圣人喻龙,君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。必有馀殃,殃祸恶也。慊于无阳,慊读如“群公溓”之“溓”,古书篆作“立”。心与水相近,读者失之,故作溓。溓,杂也。阴谓此,上六也。阳谓今,消息用事,干也。上六为蛇,得干气,杂似龙释文云郑作谦。

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而不宁读而,曰能。能,犹安也。六二,乘马般如。马牝牡曰乘。冓,犹会也。六三,机不如舎。弩牙也。

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蒙,幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。蒙亨,匪我求童蒙。蒙者,蒙蒙,物初生形,是其未开着之名也。人幼稚,曰童,未冠之称。亨者,阳也。互体震而得中,嘉会礼通,阳自动其中,徳施地道之上,万物应之而萌芽生。教授之师取象焉。修道艺于其室,而童蒙者求为之,弟子非已乎求之也。弟子初问,则告之以事,义不思其三隅。相况以反解而筮者,此勤师而功寡,学者之灾也。渎筮则不复告,欲令思而得之,亦所以利,义而干事是也。初六,用说桎梏。木在足,曰桎。在手,曰梏。九二,包蒙。包当作彪,彪,文也。六五,顺以巽也。巽,当作逊。

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需读为秀。阳气秀而不直前者,畏上坎也。位乎天位。位,音莅。宴,享宴也。九二,需于沚。九三,致戎至。

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辩才曰讼。有孚咥。咥,觉悔貌。九二,归而逋其邑人三百戸,无眚。小国之下大夫,采地方一,成其定税,三百家,故三百戸也。不易之田,岁种之。一易之田,休一岁乃种。再易之田,休二岁乃种。言至薄也。茍自藏隐,不敢与五相敌,则无灾眚眚过也。患,至惙也。惙,忧也。九四,渝然也。上九,鞶带。佩鞶之带。三拖之拖徒可反。

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军二千五百人为师。多以军为名,次以师为名,少以旅为名。师者,举中之言,丈人能以法度长于人。丈之言长,能御众有正人之徳,以法度为人之长,吉而无咎,谓天子诸侯,主军者。初六,否藏凶。否,方有反。九二,王三锡命。宠,光耀也。

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初六,有孚盈缶。爻辰在未上,值东井。井之水,人所汲用。缶,缶汲器也。九五,王用三驱,失前禽。王因天下显,习兵于蒐狩焉。驱禽而射之,三则已发,军礼也。失前禽者,谓禽在前来者,不逆而射之,傍去又不射,唯背走者,顺而射之。不中亦已,是皆所以失之,用兵之法亦如之。降者不杀,奔者不禁,皆敌不杀,以仁恩养威之道。

小畜[编辑]

畜养也。九三,舆说辐。谓舆下缚木,与轴相连。钩心之木是也辐伏莬。

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泰,通也。后以财成,天地之道,财节也。辅相左右,助也。以者取其顺阴阳之节,为出内之政。春崇寛仁,夏以长养,秋教收敛,冬敕盖藏,皆可以成物助民也。初九,彚,类也。茹,牵引也。茅喻君,有絜白之徳。臣下引其类而仕之。九二,荒,读为康,虚也。六五,帝乙归妹,以祉元吉。五爻,辰在卯春,为阳中,万物以生。生育者,嫁娶之贵。仲春之月,嫁娶男女之礼,福禄大吉。

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九四,畴离祉。九五,繋于苞桑。犹纣囚文王于羑里之狱,四臣献珍异之物而终免于难,系于苞桑之谓。

同人[编辑]

乾为天,离为火,卦体有巽。巽为风,天在上,火炎上而从之,是其性同于天也。火得风,然后炎上益炽,是犹人君在上,施政教使天下之人和同而事之,以是为人和同者,君之所为也。故谓之同人。风行无所不遍,遍则会通之徳大行,故曰同人于野,亨。六二,天子诸侯后夫人。茅,音苗。无子不出。九三,莽,丛木也。九四,乘其庸。

大有[编辑]

