周礼正义/26

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经文参阅周礼/地官司徒，自〈保氏〉至〈媒氏〉。

周礼正义卷二十六

瑞安孙诒让学

保氏

保氏，掌谏王恶。 〈谏者，以礼义正之。《文王世子》曰：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”〉

●疏〈掌谏王恶者此官掌教小学而兼为王之谏官也吕氏春秋勿躬篇云管子曰蚤入晏出犯君颜色进谏必忠不辟死亡不重贵富臣不若东郭牙请置以为大谏臣管子小匡篇作鲍叔牙为大谏大谏臣疑即此保氏之职与下司谏纠万民之德异也^[1]〉

〈注云谏者以礼义正之者序官司谏注云谏犹正也以道正人行此注与彼义同王制云天子齐戒受谏注云岁终群后奏岁事谏王当所改为也此保氏亦随时谏王恶使改为之引文王世子曰保者慎其身以辅翼之而归诸道者也者郑彼注云慎其身者谨安护之引之者证保氏即彼保谏王恶即辅翼而归诸道也〉

而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数；乃教之六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。 〈养国子以道者，以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪也。五礼，吉、凶、宾、军、嘉也。六乐，《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。郑司农云：“五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、夕桀、句股也。祭祀之容，穆穆皇皇。宾客之容，严恪矜庄。朝廷之容，济济跄跄。丧纪之容，涕涕翔翔。军旅之容，阚阚仰仰。车马之容，颠颠堂堂。”玄谓祭祀之容，齐齐皇皇。宾客之容，穆穆皇皇。朝廷之容，济济翔翔。丧纪之容，累累颠颠。军旅之容，暨暨詻詻。车马之容，匪匪翼翼。〉

●疏〈而养国子以道者此官居小学教国子以道艺与师氏教德行互相备也说文食部云养供养也引申为教养文王世子云立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也注云养犹教也言养者积侵或长之孟子离娄篇云中也养不中才也养不才大戴礼记曾子事父母篇云兄之行若中道则兄事之兄之行若不中道则养之说文�部云育养子使作善也引虞书曰教育�并即此经养国子之义云乃教之六艺者此与六仪皆教小学之官法也大戴礼记保傅篇说王子年八岁学小艺束发而学大艺此六艺盖�大小艺言之内则云十年学书计成童学射御又十年学幼仪十有三年学桨诵诗舞勺成童�象即此六艺六仪之小者也^[1]〉

