周礼正义/13

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经文参阅周礼/天官冢宰，自〈司裘〉至〈内宰〉。

周礼正义卷十三

瑞安孙诒让学

司裘

司裘掌为大裘，以共王祀天之服。 〈郑司农云：“大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。”〉

●疏〈掌为大裘者与司服为官联也云以共王祀天之服者祀天据冬至圜丘祀昊天天神之最尊者言之夏正南郊祀受命帝及春祭苍帝冬祭黑帝亦服大裘故司服云祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之此经言祀天以晐五帝互文以见义也其夏祭赤帝季夏祭黄帝秋祭白帝揆之时月皆不得服裘贾谓通四时祭天皆共之不限六天之大小非也又祭地之服经注并无文贾疏云案孝经纬钩命决云祭地之礼与天同牲玉皆不同言同者唯据衣服则知昆仑神州亦用大裘可知案郊特牲孔疏引王肃圣证论说谓祭天地皆大又崔灵恩说谓昆仑神州亦用大裘此并贾氏所本王制疏亦云按诗昊天有成命郊祀天地也天地相对则祭地亦用大裘故孝经援神契云祭地之礼与祭天同亦据衣服同也案孔亦从王崔说通典吉礼说同陆佃云大裘冬裘也冬日至然后服以祀天若夏祀天则惟衮而已其祭地盖亦如之故曰凡四时之祭祀以宜服之先儒谓昆仑神州亦服大裘按司裘曰掌为大裘以共王祀天之服则祀地不服大裘以夏日至不可服裘故也案陆说是也方丘祭大地在夏至北郊依贾典瑞疏说在七月皆不得服裘孝经纬虽说祭天地同礼然无祭地服大裘明文郑亦无是义王崔贾孔并冯肊推测不足据也^[1]〉

〈注郑司农云大裘黑羔裘者司服先郑注及玉藻后郑注义并同唐郊祀录引三礼义宗云祭天所以用大裘者则黑羔裘也黑者象天色之玄大者拟覆焘垂盖隋书礼仪志引礼图云大裘之服羔正黑者为之并本二郑义贾疏云裘言大者以其祭天地之服故以大言之非谓裘体侈大则义同于大射也祭服皆玄上𫄸下明此裘亦羔裘之黑者故知大裘黑羔裘诒让案大裘用黑者取其与冕服玄衣相称用羔者取其质也凡冕服弁服冠服并有裘经唯云掌为大裘而不及衮冕以下之裘者玉藻狐青裘汪以为玄衣之裘孔疏引熊氏云谓六冕及�弁也案熊以彼注通晐六冕则是谓大裘亦为狐青裘与郑义显违孔氏墨守注义不宜从而不纠揆之义疏恒例皆不可通窃疑熊说六冕当作五冕盖推郑意王六冕自大裘外馀五冕服皆不服羔裘此乃申玉藻注义其与此注义仍不相硋也诗召南羔羊孔疏引刘焯刘炫则云司服职云王祀昊天上帝则服大裘而冕以下冕不复云裘司裘职云掌为大裘以共王祀天之服亦不别言衮冕以下之裘明六冕与�弁同用大裘之羔裘矣案二刘谓六冕同羔裘与玉藻注不合玉藻疏亦申熊难刘而羔羊疏转从刘说自相违伐亦孔氏之疏也贾后疏以玉藻注玄衣为指玄端服则贾意亦与刘同金�云大裘以共王祀天之服节服氏掌祭祀衮冕六人维王之大常郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车自衮冕九章以下不得服大裘可知也案金说是也据先郑后注以示质为释是专属祀天而言若它祭祀当备文采以明差次无为皆取示质之义何必与祀天同用黑羔裘乎互详司服及后疏又案玉藻疏引皇氏云凡云冕及�弁无裘孔疑其文无所出今考六冕内明有大裘而云无裘皇侃必不至蒙固如是窃疑皇说无裘当作羔裘盖即二刘说所本玉藻注狐青玄衣皇亦谓玄端与刘说同即其塙证也孔氏所见皇义字已讹互故不可通耳云服以祀天示质者谓羔色纯黑不及狐裘之华缛也贾疏云以其衮已下皆有采章惟此大裘更无采章故云质案郑志大裘之上又有玄衣与裘同色亦是无文采玉海车服引三礼义宗云大裘其服无章其冕无斿天道至尊难可比拟舍去雕饰服以其质金榜云玄衣更有上衣玉藻大裘不裼言不得免上衣见裼衣也大裘上衣十二章案金说是也左传哀十年孔疏云裘上裼衣裼衣之上乃有朝祭正服裘上有两衣也依孔说是凡裘上有裼衣裼衣之上有上服亦谓之袭衣郑志谓大裘上有玄衣者玉藻注云凡裼衣象裘色是也但审后郑意盖谓裼衣及上衣并纯玄无文先郑示质之义或亦如此今考大裘固裼玄衣而上衣则当以衮龙十二章为袭冕则十二斿不得如郑崔贾说也详司服弁师疏〉

中秋献良裘，王乃行羽物。 〈良，善也。中秋鸟兽㲝毨，因其良时而用之。郑司农云：“良裘，王所服也。行羽物，以羽物飞鸟赐群吏。”玄谓良裘，《玉藻》所谓黼裘与此羽物，小鸟鹑雀之属，鹰所击者。中秋鸠化为鹰，中春鹰化为鸠，顺其始杀，与其将止，而大班羽物。〉

●疏〈中秋献良裘者唐石经误作仲秋今从宋本正凡经四仲字并作中释文亦不误良裘谓王冕弁冠服之裘次于大裘者也玉藻云君衣狐白裘锦衣以裼之君子狐青裘豹褎玄绡衣以裼之麛裘青豹褎绞衣以裼之羔裘豹褎缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之注云天子狐白之上衣皮弁服与狐青裘盖玄衣之裘黄衣大蜡时腊先祖之服也金�云凡冕服�弁服皆玄上𫄸下玉藻狐青裘注云玄衣之裘熊氏谓五冕及�弁也君用纯狐青大夫士杂以豹褎近得其实狐白裘锦衣麛裘绞衣皮弁服之裘也羔裘缁衣冠弁服之裘也韦弁服�韦衣裳�者赤黄之闲色故羔羊正义云兵事既用�韦衣则用黄衣狐裘春秋传臧之狐裘败我于狐骀是也郑疑黄衣狐裘为蜡时腊祭先祖之服与郊特牲黄衣黄冠而祭为一事�谓黄衣黄冠庶人之祭服也故曰野夫黄冠黄冠草服也案金综合郑孔及皇熊说冕弁冠诸服之裘致塙张惠言宋绵初说并同此良裘即通晐彼诸裘言之也云王乃行羽物者此官掌裘又兼掌羽物与罗氏为官联也^[1]〉

〈注云良善也者宰夫注义同云仲秋鸟兽㲝毨者此即书尧典中秋鸟兽毛毨之异文贾疏引郑书注云毨理也毛更生整理惠栋云释文云㲝音毛案㲝当为髦字之误也尚书云中秋鸟兽髦毨中冬鸟兽㲝髦涉下而误耳案惠说是也说文毛部云㲝毛盛也从毛隼声虞书曰鸟兽�髦毨仲秋鸟兽毛盛可选取以为器用说文之�即今书鸟兽氄毛之氄字此注㲝字与�形近惠谓涉彼而误近是鸟兽�髦惟见说文郑注尚书与许本同异今无可考此毛毨之为�毨盖郑君涉笔之误非郑所读尧典如是也�传写又误作�后人不敢轻易而依今书读之故陆音毛亦非谓㲝即毛字玉烛宝典引此注作毛毨盖六朝旧读如是集韵六豪云毛或作㲝又误采陆音古实无是字也云因其良时而用之者此中秋季秋两献裘并谓献已成之裘凡皮以干久为良必非新取即献而郑言此者盖谓前年中秋取裘材次年中秋裘成乃献而用之用与取时正相应亦得取毛毨为良之义掌皮云秋敛皮冬敛革春献之注云皮革逾岁干久乃可用献之献其良者于王以入司裘给王用彼秋敛皮即取裘材之时至次年春皮干久始献之入司裘既入司裘乃颁与裘氏制之成裘至中秋季秋而献之以两职经注合校可以得其义也郑司农云良裘王所服也者先郑意此良裘不辨何裘但是王所服凡冕服弁服之裘皆是以尊者所亲御当择毛物纯缛人功密致者献之故称良裘对下功裘为卿大夫所服也云行羽物以羽物飞鸟赐群吏者罗氏行羽物注云行谓赋赐义与此同云玄谓良裘玉藻所谓黼裘与者彼文云唯君有黼裘以誓省大裘非古也郑彼注云黼裘以羔与狐白杂为黼文也省当为狝狝秋田也国君有黼裘誓狝田之礼贾疏云案彼文云唯君有黼裘以誓狝狝是仲秋田猎之名彼狝田用黼裘与仲秋献良裘同时皆不为寒设故知此良裘则与彼黼裘一也案贾说非郑恉也注以黼裘说此良裘亦因黼裘唯天子诸侯誓省得服其文最缛玉藻与大裘同举明视它裘为特尊故举以为释非谓此专为仲秋狝田而献不为寒设也但五冕祭服之裘与黼裘同为大裘之次不宜不在良裘之列此经之义自以先郑说为最晐又黼裘郑玉藻注谓以羔与狐白杂为黼文然羔之与狐麛缛迥殊相杂为文恐非所宜孔广森谓错白黑羊皮为之于义可通而终嫌其太朴窃疑当以狐白杂狐青为之乃得相称耳且黼裘珍贵固宜与五冕之裘同用狐也又案玉藻之誓省郑读为誓狝于经无征且依其说则上服当为冠弁服是降于五冕�弁韦弁皮弁服之裘不得为尤善矣陈祥道读省如字谓祭祀服以听誓命省牲镬其说近是惠士奇戴震孔广森宋绵初说同窃谓黼裘盖天子诸侯齐服之裘祭前誓省服齐服与正祭不同互详司服疏至家语郊问篇说郊礼云天子大裘以黼之王注云大裘为黼文也此以黼裘为即大裘其说殊谬盖王肃采郊特牲文私定不足辩也云此羽物小鸟鹑雀之属鹰所击者者贾疏云案夏官罗氏仲春罗春鸟行羽物彼注云羽物若今南郡黄雀之属彼黄雀即此雀之属此鹑与雀亦是鹰所击故连言鹑也云中秋鸠化为鹰中春鹰化为鸠者月令仲春鹰化为鸠无中秋鸠化为鹰之文惟王制云鸠化为鹰然后设罻罗不著时月郑知为仲秋者以春生秋杀鹰鸠因时气而化二仲为春秋之中经虽无文可互相推定也大戴礼记夏小正云正月鹰则为鸠五月鸠为鹰此与月令文�郑所不用故月令季夏鹰乃学习孔疏引郑志焦氏问云仲秋乃鸠化为鹰仲春鹰化为鸠此六月何言有鹰学习乎张逸荅曰鹰虽为鸠亦自有真鹰可习矣玉烛宝典引月令章句云鹰以中春化为鸠中夏阴气起而复为鹰此兼据小正为说非郑义也云顺其始杀与其将止而大班羽物者通释此经中秋行羽物及罗氏中春行羽物一年二次行羽物并顺始杀与止杀之时也〉

季秋，献功裘，以待颁赐。 〈功裘，人功微麤，谓狐青麛裘之属。郑司农云：“功裘，卿大夫所服。”〉

●疏〈季秋献功裘者国语周语云单襄公曰陨霜而冬裘具韦注云孟冬天子始裘故九月可以具案彼冬裘盖兼此良裘功裘官之具裘之时始于中秋尽于季秋言陨霜者举其最迟之期限也大戴礼记夏小正云九月王始裘则季秋天子已衣裘矣贾疏云按诗云七月流土九月授衣此季秋则是九月授衣之节云以待颁赐者颁谓常赐若宫伯掌宫中士庶子云以时颁其衣裘是也赐谓好赐非常赐也详膳夫疏贾疏云功裘之内有群臣所服之裘故言以待颁赐^[1]〉