明辩遰也读如明星晢晢。六五,体离处干之上,犹大臣有圣明之徳,代君为政,处其位有其事,而理之也。元亨者,又能长群臣以善使,嘉会礼通,若周公摄政,朝诸侯于明堂是也。

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君子有终。艮为山,坤为地。山体髙,今在地下。其于人道,高能下下,谦之象。亨者,嘉会之礼,以谦为主。谦者,自贬损以下人,唯艮之坚固,坤之厚顺,乃能终之。故君子之人有终也。捊多益寡捊取也,㧑谦读为宣。初六,牧养也。

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坤顺也。震动也。顺其性而动者,莫不得其所,故谓之豫。豫喜,豫悦乐之貌也。震又为雷,诸侯之象。坤又为众,师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋,动也。靁动于地上,而万物豫也。忒差也。六二,砎于石右八切盖谓唐砎也。六三,盱,夸也。九四,由豫。由,用也。簪,速也。上六,冥豫冥读为鸣。

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震动也。兑说也。内动之以徳,外说之以言,则天下之人一作民咸慕其行,而随从之,故谓之随也。既见随从,能长之以善,通其嘉礼和之,以义干之,以正则功成,而有福。若无此四徳,则有凶咎焉。出门交有功,震为大涂,又为日门,当春分,阴阳之所交也。是臣出君门,与四方贤人交,有成功之象也。昔舜慎徽五典,五典克从,纳于百揆,百揆时序,宾于四门,四门穆穆,是其义也。

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先甲三日,后甲三日。甲者,造作新令之日。先之三日而用辛也,欲取改过自新之义。后之三日而用丁也,取其丁宁之义。

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临,大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣,而有四徳,齐功于干,盛之极也。人之情盛则奢淫奢淫,将亡。故戒以凶也。临卦,斗建丑而用事,殷之正月也。当文王之时,纣为无道,故于是卦为殷家著兴衰之戒,以见周改殷正之数,云临。自周二月用事,讫其七月至八月而遁卦受之,此终而复始,王命然矣。

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坤为地,为众。巽为木,为风。九五,天子之爻,互体有艮。艮,为鬼门,又为宫阙。地上有木,而为鬼门宫阙者,天子宗庙之象也。观盥而不荐,诸侯贡士于天子,乡大夫贡士于其君,必以礼賔之。唯主人盥而献賔,賔盥而酢。主人设荐,俎则弟子也。初六,童观。童稚也。

噬嗑[编辑]

敕法。敕,犹理也。九四,噬干胏。胏,箦也。上九,离为槁木,坎为耳,木在耳上,何校灭耳之象也。聪不明也,目不明,耳不聪。

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贲,变也。文饰之貌。贲,文饰也。离为日,日,天文也。艮为石,石,地文也。天文在下,地文在上,天地之文交,相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道,饰成其徳也。刚柔杂,仁义合,然后嘉会礼通,故亨也。卦互体坎艮,艮止于上,坎险于下,夹震在中,故不利大行。小有所之,则可矣。折狱。折,断也。初九,舎舆而徒。六四,贲如燔如。六四,巽爻也。有应于初九,欲自饰以适初,既进退未定,故燔如也。白马翰如。谓九三位在辰,得巽气为白马。翰,犹干也。见六四,适初未定,欲干而有之。翰,白也。

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阴气侵阳,上至于五,万物零落,故谓之剥也。五阴一阳,小人极盛,君子不可有所之,故不利有攸往也。六二,剥床以辨。足上称辨,谓近膝之下,屈则相近,申则相逺,故谓之辨。辨,分也。蔑,轻慢。六四,切近灾也。切,急也。小人剥庐,小人傲很,当剥彻庐舎而去。

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复,反也,还也。阴气侵阳,阳失其位,至此始还,反起于初,故谓之复。阳,君象。君失国而还,反道徳更兴也。商旅不行,资货而行。曰商旅客也。初九,无祗悔。祗,病也。六三卑复。六五,中以自考,考,成也。上六,有灾眚。异自内生,曰眚。自外,曰祥。害物曰灾。

无妄[编辑]

妄,犹望。谓无所希望也。祐,助也。六二,不菑畬。一岁曰菑,二岁曰新田。三岁曰畬。

大畜[编辑]