〈注云养国子以道者以师氏之德行审谕之而后教之以艺仪也者贾疏云案文王世子云大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审谕之师也者教之以事而谕诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也不云保氏以师氏之德行审谕之者郑以义�之少傅既以大傅之德行审谕之明保氏亦以师氏之德行审谕之可知故郑言之耳案郑以经先言养后言教故以养为审谕德行之事非以道为德行也实则养之与教事本相成经言道即指艺仪等对师氏�掌三德三行为德太平御览工艺部引马�注云道六艺最得其义郑意亦当与马同故大司乐注云道多才艺者德能躬行者分别道德甚析贾疏谓此道即上三德三行故郑以师氏之德审谕之乃教之非经注义也道艺义同详宫正疏云五礼吉凶宾军嘉也者据大宗伯文云六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也者据大司乐文案内则云十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十舞大夏此保氏教小学所教者即成童以下舞象舞�勺之国子乐师教国子小舞正谓此也得教六大舞者盖诵其乐章至二十乃列舞位肄其节奏也墨子公孟篇云舞诗三百是即舞之乐章周书世俘篇云籥人奏崇禹生开三终当即大夏之诗�武王初灭殷未作大武故用夏�也六乐名义详大司乐疏郑司农云五射白矢参连剡注襄尺�仪也者释文云襄音让本作让案白氏六帖射部引亦作让贾疏云白矢者矢在侯而贯侯过其镞白参参连者前故一矢后三矢续而去也此注者谓羽头高镞低而去剡剡然襄尺者臣与君射不�者并立襄君一尺而�井仪者四矢贯侯如井之容仪也惠士奇云广韵四十�白矢作白勺襄尺作让尺贾云襄君一尺而退则襄读为让古今文也新序杂事曰左把弹右摄丸定操持审参连吴越春秋曰射之道从分望敌合以参连庄子田子方篇云适矢复沓注云矢去也箭适去复歃沓也然则复�犹参连也列子仲尼篇曰善射者能令后镞中前括发发相及矢矢�属前矢造准而无�落后矢之括犹衔�视之若一焉是�参连后汉陈王宠善弩射十发十中皆同处其法以天�地�参连�奇黄以周云襄尺襄古攘字今用让乡射记曰大夫与士射耦少退于物右为�射退于物���三尺�退于物即襄尺也井仪井古作�侯有上下舌其形如井中设正方二尺如�之��行苇曰既�四�四�如树树谓仪表言四矢之发悉如井仪占其中旳之正也诒让案白矢义颇难通贾望文为训殆未必塙广韵作白匀疑匀当为勺之误诗小雅宾之初筵云发彼有旳毛传云旳质也则诗释文作勺即旳之省白勺似言射时审拟旳质而发但广韵多��恐仍未足信耳参连惠说足申贾义诗齐风猗�云四矢反兮郑笺云反复也每射四矢皆得其故处即所谓参连也据新序后汉书则弹及弩射亦有参连之法六韬军用篇有参连大黄弩则近淮南子氾论训所谓连弩者乃弩之别制与射法不相涉也黄说井仪与贾小异义亦得通云五驭鸣和鸾逐�曲过�表舞交衢逐禽左者贾疏云鸣和鸾者和在式鸾在衡案�诗云升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应先郑依此而言逐水曲者谓御车逐水势之屈曲而不坠水也过君表者谓若毛传云褐缠旃以为门表缠质以为树间容握驱而入�则不得入穀梁亦云艾�以为防置旃以为辕门以葛覆质以为�流旁握御�者不得入是其过君表即褐缠旃是也舞交衢者衢道也谓御车在交道中止旋应于舞包云逐禽左者谓御驱道之车道驱禽兽使左当人君以射之人君自左射故毛传云故自左�而射之达于右�为上杀又礼记云佐车止则百姓田猎是也案鸣和鸾者大驭云凡驭�以鸾和为节是也贾引毛诗小雅车攻传以释过君表然葛缠旃以为门不得谓之君表其说殆不可通君表犹言君位左昭十一年传云朝有著定会有表会朝之言必闻于表著之位杜注云野会设表以为位盖会同师田君在则必有表位凡车过之�别有仪以致敬故五御有过君表之法犹入治朝者申过位之敬矣晏子春秋谏下篇云县爱槐之令载过者驰步过者趁威仪拟乎君然则过君表者车当驰与诗郑风大叔于田云两骖如舞毛传云骖之与服和谐中节所谓舞交衢也又秦风驷驖云公曰左之舍拔则获郑笺云左之者从禽之左射之也亦即逐禽左之法云六书象形会意转注处事假借谐声也者说文叙云《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。汉书艺文志云周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。案处事许作指事班作象事谐声许作形声班作象声次第先后亦与先郑差异要其义一也晋书卫恒传四体书势云夫指事者在上为上在下为下象形者日满月亏效其形也形声各以类为形配以声�会意者止戈为武人言为信是也转注者以老寿考也假借者数言同字其声�异文意一也案卫说足申许义惟假借者一字数义古无异音�言声异殆未达古音矣徐锴说文系传云转注者建类一首同意相受谓老之别名有�有耋有�有耄又孝子养老是也一首者谓此等诸字皆取类十老则皆从老转注之言若水之出原分岐别派为江为汉各受其名而本同主于一水也江声云说文解字一书分部五百四十即建类也始一�亥即�首也云凡某之属皆从某即同意相受也案徐江说是也云九数方田粟米差分少广商功圴输方程赢不足㫄要者九章算术云方田以御田畴界域粟米以御交质变易衰分以御贵贱禀税少广以御积�方圆商功以御功程积实均输以御远近劳费盈�足以御隐杂�见方程以御错糅正负句股以御高深广远李籍音义云诸田不等以方为正故曰方田粟者米之未舂诸�不等以粟为率故曰粟米衰差也以差而半分故曰衰分少广从多以从之多益广之少故曰少广商度也以度其功庸故曰商功均平也输委也以均平其输委故曰均输盈者满也不足者虚也满虚相推以求其适故曰盈不足方者左右也程者课率也左右课率总统群物故曰方程句短面也股长面也短长相推以求其弦故曰句股案差分即衰分㫄要即句股古今异名耳先郑说并本九�刘徽九章算术注叙亦云周公制礼而有九数九数之流则九章是矣与先郑说同孔广森云㫄要即今三角法也凡三角必有三边其两斜边谓之大腰小腰要即腰字其直边今谓之底古谓之㫄盖立观之则为㫄偃观之则为底犹古句股本立形西法偃之号为直角也三角可以御句股句股不可以尽三角故周公九章举㫄要而不举句股至汉㫄要法亡始以重差句股��张文虎云今九章算术缺㫄要惟杨辉九章算法详解句股容方第一问引句股㫄要法孔氏以为即三角法案释名云在边曰㫄史记扁鹊仓公传索隐云方犹边也孔说近之云今有�差夕�句股也者贾疏云此汉法增之马氏注以为今有重差夕桀夕桀亦是筭术之名与郑异案今九章以句股�㫄要则㫄要句股之类也臧琳云释文夕桀音的�祥�反�二字非郑注�少仪正义云今有重差句股者郑司农指汉时云今世于九数之内有重差句股二篇其重差即与��差分一也去旧数㫄要而以句股�之为汉之九数即今之九章也�师马融干宝等更云今�夕桀各为�篇未知所出据此知郑司农注本云今有重差句股要孔所见本并同马融干宝注作今有�差夕桀沉重陆德明本则与马干同故皆为夕字作音�注中疏中句股上皆有夕桀二字又校人据释文所加案臧说是也今本注并有夕桀二字误重差者��算术刘序云凡望极高测绝�而兼知其远者必用重差句股则必以重差为率故曰重差也李氏音义云重复也差不�也重差句股名也孔广森云重差者重两句股取其影差异乘同除以知比例若刘�海岛经是也少仪正义以重差言差分误矣张文虎云夕桀惟秦九韶数学九章第四篇�敌�营术有�名云以句股求之夕桀�之亦即句股容圆术也重差者重叠测望而知其差也刘徽海岛算经序云度高者重表测深者絫矩�离者三望离而又㫄求者四望此即所谓重差也㫄要夕桀盖首测望中之一事㫄要测方夕桀测圆夕桀云者广雅释诂云夕�也桀者揭也文选谢灵运�刘桢诗注桀与揭音义同又东京赋薛注揭犹表也盖树表而邪望之即刘徽所云�离者也疑重差夕桀古人本以㫄要该之其实此三者皆不离于句股后人强为之分析耳案孔张说是也云祭祀之容穆穆皇皇者说文页部云颂皃也容即颂之叚字诗周颂雝天子穆穆郑笺云穆��也�序云禘太祖也是祭祀之容也皇皇见少仪详后云宾客之容严恪矜庄者先郑以意言之云朝廷之容济济跄跄者曲礼云大夫济济士跄跄荀子大略篇云朝廷之美济济枪枪杨注云枪与跄�济济多士貌跄跄有行列貌即先郑所本也云丧纪之容涕涕翔翔者亦先郑以意言之云军旅之容阚阚仰仰者诗大雅常武阚如虓虎笺云阚然如虎之怒仰释文云本又作卬案卬仰古通用诗大雅卷阿疏引孙炎尔雅注云卬卬志气高远也云车马之容颠颠堂堂者庄子马蹄篇云其视颠颠释文引崔撰注云颠颠专一貌论语子张篇堂堂乎张也何氏集解引郑注云言子张容仪盛贾疏云先郑以意所释不依经典故后郑不从云玄谓祭祀之容齐齐皇皇宾客之容穆穆皇皇朝廷之容济济翔翔者齐齐皇皇释文作济济皇皇北堂书钞礼仪部引同案少仪云言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇郑彼注云齐齐皇皇读如归�之�美皆当为仪字之误也又玉藻云庙中齐齐朝廷济济翔翔注云齐齐恭�貌也济济翔翔�敬�也云丧纪之容累累颠颠军旅之容暨暨詻詻者玉藻云丧容累累色容颠颠戎容暨暨言容詻詻注云累累羸惫貌也颠颠忧思貌也暨暨果毅貌也詻詻教令严也云车马之容匪匪翼翼者少仪文注云匪读如四牡骈�孔疏云翼翼匪匪马之严正〉

凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从。听治亦如之。使其属守王闱。 〈闱，宫中之巷门。〉

●疏〈凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从者此并与师氏职同王举举亦当读为与详师氏疏云使其�守王�者与师氏守王门为官联皆以助宿卫备非常�小学之事无涉^[1]〉

〈注云闱宫中之巷门者说文门部云闱宫中之门也又�部云共里中道也篆文作�巷即�之隶省尔雅释宫云宫中之门谓之闱左传哀十四年杜注云闱宫中小门孔疏引孙炎云宫中相通小门也释宫又云�门谓之闳宫中�谓之壶左传襄九年疏引孙炎云巷舍闲道也王肃云今后宫称永巷成十七年疏引李巡云闳�头门也案巷与�同里中道谓之巷宫中巷谓之壶有巷则有门宫中壶之有闱犹里中巷之有闳也焦循云考工记云庙中容大扃七个闱门容小扃参个注云庙中之门曰闱杂记记夫人之奔丧云入自闱门升自侧阶以阶例门则闱亦在侧尔雅云宫中之门谓之闱其小者谓之闺小闺谓之闳公羊宣六年传于内朝达外朝之门为闺盖在路门之㫄者师氏守王门保氏守王闱守门者守其中门守闱者守其左右之闱门士虞礼注云闱门如今东西掖门又注保氏王闱云宫中之巷门然则朝庙之外皆有巷相通其巷侧之门曰闱而在巷头者曰闳惟其在巷侧故在朝庙之东西壁妇人由巷而入庙故出自闱门也金鹗云闱者门之小者也大庙路寝宫㫄一门各居四㫄之中群庙亦然凡在南者皆称门其馀称闱庙寝之外周围墙垣亦有闱门其在南者天子曰皋门诸侯曰库门大夫士曰外门或曰大门则上下通称也门亦各居正中左哀十四年传云子我归属徒攻闱及大门先言闱后言大门可知非宫中之闱此闱盖属于外墙徒兵自外攻之也保氏守王闱此闱属于外墙与大门同类凡人得至故须守之内则云深宫�门阍寺守之是宫中小寝之门皆阍寺所守保氏所守之闱非宫中之闱也又云闱与闺散文亦通公羊宣六年传云赵盾与诸大夫立于朝有人荷畚自闺而出者闺盖小寝之门也大夫小寝门亦曰闺公羊传又云勇士入其大门，则无人门焉者；入其闺，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉。俯而窥其户，方食鱼飧。此叙灵公使人杀赵盾之事大夫亦恒居小寝小寝门小故曰闺也乐记闺门之中亦当指小寝门案焦金说是也诸经凡言闱门者盖有三一为庙中巷门及寝门匠人及杂记所云是也一为宫内巷门及小寝门释宫所云是也一为宫㫄之侧门此经所云是也凡王五门诸侯三门并据宫南正中之门言之其北与东西三面必尚有㫄出之侧门大戴礼记虞戴德篇云天子之宫四通是四面有门也聘礼云请观讶师之自下门入下门亦即侧门盖凡不由大门入者皆入下门矣侧门亦谓之闱故左传说子我攻闱及大门皆不胜子我未入大门而得攻闱则闱为宫中外达内之侧门非宫内之巷门可知左传疏谓公宫非止一门是也而谓子我盖从别门而入兵得至闱故与大门并攻则于事情不合凡三门五门皆有㫄出之侧门通得闱名此保氏守王闱亦即王宫之侧门而注以为宫中�巷门者郑以师氏保氏所守者为雉门外自皋门之内通为宫中而凡侧门之内必别有巷以达于内宫故侧门亦得称巷门也但保氏与师氏同教库门外之小学则所守亦必与学相近当皆在库门外郑贾谓专属雉门殊不塙耳闱通言之亦得称闳周书皇门篇云周公格于左闳门孔注云路寝左门此即路门㫄之闱门也左成十七年传齐庆克与妇人蒙衣乘辇而入于闳杜注云闳巷门此亦齐公宫之闱门是闱闳通称不拘巷头巷侧也至蔡氏明堂月令谕云礼记古大明�之礼��出居东门膳夫是��中出南门见九侯及门子日侧出西闱视五国之事日入出北闱视帝蹴尔雅曰宫中之门谓之闱王居明堂之�又别阴阳门东南称门西北称闱故周官有门闱之学师氏教以三德守王门保氏教以六艺守王闱然则师氏居东门南门保氏居西门北门也案逸礼以闱为西门北门与诸经并不合盖礼家之骏文不为典要蔡氏辄据以释此经疏矣蔡氏谓此经有门闱之学亦肊说不可信详师氏疏〉

司谏

司谏，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之，以时书其德行道艺，辨其能而可任于国事者。 〈朋友，相切磋以善道也。强犹劝也。《学记》曰：“强而弗抑则易。”巡问，行问民间也。可任于国事，任吏职。〉

●疏〈掌纠万民之德者小宰注云纠犹察也云而劝之朋友者此即大司徒本俗六之联朋友也云以时书其德行道艺者此与乡遂之吏为官联也贾疏云此万民时所习即大司徒所云以乡三物教万民一曰六德知仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤此德行也彼又云三曰六艺礼桨射御书数即此道艺也云辨其能而可任于国事者者于石经及旧本并误于今从宋婺州本嘉靖本�上文书其德行道艺是兼晐贤能此唯辨其能者司士云以能诏事大司寇官刑亦云上能纠职注云能能其事也是有能即可任事不必皆贤也贾疏云案乡大夫职云兴贤者能者贤谓德行能谓道艺彼则贤能俱与此直云辨其能可任于国事不言贤者既辨其能则贤者自然亦辨而举之可知也惠士奇云比长教和亲闾胥聚众庶吉其敬敏任恤者族师每月属民书其孝弟睦姻有学者是为德行道艺党正岁属民而书之州长正月属民而考之然后入之于乡大夫乡大夫三年大比则复加考而举其贤者能者而献其书司谏复以之考乡里之治而诏废置盖比闾族党州乡或有书之未备考之未精举之未当者司谏巡问而观察之以进退其乡之吏由是穷居侧陋之士无不上闻言行必达皆登于书^[1]〉

