周易 (四部叢刊本)/卷八

周易　卷八

魏 王弼 注 晉 韓康伯 注 王弼 撰略例 唐 邢璹 注 景上海涵芬樓藏宋刊本

周易繫辭下第八

　　　　　　　韓康伯注

八卦成列象在其中矣〈備天下之象也〉因而重之爻

在其中矣〈夫八卦備天下之理而未極其變故因而重之以象其動用擬諸形容以明治亂之冝觀其所〉

〈應以著適時之功則爻卦之義所存各異故爻在其中矣〉剛柔相推變在其中矣

繫辭焉而命之動在其中矣〈剛柔相推况八卦相盪或否或泰繫〉

〈辭焉而斷其吉凶况之六爻動以適時者也立卦之義則見於象適時之功則存之爻辭王氏之例詳矣〉吉凶

悔吝者生乎動者也〈有變動而後有吉凶〉剛柔者立本

者也變通者𧼈時者也〈立本况卦𧼈時况爻〉吉凶者貞

勝者也〈貞者正也一也夫有動則未免乎累殉吉則未離乎凶盡㑹通之變而不累於吉凶者其唯貞者乎老子〉

〈曰王侯得一以爲天下貞萬變雖殊可以執一御也〉天地之道貞觀者也〈明夫天地〉

〈萬物莫不保其貞以全其用也〉日月之道貞明者也天下之動

貞夫一者也夫乾然示人易矣夫坤隤

然示人簡矣〈剛貌也隤柔貌也乾坤皆𢘆一其德物由以成故簡易也〉爻也者

效此者也象也者像此者也爻象動乎内

〈兆數見於卦也〉吉凶見乎外〈失得驗於事也〉功業見乎變〈功業由變以興〉

〈故見乎變也〉聖人之情見乎辭〈辭也者各指其所之故曰情也〉天地之

大德曰生〈施生而不爲故能常生故曰大德也〉聖人之大寳曰位〈夫无〉

〈用則无所寳有用則有所寳也无用而常足者莫妙乎道有用而𢎞道者莫大乎位故曰聖人之大寳曰位〉何以

守位曰仁何以聚人曰財〈財所以資物生也〉理財正

辭禁民爲非曰義古者包犧氏之王天下

也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸

之文與地之冝〈聖人之作易无大不極无微不究大則取象天地細則觀鳥獸之文與地之冝〉

〈也〉近耴諸身逺耴諸物於是始作八卦以

通神明之德以𩔗萬物之情作結繩而爲

㒺罟以佃以漁盖耴諸離〈離麗也罔罟之用必審物之所麗也魚麗于水〉

〈獸麗于山也〉包犧氏沒神農氏作斵木爲耜揉木

爲耒耒耨之利以敎天下盖取諸益〈制噐致豐以益〉

〈萬物〉日中爲市致天下之民聚天下之貨交

易而退各得其所盖耴諸噬嗑〈噬嗑合也市人之所聚異方之〉

〈所合設法以合物噬嗑之義也〉神農氏没黃帝尭舜氏作通其

變使民不倦〈通物之變故樂其噐用不懈倦也〉神而化之使民

宜之易窮則變變則通通則久〈通變則無窮故可久〉是

以自天祐之吉无不利黃帝堯舜垂衣裳

而天下治盖耴諸乾坤〈垂衣裳以辨貴賤乾尊坤卑之義也〉刳木

爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不通致逺

以利天下盖耴諸隨〈隨隨宜也服牛乘馬隨物所之各得其宜也〉重門

擊柝以待賔客葢耴諸豫〈耴其備豫〉斷木爲杵

掘地爲𦥑𦥑杵之利萬民以濟盖耴諸小

過〈以小用而濟物也〉木爲弧剡木爲矢弧矢之利

以威天下盖耴諸暌〈睽乖也物乖則爭興弧矢之用所以威乖爭也〉上古

穴居而野處後丗聖人易之以宫室上棟

下宇以待風雨蓋取諸大壯〈宫室壯大於穴居故制爲宫室取諸〉

〈大壯也〉古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封

不樹䘮期无數後之聖人易之以棺槨蓋

取諸大過〈耴其過厚〉上古結繩而治後丗聖人易

之以書契百官以治萬民以察蓋耴諸夬

〈夬決也書契所以决斷萬事也〉是故易者象也象也者像也

者材也〈材才德也言成卦之材以統卦義也〉爻也者效天下之

動者也是故吉凶生而悔吝著也陽卦多

隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦〈夫少〉

〈者多之所宗一者衆之所歸陽卦二隂故竒爲之君隂卦二陽故耦爲之主〉其德行何也〈辨隂陽二〉

〈卦之德行也〉陽一君而二民君子之道也隂二君

而一民小人之道也〈陽君道也隂臣道也君以无爲統衆无爲則一也臣以有事代〉

〈終有事則二也故陽爻畫竒以明君道必一隂爻畫兩以明臣體必二斯則隂陽之數君臣之辨也以一爲君君之德也二居〉

〈君位非其道也故陽卦曰君子之道隂卦曰小人之道也〉易曰憧憧往來朋從爾

思〈天下之動必歸乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至〉子曰天下何思何

慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何

思何慮〈夫少則得多則惑塗雖殊其歸則同慮雖百其致不二苟識其要不在博求一以貫之不慮而盡矣〉

日往則月來月往則日來日月相推而明

生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推

而𡻕成焉往者屈也來者信也屈信相感

而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄

以存身也精義入神以致用也〈精義物理之微者也神寂然不〉

〈動感而遂通故能乗天下之微㑹而通其用也〉利用安身以崇德也〈利用之道皆安〉

〈其身而後動也精義由於入神以致其用利用由於安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根歸根則寕天下之理得也〉