〈注云功裘人功微麤者谓攻皮之工裘氏作之功有精麤犹典妇功有良功苦功上文良裘之功最精良此裘功微麤苦则亚次于彼者故直谓之功裘也云谓狐青麛裘之属者贾疏云案玉藻�子狐青裘豹褎麛裘青豻褎彼云君子郑云君子大夫士也以其彼云豹褎青豻褎褎用杂故为大夫上若君则用纯引此者证功裘中有此狐青麛裘以待颁赐玉藻仍有羔裘狐裘亦是臣之所服裘不引之者之属中含之矣若然狐青裘者郑玉藻注云盖玄衣之裘天子下至士玄端之服皆服之又云麛裘者郑彼注引孔子素衣麛裘谓是君臣视朔之服案玉藻狐青裘玄衣孔疏引皇氏云玄衣谓玄端也刘氏同贾说即本于彼孔又引熊安生说谓玄衣即指冕服�弁服是也详前疏刘氏之意盖以五冕之裘同黑羔裘则狐青裘玄衣不得复为五冕之衣故必易为玄端而后可申其说亦以玄端衣与狐青色足相配也诗邶风旄丘孔疏说亦同金榜云玉藻狐青裘玄绡衣以裼之皇氏以玄衣为玄端则玄绡衣以裼为以帛�布矣案金说足证熊刘之误贾氏从之疏矣诗召南羔羊孔疏又谓郑意功裘以待颁赐大夫士明狐青非冕服之裘以申刘氏之说亦非也贾又以麛裘为视朔之服者玉藻疏云天子视朝服皮弁服狐白锦衣士不衣狐白熊氏云用麛裘素裼也诸侯在国视朔则素衣�裘卿大夫士亦皆然故论语注云素衣��视朔之服是也又案贾谓此功裘内含�诸狐裘及羔裘是也但据经以待颁赐之文则不关王自服之裘可知然则狐羔诸裘皆宜属诸侯及卿大夫士所服言之后郑上良裘注不及狐青裘则似王所服裘自黼裘外皆入此功裘恐非经义也郑司农云功裘卿大夫所服者先郑以良裘�王所服故此功裘为卿大夫所服亦通冕服弁服玄端服之裘而言也�说亦较后郑为长〉

王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。 〈大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。诸侯，谓三公及王子弟封于畿内者。卿大夫亦皆有采地焉，其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。凡大射各于其射宫。侯者，其所射也。以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为�，谓之鹄，著于侯中，所谓皮侯。王之大射：虎侯，王所自射也；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射：熊侯，诸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：“鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”玄谓侯中之大小，取数于侯道。《乡射记》曰：“弓二寸以为侯中。”则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。《考工记》曰：“梓人为侯，广与崇方，参分其广而鹄居一焉。”然则侯中丈八尺者，鹄方六尺；侯中丈四尺者，鹄方四尺六寸大半寸；侯中一丈者，鹄方三尺三寸少半寸。谓之鹄者，取名于鳱鹄。鳱鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄之言较，较者直也，射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷惑者。射者大礼，故取义众也。士不大射，士无臣，祭无所择。故书“诸侯则共熊侯虎侯”，杜子春云：“虎当为豹。”〉

●疏〈王大射者王与诸侯诸臣射于大学其礼大于宾射燕射乡射故谓之大射也射义孔疏云凡天子诸侯及卿大夫礼射有三一为大射是将祭择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射也或诸侯相朝而与之射也三为燕射谓息燕而与之射其天子诸侯大夫三射皆具其士无大射其宾射燕射士皆有之案乡射记云唯君有射于国中其馀否注云国中城中也谓燕射也则是大夫士有乡射无燕射但士当亦有大射孔说并未塙孔又不及乡射者以乡遂之吏主其事王与诸侯咸不与也汉书吾丘寿王传又谓大射之礼自天子降及庶人未知塙否详后及梓人疏云则共虎侯熊侯豹侯设其鹄者以下并大射前三日共与射人张之二官相与为官联也^[1]〉