〈注云朋友相切磋以善道也者贾疏云案郑注论语同门曰朋同志曰友则彼其共在学者切磋以道义此劝万民为友朋则若孟子所云守望相助出入相友者同故郑云切磋以善道也云强犹劝也者明与劝朋友义略同说文力部云勥迫也劝勉也强即勥之叚字但经强字疑当作彊详草人疏淮南子修务训高注云彊勉也强彊字通强劝同有�迫勉厉之义大戴礼记曾子立事篇云君子攻其恶求其过彊其所不能汉书食货志云十一以上上所强也颜注云勉强劝之令习事也义并与此同引学记曰强而弗抑则易者证强有劝义郑彼注云抑犹�也孔疏引贺氏云师但劝强其神识而不抑之令晓则受者和易和易亦易成也云巡问行问民间也者掌固注云巡行也管子问篇云问子弟以孝闻于乡里者几何人乡子弟力田为人率者几何人处士修行足以教人可使帅众莅百姓者几何人士之急难可使者几何人即巡门之事也云可任于国事任吏职者即乡大夫云使民兴能入使治之吏即乡吏贾疏谓使为比长闾胥族师之类是也〉

以考乡里之治，以诏废置，以行赦宥。 〈因巡问劝强万民，而考乡里吏民罪过，以告王所当罪不。〉

●疏〈以考乡里之治者此官兼赞乡吏之官计与乡师为官联也遗人注云乡里乡所居也云以行赦宥赦唐石经初刻作赦磨改作赦案说文攴部云赦置也重文𢼜赦或从亦今经典并作赦^[1]〉

〈注云因巡问劝强万民而考乡里吏民罪过以告王所当罪不者此亦注用今字作考也�废置主吏言赦宥主民言贾疏云由上文巡问即察官民善不也以巡问观察万民则知吏之治不故郑兼吏民总言之〉

司救

司救，掌万民之邪恶过失而诛让之，以礼防禁而救之。 〈邪恶，谓侮慢长老、语言无忌而未丽于罪者。过失，亦由邪恶酗醟好讼，若抽拔兵器，误以行伤害人丽于罪者。诛，诛责也。古者重刑，且责怒之，未即罪也。〉

●疏〈掌万民之邪恶过失而诛让之者此掌教救罢民之事说文言部云让相责让贾疏云邪恶谓坐嘉石之罢民不入圜土者过失谓不坐嘉石入圜土者也诛让即下二文三让是也云以礼防禁而救之者申明礼法以防禁其为非即所以救其陷罪大司徒云以五礼防万民之伪而教之中学记云教也者长善而救其失者也^[1]〉

〈注云邪恶谓侮慢长老语言无忌而未丽于罪者者邪宋本及旧注疏本并作邪今从嘉靖本正下并同阮元云释文出经之邪云注作邪同此经作古邪字注作今邪字之明证今本皆依经改作邪矣下同案阮说是也此亦经用古字注用今字之例大司寇注亦并作邪恶可证互详宫正疏侮慢长老语言无忌皆邪僻之事故谓之邪恶即下文之耻诸嘉石者大司寇云以嘉石平罢民凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者此云未丽于罪犹云未丽于法析言之奇邪轻于过失通言之邪恶亦为罪过也庄存与云此未丽于法者若禁暴氏禁杀戮所掌则已丽于法者也云过失亦由邪恶酗醟好讼若抽拔兵器误以行伤害人丽于罪者者说文酉部云䣱醉醟也醟䣱酒也酗即䣱之俗书无逸伪孔传云以酒为凶谓之酗又微子孔疏云䣱醟谓饮酒醉而发怒此酗醟好讼谓因饮酒醉而争讼抽拔兵器误以行伤害人即司刺注所说是也二者俱由邪恶不悛成是过失以其过失重于邪恶故丽于轻罪即下文之归于圜土者也其不由邪恶酗醟好讼之过失则径宥之不入圜土司刺三宥再宥曰过失注云过失若举刃欲斫伐而轶中人者是也云诛诛责也者大宰注云诛责让也与此义同并谓责让轻罚非诛杀也云古者重刑且责怒之未即罪也者责怒即诛让也贾疏云未即罪者此圜土对五刑之刑人则是未即罪也以其未入五刑之罪且役之耳〉

凡民之有邪恶者，三让而罚；三罚，而士加明刑，耻诸嘉石，役诸司空。 〈罚谓挞击之也。加明刑者，去其冠饰，而书其邪恶之状，著之背也。嘉石，朝士所掌，在外朝之门左，使坐焉以耻辱之；既而役诸司空，使事官作之也。坐役之数，存于司寇。〉

●疏〈凡民之有邪恶者三让而罚者此治邪恶之罢民与朝士为官联也三让三罚即此官防禁之事云三罚而士加明刑耻诸嘉石役诸司空者让罚而改则释之若三罚不悛则归之司寇使朝士�之司空役之也事具大司寇职^[1]〉

〈注云罚谓挞击之也者说文刀部云罚罪之小者从刀从詈未以刀有所贼但持刀骂詈则应罚案挞击即扑罚司市云大刑扑罚注云扑挞也云加明刑者去其冠饰而书其邪恶之状著之背也者大司寇注云明刑书其罪恶于大方版著其背是也贾疏云案司圜云凡害人者弗使冠饰彼据过失入圜土者但冠尊不居肉袒之体岂嘉石之罢民而著冠乎明�去冠饰也庄存与云此即所谓象�惟明云嘉石朝士所掌在外朝之门左使坐焉以�辱之者据朝士云左嘉石谓在库门外外朝之左也云既而役诸司空使事官作之也者以司空为事官役事繁猥故罚罢民使共其劳役大司寇注云坐日讫使给百工之役也御览刑法部引风俗通云周礼凡万民之有罪过未离于法者桎梏以上坐诸嘉石役诸司空令平易道路也案应说役司空令平易道路亦通云坐役之数存于司寇者贾疏云司寇云重罪旬有三日坐期役其次九日坐九月役其次七日坐七月役其次五日坐五月役其下罪三日坐三月役是其坐役之数也〉