日新绝句,其徳连下句。良马逐。逐,两马走也。日闲舆卫,日习车徒。自九三至上九,有頥象。居外,是不家食而养贤。六四,童牛之梏,元吉。巽为木,互体震。震为牛之足,足在艮,体之中。艮为手持木,以就足,是施梏郑志泠刚问,蒙初六注云,木在足,曰桎。在手,曰梏。今大畜六四,施桎于足,不审桎梏手足,定有别否。答曰,牛无手故以足言之。六五,豮豕之牙牙读为互。上九,艮为手,手上肩也。干为首,首肩之间,荷物处。乾为天,艮为径路,天衢象也。

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朵动也。頥者,口车辅之名也。震动于下,艮止于上。口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之頥。頥,养也。能行养则其干事,故吉矣。二五,离爻皆得中,离为目观象也。观頥,观其养贤与不肖也。頥中有物者,口实。自二至五,有二坤,坤载养物而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也。

大过[编辑]

九二,枯杨生荑。枯音姑谓无。姑山榆荑木更生音夷。谓山榆之实,以丈夫年过娶二十之女,老妇年过嫁于三十之男,皆得其子。

习坎[编辑]

六三,检且枕。木在手,曰检。木在首,曰枕。六四,尊酒,簋贰,用缶,纳约自牖。六四,上承九五,又互体在震,上爻辰在丑,丑上值斗,可以斟之象。斗上有建星,建星之形似簋。贰,副也。建星上有弁星,弁星之形又如缶。天子大臣以王命,出?诸侯,主国尊于簋副,设元酒而用缶也。九五,祗既平。祗,当为坻,小邱也。上六,繋,拘也。爻辰在己,巳为蛇,蛇之蟠屈似徽𬙊也。三五互体,艮又与震同体,艮为门阙,于木为多节,震之所为,有丛拘之类。门阙之内有丛木,多节之木,是天子外朝,左右九棘之象也。外朝者,所以询事之处也。左嘉石平,罢民焉。右肺石达,穷民焉。罢民,邪恶之民也。上六,乘阳有邪恶之罪,故缚约徽墨,置于丛棘,而后公卿以下议之,其害人者置之圜土,而施职事焉。以明刑耻之能复者。上罪三年而赦,中罪二年而赦,下罪一年而赦。不得者,不自思以得正道,终不自改而出圜土者杀。故凶。

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明两作。离。作起也。九三,不击缶而歌。艮爻也。位在丑,丑上值弁星,弁星似缶。诗云,坎其击缶。则乐器亦有缶,丽王公也。九四突如其来如。震为长子,爻失正又互体兑。兑为附决。子居明法之家,而无正,何以自继其君父之志也。突如,震之失正,不知其所如。又为巽,巽为进退不知所従,不孝之罪,五刑莫大焉。得用,议贵之辟刑之,莫如所犯之罪。焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。

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咸,感也。艮为山,兑为泽。山气下,泽气上,二气通而相应,以生万物,故曰咸也。其于人也,嘉会礼通,和顺于义,干事能正,三十之男有此三徳,以下二十之女,正而相亲,说娶之则吉也。初六,拇,足大指也。六二,腓,膊肠也。九五,脢,背脊肉也。上六,媵,口说也。媵,送也。咸道极薄,徒送口舌,言语相感而已,不复有志于其间。

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恒,久也。巽为风,震为雷,雷风相须,而养物犹长。女承长男,夫妇同心而成家,久长之道也。夫妇以嘉会礼通,故无咎。其能和顺干事,所行而善矣。初六,浚恒。九三,或承之羞。巽为进退,不恒其徳之象。又互体兑,兑为毁折,后将有羞辱也。上六,振恒。振,摇落也。

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遁,逃去之名也。艮为门阙,干有健徳,互体有巽。巽为进退,君子出门,行有进退,逃去之象。二五得位而有应,是用正道,得礼见召,聘始仕他国,当尚谦。谦,小其和顺之道。居小官,干小事,其进以渐则逺妒忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。九三,惫,困也。九四,否,塞也备鄙反。

大壮[编辑]

壮,气力浸强之名。九三,累其角。六五,丧羊于易音亦,谓佼易也。上六,不祥也。祥,善也。

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康侯。康,尊也,广也。昼日三接音捷。接,胜也。蕃庶,蕃发袁反庶止奢反,谓蕃遮禽也。明出地上,晋。地虽生万物,日出于上,其功乃著。故君子法之,而以明自照其徳。初六,摧如读如南山崔崔之崔。六二,愁如愁,子小反,变色貌。九四,鼫鼠。诗云:硕鼠硕鼠,无食我黍。谓大鼠也。六五,矢得勿恤。

