周易 (四部丛刊本)/卷八

周易　卷八

魏 王弼 注 晋 韩康伯 注 王弼 撰略例 唐 邢璹 注 景上海涵芬楼藏宋刊本

周易系辞下第八

　　　　　　　韩康伯注

八卦成列象在其中矣〈备天下之象也〉因而重之爻

在其中矣〈夫八卦备天下之理而未极其变故因而重之以象其动用拟诸形容以明治乱之冝观其所〉

〈应以著适时之功则爻卦之义所存各异故爻在其中矣〉刚柔相推变在其中矣

系辞焉而命之动在其中矣〈刚柔相推况八卦相荡或否或泰系〉

〈辞焉而断其吉凶况之六爻动以适时者也立卦之义则见于象适时之功则存之爻辞王氏之例详矣〉吉凶

悔吝者生乎动者也〈有变动而后有吉凶〉刚柔者立本

者也变通者𧼈时者也〈立本况卦𧼈时况爻〉吉凶者贞

胜者也〈贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎凶尽会通之变而不累于吉凶者其唯贞者乎老子〉

〈曰王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也〉天地之道贞观者也〈明夫天地〉

〈万物莫不保其贞以全其用也〉日月之道贞明者也天下之动

贞夫一者也夫干然示人易矣夫坤𬯎

然示人简矣〈刚貌也𬯎柔貌也乾坤皆𢘆一其德物由以成故简易也〉爻也者

效此者也象也者像此者也爻象动乎内

〈兆数见于卦也〉吉凶见乎外〈失得验于事也〉功业见乎变〈功业由变以兴〉

〈故见乎变也〉圣人之情见乎辞〈辞也者各指其所之故曰情也〉天地之

大德曰生〈施生而不为故能常生故曰大德也〉圣人之大宝曰位〈夫无〉

〈用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫妙乎道有用而弘道者莫大乎位故曰圣人之大宝曰位〉何以