其有过失者，三让而罚，三罚而归于圜土。 〈圜土，狱城也。过失近罪，昼日任之以事而收之，夜藏于狱，亦如明刑以耻之。不使坐嘉石，其罪已著，未忍刑之。〉

●疏〈其有过失者三让而罚者此治过失之罢民与司圜为官联也亦三让三罚�云三罚而归于圜土者三罚不悛则归之司寇使司圜耻役之事亦具大司寇司圜职^[1]〉

〈注云圜土狱城也者大司徒注义同即司圜所掌之狱也云过失近罪者贾疏云谓对邪恶未近罪此圜土之刑人近五�之罪故入圜土也云昼日任之以事而收之者据司圜云任之以事而收教之谓昼则于近圜土之地收聚罚作此司圜所掌则任之以事亦即使共司圜之役贾疏谓亦使司空使之误云夜藏于狱者狱即圜土也谓颂系之禁其亡逸云亦加明刑以耻之者�大司寇圜土罢民及司圜皆云明刑是圜土之罢民亦加明刑与嘉石同也云不使坐嘉石其罪已著未忍刑之者贾疏云彼坐嘉石者罪轻未著须坐嘉石使众人知之此等罪重已著不须坐嘉石也此五刑之罪又轻故未忍刑之也〉

凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。 〈天患，谓灾害也。节，旌节也。施惠，赒恤之。〉

●疏〈则以节巡国中及郊野者郊谓四郊内包六乡野谓六遂外关四等公邑遂人云掌郊之野注云郊外曰野此野谓甸稍县都是也盖自国中以至五百里畺此官通巡行之矣郊野互详大司马疏云而以王命施惠者此与乡师遗人旅师委人为官联也^[1]〉

〈注云天患谓灾害也者灾群书治要引作灾案注例用今字当作灾详小宰疏乐记注云患害也水旱疾疫皆天所降之灾害故谓之天患云节旌节也者掌节云道路用旌节贾疏云此经巡国及郊野是道路之事故知旌节也蒋载康云节珍圭典瑞珍圭以恤凶荒案蒋说亦通云施惠赒恤之者旅师注云以赒衣食曰惠说文心部云惠仁也孟子滕文公篇云分人以财谓之惠月令行庆施惠注云谓惠恤其不足也案凡以财物与人并谓之惠此施惠盖谓施给衣食及医药等若乡师云以岁时巡国及野而赒万民之囏厄以王命施惠是也〉

调人

调人，掌司万民之难而谐和之。 〈难，相与为仇雠。谐犹调也。〉

●疏〈掌司万民之难而谐和之者师氏注云司犹察也表记云以怨报怨则民有所惩故古者不禁报仇而有调和之令此官主司察而治之^[1]〉

〈注云难相与为仇雠者典瑞注云难仇雠也御览人事部引马融注云难谓相与为仇也郑本马义贾疏云言仇雠者案左氏桓公传云怨耦曰仇则仇是怨也仇谓报也即下文父之雠已下皆是怨当报之云谐犹调也者尔雅释诂云谐和也说文言部云谐詥也调和也是谐调义通〉

凡过而杀伤人者，以民成之。 〈过，无本意也。成，平也。郑司农云：“以民成之，谓立证佐成其罪也。一说以乡里之民共和解之，《春秋传》曰‘惠伯成之’之属。”〉

●疏〈凡过而杀伤人者以民成之者杀即掌杀戮所谓斩杀戮也伤即掌杀戮所谓伤人见血也荀子正论篇云杀人者死伤人者刑是百王之所同也惠士奇云杀人者死伤人者刑乃秋官所弊而谋非调人之所和而释所谓过而杀伤人者吉人良士本无杀伤之心时有过误不幸陷离者耳调人乃教民之官故以其民共听而成之^[1]〉

〈注云过无本意也者广雅释诂云过误也谓本意不欲杀伤人而误杀之伤之也与司救司刺过失义同乡射记云射者有过则挞之注云过谓矢扬中人凡射时矢中人当刑之今乡会聚众贤以礼乐劝民而射者中人本意在侯去伤害之心远是以轻之以扑挞于中庭而已即无本意之义互详司刺疏云成平也者司市质人方士大行人小行人注并同诗大雅绵虞芮质厥成毛传亦云成平也平谓断其是非使两得其当息其争讼也凡成平皆兼有听断之事讶士云四方有乱狱则往而成之与此义略同郑司农云以民成之谓立证佐成其罪也者史记张汤传云使吏捕�左田信等集解引汉书音义云左证左也证佐与证左同谓以民之与知其事者为证佐以平定其罪之轻重也先郑意盖谓虽无本意而杀伤人仍当科轻罪后郑则谓无罪故不从也云一说以乡里之民共和解之者先郑后注云成之谓和之也即从此义和解亦谓先断其是非而后释其仇怨也与下文令勿仇异贾疏云先郑虽为两说后郑以后说为是故下注云上说立证佐成其罪似非也云春秋传曰惠伯成之之属者贾疏云左氏文七年传云鲁穆伯娶于莒曰戴己�娣声己戴己卒又聘于莒莒人以声已辞则为襄仲聘焉又云且为仲逆及鄢陵登城见之美自为娶之仲请攻之公将许之叔仲惠伯谏公止之惠伯成之注云平二子使仲舍之公孙敖反之复为兄弟如初是其事也〉

鸟兽亦如之。 〈过失杀伤人之畜产者。〉

●疏〈注云过失杀伤人之畜产者者贾疏云亦谓过误杀伤人之鸟兽若鹰隼牛马之属亦以民平和之案今杀伤人牛马之等偿其价直耳〉

凡和难，父之仇辟诸海外，兄弟之仇辟诸千里之外，从父兄弟之仇不同国，君之仇视父，师长之仇视兄弟，主友之仇视从父兄弟。 〈和之使辟于此，不得就而仇之。九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。主，大夫君也。《春秋传》曰：“晋荀偃卒而视不可含，宣子盥而抚之，曰：事吴敢不如事主。”〉