明夷[编辑]

夷,伤也。日出地上,其明乃光,至其入也,明则伤矣,故谓之明夷。日之明伤,犹圣人君子有明徳,而遭乱世,抑在下位,则宜自艰无干事政,以避小人之害也。文王似之,箕子似之。拯,承也。六二,明夷,睇于左股。旁视为睇。六二,辰在酉,酉是西方,又下体离,离为目。九三,体在震,震东方。九三,又在辰,辰得巽,气为股。此谓六二有明徳,欲承九三,故云睇于左股。

家人[编辑]

初九,闲,习也。九三,嗃嗃,苦热之意。嘻嘻,骄佚喜笑之意。九五,假。登也,六二,中馈,酒食也。

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睽,乖也。火欲上,泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应,君阴臣阳,君而应臣,故小事吉睽音圭。六三,其牛挈。牛角皆踊,曰挈。

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往得中也。中,和也。初六,宜,待时也。六四,往蹇来连。连如字,迟久之意。

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百果草木皆甲宅,木实曰果。皆读如人倦之解。解,谓坼。呼呼火亚反皮曰甲,根曰宅。宅,居也。

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艮为山,兑为泽。互体坤。坤为地,山在地上,泽在地下,泽以自损,増山之髙也。犹诸侯损其国之富,以贡献于天子,故谓之损矣。二簋,可用享四。以簋进黍稷于神也。初与二直,其四与五承上,故用二簋四,巽爻也。巽为木。五离爻也。离为日。日体圜,木器而圜,簋象也。六五,十朋之龟。案尔雅云,十朋之龟者,一曰神龟,二曰灵龟,三曰摄龟,四曰宝龟,五曰文龟,六曰筮龟,七曰山龟,八曰泽龟,九曰水龟,十曰火龟。徴忿,懫欲徴,犹清也。懫,止也。

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阴阳之义,阳称为君,阴为臣。今震一阳二阴,臣多于君矣。而四体巽之不应,初是天子损其所有,以下诸侯也。人君之道以益下为徳,故谓之益也。震为雷,巽为风。雷动风行,二者相成,犹人君出教令,臣奉行之,故利有攸往,利涉大川矣。

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夬,决也。阳气浸长至于五,五尊位也,而阴先之,是犹圣人积徳悦天下,以渐消去小人,至于受命,为天子,故谓之夬。扬,越也。五互体干,干为君又居尊位,王庭之象也。阴爻越其上,小人乘君子,罪恶上,闻于圣人之朝,故曰夬,扬于王庭。九二,惕号音号莫夜莫如字,无也。无夜,非一夜。九三,壮于頯。頯,夹面也。九五,苋陆,一名商陆。

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遘遇也。一阴承五阳,一女当五男,茍相遇耳,非礼之正,故谓之遘。女壮如是,壮健似淫,故不可娶。妇人以婉,娩为其徳也。诘四方。诘,正也。九五,杞,桞也。

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萃亨无亨字。萃,聚也。坤为顺,兑为悦,臣下以顺道承事,其君悦徳居上,待之上下相应,有事而和通,故曰萃亨也。假,至也。互有艮,巽为木。艮为阙木,在阙上,宫室之象也。四本震爻,震为长子。五本坎爻,坎为隐伏,居尊而隐伏,鬼神之象。长子入阙,升堂祭祖,祢之礼也,故曰王假有庙。二本离爻也,离为目,居正应五,故利见大人矣。大牲牛也,言大人有嘉?,时可干事,必杀牛以盟,既盟则可以行,故曰利往。除戎器。除,去也。初六,一握。握当读为夫三为屋之屋。六二,禴,夏祭名。上六,自目曰涕,自鼻曰洟。

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升,上也。坤地巽木,木生地中,日长而上,犹圣人在诸侯之中,明徳日益髙大也,故谓之升。升,进益之象。六四,王用亨于岐山。亨,献也许两反。