守位曰仁何以聚人曰财〈财所以资物生也〉理财正

辞禁民为非曰义古者包牺氏之王天下

也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽

之文与地之冝〈圣人之作易无大不极无微不究大则取象天地细则观鸟兽之文与地之冝〉

〈也〉近耴诸身远耴诸物于是始作八卦以

通神明之德以𩔗万物之情作结绳而为

罔罟以佃以渔盖耴诸离〈离丽也罔罟之用必审物之所丽也鱼丽于水〉

〈兽丽于山也〉包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木

为耒耒耨之利以教天下盖取诸益〈制噐致丰以益〉

〈万物〉日中为市致天下之民聚天下之货交

易而退各得其所盖耴诸噬嗑〈噬嗑合也市人之所聚异方之〉

〈所合设法以合物噬嗑之义也〉神农氏没黄帝尭舜氏作通其

变使民不倦〈通物之变故乐其噐用不懈倦也〉神而化之使民

宜之易穷则变变则通通则久〈通变则无穷故可久〉是

以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳

而天下治盖耴诸乾坤〈垂衣裳以辨贵贱干尊坤卑之义也〉刳木

为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远

以利天下盖耴诸随〈随随宜也服牛乘马随物所之各得其宜也〉重门

击柝以待宾客盖耴诸豫〈耴其备豫〉断木为杵

掘地为𦥑𦥑杵之利万民以济盖耴诸小

过〈以小用而济物也〉木为弧剡木为矢弧矢之利

以威天下盖耴诸暌〈睽乖也物乖则争兴弧矢之用所以威乖争也〉上古

穴居而野处后丗圣人易之以宫室上栋

下宇以待风雨盖取诸大壮〈宫室壮大于穴居故制为宫室取诸〉

〈大壮也〉古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封

不树䘮期无数后之圣人易之以棺椁盖

取诸大过〈耴其过厚〉上古结绳而治后丗圣人易

之以书契百官以治万民以察盖耴诸夬

〈夬决也书契所以决断万事也〉是故易者象也象也者像也

者材也〈材才德也言成卦之材以统卦义也〉爻也者效天下之

动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多

阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦〈夫少〉

〈者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主〉其德行何也〈辨阴阳二〉

〈卦之德行也〉阳一君而二民君子之道也阴二君

而一民小人之道也〈阳君道也阴臣道也君以无为统众无为则一也臣以有事代〉

〈终有事则二也故阳爻画奇以明君道必一阴爻画两以明臣体必二斯则阴阳之数君臣之辨也以一为君君之德也二居〉

〈君位非其道也故阳卦曰君子之道阴卦曰小人之道也〉易曰憧憧往来朋从尔

思〈天下之动必归乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至〉子曰天下何思何

虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何

思何虑〈夫少则得多则惑涂虽殊其归则同虑虽百其致不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣〉

日往则月来月往则日来日月相推而明

生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推

而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰

以存身也精义入神以致用也〈精义物理之微者也神寂然不〉

〈动感而遂通故能乘天下之微会而通其用也〉利用安身以崇德也〈利用之道皆安〉

〈其身而后动也精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根归根则寕天下之理得也〉

〈若役其思虑以求动用其安身以殉功美则伪弥多而理愈失名弥美而累愈彰矣〉过此以往未

之或知也穷神知化德之盛也易曰困于

石据于蒺䔧入于其宫不见其妻凶子曰

非所困而困焉名必辱非所据而据焉身

必危既辱且危死期将至妻其可得见邪

易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利

子曰隼者禽也矢者噐也射之者人也

君子藏噐于身待时而动何不利之有动

而不括是以出而有𫉬语成噐而动者也

〈括结也君子待时而动则无结阂之患也〉子曰小人不耻不仁不畏不

义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此

小人之福也易曰履校灭趾无咎此之谓

也善不积不足以成名恶不积不足以灭

身小人以小善为无益而弗为也以小恶

为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大

而不可易曰何校灭耳凶子曰危者安

其位者也亡者保其存者也乱者有其治

者也是故君子安而不危存而不亡

治而不乱是以身安而国家可保也易

曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊

知小而谋大力少而任重鲜不及矣易曰

鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不

渎其知几乎〈形而上者况之道形而下者况之噐于道不宜而有求焉未离乎謟也于噐不绝而〉

〈有交焉未免乎渎也能无謟渎穷理者也〉几者动之微吉之先见者也

〈几者去无入有理而未形不可以名寻不可以形睹者也唯神也不疾而𨒪感而遂通故能朗然玄照鉴于未形也合抱之木〉

〈起于毫末吉凶之彰始于微兆故为吉之先见也〉君子见几而作不俟终

日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁

用终日断可识矣〈定之于始故不待终日也〉君子知微知

彰知柔知刚万物之望〈此知几其神乎〉子曰颜氏之

子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未

尝复行也〈在理则昧造形而悟颜子之分也失之于几故有不善得之于二不远而复故知之未尝复行〉

〈也〉易曰不远复无祗悔元吉〈吉凶者失得之象也得二首于理不尽未至成〉

〈形故得不远而复舎凶之吉免夫祗悔而终𫉬元吉祗大也〉天地𬘡缊万物化醇

男女精万物化生易曰三人行则损一

人一人行则得其交言致一也〈致一而后化成也〉子

曰君子安其身而后动易其心而后语定

其交而后求君子修此三者故全也危以

动则民不与也惧以语则民不应也无交

而求则民不与也莫之与则伤之者至矣