〈若役其思慮以求動用其安身以殉功美則僞彌多而理愈失名彌美而累愈彰矣〉過此以往未

之或知也窮神知化德之盛也易曰困于

石據于蒺䔧入于其宫不見其妻凶子曰

非所困而困焉名必辱非所據而據焉身

必危旣辱且危死期將至妻其可得見邪

易曰公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利

子曰隼者禽也矢者噐也射之者人也

君子藏噐於身待時而動何不利之有動

而不括是以出而有𫉬語成噐而動者也

〈括結也君子待時而動則无結閡之患也〉子曰小人不恥不仁不畏不

義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此

小人之福也易曰履校滅趾无咎此之謂

也善不積不足以成名惡不積不足以滅

身小人以小善爲无益而弗爲也以小惡

爲无傷而弗去也故惡積而不可揜罪大

而不可易曰何校滅耳凶子曰危者安

其位者也亡者保其存者也亂者有其治

者也是故君子安而不危存而不亡

治而不亂是以身安而國家可保也易

曰其亡其亡繫于苞桑子曰德薄而位尊

知小而謀大力少而任重鮮不及矣易曰

𪔂折足覆公餗其形渥凶言不勝其任也

子曰知幾其神乎君子上交不謟下交不

瀆其知幾乎〈形而上者况之道形而下者况之噐於道不宜而有求焉未離乎謟也於噐不絶而〉

〈有交焉未免乎瀆也能无謟瀆窮理者也〉幾者動之微吉之先見者也

〈幾者去无入有理而未形不可以名尋不可以形覩者也唯神也不疾而𨒪感而遂通故能朗然𤣥照鑒於未形也合抱之木〉

〈起於毫末吉凶之彰始於微兆故爲吉之先見也〉君子見幾而作不俟終

日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜

用終日斷可識矣〈定之於始故不待終日也〉君子知微知

彰知柔知剛萬物之望〈此知幾其神乎〉子曰顔氏之

子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未

嘗復行也〈在理則昧造形而悟顔子之分也失之於幾故有不善得之於二不逺而復故知之未嘗復行〉

〈也〉易曰不逺復无祗悔元吉〈吉凶者失得之象也得二首於理不盡未至成〉

〈形故得不逺而復舎凶之吉免夫祗悔而終𫉬元吉祗大也〉天地絪緼萬物化醇

男女精萬物化生易曰三人行則損一

人一人行則得其交言致一也〈致一而後化成也〉子

曰君子安其身而後動易其心而後語定

其交而後求君子脩此三者故全也危以

動則民不與也懼以語則民不應也无交

而求則民不與也莫之與則傷之者至矣

易曰莫益之或擊之立心勿𢘆凶〈夫虚已存誠則衆之〉

〈所不迕也躁以有求則物之所不與也〉子曰乾坤其易之門邪乾陽

物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以

體天地之撰〈撰數也〉以通神明之德其稱名也

雜而不越〈備物極變故其名雜也各得其序不相踰越况爻繇之辭也〉於稽其𩔗