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坎为月,互体离。离为日,兑为暗。昧,日所入也。今上掩日月之明,犹君子处乱世,为小人所不容,故谓之困也。君子虽困居险,能悦,是以通而无咎也。九二,困于酒食,朱韨方来,利用享祀。二据初,辰在未,未为土,此二为大,夫有地之象。未上值天,厨酒食象。困于酒食者,采地薄不足已用也。二与日为体,离为镇霍。爻四为诸侯有明徳,受命当王者。离为火,火色赤。四爻辰在午时,离气赤又朱是也。文王将王,天子制用朱韨。朱,深于赤。九五,劓刖。当为倪□。

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井,法也。坎,水也。巽木,桔槔也。互体离兑,离外坚中,虚瓶也。兑为暗泽,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出井之象也。井以汲人,水无空竭,犹人君以政教养天下,惠泽无穷也。九二,井谷射鲋。九二,坎爻也。坎为水,上直巽。九三,艮爻也。艮为山,山下有井,必因谷水所生鱼,无大鱼但多鲋鱼耳。夫感动天地,此鱼之至大。射鲋井谷,此鱼之至小,故以相况。瓮,停水器也。井渫不食,谓已浚渫也。犹臣修正其身以事君也。

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革,改也。水火相息而更用事。犹王者受命,改正朔,易服色,故谓之革也。

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鼎象也。卦有木火之用,互体干兑。干为金,兑为泽,泽锺金而含水,?以木火,鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人,犹圣君兴仁义之道以教天下也,故谓之鼎矣。凝命,凝成也。初六,鼎颠趾。颠,踣也。趾,足也。无事曰趾,设陈曰足。爻体巽为股。初爻在股之下,足象也。足所以承,正鼎也。初阴爻而柔与干同体,以否正承乾。干为君,以喻君。夫人事君,若失正礼,踣其为足之道,情无怨,则当以和,义出之然。如否者,嫁于天子,虽失礼,无出道,废逺之而已。若其无子,不废逺之,后尊如故其犯。六出则废之逺之。子废。坤为顺,又为子,母牛。在后妃之旁,侧妾之例也。有顺徳,子必贤,贤而立以为世子,又何咎也。九二,我仇有疾。怨耦曰仇。九三,雉膏,食之美者。九四,鼎折足,覆公𫗧,其刑屋释文剭周礼注云其刑剭音屋。糁,谓之𫗧。震为竹,竹萌曰笋,笋者,𫗧之为菜也。𫗧,美馔,具八珍之食。鼎三足,三公象。若三公倾覆王之美道,屋中刑之一云臣下旷官,失君之美道,当刑之于屋中。𫗧,一作蔌。注,一蔌为八珍所用。六五,金铉,喻明道能举君之官职也。

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震惊百里不丧匕鬯。震为雷,雷动物之气也。雷之发声,犹人君出政教以动国中之人也,故谓之震。人君有善声,教则嘉会之礼通矣。惊之言,警戒也。雷发声闻于百里,古者诸侯之象。诸侯之出教令,能警戒其国疆之内,则守其宗庙社稷为之祭主,不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼,匕牲体荐鬯而已,其馀不亲为也。升牢于俎,君匕之,臣载之,鬯秬酒。芬芳条,鬯因名焉。哑哑,乐也。六二,亿,丧贝十万曰亿于力反。六三,苏苏,不安也。上六,索索,犹缩缩,足不正也。矍矍,目不正。

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艮之言很也。艮为山,山立峙各于其所,无相顺之。时犹君在上,臣在下,恩敬不相与通,故谓之艮也。九三,限要也。列其腰。

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初六,干,谓大水之傍,故停水处。九三,妇孕不育。九三,上与九五,互体为离。离为大腹孕之象也。又互体为坎,坎为大。夫坎为水,水流而去,是夫征不复也。夫既不复,则妇人之道颠覆,故孕而不育。孕犹娠也。

归妹[编辑]