●疏〈父之仇辟诸海外者贾疏云以下皆是杀人之贼王法所当讨即合杀之但未杀之明虽以会赦犹当使离乡辟仇也云从父兄弟之仇不同国者释文出从兄二字则陆所见经本盖并作从兄弟无父字尔雅释亲云兄之子弟之子相谓为从父兄弟郭注云从父而别然则上云兄弟者谓亲兄弟但此经从父兄弟当兼有从父经从字贯父及兄弟为文荀悦申鉴�事篇说依古复仇之科云从父从兄弟之仇避诸异县百里即隐据此经义也贾疏云不同国别国即�云国君之仇视父者贾疏云谓同国人杀君视犹比比父亦辟之海外云师长之仇视兄弟者即大宰九两之二曰长以贵得民三曰师以贤得民师长之仇谓从学之师官府都邑之长为人所杀而弟子吏民为之报仇汉人有掾史部民为府主守令复仇者尚与经义合此经长与师当为二�者多误合之非也互详师氏疏云主友之仇视从父兄弟者即九两之六曰主以�得民八曰友以任�民韩非子五蠹篇云今兄弟被伐必攻者廉也知友辱随仇者贞也即为兄弟主友报仇之事主友义详后贾疏云此经略言其不言者皆以服约之伯叔父母姑姊妹女子子在堂及兄弟子众子一与兄弟同其祖父母曾祖父母高祖父母其孙承后皆斩衰皆与父同其不承后者祖与伯叔同曾祖而祖斩衰三月皆与从父兄弟同以其同绳履故也自外不见者据服为断也其兄弟及从父兄弟师长主友皆为无子复无亲于己者故据己亲疏为远近若有子及亲于己则自后亲为断案贾据��补经义甚核惟礼记说复仇之法文多差异曲礼云父之仇弗与戴天兄弟之仇不反兵交游之仇不同国郑彼注云父者子之天杀己之天与共戴天非孝子也行求杀之乃止不反兵恒执杀之备不同国仇不吾辟则杀之交游或为朋友又檀弓云子夏问于于孔子曰居父母之如之何夫子曰寝苫枕块不仕弗与共天下也遇诸市朝不及兵而斗曰��居兄弟之�如之何曰�弗与共国衔君命而使虽遇之不斗曰请�居从父昆弟之仇如之何曰不为��人能则执兵而陪其后大戴礼记曾子制言篇云父母之仇不与同生兄弟之仇不与聚国朋友之仇不与聚乡族人之仇不与聚邻白虎通义诛伐篇论复仇略依檀弓说而云朋友之仇不与同朝族人之仇不共邻公羊庄四年何注又云礼九族之仇不同乡党朋友之仇不同市朝诸文并与此经互有异同又此经同姓之亲止于从父兄弟而曾子及班何说并广及族人尤为不合曲礼孔疏云檀弓云父母之仇不仕弗与共天下也而�人云父之仇辟诸海外即得与共戴天此不共戴天者谓孝子之心不许共仇人戴天必杀之乃止�人谓逢遇赦宥王法辟诸海外孝子虽欲往杀方所不能檀弓云父母之仇不反兵兄弟之仇仕�与共国而此云兄弟不及兵者父母不反兵于普天之下也兄弟不共国谓不同中国也而亦不反兵者父母仇雠则不仕不辟市朝兄弟仇雠则犹仕而辟市朝也而亦同不反兵则同体重之也而�人云兄弟之仇辟诸千里之外二文不同者调人亦谓会遇恩赦之法辟诸千里之外檀弓又云衔君命而使�遇之不斗虽同不反兵与父母仇异也交游之仇不同国者交游朋友也不同国者谓不共五等一国之中也而调人云从父母兄弟之仇不同国与此同又调人云主友之仇视从父兄弟是主友亦同此与调人皆�会赦故不同国虽不同国国外百里二百里则可其兄弟仕不与共国者必须相��里之外故调人云兄弟之仇辟诸千里之外是也但从父兄弟及交游主友报仇之时不自��故檀弓云从父兄弟之仇不为�主人能则执兵而陪其后也江永云若是杀人而义者不当报报之则死如杀人而不义者正法当�不当教之辟也此辟仇者皆是过失杀人于法不当�调人为之和难而仇家必不肯解者乃使之辟也阮元云调人专言过杀非本意杀故调人得以使之远避平成之与孔曾所言有意辱杀之仇不同案江阮说足申此经之义黄度王与之李光坡李锺伦方苞庄存与孙希旦蒋载康亦并谓此经冡上过而杀人者而言是也贾孔礼疏并以会赦为释非周法也^[1]〉

〈注云和之使辟于此不得就而仇之者说文辵部云避回也辟即避之叚字谓辟之使相远则欲报仇者不得就而报之也云九夷八蛮六戎五狄谓之四海者职方氏注吊尔雅同详彼疏贾疏云案汉时徐州刺史荀文者问玄周礼父之仇辟之海外今青州人仇在辽东可以王法纵不讨乎当问之时玄已年老昏耄意忘九夷八蛮六戎五狄谓之四海然则周礼在四海之外辟之如是亦是远矣近则青州辽东��未�周公圣意所�若文若之�海�为四海�今明之然仇近东夷之人当辟之西戎馀皆放此赵商问调人职称父之仇辟诸海外君亦然注使辟于此不得就而仇之商以春秋之��不复仇非子臣不讨贼非臣楚胜之徒犹言郑人在此仇不远矣不可以见仇而不讨于是伐之臣感若恩孝子思其亲不得不报和之而已于夏曰居父母之仇如之何孔子曰寝苫枕干不�不与共天下遇诸市朝不反兵天下尚不及兵海内何为和之岂宜不达二礼所趣小子曰惑少蒙解说郑答曰仇在九夷之东八蛮之南六戎之西五狄之北虽有至孝之心能往讨不乎子之所云备于此义若然郑云虽有至孝之�能往讨之�乎者欲明孝子虽会赦恒有复仇之心故避之海外使绝忠臣孝子心使无��缘�孔子云寝苦枕干不�者可通之会赦之��然�君亦然恐来入中国则杀之也复仇之法依异义古周礼说复仇可�五世五世之内五世之外施之于己则无义�之于彼则无罪所复者��杀者�身��被杀者子孙可尽五世得复�郑从之也案文若荀�字其与郑�问难语未详所出据后汉书三国志或传皆�云���刺史疑有舛误依贾说则郑意以海外为四海之外所辟绝远苟以海水为难殆未达郑恉贾纠之是也但以�赦为说则似非经义又曲礼疏引五经异义云公羊说复百世之仇古周礼说复仇之义不过五世许慎误案鲁桓公为齐襄公所杀其子庄公与齐桓公会春秋不讥又定公是鲁桓公九世孙孔子相定公与齐会于夹谷是不复百世之仇也从周礼说孔引尤备所称古周礼说盖此经旧�佚义复仇尽五世即谓���玄孙贾前疏义本于彼也云主大夫君也者谓家臣及采邑之民称其君为主也大宰注云主谓公卿大夫此注不云公卿者丧大记云大夫君不迎于门外郑依彼�文亦以公���大夫也��云大夫不称君郑注亦引此经为释引春秋传者襄十八年左传文证大夫君得称主也杜注云大夫称主亦依郑义王引之云宣子所云乃同官�尊之词非大夫君之谓也惟仕于家者以大夫为君晋语曰三世仕家�之再世以下主之则家臣之于大夫义与君臣相等故要服大夫之臣为大夫服斩衰大夫君之仇宜与君同而今乃较于师长无是理也案曲礼曰交游之仇不同国主友盖皆交游之属主谓适异国所主之人也羁旅相依有朋友之道故与友并言之大戴礼曾子制言上篇曰曾子门弟子或将之晋曰吾无知焉曾子曰何必然往矣有知焉谓之友无知焉谓之主卢注曰且客之而已是其证主之仇不同国者谓为所主者或为人所害则与害所主者之人不同国而居也案王说是也此主友即大宰九两之主友主者对客之称注并误详大宰疏〉