〈注云大射者为祭祀射王将有郊庙之事以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者射者可以观德行其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭者贾疏云礼记射义云天子大射谓之射侯即云天子将祭必先习射故知大射是将祭而射也郊谓祭五天帝于四郊不言圜丘祭昊天亦有可知庙谓祭先王先公皆是也以射择诸侯至得与于祭皆射义文案彼云天子以射择诸侯卿大夫士即云是故古者天子之制诸侯岁贡士于天子�之射宫其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭而中少者不得与于祭是其大射择诸侯群臣贡士得与祭之事也诒让案凡大射皆因祭而射其事有��为�子春试邦国之贡士��最大梓人所谓�皮侯�栖鹄�春以功是也二则四时郊庙祭前择助祭之臣三则四时大田校获卿大夫相与射时田有享礿享烝及方社之献则亦祭事也三者皆为祭而举而以能诏事亦即行于其闲故有择诸侯卿大夫士及得中为诸侯之说本原礼意盖因畿内外诸侯与官府学士等皆本无职事而来助祭观礼者其人众多不容尽取故必射以择之汉书食货志说诸侯贡士于天子云行同熊偶别之以射将祭择士亦此意也若远方侯服�奉职贡宗祝有司共修职掌虽亦与射而岂在择取之列哉云诸侯谓三公及王子弟封于畿内者者王制云天子之县内诸侯禄也彼内诸侯通公卿大夫凡食采者而�此惟言三公者以别于下卿大夫也王子弟据亲子弟食都者而言此诸侯知非畿外诸侯者畿外诸侯大射得用三侯大射仪所谓大侯九十参七十干五十与此不同又非司裘所共故也云卿大夫亦皆有采地焉者贾疏云案载师大都任�地是此诸侯也又云小都任县地家邑任稍地是其卿大夫亦皆有采地焉诒让案据载师注公卿大夫通谓之采地此惟言卿大夫有采地者以经以卿大夫与诸侯别文故也又依大宰载师疏说王子弟疏者亦食县稍则当与卿大夫同射麋侯云其将祀其先祖亦与群臣射以择之者大射仪郑目录云诸侯将有祭祀之事与其群臣射以观其礼数中者得与于祭不数中者不得与于祭是诸侯祀先祖与群臣射以择之�事也卿大夫亦有庙有臣故得与诸侯同云凡大射各于其射宫者明大射射宫在国外与宾射在朝燕射在寝不同也贾疏云从王以下至大夫大射各自于其西郊之学射宫之中案贾谓在西郊之学者谓虞庠也乐记云武王克殷散军而郊射左射�首右射驺虞郑注云郊射为射宫于郊也左东学也右西学也大射仪云公入骜郑注云此公出而言入者射宫在郊以将还为入又乡射记于郊则闾中注云于郊谓大射也大射于大学王制曰小学在公宫之左大学在郊案以乐记及大射乡射诸注校之礼大射�在郊学而郑说学制谓天子大学在国小学在郊诸侯反是故贾氏谓天子大射在西郊之虞庠小学诸侯大射在郊之大学�记孔疏说亦云然盖郑所谓各于其射宫者说本如是今考天子大射之宫见于经者有二一在东郊为坛壝宫大戴礼记虞戴德篇云诸侯会朝于天子天子以岁二月为坛于东郊抗大侯规鹄竖物九卿佐三公三公佐天子天子践位诸侯各以其属就位乃升诸侯之教士教士执弓挟矢揖让而升履物以射是也此天子春与邦国贡士大射公卿及诸侯咸在即所谓春以功也其礼最盛而人尤众故不于大学而于郊坛若岁时大祭择士及王与群臣或国中学士射则当在大学中学之辟雍诸子云春合诸学秋合诸射射即辟雍也惟射宫本无定所射于东郊即以坛宫为射宫射于大学即以辟雍为射宫注说固足以晐之�盖郑谓大射在郊甚塙而谓天子郊学为小学则失之贾孔谓王大射在西郊之虞庠尤误之甚�射义云天子将祭必先习射于泽已射于泽而后射于射宫彼泽宫在灵囿之中与射宫辟雍异地大司马注谓大射于泽实据习射言之非大射射宫之正也诸侯大射亦各于其国郊之大学卿大夫大射则各于所近乡学庠序之中孟子滕文公篇云序者射也此指州序等而言即卿大夫所射非天子大射之所亦非大学之东序也周学�异同及射宫并详大司�及诸子疏云侯者其所射也者郑乡射礼大射仪注并云侯谓所射布也小尔雅广器云射有张布谓之侯说文矢部云侯春飨所�侯也从人从厂象张布矢在其下案三射之侯制虽小异而以布为之则同云以虎熊豹麋之皮饰其侧者贾疏云侯中上下俱有布一幅夹之所饰者唯有两侯之侧故云饰其侧也云又方制之以为�谓之鹄著于侯中者于旧本误于今据宋余仁仲本正�释文云本亦作准丁晏云说文土部���也从上�声读若准木部�射准的也�即�之省文贾疏云梓人为侯广与崇方故云方制之质者正也所射之处故名为质三分其侯鹄著于侯中案丁说是也说文�部云��也读若纯非此义释文或本作准者准即�之借字贾本�又作质故释质为正而不及�诗小雅宾之初筵孔疏引郑此注亦作质是孔贾所见本同今本疏述注仍作�者宋人以疏含注时改从释文也质与�义同毛诗宾之初筵传云的质也荀子劝学篇亦云质的说文诂�为准的是��的质同物方制之为�谓如其饰侯之皮制之正方以为其侯之鹄若虎侯则虎饰而虎鹄熊侯则熊饰而熊鹄它皆放此云所谓皮侯者据梓人文郑说以鹄即�与诸儒不同详后朱大韶云侯皆以布为之其曰虎侯熊侯豹侯麋侯豻侯者据侯中言鹄用皮为之故掌于司裘盖用皮之存毛者故得辨其为虎熊豹麋豻云王之大射虎侯王所自射也熊侯诸侯所射豹侯卿大夫以下所射者以三侯之尊卑递推知之贾疏云卿大夫�言以下者兼有士亦射豹侯云诸侯之大射熊侯诸侯所�射豹侯群臣所射者降于天子也云卿大夫之大射麋侯君臣共射焉者卿大夫唯有麋侯故知君臣共射之也云凡此侯道虎九十弓熊七十弓豹麋五十弓者大射仪注云量侯道谓去堂远近也天子大射侯道之数礼无明文郑依大射仪畿外诸侯大射侯道及射人所言九节七节五节推之射人注说宾射侯道亦同白虎通义乡射篇云天子射百二十步诸侯九十步大夫七十步士五十步明尊者所服远卑者所服近也案此汉时礼家之异说盖因大射仪诸侯大侯九十弓推之天子侯道当远于诸侯故谓天子百二十步步即弓也今考匠人市朝一夫不过百步若百二十步凡七十二丈射宫之庭未必有如此之广其说殆不足据云列国之诸侯大射大侯亦九十参七十干五十者释文云干本又作犴案大射仪作干郑读为豻犴即豻之或体详射人疏此并据大射仪彼文云司马命量人量侯道与所设乏以狸步大侯九十参七十干五十郑彼注云乡射记曰侯道五十弓考工记曰弓之下制六尺则此狸步六尺明矣大侯熊侯谓之大者与天子熊侯同参读为糁糁杂也�侯者豹鹄而麋饰下天子大夫也干读为豻豻侯者豻鹄豻饰也郑意畿外诸侯得同天子用三侯与畿内诸侯止得用熊侯豹侯异故云列国之诸侯以别之云远尊得伸可同耳者贾疏云对此经畿内诸侯之近尊不得同于天子三侯云所射正谓之侯者天子中之则能服诸侯诸侯以下中之则得为诸侯者大射仪注亦云尊者射之以咸不�侯卑者射之以求为侯案梓人云毋或若女不�侯不属于王所故抗而射女是天子中之则能服诸侯也祭义云射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯射不中则不得为诸侯是诸侯以下射中之则得为诸侯也此明射以考德有德者宜为王侯失德者则忝其�位非真以射为黜陟也书益稷云侯以明之伪孔传云当行射侯之礼以明善恶之教亦此义也楚辞大招王注云王者当制服诸侯故名布为侯而射之古者选士必于乡射心端志正射则能中所以别贤不肖也王说与郑亦略同郑司农云鹄鹄毛也者说文鸟部云鹄鸿鹄也贾疏云先郑意以鹄字与鸿鹄鹄字同故为鹄毛解之案梓人云张皮侯而栖鹄毛非可栖之物故后郑不从云方十尺曰侯四尺曰鹄二尺曰正四寸曰质者毛诗齐风猗嗟传亦云二尺曰正宾之初筵疏云周礼郑众马融注皆云十尺曰侯四尺曰鹄二尺曰正四寸曰质则以为侯皆一丈鹄及正质于一侯之中为此等级王肃亦云二尺曰正四寸曰质又引尔雅云射张皮谓之侯侯中者谓之鹄鹄中者谓之正正方二尺也正中谓之垫方六寸也垫则质也旧云方四寸又云方六寸尔雅说之明宜从之此肃意唯改质为六寸其馀同郑马也贾逵周礼注云四尺曰正正五�鹄居其内而方二尺以为正大于鹄鹄在正内虽内外不同亦共在一侯郑于周礼上下检之以为大射之侯其中制皮为鹄宾射之侯其中采画为正正大如鹄皆居侯中三分之一其燕射则射兽侯侯中画为兽形即乡射记所谓熊侯白质之类矣射人注说画正之法云其外之广居侯中三分之一中言二尺与毛传二尺曰正同也案据此说则先郑及马氏并谓鹄最大正次之质最小三射之侯中皆有此三等后郑说则以皮侯栖鹄不为正采侯设正不为鹄正鹄大小同而侯异其皮侯之鹄采侯之正又各随侯中之大小为增减二�不同王肃据小尔雅广器文定质为六寸馀并从先郑义贾说稍异而亦以正鹄为一并与后�义殊金鹗云射侯有正鹄先儒皆分大射宾射其说始于郑中庸射义注云画布曰正栖皮曰鹄释文曰大射则张皮侯而栖鹄宾射则张布侯而设正也窃以为非也诗齐风云终日射侯不出正兮言正而不言鹄此�称鲁庄公之善射非必宾射也射义云射者各射己之鹄言鹄而不言正此泛言射义非必大射也且大射宾射既别则燕射亦宜有异若亦名正鹄是无别也若别有其名何不见于经乎即或混同于大射宾射其取义亦不�兽侯为兽形有似于皮侯当名为鹄然画布非栖皮有类于采侯又当名为正殊难处置惟无以处夫兽侯故知正鹄之不可分属皮侯采侯也小尔雅云鹄中者谓之正齐风毛传云二尺曰正郑司农云十尺曰侯四尺曰鹄二尺曰正四寸曰质据此可知正鹄但有内外之分而无画布栖皮之异也正象内志之正鹄象外体之直故正在内而鹄在外鹄居侯中三分之一天子侯中丈八尺鹄方六尺畿外诸侯亦然畿内诸侯侯中丈四尺鹄方四尺六寸大半寸大夫士侯中一丈鹄方三尺三寸少半寸侯国大夫与王朝诸侯同士与王朝大夫同正亦居鹄中三分之一天子正方二尺畿外诸侯同畿内诸侯正方一尺五寸少半寸大夫士正方一尺一寸一分有奇鲁是畿外诸侯故毛传以二尺曰正解之非谓凡正皆二尺也司农二尺曰正本于毛传亦可见正在鹄中也侯中有鹄又有正本当兼言正鹄其单言正或言鹄者省文也以中正中鹄皆可谓中故正鹄可偏举也第正鹄虽皆可谓中而尤以中正为善故齐风言不出正也郑注射人所谓中二尺者专指九十步五采之侯与毛传二尺曰正合但毛不专属采侯而郑专属采侯是为异耳考工记云张皮侯而栖鹄但言鹄而不言正者以正在鹄中言鹄则正可知故省之也下云张五采之侯张兽侯并不言鹄蒙上省文不言可知也郑因采侯不言鹄遂谓此画布为正与栖皮之鹄异误矣朱大韶申先郑马王说云鹄与正相连不与侯连故曰栖曰设居侯中者谓之鹄居鹄中者谓之正射义云发而不失正鹄者又云失诸正鹄是中正谓之中中鹄亦谓之中居正中者谓之质宾之初筵发彼有的传的质也荀卿劝学篇质的张而弓矢至淮南兵略训高注的射准也是也侯未有不设正鹄者故经但言鹄不言正以正居鹄中举鹄而正赅焉矣乡射记天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕凡画者丹筫质即二寸曰质之质于布侯皮侯皆曰质则质居正之中可知案金朱据毛马先郑说定正在鹄内无大射宾射之分又谓鹄居侯中三分之一正亦居鹄中三分之一其说近是窃谓侯中大小取数侯道弓二寸以为侯中乡射记有明文三分侯广而鹄居一梓人亦有明文马郑王诸儒不容不见而谓侯鹄正质内外大小四等为一定之数者盖假大夫士诸侯侯中之度约举大数以明大小之差也邹汉勋云乡射记乡侯十尺郑马言侯方十尺者据乡侯也四尺曰鹄亦据乡侯取成数言之其实三分取一侯丈八尺者鹄六尺侯丈四尺者鹄四尺六寸三分寸之二侯丈者鹄三尺三寸三分寸之一案�说是也五十弓之侯中十尺鹄方三尺三寸少半寸其正依金说当方一尺一寸一分有奇而云四尺曰鹄二尺曰正者约举成数也据先郑说正之内尚有质楚辞大招云三公穆穆登降堂只诸侯毕极立九卿只昭质既设大侯张只执弓挟矢揖辞让只彼正据大射大侯言之而亦设昭质足证先郑义质亦谓之的故毛诗荀子并以的质同论韩非子外储说左及问辩二篇并云设五寸之的是质小于正古有明征质居正中盖亦当居正三分之一则五十弓侯之质当方三寸七分强而先郑云四寸曰质者亦举成数也先郑梓人注云设身广一丈两个各一丈凡为三丈彼云身一丈与此注十尺曰侯同彼为设数则此注亦为设数非侯之通制可知侯鹄正质随侯道为大小故质垫的为一物而马郑说质四寸小尔雅说垫六寸韩非说的五寸其非�定之数又可知矣今参取马郑王及金氏义推定天子以下侯制盖凡侯皆为侯中及鹄正质三等其侯中及鹄正大小之差当如金说其正内之质则九十弓之侯质方六寸六分强与小尔雅六寸之垫文合七十弓之侯质方五寸一分强与�非五寸之的文合而五十弓之侯与马郑四寸之质亦相近可以释诸说之纷互矣至贾景伯说正大于鹄则于古无可证鹄方二尺与梓人文尤不合金�谓盖叚侯中六尺明之然以乡射记推之六尺之侯侯道止有三十弓礼经侯道未有如是之近者则亦不可通也云玄谓侯中之大小取数于侯道乡射记曰弓二寸以为侯中则九十弓者侯中广丈八尺七十弓者侯中广丈四尺五十弓者侯中广一丈尊卑异等此数明矣者此郑据乡射文明侯中之数随侯地之远近而各异以破先郑十尺曰侯之说也引考工记云梓人为侯广与崇方参分其广而鹄居一焉者郑彼注云崇高也方犹等也高广等者谓侯中也引之者明鹄大小之度出数于侯中以破先郑四寸曰鹄之说也云然则侯中丈八尺者鹄方六尺侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸者大射仪注说大侯糁侯豻侯之鹄同贾疏云以其侯中丈八尺三六十八故鹄居六尺侯中丈四尺者取文二尺三四十二得四尺有二尺在又取尺八寸三六十八又得六寸有二寸在寸各为三二寸并为六分取二分各为三分寸之二即是大半寸也侯中一丈者取九尺三三而九得三尺一尺在又取九寸得三寸仍有一寸分为三得一分故云少半寸诒让案郑言此者亦破先郑侯十尺鹄四尺之说然先郑实假设之数与乡射梓人文本不相戾后郑似未憭云谓之鹄者取名于鳱鹄鳱鹄小鸟而难中是以中之为隽者大射仪注以此训为第二说云或曰鹄鸟名射之难中中之为俊是以所射于侯取名也淮南子曰鳱鹄知来案郑引淮南子氾论训文今本鳱作干高注云乾鹄鹊也广雅释鸟云鳱鹄�也说文隹部云雗雗鸴也鸟部云鸴雗鸴山鹊知来事鸟也鳱�并雗之异文鹄与鸴亦声相近依高张说则鳱鹄即今之喜鹊说文则以为山鹊二者种类略同释文引刘昌宗鳱音雁金鹗亦谓古字鳱与雁通鹄与鹤通鳱鹄犹鸿鹄也非小鸟案刘音金说与先郑鹄毛之义相近然与许郑诸家说鳱鹄并不合未知是否中之为隽者本左昭十二年传其以中隽也之文谓以中小为隽异也云亦取鹄之言较较者直也射所以直己志者大射仪注义同此说较鳱鹄之义为优金鹗云鹄与梏声同尔雅释诂云梏直也梏转声为较故释诂较亦训直郑注射义云鹄之言梏也梏直也然则鹄本作梏或作较其作鹄者古字假借耳云用虎熊豹麋之皮示服猛讨迷惑者射者大礼故取义众也者说文侯字注云天子射熊虎豹服猛也诸侯射熊豕虎大夫射麋麋惑也白虎通义乡射篇云天子所以射熊何示服猛远巧佞也熊为兽猛巧者非但当服猛也亦当服天下巧佞之臣也诸侯射麋者示远迷惑人也麋之言迷也大夫射虎豹何示服猛也班氏所说即乡射记之兽侯与此经大射侯异而释义亦与郑许同云士不大射士无臣祭无所择者大射仪注云士无臣祭不射射义疏亦谓士唯有宾射燕射金�驳之云大射主于择士天子诸侯将祭于是乎行之卿大夫士无将祭择士之事因射誓众选贤孔子射于矍相之圃是其遗事射义古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼射义释大射仪之义遂广及卿大夫士明士亦得行大射金鹗云士亦有大射射人云士以三耦射豻侯大射仪言士射干其明证也郑注射人以为宾射非也先儒皆谓士无臣故无大射然考之特牲馈食礼有宗祝佐食雍人所谓有司也士冠礼云有司如主人服注云有司群吏有事者谓主人之吏所自辟除府史以下也夫群吏虽不可谓臣而既为士治事即当考校其功岂得无大射乎史记云诸儒大射于孔子冢此亦可见士有大射矣大夫士大射之地先儒谓不可考案乡射记云唯君有射于国中其馀否是大夫士之射在郊射义云孔子射于矍相之圃郑注矍相地名此当为大射孔疏以为宾射非也盖大夫士大射皆于国外射圃也胡匡衷云特牲馈食礼有私臣则士有臣矣左传云士有隶子弟又云士臣�盖士得以其子弟及府史之属为臣也案依二金及胡说则士亦有臣得行大射其说亦较郑为长云故书诸侯则共熊侯虎侯杜子春云虎当为豹者贾疏云虎侯是天子大侯不宜在诸侯熊侯之下故不从也段玉裁云说文侯天子射熊虎豹诸侯射熊虎此从故书以熊侯为最贵天子诸侯同之射人王以六耦射三侯郑司农云三侯熊虎豹也与许云天子射熊虎豹合然则经文本作王大射则共熊侯虎侯豹侯司常熊虎为旗熊在虎上诒让案论语八佾篇集解引马融云天子有三侯以熊虎豹皮为之亦以熊贵于虎与先郑及许同又乡射记天子熊侯诸侯麋侯大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕彼指乡射燕射之侯亦以熊贵于虎窃疑此经故书天子则虎侯先熊侯诸侯则熊侯先虎侯两文错异先郑及马季长许叔重读并改天子三侯首熊侯次虎侯而诸侯二侯则仍故书之旧后郑从杜子春说不改天子三侯而破诸侯虎侯为豹侯以合三侯之次二说不同由所读各异也〉

大丧，𫷷裘，饰皮车。 〈皮车，遣车之革路。故书𫷷为淫。郑司农云：“淫裘，陈裘也。”玄谓𫷷，兴也，若《诗》之兴，谓象似而作之。凡为神之偶衣物，必沽而小耳。〉

●疏〈大丧者贾疏云谓王丧诒让案亦当关后世子丧详宰夫疏云�裘者亦与司服为官联也贾疏云谓明器中之裘即上�裘功裘等云饰皮车者与巾车车仆司常校人为官联也贾疏云亦谓明器之车以皮饰之^[1]〉