易曰莫益之或击之立心勿𢘆凶〈夫虚已存诚则众之〉

〈所不迕也躁以有求则物之所不与也〉子曰乾坤其易之门邪乾阳

物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以

体天地之撰〈撰数也〉以通神明之德其称名也

杂而不越〈备物极变故其名杂也各得其序不相逾越况爻繇之辞也〉于稽其𩔗

其衰丗之意邪〈有患而后作易丗衰则失得弥彰爻繇之辞所以辨失得故知衰丗之意邪〉

〈稽犹考也〉夫易彰往而察来而微显阐幽〈易无往不彰无来不察而〉

〈微以之显幽以之阐阐明也〉开而当名辨物正言断辞则备

矣〈开释爻卦使各当其名也理𩔗辨明故曰断辞也〉其称名也小其耴𩔗

也大〈托象以明义因小以喻大〉其旨远其辞文其言曲而

中〈变化无𢘆不可为典要故其言曲而中也〉其事肆而隐〈事显而理微也〉因以

济民行以明失得之报〈则失得也因失得以通济民行故明失得之报也失得〉

〈之报者得其会则吉乖其理则凶〉

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患

乎〈无忧患则不为而足也〉是故履德之基也〈基所蹈也〉谦德之

柄也复德之本也〈夫动本于静语始于默复者各反其所始故为德之本也〉𢘆

德之固也〈固不倾移也〉损德之修也益德之𥙿也

〈能益物者其德宽大也〉困德之辩也〈困而益明〉井德之地也〈所处不移〉

〈象居得其所也〉巽德之制也〈巽所以申命明制也〉和而至〈和而不至从物者也〉

〈和而能至故可履也〉谦尊而光复小而辨于物〈微而辨之不远复也〉𢘆

杂而不厌〈杂而不厌是以能𢘆〉损先难而后易〈刻损以修身故先难〉

〈也身修而无患故后易也〉益长𥙿而不设〈有所兴为以益于物故曰长𥙿因物兴务不虚设也〉

困穷而通〈处穷而不屈其道也〉井居其所而迁〈改邑不改井井所居不移〉

〈而能迁其施也〉巽称而隐〈称命令而百姓不知其由也〉履以和行谦以

制礼复以自知〈求诸已也〉𢘆以一德〈以一为德也〉损以远

害〈止于修身故可以远害而已〉益以兴利困以寡怨〈困而不滥无怨于物〉

井以辩义〈施而无私义之也〉巽以行权〈权反经而合道必合乎巽顺而后可〉

〈以行权也〉

易之为书也不可远〈拟议而动不可远也〉为道也屡迁

变动不居周流六虚〈六虚六位也〉上下无常刚柔

相易不可为典要〈不可立定准也〉唯变所适〈变动贵乎适时𧼈舎〉

〈存乎会也〉其出入以度外内使知惧〈明出入之度使物知外内之戒也出〉

〈入犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也〉又明于

忧患与故〈故事故也〉无有师保如临父母〈安而不危存而不亡〉

〈终日乾乾不可以殆也〉初率其辞而揆其方既有典常〈能循〉

〈其辞以度其义原其初以要其终则唯变所适是其常典也明其变者存其要也故曰苟非其人道不虚行〉苟非

其人道不虚行易之为书也原始要终以

为质也〈质体也卦兼终始之义也〉六爻相杂唯其时物也

〈爻各存乎其时物事也〉其初难知其上易知本末也初

辞拟之卒成之终〈夫事始于微而后至于著初者数之始拟议其端故难知也上者卦〉

〈之终事皆成著故易知也〉若夫杂物撰德辩是与非则非其

中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣

知者观其辞则思过半矣〈夫者举立象之统论中爻之义约〉

〈以存博简以兼众杂物撰德而一以贯之形之所宗者道众之所归者一其事弥繁则愈滞乎形其理弥约则转近乎道之〉

〈为义存乎一也一之为用同乎道矣形而上者可以观道过半之益不亦冝乎〉二与四同功〈同阴功也〉

而异位〈有内外也〉其善不同二多誉〈二处中故多誉也〉四多

惧近也〈位逼于君故多惧也〉柔之为道不利远者其要

无咎其用柔中也〈四之多惧以近君也柔之为道须援而济故有不利远者二之能无咎柔〉

〈而处中也〉三与五同功〈同阳功也〉而异位〈有贵贱也〉三多凶五

多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪〈三五阳位柔非〉

〈其位处之则危居以刚健胜其任也夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者含弘居中顺而不失其贞者也若〉

〈刚以犯物则非刚之道柔以卑倿则非柔之义也〉易之为书也广大悉备

有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而

两之故六六者非它也三材之道也〈卦备矣〉

道有变动故曰爻爻有等故曰物〈等𩔗也干阳物也坤〉

〈阴物也爻有阴阳之𩔗而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物〉物相杂故曰文〈刚柔交错玄黄〉

〈相杂〉文不当故吉凶生焉易之兴也其当殷

之末丗周之盛德耶当文王与纣之事邪

〈文王以盛德𫎇难而能亨其道故称文王之德以明易之道也〉是故其辞危〈文王与纣之事危其〉

〈辞也〉危者使平易者使倾〈易慢易也〉其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道

也〈夫文不当而吉凶生则保其存者亡不亡者存有其治者乱不危者安惧以终始归于无咎安危之所由爻象〉

〈之大体也〉

夫干天下之至健也德行𢘆易以知险夫

坤天下之至顺也德行𢘆简以知阻能

诸心能研诸侯之虑〈诸侯物主有为者也能万物之心能精为者之务〉定

天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化

云为吉事有祥象事知噐占事知来〈夫变化云为者〉

〈行其吉事则𫉬嘉祥之应观其象事则知制噐之方玩其占事则睹方来之验也〉天地设位圣

人成能〈圣人乘天地之正万物各成其能〉人谋谋百姓与能〈人谋〉

〈况议于众以定失得也谋况寄⺊筮以考吉凶也不役思虑而失得自明不劳探射而吉凶自著𩔗万物之情通幽深之故〉

〈故百姓与能乐推而不厌也〉八卦以象告〈以象告人〉爻以情言〈辞有〉

〈险易而各得其情也〉刚柔杂居而吉凶可见矣变动以

利言〈变而通之以尽利也〉吉凶以情迁〈吉凶无定唯人所动情顺乘理以之吉情逆违〉

〈道以蹈凶故曰吉凶以情迁也〉是故爱恶相攻而吉凶生〈泯然同顺何吉〉

〈何凶爱恶相攻然后逆顺者殊故吉凶生〉远近相耴而悔吝生〈相耴犹相资也〉

〈远近之爻互相资耴而后有悔吝也〉情伪相感而利害生〈情以感物则得利伪以感〉

〈物则致害也〉凡易之情近而不相得则凶〈近况比爻也易之情刚柔〉

〈相摩变动相适者也近而不相得必有乖违之患或有相违而无患者得其应也相顺而皆凶者乖于时也存事以考之则义〉

〈可见矣〉或害之悔且吝〈夫无对于物而后尽全顺之道岂可有欲害之者乎虽能免济必有〉

〈悔吝也或欲害之辞也〉将叛者其辞惭中心疑者其辞

枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其

辞游失其守者其辞屈

周易卷第八