其衰丗之意邪〈有患而後作易丗衰則失得彌彰爻繇之辭所以辨失得故知衰丗之意邪〉

〈稽猶考也〉夫易彰往而察來而微顯闡幽〈易无往不彰无來不察而〉

〈微以之顯幽以之闡闡明也〉開而當名辨物正言斷辭則備

矣〈開釋爻卦使各當其名也理𩔗辨明故曰斷辭也〉其稱名也小其耴𩔗

也大〈託象以明義因小以喻大〉其㫖逺其辭文其言曲而

中〈變化无𢘆不可爲典要故其言曲而中也〉其事肆而隱〈事顯而理微也〉因以

濟民行以明失得之報〈則失得也因失得以通濟民行故明失得之報也失得〉

〈之報者得其㑹則吉乖其理則凶〉

易之興也其於中古乎作易者其有憂患

乎〈无憂患則不爲而足也〉是故履德之基也〈基所蹈也〉謙德之

柄也復德之本也〈夫動本於静語始於黙復者各反其所始故爲德之本也〉𢘆

德之固也〈固不傾移也〉損德之脩也益德之𥙿也

〈能益物者其德寛大也〉困德之辯也〈困而益明〉井德之地也〈所處不移〉

〈象居得其所也〉巽德之制也〈巽所以申命明制也〉和而至〈和而不至從物者也〉

〈和而能至故可履也〉謙尊而光復小而辨於物〈微而辨之不逺復也〉𢘆

雜而不厭〈雜而不厭是以能𢘆〉損先難而後易〈刻損以脩身故先難〉

〈也身脩而无患故後易也〉益長𥙿而不設〈有所興爲以益於物故曰長𥙿因物興務不虚設也〉

困窮而通〈處窮而不屈其道也〉井居其所而遷〈改邑不改井井所居不移〉

〈而能遷其施也〉巽稱而隱〈稱命令而百姓不知其由也〉履以和行謙以

制禮復以自知〈求諸已也〉𢘆以一德〈以一爲德也〉損以逺

害〈止於修身故可以逺害而已〉益以興利困以寡怨〈困而不濫无怨於物〉

井以辯義〈施而无私義之也〉巽以行權〈權反經而合道必合乎巽順而後可〉

〈以行權也〉

易之爲書也不可逺〈擬議而動不可逺也〉爲道也屢遷

變動不居周流六虚〈六虚六位也〉上下无常剛柔

相易不可爲典要〈不可立定準也〉唯變所適〈變動貴乎適時𧼈舎〉

〈存乎㑹也〉其出入以度外内使知懼〈明出入之度使物知外内之戒也出〉

〈入猶行藏外内猶隱顯遯以逺時爲吉豐以幽隱致凶漸以髙顯爲美明夷以處昧利貞此外内之戒也〉又明於

憂患與故〈故事故也〉无有師保如臨父母〈安而不危存而不亡〉

〈終日乾乾不可以殆也〉初率其辭而揆其方旣有典常〈能循〉

〈其辭以度其義原其初以要其終則唯變所適是其常典也明其變者存其要也故曰苟非其人道不虚行〉苟非

其人道不虚行易之爲書也原始要終以

爲質也〈質體也卦兼終始之義也〉六爻相雜唯其時物也

〈爻各存乎其時物事也〉其初難知其上易知本末也初

辭擬之卒成之終〈夫事始於微而後至於著初者數之始擬議其端故難知也上者卦〉

〈之終事皆成著故易知也〉若夫雜物撰德辯是與非則非其

中爻不備噫亦要存亡吉凶則居可知矣

知者觀其辭則思過半矣〈夫者舉立象之統論中爻之義約〉

〈以存博簡以兼衆雜物撰德而一以貫之形之所宗者道衆之所歸者一其事彌繁則愈滯乎形其理彌約則轉近乎道之〉

〈爲義存乎一也一之爲用同乎道矣形而上者可以觀道過半之益不亦冝乎〉二與四同功〈同隂功也〉

而異位〈有内外也〉其善不同二多譽〈二處中故多譽也〉四多