〈注云皮车遣车之革路者巾车王五路有革�注云革路挽之以革而漆之天子遣车亦备五路此革路亦称皮车皮革散文通新序�事篇云中�穆于皮车十乘谓兵车也车仆云大丧𫷷革车彼注云言兴革车则遣车不徒戎路广阙�轻皆有焉则此饰皮车亦通晐五戎车盖皆司裘饰讫与车仆𫷷之巾车又云大丧饰遣车则此官所饰者唯革路而已馀玉金象木四�并巾车饰之也云故书𫷷为淫郑司农云淫裘陈裘也者司服大师司兵注义并同徐养原云𫷷之为淫盖声之误然先郑直训淫为陈是不必改从𫷷也说文广部𫷷陈舆服于庭也字从今书义同先郑然则淫与𫷷皆可训为陈也尔雅释诂𫷷熙兴也此后郑所本而不能通其义于淫曾钊云淫与陈声近诗行苇以引以翼引本或作淫尔雅引陈也则司农训为陈正合古义诒让案司服司兵先郑注并云淫读为𫷷则先郑亦不从故书也此与大师注独无读为𫷷之文疑所引不备陈裘谓为明器之裘将葬则与明器遣车等同陈之既夕礼葬前一日于祖庙载饰柩讫云陈明器于乘车之西即庙之中庭许君以陈舆服于庭解𫷷即隐据彼经也其葬日至圹亦当如既夕云陈器于道东西既窆则亦与司服𫷷衣服同藏于�中也云玄谓𫷷兴也者尔雅释诂文大司乐大师笙师典�器巾车司兵注并同后郑亦以𫷷裘为明器之裘而训义则与先郑异段玉裁云此郑君不从故书作淫司农训陈也书或作𫷷故郑君从之为之说如此说文所据周礼亦作𫷷与后郑同诒让案全经五篇大丧言𫷷者十有六职此司裘𫷷裘也司服共𫷷衣服也大司乐莅𫷷乐器也大师帅瞽而𫷷也小师与𫷷也视了笙师镈师籥师𫷷乐器也典庸器𫷷笋�也司干𫷷舞器也巾车饰遣车遂𫷷之行之也车仆𫷷革车也司常建𫷷车之旌也司兵𫷷五兵也圉人𫷷马也先郑皆训为陈后郑皆训为兴谓作之贾司兵疏云先郑𫷷皆为陈后郑皆不从以为𫷷�解之者见司服云大丧共其复衣服敛衣服奠衣服𫷷衣服掌其陈序圉人职云凡宾客丧纪牵马而入陈𫷷马亦如之以此言之𫷷陈既别则𫷷不得为陈以兴象为义也姜兆锡申先郑说云𫷷即陈也为王丧异其文耳笙师云大丧𫷷乐器大旅陈乐器视了则云大丧𫷷乐器大旅亦如之是𫷷陈异文同义也巾车云大丧饰遣车遂𫷷之行之饰而遂陈�义甚明若遣车既饰矣而又云遂与似而作之义可延乎王引之说同案姜王说是也凡𫷷者陈而不用之名司服之陈序冡上复敛奠�四者衣服而言故𫷷衣�之外复言掌其陈序圉人所云凡宾客丧纪牵马而入陈者指驾车之真马而言故郑注云启后所荐马以其陈而不用与涂车刍灵异故下别言𫷷马亦如之也要之凡器物�陈而不用者谓之�亦可谓之陈故大旅之𫷷笙师谓之陈既夕礼言陈明器而不言𫷷明言陈犹言𫷷也其用者则谓之陈而不可谓之𫷷故圉人云陈马又云𫷷马明两文不相涉也后郑以尔雅有𫷷兴之训遂据以易先郑之说而于巾车注仍云𫷷兴也谓陈驾之则自知�不可通而兼用先郑之义亦足征其非达诂矣云若诗之兴谓�似而作之者后郑意此𫷷训兴与六诗比兴之兴同义释名释典艺云兴物而作谓之兴荀子礼论篇云明器�而不用是明器虽不用亦象似生时所用之物而作也云凡为神之偶衣物必沽而小耳者孔广森云偶寓也谓作假物寄寓其象史记见木偶人与土偶人相与语索隐音寓韩延寿传曰卖偶车马下里伪物者弃之市道汉郊祀有木寓龙一驷木寓车马一驷寓车马即偶车马也案孔说是也偶衣物谓明器贾疏读偶�句断失之既夕记说明器云弓矢之新沽功注云沽示不用又丧服注云沽犹麤也荀子礼论篇云具生器以适墓略而不尽�而不功明不用也为偶衣物麤略而小亦示不用之义〉

凡邦之皮事，掌之。岁终则会，唯王之裘与其皮事不会。

●疏〈凡邦之皮事掌之者凡聘享庭实及弁冠鸟带席�诸器服用皮革者皆是后亦当有裘经不言者文略云岁终则会者正裘及凡皮事之岁会司裘之官成也岁终谓夏之季冬周之二月也郑宰夫注谓是周之季冬失之详彼疏〉

掌皮

掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之。 〈皮革逾岁干久乃可用。献之，献其良者于王，以入司裘，给王用。〉

●疏〈掌秋敛皮冬敛革春献之者贾疏云许氏说文兽皮治去其毛曰革秋敛皮者鸟兽毛�之时其皮善故秋敛之革乃须治用功深故冬敛之干久成善乃可献故春献之也宋绵初云凡连毛者曰皮裘材也去毛者曰革练治之革曰韦此云革盖兼韦言之冠与带之材也^[1]〉

〈注云皮革逾岁干久乃可用者释经秋冬敛春乃献之之义郑意凡裘材皆于前年秋取之故兽人春秋献兽物注云�狐狸即取裘材也诗豳风七月云一之日于貉取彼狐狸为公子裘彼仲冬取者民闲取兽时或略后与此经不必同也依经注义秋敛春献并属裘材其司裘中秋献良裘季秋献功裘则献已成之裘献成距敛皮已期岁其弥干久可知其韦革亦以干久为善故释名释丧制云凡五材胶漆陶冶皮革干槁乃成也云献之献其良者于王以入司裘给王用者以共尊须�良者故特献之也皮革两者皆献其良者入司裘皮以为王裘革以给带舄及皮车等之用〉

遂以式法颁皮革于百工。 〈式法，作物所用多少故事。〉

●疏〈遂以式法颁皮革于百工者此冡上春献为文谓既献之后遂依式法颁之于百工也案叙官司裘之下无工则凡��之良者虽献于王入司裘仍莅此官颁之于工其不良者则此官直颁之于工不入司裘也百工者即考工记总叙云攻皮之工五函鲍�韦裘又彼注说百工云众言之是也贾疏谓献良者入司裘其馀乃入百工是入司裘者即不复颁工似非经义^[1]〉

〈注云式法作物所用多少故事者此亦注用今字作法也蒋载康云式法即九式之法指工事言贾疏云作若裘氏作裘函人作甲胄谓皮革皆有用物多少之数有旧法者也〉

共其毳毛为毡，以待邦事。 〈当用毡则共之。毳毛，毛细缛者。〉

●疏〈注云当用毡则共之者毡详掌次疏贾疏云谓若掌次张毡案是当其用毡则掌皮共毳毛与冬官使作毡与掌次也云毳毛毛细缛者者说文毳部云毳兽细毛也一切经音义引三苍云毳羊细毛也凡毡以毳毛为之淮南子齐俗训云越人见毳不知其可以为旃也旃毡字同〉

岁终，则会其财赍。 〈财，敛财本数及馀见者。赍，所给予人以物曰赍。今时诏书或曰赍计吏。郑司农云：“赍或为资。”〉

●疏〈岁终者亦谓夏之季冬云则会其财赍者此正皮革之岁会亦此官之官成也^[1]〉

〈注云财敛财本数者贾疏云谓四方所有皮革之入掌皮之数是本数也诒让案大宰注云财泉谷也此财盖谓所敛皮革直泉多少之本数云及馀见者者馀见谓所用馀皮革见在者也详司书疏贾疏云谓出给不尽见在库者也云赍所给予人以物曰赍者此亦谓给予百工也槀人云掌受财于职金以赍其工注云赍给市财用之直墨子非乐篇说为舟车云万民出财赍而予之此经义与彼同段玉裁云此与许君赍训持�合案详外府疏云今时诏书或曰赍计吏者孔广森云汉书文翁传曰买刀布蜀物赍计吏以遗博士诒让案计吏即上计吏详小宰疏赍计吏乃以赐物畀计吏使持与所赐之人非即赐计吏也贾疏谓有诏赐与计吏则曰赍殊失考郑司农云赍或为资者外府注同亦谓故书或本也〉

内宰

内宰掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之。 〈版谓宫中阍寺之属及其子弟录籍也。图，王及后、世子之宫中吏官府之形象也。政令谓施阍寺者。稍食，吏禄禀也。人民，吏子弟。分之使众者就寡，均宿卫。〉

●疏〈掌书版图之法以治王内之政令者匠人注云内路寝之里也王路寝以内至于北宫凡王及后夫人所居之舍此官通掌之盖皋门以内通为王宫路门以内通为王内此官治王内之政令与小宰治王宫之政令内外互相备也王内与叙官王之正内女史内宫专指后宫言者异惠士奇云王宫后宫皆曰王内版图政令宫正宫伯分治之而内宰则兼治之者也云均其稍食分其人民以居之者俞樾云均者据版以均之也人之多寡在版也分者据图以分之也地之广狭在图也^[1]〉

〈注云版谓宫中阍寺之属及其子弟录籍也者小宰注云版户籍也又宫正注云版其人之名籍盖凡户籍名籍并谓之版宫中阍寺即内小臣阍人寺人内竖之属本在宫中者郑意阍寺本身固著录籍其子弟或通籍得入宫者内宰亦书之也云图王及后世子之宫中吏官府之形象也者王居南宫后居北宫世子亦自有宫内则注云古者命士以上年十五父子异宫丧服传亦谓有东宫有西宫有南宫有北宫若然世子居东宫群王子则居西南北三宫与王及后所居南北宫异其后寝亦有王女之宫犹公羊庄元年传所谓群公子之舍是也自后世子以下诸宫皆统于王宫故此官并掌之大宰注云百官所居曰府吏官府之形象谓吏人所居之府寺其方位畍域广狭远近悉书其形象于图也凡经言版图图并谓地图小宰听闾里以版图注云图地图也司会凡在书契版图者之贰注云图土地形象田地广狭义并与此同云政令谓施阍寺者者贾疏云以其阍人主中门之禁寺人掌王之内人之戒令内宰为之长故知政令者施之于阍人寺人也不言内小臣及内竖者盖亦施之也云稍食吏禄禀也者禀旧本误廪今依注疏本正宫正注义同贾疏云吏即阍寺子弟宿卫后宫者宫正所均谓宿卫王宫者以米禀为禄之月俸均之者当知见在空阙也诒让案稍食者禀食�与正禄异详宫正疏云人民吏子弟者郑意王内非庶民所居明人民为在宫中官吏之小弟宫正去其淫怠与其奇邪之民注云民宫中吏之家人也义与此同惠士奇云宫伯之士庶子宫正之众寡内宰之人民一也古者兵出于民故曰夫家众寡又曰人民虎贲掌虎士司右掌勇力之士皆人民也案惠说是也后宫之朝及门垣盖皆有宿卫故后文有北宫纠守之事此人民当兼晐士庶子及夏官之虎士秋官之隶民凡备卫守共使役者皆是若宫中官吏其身在宫给事或得并携子弟之无职事者同居然其官寺当在路门以外不得在北宫也若然此官及宫伯宫正所掌盖皆通王宫后宫宿卫吏士言之并互详宫正疏云分之使众者就寡均宿卫者宿卫人数众寡必分使相等所以均其劳役且使遮迾周密无疏懈之患〉

以阴礼教六宫， 〈郑司农云：“阴礼，妇人之礼。六宫后五前一，王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”玄谓六宫，谓后也。妇人称寝曰宫。宫，隐蔽之言。后象王，立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。教者，不敢斥言之，谓之六宫，若今称皇后为中宫矣。《昏礼》：“母戒女曰：夙夜毋违宫事。”〉