弗辟，则与之瑞节而以执之。 〈瑞节，玉节之剡圭也。和之而不肯辟者，是不从王命也。王以�圭使调人执之，治其罪。〉

●疏〈弗辟则与之瑞节而以执之者江永云使之辟而不辟则有�命之罪�是调人与报者以瑞节为信使其执至官而治之也^[1]〉

〈注云瑞节玉节之剡圭也者阮元云剡当从典瑞玉人作琰非此经用古字注用今字之例直是讹字耳下同案阮校是也郑言此者明与大行人达瑞节通玉节及金竹六节言者异凡玉节通谓之瑞节左文十二年传以聘至为瑞节可证详掌节疏掌节注云邦节珍圭牙璋谷圭琰圭琰圭也知此瑞节必为琰圭者典瑞云琰圭以易行以除慝此执�人与除慝义相应故知用琰圭也典瑞又有谷圭以和难此官掌和难知不用縠圭者以经云执之则不复和之矣明当用除慝之玉也云和之而不肯辟者是不从王命也者公羊桓十年何注云弗者不之深也法当辟而弗辟则是违王命故治其罪也云王以剡圭使调人执之治其罪者�亦当作琰郑意典瑞玉节并是不使之瑞节此瑞节亦当为王与调人执之也治其罪贾疏谓执付秋官而与之罪案当亦归于朝士而治之江永云注非也如调人当执则以官法执之可矣何必王与瑞节节必使仇人自执者欲伸其报仇之情也执�官而治之则亦不许其杀也经无王与调人瑞节之文故知是调人与仇家案江说本叶时是也庄有可说同此冡上文亦谓过失杀人罪不当死而不从相辟之命故使报仇之人执以归之官而治其罪若不义杀人于法当死者则朝士所云凡报仇雠者书于士杀之无罪是也郑此及朝士注并未得其义〉

凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。 〈反，复也。复杀之者，此欲除害弱敌也。邦国交仇之，明不和，诸侯得者即诛之。郑司农云：“有反杀者，谓重杀也。”〉

●疏〈注云反复也者说文又部云反复也复覆义通谓己杀人其党复报仇己复杀之也云复杀之者此欲除害弱敌也者公羊定四年传云复仇不除害何注云取仇身而已不得兼仇子复将恐害己而杀之注义本于彼贾疏云谓既杀一人其有子弟复杀之恐后与己为敌而害己云邦国交仇之明不和诸侯得者即诛之者明其罪大调人不得复和而解之所逃至之国得即诛之示恶之甚也郑司农云有反杀者谓重杀也者论语述而皇疏云反犹重也左桓十七年传云高伯其为戮乎复恶已甚矣杜注云复重也是反复并得训重先郑义与后郑同〉

凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。 〈义，宜也。谓父母、兄弟、师长尝辱焉而杀之者，如是为得其宜。虽所杀者人之父兄，不得仇也，使之不同国而已。〉

●疏〈凡杀人而义者不同国令勿仇者杀人而义于法宜杀者也不宜更令相辟而不同国江永谓不同国三字衍案此疑当作同国令勿仇谓虽同国亦不得仇也经盖涉上文而误衍不字左襄二十二年传云郑游眅将如晋遭逆妻者夺之以馆于邑其夫攻杀之以其妻行子展求亡妻者使复其所使游氏勿怨使复其所即同国也使游氏勿怨即令勿仇也可证此�之义云仇之则死者此调人之官刑也盖此故杀人之罪亦归治朝士使刑之^[1]〉

〈注云义宜也者中庸文云谓父母兄弟师长尝辱焉而杀之者如是为得其宜者谓子弟弟子僚属为父母兄弟师长被大辱而杀其人是于情为不容己即是得其宜也此郑略举一端为义刘敞谓若朝士职凡盗贼军乡邑及家人杀之无罪江永谓�陈杀人或为奸盗被杀之类并得备一义云虽所杀者人之父兄不得仇也者父兄被杀子弟本宜复仇以其义杀故�不得仇也云使之不同国而已者郑时经本已有不字故谓与前从父兄弟及主友之仇同辟诸异国而已〉

凡有斗怒者，成之；不可成者，则书之，先动者诛之。 〈斗怒，辩讼者也。不可成，不可平也。书之，记其姓名，辩本也。郑司农云：“成之谓和之也。和之，犹今二千石以令解仇怨，后复相报，移徙之。此其类也。”玄谓上言“立证佐成其罪”，似非。〉