六三,归妹以须。须,有才智之称天文有须女屈原之姊名女须姊一作妹。上六,女承筐无实。宗庙之礼,主妇奉筐米。

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丰之言,腆充满意也。初九,遇其妃主。嘉耦曰妃。虽曰无咎,初修礼,上朝四。四以匹敌,恩厚待之,虽留十旬,不为咎。正以十日者,朝聘之礼止于主,国以为限,聘礼毕归。大礼曰:旬而稍。旬之外为稍。久留非常。六二,丰其菩。菩,小席。九三,丰其芾。芾,祭祀之蔽膝。日中见昧,折其右肱。三艮爻,艮为手,互体为巽。巽又为进退,手而便于进退,右肱也。犹大臣用事于君,君能诛之,故无咎。上六,阒无人,貌天际翔也。际,当为瘵。瘵,病也,自戕也戕伤也。

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初六,琐琐,犹小小也。爻互体艮。艮,小石,小小之象。三为聘客。初与二其介也。介当以笃实之,人为之而用小人。琐琐然。客主人为言,不能辞曰,非礼。不能对曰,非礼。每者不能以礼行之,则其所以得罪。

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九四,商兑。商,隐度也。

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节以制度,空府藏则伤财,力役繁则害民。二者奢泰之所致。

中孚[编辑]

豚鱼吉。三辰在亥,亥为豕。爻失正,故变而从小。名言豚耳。四辰在丑,丑为鳖,蟹。鳖,蟹,鱼之微者。爻得正,故变而从大。名言鱼耳。互体兑,兑为泽。四上值天渊,二五皆坎。爻坎为水,二侵泽则豚。利五亦以水灌渊,则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣,恩意所供养,故吉。乘木舟,虚也。舟谓集板,如今自空大木为之,曰虚。

小过[编辑]

不宜上,上如字谓君也。中孚为阳,贞于十一月。子小过为阴,贞于六月法于乾坤。

未既[编辑]

济,既已也。尽也。济,度也。六二,茀车蔽也。九三,惫劣弱也。九五,东邻杀牛,不如西邻之禴祭。互体为坎,又互体为离。离为日,坎为月,日出东方,东邻象月。出西方,西邻象也坊记疏云:东邻谓纣国中也。西邻谓文王国中也。既济,离下坎上。离为牛,坎为豕。西邻禴祭则用豕,与言杀牛而凶,不如杀豕受福。喻奢而慢,不如俭而敬也。与易注不同。禴,夏祭之名。

未济[编辑]

汔几也。凡卦爻二至四,三至五,两体交互,各成一卦。先儒谓之互体。

系辞[编辑]