●疏〈注郑司农云阴礼妇人之礼者媒氏注云纳币用缁妇人阴也凡礼之涉妇人者通谓之阴礼后文凡建国佐后立市祭之以阴礼注云阴礼妇人之祭礼大司徒云以阴礼教亲则民不怨注云阴礼谓男女之礼是也又内小臣云掌王之阴事阴令媒氏云凡男女之阴讼并以事涉妇人故谓之阴与此义同云六宫后五前一者贾疏云天子谓之六寝宫人所云者是也后亦象王立宫亦后五前一在王六寝之后为之南北相当耳诒让案王六寝前路寝一后燕寝五一居中其四分居四隅后六宫亦然详宫人疏云王之妃百二十人后一人夫人三人嫔九人世妇二十七人女御八十一人者昏义云古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天子之内治此即先郑所本叙官后郑注亦引彼文其说实未可信详叙官疏云玄谓六宫谓后也者贾疏云先郑意以阴礼妇人之礼教六宫之人自后以下至女御后郑意以妇人之礼教后一人六宫即后也诒让案后郑意下文别出九嫔则此六宫不得通晐嫔御其三夫人班秩虽在九嫔之上究不可与后并言明此六宫当专属后故不从先郑说也云妇人称寝曰宫宫隐蔽之言者此六宫即后所居之寝与匠人室中度以几宫中度以寻以宫对室主外之围绕言者异宫人王六寝直称寝此后称宫不称寝宫之为言营也营绕周匝即隐蔽之义妇人所居以隐蔽为宜故异其名也云后象王立六宫而居之亦正寝一燕寝五者申先郑前一后五之义明后寝与王同�人注说王六寝云路寝一小寝五路寝即正寝小寝即燕寝也后燕寝五中及四方诸侯夫人燕寝三则中及东西左襄九年传鲁穆姜薨于东宫即三寝之一也云教者不敢斥言之谓之六宫者后尊与王同内宰主内教不敢斥言后故以后之宫言之也云若今称皇后为中宫矣者卫宏汉旧仪云皇后称中宫王应麟云哀帝纪中宫注云皇后之宫云昏礼母戒女曰夙夜毋违宫事者据士昏礼文明妇人主宫事故后称宫也〉

以阴礼教九嫔， 〈教以妇人之礼。不言教夫人、世妇者，举中，省文。〉

●疏〈注云教以妇人之礼者与上先郑说同云不言教夫人世妇者举中省文者贾疏云司农意上文教六宫之人讫此复教九嫔者先郑意以九嫔掌妇学之法使之教九御故内宰更别教之也后郑意下文别教九御故知此教三夫人已下不言三夫人世妇者举中以见上下省文〉

以妇职之法教九御，使各有属，以作二事；正其服，禁其奇邪，展其功绪。 〈妇职，谓职纴组𬘓缝线之事。九御，女御也，九九而御于王，因以号焉。使之九九为属，同时御又同事也。正其服，止逾侈。奇邪，若今媚道。展犹录也。绪，业也。故书二为三，杜子春云：“当为二，二事谓丝枲之事。”〉

●疏〈以妇职之法教九御使各有属以作二事者妇职即大宰九职七曰嫔妇化治丝枲此官亦以职事授内嫔妇而赞九嫔教九御也王引之云九嫔掌妇学之法以教九御各帅其属而以时御叙于王所即此所谓以妇职之法教九御使各有属也案王说是也九御属九嫔此官使各从其长以施教作事也云禁其奇邪者释文云邪本亦作邪案经例用古字作邪注例用今字作邪或本非是详宫正司谏疏奇邪之禁亦士师宫禁之一端也^[1]〉

〈注云妇职谓织纴组𬘓缝线之事者释文云线本亦作线案线线字同详缝人疏此即化治丝枲之事内则云女子执麻枲治丝茧织纴组𬘓学女事以共衣服郑彼注云𬘓绦孔疏云纴为缯帛皇氏云组是绶也然则薄阔者为组似绳者为𬘓贾疏云织纴为一事组𬘓又为一事缝线又为一事三者皆妇职也案诗注云王后织玄𬘘公侯夫人纮𫄧卿之内子大带爻夫命妇成祭服士妻朝服庶士以下各衣其夫贵贱皆有职者彼示虽贵无得游手率先之意非如此丝枲二事�其功绪也上文世妇以上皆直言阴礼不言职此言职者以其世妇以上贵无丝枲等职业之法故也云九御女御也者以其次九嫔之后故知即女御也国语周语云内官不过九御鲁语云天子日入监九御使洁奉郊禘之粢盛韦注云九御九嫔之官主粢盛祭服者也案此上文云以阴礼教九嫔与教九御别则九御非即九嫔也韦说非九御亦谓之诸御庄子德充符篇云为天子之诸御不爪翦不穿耳是也云九九而御于王因以号焉者九九而御于王即九嫔注所谓女御八十一人当九夕是也今案女御人数未塙详叙官疏云使之九九为属同时御又同事也者郑意九嫔九人女御八十一人为九嫔之属是每九嫔一人领女御九人亦即大宰八法官属之义也九九为属各自相从以御于王又同受职作事使分别班秩不相杂厕内嫔妇与外百官府固无不同矣贾疏谓九人为一属属犹聚也非经注之义云正其服止逾侈者逾侈谓逾越僭侈服其所不当服者也依内司服注女御服褖衣今依金�说女御亦得服展衣详彼疏云奇邪若伐媚道者此注用今字也史记建云以来侯者年表云将陵侯史子回妻宜君盗断妇人初产子臂膝以为媚道弃市又外戚世家云长公主谗栗姬挟邪媚道陈皇后挟妇人媚道郑以媚道即妇人奇邪之事故举以为况云展犹录也者说文尸部云展转也引申为校录之言聘礼注云展犹校录也谓校比纪录之以考其高下也云绪业也者广雅释诂同宫正注亦云绪其志业云故书二为三杜子春云当为二二事谓丝枲之事者段玉裁云此郑君从杜定为字误而改之也王引之云故书作三是也三事谓祭祀宾客丧纪之事祭祀宾客丧纪谓之三事犹祭祀朝觐会同宾客军旅田役丧荒小宰谓之七事也下文云大祭祀赞九嫔之礼事凡宾客之祼献瑶�皆赞凡丧事佐后使治外内命妇正其服位曰祭祀曰宾客曰丧事所谓三事也正其服位所谓正其服也亦如大仆祭祀宾客丧纪正王之服位矣案此作事冡上妇职为文则杜郑破字义自允协但王申故书于义亦通黄以周说同今附存之〉

大祭祀，后祼献，则赞，瑶爵亦如之。 〈谓祭宗庙，王既祼而出迎牲，后乃从后祼也。《祭统》曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”此大宗亚祼，谓夫人不与而摄耳。献谓王荐腥荐孰，后亦从后献也。瑶爵，谓尸卒食，王既酳尸，后亚献之，其爵以瑶为饰。〉

●疏〈大祭祀后祼献则赞者此与外宗为官联也内宰祭祀赞后祼献犹小宰祭祀赞王祼将之事贾疏云大祭祀谓祭宗庙也后祼者谓室中二祼后亚王祼尸献谓朝践馈献后以玉�亚王而献尸此三事内宰皆佐后祼时以璋瓒授后献时以玉爵授后故云则赞也云瑶�亦如之者唐石经赞下叠一赞字则读赞瑶�亦如之为句阮元云亦如之者谓亦赞也正下文所谓皆赞也若瑶王复有赞字则不可通唐石经非案阮说是也严可均亦据疏云瑶�亦如之者亦赞之也谓少一赞字为是今不据增贾疏云谓尸卒食王酳尸后亚王而酳尸则内宰以瑶爵授后后亲酌盎齐以酳尸亦赞之也案朝践馈献亦用瑶爵郑贾谓用玉爵非也详后^[1]〉

〈注云谓祭宗庙者明不关外祭也贾疏云以其天地山川社稷等外神后夫人不与又天地无祼此云祼故知经云大祭祀者据宗庙而言也但宗庙之祭四时与禘祫六享皆有此祼献瑶�之事故总言宗庙也案贾说是也亦详小宰疏云王既祼而出迎牲后乃从后祼也者此王初祼后亚祼为宗庙九献首二祼之节祼尸于室中迎牲于门外故言出也此注谓迎牲在后亚祼之前司尊彝注先说后以璋瓒酌亚祼次引郊特牲既灌然后迎牲则谓迎牲在后亚祼之后礼运孔疏引崔灵恩说从此注义谓王出迎牲后乃从灌贾司尊彝疏则谓此注取王事自相亚故先言王祼出迎牲后乃后祼其实以彼注为正今案王祼则后亚祼事本相次但初祼既毕则王无事已可以出不必待后毕祼而后出也王出之后后方送祼逮王迎牲而入则后祼己讫是王出在后送祼之先入在后毕祼之后二注文本无牾也云祭统曰君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼此大宗亚祼谓夫人不与而摄耳者明后亚祼亦执璋瓒也郑彼注亦云大宗亚祼容夫人有故摄焉孔疏云大宗主宗庙礼者以亚祼之礼夫人亲为之此不云夫人而云大宗者记者广言容夫人有故故大宗伯代夫人行礼执璋瓒亚祼之礼云献谓王荐腥荐孰后亦从后献也者郑以此献与祼对文见异谓当九献中四献六献之节也贾疏云案礼记礼运云腥其俎孰其殽郑云腥其俎谓豚解而腥之孰其殽谓体解而孰之是其荐腥荐孰也此二者是堂上朝践馈献之节室中二灌讫王出迎牲时祝延尸于户外之西南而荐八豆八笾王牵牲入以血毛告讫以此腥其俎荐于神前王以玉爵酌醴�以献尸后亦以玉爵酌�齐以献尸也朝践讫乃孰其殽荐于神前王以王爵酌盎齐以献尸后亦玉�酌盎齐以献尸名为馈献江永云内宰及司尊彝疏延尸出户在二灌讫王出迎牲之时礼运孔疏在血毛诏于室之后今从贾氏盖尸主在堂而血毛诏于室郊特牲下文所谓求而未之得也案江说是也互详司尊彝疏又依崔灵恩义荐腥荐孰之献当在后文瑶�内凡后献皆用瑶��用玉�则献堂与祼��郑说非经义详后云瑶�谓尸卒食王既酳尸后亚献之者谓当�献中�献�献之节也贾疏云案仪礼郑注云诸侯尸十三饭天子尸十五饭尸食后王以玉爵酌朝践��以酳尸谓之朝献后亦于后以瑶爵酌馈献时盎齐以酳尸谓之再献故云后亚献也礼运疏云崔氏以为后献皆用瑶�郑锷云自三献以至九献王皆以玉�后皆以瑶�康成特指八献时所用之�恐非也江永云凡后献皆用瑶�言瑶�亦如之所以别于祼用璋瓒耳金�云司尊彝注云朝献谓尸卒食王酳之再献者王酳尸之后后酌亚献诸臣为宾又次后酌盎齐备卒食三献也于后亚献内宗荐加豆笾明堂位曰灌用玉瓒大圭�用玉盏加用璧角璧散又郁人职曰受举斝之卒�而饮之则王酳尸以玉�也王酳尸用玉�而再献者用璧角璧散可知也郑�盖以后与诸臣再献者当明堂位之加�则以璧角璧散与此瑶�为一是加用瑶�也贾孔之徒申注义者谓后未酳尸以前不用瑶�朝践馈食皆酌玉�以献与王同唯崔灵恩以为后献皆用瑶爵九献之外�臣加�用璧角璧散杜佑依用其说�案周人祭祀宾客之礼王以圭瓒祼后以璋瓒亚祼其祼器既殊大宰以玉�赞王内宰以瑶�赞后其�制亦异故内宰又言凡宾客之祼献瑶�皆赞祼献也瑶�也对文并举后之正献具是矣特牲馈食礼加�在正献后天子之�诸臣为加�于时内宗献加豆笾王与后咸不亲其事然则内宰�赞非加�章章著矣又云祭统献之属莫重于祼故谓之祼献郑君分释祼献为二非也案郑江金从崔说后献皆用瑶爵是也黄以周说同凡九献内四献六献八献后皆用瑶爵郑误谓六献以前后献并同王用玉�至八献始用瑶�贾孔礼疏并袭其误不可从云其�以瑶为饰者谓刻木为�而以瑶饰之若大宰之玉�也毛诗卫风木瓜传云琼瑶美石说文玉部云瑶玉之美者木瓜释文引说文作美石与毛义同楚辞九歌王注云瑶石之次玉者然则瑶次于玉故祭祀献尸王用玉�后用瑶�祭统云尸饮五君洗玉�献卿尸饮七以瑶�献大夫亦瑶�降于玉�之证也贾疏依司尊彝注说谓后以瑶�亚酳尸即明堂位之角散彼云璧此云瑶不同者瑶玉名瑶玉为璧形饰角口则曰璧角角受四升�为总号故郑云其�以瑶为饰礼运明堂位孔疏说亦同并非也详前金�说及司尊彝疏〉