懼近也〈位逼於君故多懼也〉柔之爲道不利逺者其要

无咎其用柔中也〈四之多懼以近君也柔之爲道須援而濟故有不利逺者二之能无咎柔〉

〈而處中也〉三與五同功〈同陽功也〉而異位〈有貴賤也〉三多凶五

多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪〈三五陽位柔非〉

〈其位處之則危居以剛健勝其任也夫所貴剛者閑邪存誠動而不違其節者也所貴柔者含𢎞居中順而不失其貞者也若〉

〈剛以犯物則非剛之道柔以卑倿則非柔之義也〉易之爲書也廣大悉備

有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而

兩之故六六者非它也三材之道也〈卦備矣〉

道有變動故曰爻爻有等故曰物〈等𩔗也乾陽物也坤〉

〈隂物也爻有隂陽之𩔗而後有剛柔之用故曰爻有等故曰物〉物相雜故曰文〈剛柔交錯𤣥黄〉

〈相雜〉文不當故吉凶生焉易之興也其當殷

之末丗周之盛德耶當文王與紂之事邪

〈文王以盛德𫎇難而能亨其道故稱文王之德以明易之道也〉是故其辭危〈文王與紂之事危其〉

〈辭也〉危者使平易者使傾〈易慢易也〉其道甚大百物

不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道

也〈夫文不當而吉凶生則保其存者亡不亡者存有其治者亂不危者安懼以終始歸於无咎安危之所由爻象〉

〈之大體也〉

夫乾天下之至健也德行𢘆易以知險夫

坤天下之至順也德行𢘆簡以知阻能

諸心能研諸侯之慮〈諸侯物主有爲者也能萬物之心能精爲者之務〉定

天下之吉凶成天下之亹亹者是故變化

云爲吉事有祥象事知噐占事知來〈夫變化云爲者〉

〈行其吉事則𫉬嘉祥之應觀其象事則知制噐之方玩其占事則覩方來之騐也〉天地設位聖

人成能〈聖人乗天地之正萬物各成其能〉人謀謀百姓與能〈人謀〉

〈况議於衆以定失得也謀况𭔃⺊筮以考吉凶也不役思慮而失得自明不勞探射而吉凶自著𩔗萬物之情通幽深之故〉

〈故百姓與能樂推而不厭也〉八卦以象告〈以象告人〉爻以情言〈辭有〉

〈險易而各得其情也〉剛柔雜居而吉凶可見矣變動以

利言〈變而通之以盡利也〉吉凶以情遷〈吉凶无定唯人所動情順乗理以之吉情逆違〉

〈道以蹈凶故曰吉凶以情遷也〉是故愛惡相攻而吉凶生〈泯然同順何吉〉

〈何凶愛惡相攻然後逆順者殊故吉凶生〉逺近相耴而悔吝生〈相耴猶相資也〉

〈逺近之爻互相資耴而後有悔吝也〉情僞相感而利害生〈情以感物則得利僞以感〉

〈物則致害也〉凡易之情近而不相得則凶〈近况比爻也易之情剛柔〉

〈相摩變動相適者也近而不相得必有乖違之患或有相違而无患者得其應也相順而皆凶者乖於時也存事以考之則義〉

〈可見矣〉或害之悔且吝〈夫无對於物而後盡全順之道豈可有欲害之者乎雖能免濟必有〉

〈悔吝也或欲害之辭也〉將叛者其辭慙中心疑者其辭

枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其

辭游失其守者其辭屈

周易卷第八