君臣尊卑之贵贱,如山泽之有髙卑也,动静雷风也。类聚群分,谓水火也。成象日月星辰也。成形谓草木鸟兽也。干以易知音亦,玩其辞。震无咎,震惧也。

原始及终,精气为物,游魂为变。精气谓七八也,游魂谓九六也。七八,木火之数。九六,金水之数。木火用事而物生,故曰精气为物。金水用事而物变,故曰游魂为变。游魂谓之鬼物,终所归。精气谓之神物生,所信也。言木火之神生物东南,金水之鬼终物西北。二者之情其状,与春夏生物,秋冬终物相似一云二物变化其情,与天地相似。故无所差违之也。道济天下道当作导,范围,范法也。故君子之道鲜矣。臧诸用。臧,善也。言天下之至赜赜当为动,慎斯术也。术,道。有功而不置置当作志,野容诲淫言妖野容仪。大衍之数五十,天地之数五十,有五以五行气通。凡五行减五,大衍又减一,故四十九也。衍,演也。揲,取也。天一生水于北地,二生火于南,天三生木于东地,四生金于西,天五生土于中。阳无耦,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并天七成火于南,与地二并地八成木于东,与天三并天九成金于西,与地四并地十成土于中。与天五并也,大衍之数五十有五。五行各气并,气并而减五,惟有五十。以五十之数不可以为七八,九六。卜筮之占以用之,故更减其一,故四十有九也。天数五,地数五,五位相得而各有合。天地之气各有五,五行之次,一曰水,天数也。二曰火,地数也。三曰木,天数也。四曰金,地数也。五曰土,天数也。此五者,阴无匹,阳无耦,故又合之。地六为天一匹也,天七为地二耦也,地八为天三匹也,天九为地四耦也,地十为天五匹也。二五阴阳各有合,然后气相得施化行也。研机,机当作几。几,微也。蓍之徳圆而神,蓍形圆而可以立变化之数,故谓之神也。四象,布六于北方,以象水。布八于东方,以象木。布九于西方,以象金。布七于南方,以象火。河出图,洛出书,圣人则之。春秋纬云,河以通干出天,苞洛以流坤吐地。符河龙图,发洛龟书。感河图有九篇,洛书有六篇,有以尚贤也。枢,戸枢也。机,弩牙也。戸枢之发,或明或暗。弩牙之发,或中或否。以譬言语之,发有荣有辱。包牺,包,聚也。鸟兽全具,曰牺。盖取诸乾坤,乾为天,其色元。坤为地,其色黄。但土无正位,托于南方,南方色赤,黄而兼赤,故为𫄸也。重门击柝,豫,坤下震上。九四体震,又互体有艮。艮为门。震日所出,亦为门。重门象艮,又为手。巽爻也,应在四,皆木也。手持二木也,手持二木以相敲是为击柝,击柝为守备警戒也。四又互体为坎,坎为盗,五离爻为甲胄戈兵,盗谓持兵,是暴客也。又以其卦为豫,有守备则不可自逸。结绳为约,事大大其绳,事小小其绳。书契,书之于木,刻其侧为契,各持其一,后以相考。合以制器者,尚其象。存于器,象可得而用。一切器物及造立皆是。一君二民,君子之道也。二君一民,小人之道也。一君二民,谓黄帝,尧,舜。谓地方万里为方,千里者百,中国之民居七千里,七七四十九,方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一,是中国夷狄二民共事一君。二君一民,谓三代之末,以地方五千里一君,有五千里之土,五五二十五,更足以一君。二十五始满千里之方,五十乃当尧,舜一民之地,故云二君一民。男女觏精,觏,合也。男女以阴阳合其精气,因贰以济民,行贰当为贰损。徳之修也。修,治也。困徳之辩也。辩,别也。遭困之时,君子固穷,小人穷则滥徳,于是别也。益,长裕而不设。设,大也。杂物算徳。算,数也。居可知矣居音基。知者,观其彖辞。彖辞,爻辞也。亹亹,汲汲也。

说卦[编辑]

昔者,圣人谓伏牺、文王也。参天两地而倚数。天地之数,备于十,乃三之。以天两之,以地而倚托。大演之数,五十也。必三之以天,两之以地者。天三覆,地二载。必极于数,庶得吉,凶之审也。挥,扬也。雷风相薄,薄,入也。莫盛乎艮,盛,音成,里也。其于人也为宣发,宣发,取四月靡草,死发在人体犹靡草在地。为黄颡,为乾卦。干当为干,阳在外能干正也。为科上槁,为黚喙,谓虎豹之属,贪冒之类。兑为羊,其畜好刚卤。

序卦[编辑]

讼犹争也。言饮食之会,恒多诤也一作争。故受之以豫,言国既大而能谦,则于政事恬逸。雷出地,奋逸。豫,行出而喜乐之意。豫必有随,喜乐而出,人则随从。孟子曰:吾君不游,吾何以休。吾君不豫,吾何以助。此之谓也。物稚不可不养也,言孩稚不养则不长也。可观而后有所合。易干凿度曰:阳起于子,阴起于午。天数天分,以阳出离,以阴入坎,坎为中男,离为中女。太乙之行,出从中男,入从中女。因阴阳男女之偶为终始也,故受之以大过。以养贤者,宜过于厚。夫妇之道,不可以不久也。言夫妇当有终身之义,夫妇之道谓咸恒也。致饰然后亨亨许两反。

杂卦[编辑]

蛊则饰也。

原跋[编辑]

康成注易九卷,多论互体,江左与王辅嗣学并立,荀嵩谓其书根源颜延之为祭酒。黜郑置王,齐,陆澄诒王俭书云,易自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗,数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多,何必能顿废,前儒河北诸儒,专主郑氏。隋兴学者,慕弼之学。遂为中原之师,唐因之,今郑注不传,此景迂晁氏所慨叹也。李鼎祚云,郑多参天象,王全释人事易道,岂偏滞于天人者哉。合彖象于经,葢自康成始。其说间见于鼎祚集解,及释文易诗,三礼,春秋义疏,后汉书文选注。应麟读易之暇,辑为此编,庶几先儒,象数之学,犹有考焉。癸酉季夏哉生明汲古堂。


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