正后之服位而诏其礼乐之仪。 〈荐彻之礼当与乐相应。位谓房中、户内及阼所立处。〉

●疏〈正后之服位者贾疏云服谓若内司服袆衣已下六服皆正之使服当其用位谓后助祭之位正之使不失其所云而诏其礼乐之仪者贾疏云后之行礼之时皆合于乐节各当其�仪皆内宰�后使�于法度^[1]〉

〈注云荐彻之礼当与乐相应者内宗云掌宗庙之祭祀�加豆笾及以乐彻则佐传豆笾外宗云佐王后荐玉豆�豆笾及以乐彻亦如之王后以乐羞�则赞�后荐彻�与乐相应之事贾疏云案九嫔职云赞后荐彻豆笾是后荐彻也天子之礼荐时歌清庙及彻歌雍是荐彻皆有乐节但内宰所诏唯诏�耳经兼云乐者礼乐相应也案贾知彻歌雍者据乐师小师注义也江永云汉书礼乐志秦汉之乐干豆上登歌犹古清庙之歌疏谓荐时歌清庙其说盖本此云位谓房中户内及阼所立处者贾疏云但天子诸侯祭礼亡今云位谓房中者案仪礼特牲云主妇亚献尸尸拜受主妇北面拜送主妇北面�者�内子及尸酢主妇主妇适房中南面祭酒及主人致�于主妇亦于房中南面�受�至于少牢主妇入户西而献尸及酢主妇无入房之文即此云位谓房中户内者据特牲士礼而言也案少牢有司彻云主人位于阼阶上献尸�讫主妇乃洗�于房中出实�尊南西面献尸尸拜于筵上受主妇西面于主人席北拜送�云主人席北即当阼阶故云阼所立处此约有司彻而言也〉

赞九嫔之礼事。 〈助九嫔赞后之事。九嫔者赞后荐玉齍，荐彻豆笾。〉

●疏〈注云助九嫔赞后之事者州长先郑注云赞助也以九嫔职祭祀无特行礼之事明九嫔�事即赞后之事也云九嫔者赞后荐玉齍荐彻豆笾者贾疏云引九嫔职赞后为后荐玉�齍荐彻豆笾等是九嫔赞后之事即是内宰助九嫔九嫔赞后也〉

凡宾客之祼献、瑶爵，皆赞。 〈谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者。祼之礼，亚王而礼宾。献谓王飨燕，亚王献宾也。瑶爵，所以亚王酬宾也。《坊记》曰：“阳侯杀穆侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。”〉

●疏〈凡宾客之祼献瑶�皆赞者贾疏云宾客则王同姓及二王后以其非一故云凡以广之云祼者谓行朝觐礼讫即行三享之�享讫乃礼宾于户牖之闲献谓飨燕宾客后亦助王献宾瑶�谓王飨燕酬宾时后亦助王酬宾皆赞助于后也案此祼献与大祭祀同亦专属祼后之献宾亦以瑶�贾依郑义分祼献为二而以瑶�别为酬宾失之详后^[1]〉

〈注云谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者者贾疏云见大行人云上公之礼再祼而酢侯伯一祼而酢子男一祼不酢则是上公乃有再祼王先一祼次后再祼按孝经纬云二王之后称公则知二王之后�后祼也又案巾车云同姓金�郑云王子母弟虽为侯伯画服如上公则此云王之同姓亦谓为侯伯得与上公同再祼亦有后祼可知若同姓为子男者则与异姓同一祼无后祼也故郑云谓王同姓及二王之后来朝觐为宾客者但祼时大宗伯代后至于拜送则后则内宰亦赞后拜送�诒让案依大宗伯注疏王与后二祼皆宗伯�为之二祼皆有赞摄王祼时则小宰赞小宰云凡宾客赞祼是也摄后祼时则内宰赞此经所云是也小宰注谓赞祼为助宗伯则此赞祼亦助宗伯可知贾谓赞后�送失之云祼之礼亚王而礼宾者大行人云王礼再祼而酢是祼即礼宾也凡宾主人行礼毕主人待宾用�则谓之礼不用醴则谓之傧郁鬯亦醴类也故通称礼也详司仪疏云献谓王飨燕亚王献宾也者贾疏云后之祼者飨燕亦与焉案掌客云上公三飨三食三燕侯伯再飨再食再燕子男一飨一食一燕无饮酒之礼惟有飨燕耳飨者享大牢以饮宾立行礼在庙献依命数�盈而不饮燕礼�牲狗行一献之礼四举旅降脱屦升坐其�以醉为度飨燕皆有献宾酬宾后亦助王献宾酬宾之事内宰皆赞后也案此亦当以祼献为一事飨礼上公九献初献二献为祼侯伯七献子男五献初献为祼�祼后献酒则以瑶�与祼献异也郑贾说非互详大行人疏云瑶�所以亚王酬宾也者乡饮酒礼宾酢主人后主人实�酬宾注云酬劝酒也案酬者谓主人先饮以劝宾也诗小雅彤弓笺云饮酒之礼主人献宾宾酢主人主人又饮而酌宾谓之��犹厚也劝也酬即�之或体江永云瑶�亚王酳宾之�注谓亚王酬宾之�非也以币酬宾之礼惟献末王一行后则无酬凡后献皆用瑶爵金�云礼妇人于宾有献无酬案江金说是也引坊记曰阳侯杀穆�而窃其夫人故大飨废夫人之礼者今坊记穆侯作缪侯郑彼注云同姓也其国未闻大飨飨诸侯来朝者也郑以天子�诸侯后助献宾无正文故引诸侯相飨夫人献宾为证明后礼与诸侯夫人同也〉

致后之宾客之礼。 〈谓诸侯来朝觐及女宾之宾客。〉

●疏〈注云谓诸侯来朝觐者谓为后致礼于来朝觐之诸侯也掌客注云夫人致礼助君养宾也后致礼于诸侯亦所以助王养宾贾疏云谓若酒正云致后之宾客之礼其掌客致夫人之礼彼诸侯夫人致礼于宾客法明后亦致牢礼于宾客郑注掌客凡夫人礼皆使下大夫致之则此内宰亦下大夫也云及女宾之宾客者贾疏云谓畿内同姓诸侯夫人有会见王后之法故亦致礼焉〉

凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。 〈使，使其属之上士。内命妇谓九嫔、世妇、女御。郑司农云：“外命妇，卿大夫之妻，王命其夫，后命其妇。”玄谓士妻亦为命妇。〉

●疏〈凡丧事佐后使治外内命妇正其服位者贾疏云丧言凡则王及后世子已下皆是以其皆有服位故云凡以广之凡有丧事内宰皆佐后使其属官治外内之命妇正其服之精麤位之前后也^[1]〉

〈注云使使其属之上士者以经云使治则是内宰自使其当官之属治之内宰下大夫其属最尊惟上士故知使上士也贾疏谓以外内命妇卑故内宰不自治之非经义此外命妇关卿妻不尽卑也云内命妇谓九嫔世妇女御者此皆内宫之嫔御故谓之内玉藻云唯世妇命于奠茧郑注云奠犹献也凡世妇已下蚕事毕献茧乃命之以其服是内嫔御亦有命也贾疏云不言三夫人者三夫人从后不在治限故不言也案贾说是也肆师大丧禁内外命男女之衰不中法者彼注内命女王之三夫人以下与此注不同据追师云为九嫔及外内命妇之首服是内命妇不数九嫔则三夫人更不数可知丧大记注亦云内命妇君之世妇若然经凡言内命妇命女者唯当数世妇女御耳三夫人九嫔位尊殆非内宰肆师所治也二注说并未塙互详内司服疏郑司农云外命妇卿大夫之妻者丧服经大夫命妇传云命妇者其妇人之为大夫妻者也郑彼注云命者加�服之名自士至上公凡九等君命其夫则后夫人亦命其妻矣案据郑彼注则丧服传大夫妻关上公及卿妻言之与此经以卿大夫妻为外命妇合至国语鲁语以卿之内子与命妇并举韦注云卿之适妻曰内子命妇大夫之妻也释名释亲属云卿之妃曰内子子女子也在闺门之内治家也大夫之妃曰命妇妇服也服家事也夫受命于朝妻受命于家也屦人注又专以孤妻为内子卿大夫妻并为命妇与韦刘说复小异皆析言之也统言之则卿大夫妻同受后夫人命亦通称外命妇矣云王命其夫后命其妇者与丧服注义同玉藻云君命屈狄再命袆衣一命襢衣士禒衣郑彼注云君女君也此子男之夫人及其卿大夫士之妻命服也礼天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻以衣服所谓夫尊于朝妻荣于室也案后命命妇�使女史赐以衣服与王格庙策命诸臣礼不同玉藻又云唯世妇命于奠茧其他则皆从男子盖外命妇名从其夫内命妇不得从君则特命于献茧时矣云玄谓士妻亦为命妇者此增成先郑义肆师内命女注亦通卿大夫士妻为说贾疏云夏殷�礼�命不及于士周之礼上士三命中士再命下士一命夫尊于朝妻荣于室明士妻亦为命妇可知若然丧服命夫命妇皆据大夫不含士者彼据降服不降服为说故唯据大夫为命夫其妻为命妇不及士也诒让案析言之则士妻不得称命妇故鲁语云列士之妻释名释亲属云士庶人曰妻妻齐也夫贱不足以尊称故齐等言也丧大记云士妻不当敛则为命妇出屦人注亦分士妻与命妇为二此经通言之则外命妇得下关士妻也互详大司寇疏〉

凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、淳、制，祭之以阴礼。 〈布朝者，君所以建国也。建国者必面朝后市，王立朝而后立市，阴阳相承之义。次，思次也。叙，介次也。陈犹处也。度，丈尺也。量，豆区之属。郑司农云：“佐后立市者，始立市，后立之也。祭之以阴礼者，市中之社，先后所立社也。”故书淳为敦，杜子春读敦为纯，纯谓幅广也，制谓匹长。玄谓纯制，《天子巡守礼》所云“制币丈八尺，纯四𦐖”与。阴礼，妇人之祭礼。〉

●疏〈凡建国者与叙官建国义同亦谓营都也云佐后立市者以后命于北宫后周垣之外立三市面兼治其市政与司市为官联也云设其次置其叙者谓设置市官所治官舍又分置其市肆之行列即司市以次叙分地而经市之事也云正其肆陈其货贿者谓内宰令市官使列肆各以类相从即司市以陈肆辨物而平市之事也云出其度量涥制者涥释文作�案说文水部云�渌也从水�声涥即�之隶变谓内宰以所定度量之法式出与司市质人等官使数率齐一以防抵冒争讼之弊即司市以度量成贾而征儥之事也^[1]〉

〈注云市朝者君所以建国也者亦辨方正位之一耑也云建国者必面朝后市者据匠人文后谓在王宫之北详彼疏云王立朝而后立市阴阳相成之义者贾疏云王立朝即三朝皆王立之也后立市者即此文是也朝是阳王立之市是阴后立之独阳不生独阴不成故云阴阳相成之义也诒让案后立市谓建国之时以后命立之特取阴阳相成之义其实市事非后所与也云次思次也叙介次也者释文云介或作分非孔继汾云介篆文作�隶省作�其作分者�之讹也诒让案思次介次见司市职彼注云思次若今市亭也介次市亭之属别小者也贾疏云案司市注次谓吏所治舍思次介次也若今市亭然叙肆行列也与此注不同者郑望文解之彼经无肆文故以叙为行列并思次介次共为一所解之此文自有肆文故分思次介次别释也王安石云次其官之次司市所谓思次介次是也叙其地之叙司市所谓各于其地之叙是也肆谓陈物之肆肆长所谓各掌其肆之政令是也王昭禹易祓方苞姜兆锡蒋载康说并冋俞樾云司市职云以次叙分地而经市以陈肆辨物而平市则彼经亦有肆文也郑以叙为肆之行列与下句肆字自不相妨盖叙者统诸肆而言之也肆者就一肆而言之也乃于此经分次为思次叙为介次义殊未安司市职云上旌于思次以令市市师莅焉而听大治大讼胥师贾师莅于介次而听小治小讼凡万民之期于市者辟布者量度者刑戮者各于其地之叙以叙与介次别言之可知此注之非矣案王俞说是也叙盖市肆行首当市朝者胥及肆长所治处与思次介次并异详司市疏云陈犹处也者司市注云陈犹列也陈列即处置之义谓分别其货贿使各处其肆不相杂厕即肆长所云名相近者相远实相近者相尔是也云度丈尺也者司市大行人注并同此关五度也汉书律历志云度者分寸尺丈引也所以度长短也本起黄钟之长以子谷秬黍中者一黍之广度之九十分黄钟之长一为一分十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为吊而五度审矣云量豆区之属者司市大行人注义并同亦关五量也左昭三年传晏子云齐旧四量豆区釜锺四升为豆各自其四以登于釜釜十则锺杜注云四豆为区区斗六升四区为釜釜六斗四升锺六斛四斗汉律历志云量者龠合升斗斛也所以量多少也郑司农云佐后立市者始立市后立之也者谓建国始立市时后命内宰营其廛肆之等明市舍皆官授市人不得私建也但此专据王城内三市言之其国外乡遂公邑家邑之等皆巾市则皆其长吏立之不必尽禀命于王后也云祭之以阴礼者市中之社先后所立社也者市中不得有他神位而周制百家以上则得立社故知先后命立市时亦并命为群姓立社即祭法所谓置社是也详大司徒疏云故书涥为敦杜子春读敦为纯者故书作敦杜读为纯今经作涥者从今书也质人亦作涥杜读同徐养原云质人壹其涥制杜子春云涥当为纯纯谓辐广玄谓涥读为涥尸盥之涥涥纯音同古字通用至管子君臣篇丈尺𬘯制作𬘯注以为古准字盖涥纯皆有准音此字以纯之左�涥之右�合而成之说文所无乃俗体也云纯谓辐广也者质人注同说文巾部云幅布帛广也淮南子天文训云幅广二尺七寸汉书食货志云周�布帛广二尺二寸为幅乡射礼注云今官布幅广二尺二寸后疏引郑志又谓二尺四寸为幅盖据帛言之故王制孔疏谓布广二尺二寸帛广二尺四寸郑孔说与班说异不知杜从何说也云制谓匹长者说文匚部云匹四丈也汉食货志说同淮南子天文训云四丈而为匹一匹而为制是制即一匹之长也管子乘马篇云季绢三十三制当一缢韩非子外储说右上篇云终岁布帛取二制焉此制似皆即匹之异名字又作制说苑复恩篇云吴赤市使于智氏假道于卫甯文子具纻𫄨三百制将以送之是也依杜及淮南说则制即媒氏之两布帛每端长二丈合两端而成匹则四丈也然据郑引巡守礼则制长丈八尺又是一端之长与杜及淮南书并不合又王制云度量数制郑彼注云制布帛幅广狭也是制又为幅广矣云玄谓纯制天子巡守礼所云制币丈八尺纯四𦐖与者后郑依今书作涥读亦依子春为纯而义小异制币丈八尺即币之长纯四𦐖即幅之广后郑释纯与杜同而释制则与杜异也天子巡守礼盖礼古经逸篇之一聘礼注又引朝贡礼云纯四只制丈八尺既夕礼贾疏亦谓丈八尺曰制朝贡及巡守礼皆有此文今案𦐖只并咫之叚字贾疏引郑志赵商问云天子巡守礼制丈八尺纯四𦐖何荅云巡守礼制丈八尺咫八寸四咫三尺二寸又大广四当为三三八二十四二尺四寸幅广也古三四积画是以三误为四也惠士奇云涥与纯通纯犹全也既夕礼赠用制币玄𫄸束注云丈八尺曰制二制合之十制五合然则丈八为端名曰制币盖用之鬼神者也曲礼曰量币古之币帛有纯有制全曰纯量曰制吉凶礼用制宾嘉礼用纯诒让案涥制之义杜以纯为幅广制为匹长郑引逸礼虽与杜义小异而以纯为广度制为长度则一然既夕及逸礼并云制币聘礼又云释币制玄𫄸束既云释币而又别之曰制则制非匹长之通名郑据逸礼谓凡制币皆丈八尺其说自可冯但周制布帛一端二丈今云丈八尺则制乃布帛长度之不足者依此经云出其涥制质人云壹其涥制则涥制自当为布帛广长之正法乃纯广犹是恒度而匹长乃专举丈八尺之制广赢而长不足于文例既为参差且内宰所出质人所壹匹长皆不足于常度又何理乎惟惠氏以为纯即媒氏纯帛之纯全者为纯不全者为制嘉宾礼用纯吉凶礼用制通校礼经无不符合今依其义更为申绎窃谓说文刀部云制裁也是制者裁布帛之名因以为端幅尺度减少之称盖古者布帛广度不同而一端之长则咸以二丈为正如其正度者谓之纯纯不必专属广度也取其纯者裁而减之或减其长不及二丈或减其广布不及二尺二寸帛不及二尺四寸者则皆谓之制制亦不必专属长度也昏礼纳币用纯帛者即长二丈广二尺四寸如其正度之帛也士昏记云皮帛必可制明其为不裁制之全帛矣郑媒氏注破纯为缁�之聘礼既夕礼及逸礼所云制币皆丈八尺盖于长二丈之常度减去二尺是谓之制逸礼又云纯四咫者四依郑志当为三谓匹长虽减而幅广则犹是二尺四寸之全度然既经裁减则究非全帛故谓之制币也然则纯者广长完全之正法制者广长裁减之别法凡宾嘉礼必用其类故用纯帛取其全也吉凶礼用币或焚或埋备物而已故用制币取其易其义各有当也至于民闲买儥盖亦纯制两有然制虽减常度亦自有差节不能任意减省曲礼谓祭祀之礼币曰量币盖祭祀用制币度虽不足仍须中量若杂记云鲁人之赠也广尺长终幅此则制币之减省太甚者正所谓不中量者矣然则纯赢制朒二者不同而皆为布帛之准法通于礼俗故内宰出之质人又壹之也至管子君臣篇云衡石一称斗斛一量丈尺一𬘯制称即指衡石量即指斗斛则𬘯制即指丈尺言可知若管子轻重甲篇云纂组一纯战国策秦策云锦绣千纯高注云纯束也穆天子传云锦组百纯郭注云纯匹端名说苑善说篇云文织百纯此与管子韩子淮南子之制并即布帛匹束之通名与此经纯制及媒氏纯帛义咸不相涉也又案依此注义涥制为布帛之专称通言之布帛亦得称度量故币曰量币王制云布帛幅广狭不中度量不粥于市是也云阴礼妇人之祭礼者前先郑注云阴礼妇人之礼此据祭市社而言故知为妇人之祭礼然外祭祀非后所与或亦命内宰帅女祝以礼就祭之与〉

中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊，以为祭服。 〈蚕于北郊，妇人以纯阴为尊。郊必有公桑蚕室焉。〉

●疏〈中春者谓夏之中春也凡经言春夏秋冬者并据夏时详大司乐疏云诏后帅外内命妇始蚕于北郊者此内宰诏后亲桑之事说文�部云蚕任丝虫也引申之凡蚕桑之事通谓之蚕月令季春后妃齐戒亲东乡躬桑注云后妃亲采桑示帅先天下也东乡者乡时气也是明其不常留养蚕也留养者所�夫人与世妇孔疏云按此经是季春躬桑内宰云仲春者以仲春既帅命妇躬桑浴种至季春又更躬桑浴蚕也故熊氏云案马质注云蚕为龙精月直大火则浴其种是二月浴种也祭义云大昕之朝奉种浴于川注云大昕季春朔日是三月又浴蚕也皇氏云二月浴之三月乃躬�义非也诒让案此经亲蚕以中春与月令躬桑祭义浴种时月并不同熊安生据马质注谓浴�有二月三日两浴贾疏及诗大雅�卬孔疏并从之黄以周云盖中春诏后始蚕季春朔日乃�蚕室也依周官中春始蚕故郑注马质引蚕书二月浴�依戴记季春始蚕故注祭义以为季春朔日浴种此名据本书以为言耳似非重浴案黄说与皇侃同于理近是大戴礼记夏小正云三月妾子始蚕亦蚕事盛于三月之证也又月令云蚕事既登分茧称丝效功又孟夏云蚕事既毕后妃献茧乃收茧税注云后妃献茧者内命妇献茧于后妃收茧税者收于外命妇此经无夏献茧及收茧税之事盖文不具又案夏小正传云先妾而后子何也曰事有渐也言事自卑者始若然王女亦有蚕事不徒命妇矣云以为祭服者月令说亲桑云以共郊庙之服是也穀梁桓十四年传云王后亲蚕以供祭服孟子滕文公篇云夫人蚕缫以为衣服诗豳风七月毛传云祭服玄衣𫄸裳任大椿云经传言祭服者多据冕弁服内宰祭义祭服谓冕服也士丧礼祭服次散衣次丧大记小敛之衣祭服不倒谓爵弁皮弁也贾疏云礼记祭义亦云蚕事既毕遂朱绿之玄黄��为祭服此亦当染之以为祭服也^[1]〉

〈注云蚕于北郊妇人以纯阴为尊者于当作于注例复述经文亦不用古字祭统云天子亲耕于南郊以共�盛王后蚕于北郊以其纯服诸侯耕于东�亦以共�盛夫人蚕于北郊以共冕服郑彼注云东郊少阳诸侯�也夫人不蚕于西郊妇人礼�变也贾疏云郑以诸侯为少阳是天子以纯阳为尊则后蚕于北郊纯阴为尊也诒让案月�注说公桑茧税云收以近郊之税则北郊谓近郊五十里之内孔疏谓公桑在国北近郊是也惠士奇云公羊桓十四年何休注曰礼天子亲耕东田千畞诸侯百畞后夫人亲西郊采桑以共粢盛祭服白虎通耕桑篇曰耕于东郊何东方少阳农事始起桑于西郊何西方少阴女功所成汉儒之说皆不合周官云郊必有公桑蚕室焉者祭统云古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之又案吕氏春秋上农篇云后妃率九嫔蚕于郊桑于公田是公桑即公田所种之桑又于其处筑养蚕之室二者同在北郊也〉

岁终，则会内人之稍食，稽其功事。 〈内人，主谓九御。〉

●疏〈 岁终者谓夏之季冬郑贾以为周季冬非也详宰夫疏云则会内人之稍食者此正内宫之岁会也稍食亦谓禀食依郑义内人为女御禀食当视命士之禄依沈彤江永说�女府史女工女奴等则禀食当视府史胥徒此官皆总考其岁会亦内宫之官成也云稽其功事者正内宫之官计也上以妇职之法教九御云展其功绪功事与功绪略同彼��展省�此岁终又总稽考其成功典丝典枲并云岁终则各以其物会之事略同也贾疏云稽计也又当计女御丝枲二者之功事以知多少^[1]〉

〈注云内人主谓九御者�注云九御女御�寺人典妇�注�同女御云以岁时献功事即此功事也贾疏云按典妇�授嫔妇及内人女功之事�嫔妇既是九嫔世妇明内人是九御也沈彤云内人谓女酒女笾之等而上及女府女史也女御与九嫔�妇皆为内命妇内宰注已言�且阍人于外内命妇出入为之辟而内人之出入无帅则几是又其下于内命妇之征又云��事自外而内役�中其非刑女有�者食当�在官庶人也江永亦云此即典妇功之内人与典丝之内工是宫中专治女功者诒让案经言内人者凡六此职云会内人之稍食稽其功事一也内小臣云祭祀宾客丧纪正内人之礼事二也阍人云凡内人公器宾各无帅则几其出入三也寺人云掌王之内人及女宫之戒令又云掌内人之禁令凡内人吊临于外则帅而往立于其�而诏相之四也内竖云若有祭祀宾客丧纪之事则为内人跸五也典妇功云授嫔妇及内人女功之事赍六也通校诸文盖内人所赅甚广当上关女御下兼女府史及女酒女笾内工等凡内宰会其稍食稽其功绪及寺人掌其戒令禁令典妇功授其事赍者并通上下言之凡内小臣正�礼事吊临于外寺人诏相之及内竖为之跸者则专指女御而言若止属女府史以下何得与祭祀宾客丧纪之礼事且寺人为之诏相内竖为之跸乎若阍人几其出入者则又专指女府史以下而言郑及沈江各举一偏为释相兼乃备也〉

佐后而受献功者，比其小大与其麤良而赏罚之。 〈献功者，九御之属。郑司农云：“烝而献功。”玄谓〈典妇功〉曰：“及秋献功。”〉

●疏〈佐后而受献功者者贾疏云谓内宰佐助后而受女御等献丝枲之功布帛等云比其小大与其麤良者说文鹿部云麤鹿超远也米部云粗疏也麤即粗之叚字贾疏云布帛之等缕小者则细良缕大者则麤恶今言麤不云恶言良不云细者互见为义也案依贾说则小大即麤良经不宜复出殆非也窃谓此云比其小大与其麤良即典妇功所谓辨其苦良比其小大也小大者凡枲布丝帛之功麤疏者为大功精密者为小功丧服大功小功注云大功布者�锻治之功麤沽之彼大小功贾子新书六术篇作大红细红并专据布言之左闵二年传云卫文公大布之衣大帛之冠杜注云大布麤布大帛厚缯则缯帛亦有小大并其义也但丧服注释冠沽功为麤功云麤功大功也贾说似隐据彼注则与此经义不相当盖此经之麤即典枲之苦功先郑谓即麻功良即典丝之良功先郑谓即丝功是也麤良者别丝枲而比之小大者通丝枲而比之以经证经二事显异自后郑典丝典枲注不从先郑说贾氏此疏遂并小大麤良为一其误甚矣^[1]〉

〈注云献功者九御之属者女御云以岁时献功事是也典妇功注云国中嫔妇所作成即送之不须献功时故此注亦专据内嫔妇为释贾疏云上文云以妇职之法教九御明所受献功还是九御之属可知郑司农云烝而献功者国语鲁语公父文伯母曰王后亲织��公侯之夫人加之以纮𫄧卿之内子为大带命妇成祭服列士之妻加之以朝服自庶士以下皆衣其夫社而赋事烝而献功男女效绩愆则有辟古之制也韦注云冬祭曰烝烝而献布帛之功也此即先郑所本凡烝祭以孟冬则献功亦在是月管子轻重乙篇云大冬营室中女事纺织缉缕之所作也此之谓冬之秋诗鄘风定之方中笺谓营室中在小雪时则正是孟冬管子所言与鲁语合此�鲁齐制与此经不必同姜兆锡谓此献功为内工献功于后在岁终即所谓烝而献功若外工献功于典妇功则在秋其事异姜盖以此经冡上岁终为文先郑意或当如是庙享正祭虽不在季冬而冬祭通得称烝则国语义与此经亦尚可通唯典妇功秋献功实通内外工言之姜谓专属外工究无塙证未知果得先郑意否耳云玄谓典妇功曰及秋献功者后郑以后经有明文故不从先郑说也贾疏云不从先郑者以其内宰佐后受明是妇官所�还是典妇功女御等秋献功也〉

会内宫之财用。 〈计夫人以下所用财。〉

●疏〈会内宫之财用者此遥冡上岁终为文亦内宫之岁会官成也^[1]〉

〈注云计夫人以下所用财者明后之财用不会也凡共三夫人九嫔世妇等之财用亦当有常秩与外官之禄相类女御以下则有稍食贾疏云以其云内宫是总六宫之内所有财用皆会计之〉

正岁均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫而纠其守。 〈均犹调度也，施犹赋也。北宫，后之六宫。谓之北宫者，系于王言之，明用王之禁令令之。守，宿卫者。〉

●疏〈正岁均其稍食施其功事者贾疏云正岁谓建寅之月岁始故揔均宫中所受稍食月俸之人岁始又施其女功丝枲之事诒让案国语鲁语云社而赋事则当在中春彼外嫔妇于家受事校内宫迟一月亦不相远也云宪禁令于王之北宫而纠其守者即小宰云凡宫之纠禁彼又云乃退以宫刑宪禁于王宫注云宪谓表县之但彼通掌王宫此官则唯掌北宫禁即士师之宫禁此官与彼二官为联事也贾疏云纠其守者谓宿卫之子弟纠其惰�者也^[1]〉

〈注云均犹调度也者大司乐先郑注云均调也又司稼注云均谓度其多少此均其稍食亦谓案其位之尊卑功之勤惰为稍食之多少使之均调也云施犹赋也者此叚借之义也说文�部云施旗皃又攴部云�敷也读与施同施即�之借字管子山权数篇赋籍藏龟尹注云赋敷也�赋同训敷故施亦训赋大戴礼记曾子天圆篇卢注云施赋也赋功事犹国语云赋事矣云北宫后之六宫者古者宫必南乡王路寝在前谓之南宫大戴礼记盛德篇云待朝在南宫是也后六宫在王六寝之后对南宫言之谓之北宫左襄十年传云子国子耳劫郑伯以如北宫又哀十七年传云卫侯薨于北宫是侯国后宫亦称北宫也贾内小臣疏云对王六寝在南以后六宫在北故云北宫也云谓之北宫者系于王言之明用王之禁令令之者阮元云疏引注于作于此非案阮校是也此释经云王之北宫明后虽自主六宫仍统于王也后宫所宪之禁令即小宰所建之宫刑亦士师五禁之一故云用王之禁令令之云守宿卫者者大司寇军刑上命纠守注云守不失部伍此宫官纠守亦谓纠察宿卫吏民使不失部伍也贾疏云谓若宫伯所掌士庶子者也〉

上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。 〈六宫之人，夫人以下分居后之六宫者。古者使后宫藏种，以其有传类番孳之祥。必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事共禘郊也。郑司农云：“先种后孰谓之穜，后种先孰谓之稑，王当以耕种于藉田。”玄谓《诗》云“黍稷穜稑”是也。夫人以下分居后之六宫者，每宫九嫔一人，世妇三人，女御九人；其馀九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，从后唯其所燕息焉。从后者五日而沐浴，其次又上十五日而遍云。夫人如三公，从容论妇礼。〉

●疏〈上春者天府注云上春孟春也^[1]〉

〈注云六宫之人夫人以下分居后之六宫者者明此六宫之人通晐众嫔御与上文以阴礼教六宫专指后一人者异也云古者使后宫藏种以其有传类番孳之祥者番蕃之省明�岳本及注疏本并作蕃与释文不合释文又云孳本又作滋案孳滋声义同谓皆取生育之义象类同也云必生而献之示能育之使不伤败者生者谓不朽郁即舍人所县以共献者也此亦取生育不伤之义云且以佐王耕事者谓佐王孟春躬耕帝藉之事也详甸师疏云共禘郊也者国语鲁语云天子日入监九御使洁奉禘郊之粢盛又楚语云天子郊禘之事王后必自舂其粢是也贾疏云禘谓祭庙郊谓祀天举尊言之其实山川社稷等皆用之也郑司农云先种后孰谓之穜后种先孰谓之稑者释文云穜本或作重案如字书禾㫄作重是种稑之字作童是穜殖之字今俗则反之稑本又作穋案陆说是也说文禾部云种先穜后孰也从禾重声稑疾孰也从禾坴声诗曰黍稷种稑重文穋稑或从翏穜埶也从禾童声经注穜稑字正字当作种经之穜注藏种先种后种耕种字正字当作穜穜稑字此及舍人司稼凡三见及�人注穜麦字并作穜陆所谓俗反互易也释文或本作重即种之省稑作穋则或体也管子地员篇云群土之长是惟五粟其种大重细重白茎白秀五塥之土其种大穋�细穋�黑茎黑秀吕氏春秋任地篇云种稑禾不为稑种重禾不为重是以粟少而失功高注亦云晚种早孰为稑早种晚孰为重续汉书礼仪志刘注引贺循云稑早也穜冕也又引干宝周礼注云穜晚秔稻之属稑陵谷黍稷之属今案据管吕书说则种稑者盖众谷之通名黍稷稻粱麦并有此先种后孰后种先孰之异种也贺循说稑早穜晚专据孰时言之与毛诗七月传说同干注谓穜稑有原隰之异汉以前绝无此说不知令升果何所据也云王当以耕种于藉田者于注例亦当作于各本并误谓后献种在王耕藉之先王受此穜稑之种乃以耕种于王藉也月令耕藉在孟春与此后献种同月藉田亦详甸师疏云玄谓诗云黍稷穜稑是也者豳风七月鲁颂�宫并有此文穜稑毛诗并作重穋毛传云后孰曰重先孰曰穋诗释文云本又作种稑说文禾部引诗同吕氏春秋任地篇高注引诗作重稑字并小异贾疏云此增成先郑义亦以其先郑直云先种后种不见谷名后郑意黍稷皆有穜稑云夫人以下分居后之六宫者每宫九嫔一人世妇三人女御九人其馀九嫔三人世妇九人女御二十七人从后唯其所燕息焉者贾疏云此以下亦是增成先郑义所分居者唯据九嫔以下三夫人不分居亦得为三夫人以下也每宫九嫔一人者九嫔九人六宫各一人则三人在也世妇二十七人六宫每宫三人则九人在也女御八十一人六宫宫各九人馀二十七人在也其馀谓不分者故云其馀九嫔三人世妇九人女御二十七人也后不专居一宫须往即停故云唯其燕息焉金鹗云王后六宫一正寝五小寝六宫兼正寝而言正寝非居息之所也九嫔世妇女御或分居或随后一宫十三人已不能容若王后至其宫又加四十人何以容之乎案金说是也此经九嫔世妇女御叙官并不言数又不见三夫人固不可援昏义内官百二十人之说以定其居又后六宫正寝为听内治及�居之宫金谓非居息之所亦至当不易匠人九嫔所居之九室乃内宫之朝治事处非宫人居息之所窃谓六宫除正寝及燕寝中宫为后自居外馀四宫为嫔御所居其㫄尚有侧室则内官之�秩较卑者居之诸侯三宫夫人亦自居二宫馀一宫及侧室为嫔御所居公羊僖二十年何注说三寝云夫人居中宫少在前右媵居西宫左媵居东宫少在后皆不足据也以经考之后虽有六寝内官所居者则唯在五小寝经通言之云六宫之人耳互详叙官九嫔疏又案后夫人寝数或六或三等杀有定而侧室之数则多少无定取足容居处而已其室盖在后燕寝之旁后生子亦就之故内则注云凡子生皆就侧室即通王后以下言也大戴礼记保傅篇云青史氏之记曰古者胎教王后腹之七月而就宴室卢注云宴室郏室次宴寝也亦曰侧室案宴燕字通卢谓即侧室是也其云郏室者郏�之误内则云妻将生子及月辰居侧室注云侧室谓夹之室次燕寝也此即卢所本然古书无以夹室为侧室者宋本内则注夹作夫于义较长卢所据本盖已讹作夹故又讹为郏殆不足冯也贾宫人疏谓侧室即为燕寝之一亦误云从后者五日而沐浴者谓五日则退居宫休沐也内则云五日则燂汤请浴三日具沐是沐浴以五日为期也云其次又上十五日而遍云者贾疏云乡所分居六宫九嫔以下皆三分之一分从后两分居宫假令月一日一分从后至月五日从后者五日满则右边三宫之中旧居宫者来替此从后者从后者又来入右边三宫从后者至十日又满则左边三宫者来替此从后者从后者来居左边三宫又至十五日则三番总遍故云十五日而遍云夫人如三公从容论妇礼者叙官注义同妇礼即上文阴礼是也贾疏云王后六宫夫人有三分居不遍因即尊之三公坐与王论道三夫人尊卑与三公同三公侍王三夫人亦侍后故取以证三夫人不分居宫之义也〉

周礼正义卷十三终

注释

1. ^ ^{1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 1.19 1.20} ，孙疏凡例皆先疏经再疏注，原其间空一字别之，此处作分段处理。