●疏〈凡有斗怒者成之者斗怒之仇轻于杀人此官亦主调和之也云先动者诛之者不可成而先发难则是违和难之令故有诛亦谓责让挞罚之也^[1]〉

〈注云斗怒辩讼者也者说文斗部云斗两士相对兵杖在后象门之形斗遇也此斗即斗之假字贾疏云言斗怒则是言语忿争未至殴击故成之若相殴击则当罪之也案经云斗则亦容有殴击但未至伤人则不科罪耳贾说未析云不可成不可平也者亦训成为平谓两家不愿和解也云书之记其姓名辩本也者记辩讼之姓名及衅端所本起也墨子号令篇云必谨问父老吏大夫诸有怨仇雠不相解者召其人明�为之解之守必自异其人而藉之又杂守篇云民相恶吏所解皆札书藏之与此经有斗怒不可成者书之法略同郑司农云成之谓和之也者亦谓和解之国策秦策高注云和平也先郑训和与后郑训平义同云和之犹今二千石以令解仇怨后复相报移徙之此其类也者惠栋云何休公羊僖二十七年注云古者诸侯有难王者若方伯和平之后复相犯复故罪此调人成之之法也成之者何和之也御览引王褒僮约注云汉时官不禁报怨故二千石以令解之令者汉令有和难之条后汉书桓谭疏曰今人相杀伤虽已伏法而私�怨仇子孙相报后忿深前至于灭尸殄业而俗称豪健故虽怯弱犹勉而行之此为听人自理而无复法禁者也今宜申明旧令若已伏官诛而私相伤杀者虽一身逃亡皆徙家属于边其相伤者加常二等不得雇由赎罪如此即仇怨自解谭所云旧今即先郑所云移徙之法也云玄谓上言立证佐成其罪似非者此破先郑上注说明成当为平断和解之义先郑前注两说义异此注与后郑并从后义故别白辩正之〉

媒氏

媒氏，掌万民之判。 〈判，半也。得耦为合，主合其半，成夫妇也。《丧服传》曰：“夫妻判合。”郑司农云：“主万民之判合。”〉

●疏〈掌万民之判者谓治百族昏姻之事士昏礼云昏礼下达注云达通也将欲与彼合昏姻必先使媒氏通其言案昏有六礼通于尊卑媒始通辞各有党友此官特掌其礼法政令耳士昏注所云媒氏自广晐民闲媒�言之贾彼疏谓指侯国媒氏官非也王畿千里受田者三百万家此官止�士二人岂能尽通其昏姻媒�之言揆之事理昭较无疑春秋桓八年冬祭公来�逆王后于纪公羊传谓使鲁为媒若然王纳后尚特使诸侯为媒则此官不必亲掌通言之事亦明矣^[1]〉

〈注云判半也者朝士注云判半分而合�说文刀部云判分也云得耦为合主合其半成夫妇也者释名释亲属云耦遇也二人相对�也是二人为耦一人为半合之乃成夫妇故曰判也引丧服传曰夫妻判合者丧服齐衰不杖期传文今本判作牉宋本仪礼释文作胖一切经音义云判古文又作牉同集韵二十九揆云牉半也字林牉�合其半以成夫妇也或省作片案郑引丧服传者证判为合半之义吕忱�牉字亦即本此注但牉�片从半讹俗不体其字不见说文玄应谓是判古文殊�以郑贾二礼注疏核之丧服故书当�释文作胖为正说文肉部云胖半体肉也广雅释诂亦云片胖半也盖胖判声同字通郑大丧服传胖合虽无释其意则谓当读为判此经作判为得其正故注引彼传径易为判以就此经牉判义皆为半校读者或即省为半半又与片音义相近故丧服贾疏云半合又云片合酒正疏亦然庄子则阳篇又云雌雄片合此并传习省易而礼经则固未有作半合片合之本也郑司农云主万民之判合者即依丧服传为训〉

凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。 〈郑司农云：“成名谓子生三月，父名之。”〉

●疏〈凡男女自成名以上皆书年月日名焉者谓生子之家三月命名则以年月日名告之媒氏媒氏则书之于版以备嫁娶时校其年齿也及男八月女七月生齿则又书于司民之版二官相与为官联法亦互相备也^[1]〉

〈注郑司农云成名谓子生三月父名之者贾疏云案内则三月之末父执子右手�而名之又云夫告宰名宰辩告诸男名书曰某年某月某日某生而藏之注引春秋书桓六年九月丁卯子同生�也〉

令男三十而娶，女二十而嫁。 〈二三者，天地相承覆之数也。《易》曰“参天两地而奇数”焉。〉

●疏〈令男三十而娶女二十而嫁者此言男女嫁娶年之极也说文女部云娶�妇也嫁女适人也昏义孔疏云案异义大戴说男三十女二十有昏娶合为五十应大衍之数自天子达于庶人同一也古春秋左氏说国君十五而生子礼也二十而嫁三十而娶庶人礼也礼为夫姊之长殇长殇十九至十六佑夫年十四十五见士昏礼也许君谨案舜年三十不娶谓之鳏文王十五而生武王尚有兄伯邑考知人君早昏娶不可以年三十所以重继嗣也若郑意依正礼士及大夫皆三十而后娶及礼云为夫姊长殇者关异代也或有早娶者�正法矣天子诸侯昏礼则早矣贾疏引圣证论王肃曰周官云令男三十而娶女二十嫁谓男女之限嫁娶不得过此也三十之男二十之女不待礼而行之所奔者不禁娶何三十之阻前贤有言丈夫二十不敢不有室女于十五不敢不有其家家语鲁哀公�于孔子男子十六精通女子十四而化是则可以生民矣闻礼男三十而有室女二十而有夫岂不晚哉孔子曰夫礼言其极亦不是过男子二十而冠有为人父之端女子十五许嫁有适人之道于此以往则自昏矣然则三十之男二十之女中春之月者所谓言其极法耳又引马昭曰礼记本命曰中古男三十而娶女二十而嫁合于中节大古男五十而有室女三十而嫁尚书大传曰孔子曰男三十而娶女二十而嫁通于织�纺绩之事黼�文章之美不若是则上无以孝于舅姑而下无以事夫教子穀梁传曰男子二十而冠冠而�丈夫三十而娶尹更始云男三十而娶女十五许嫁笄二十而嫁曲礼三十曰壮有室卢氏云三十盛壮可以娶女内则三十而有室始理男�女子十五笄二十而嫁有故二十三而嫁经作夫姊之长殇旧误三十而娶而有夫姊长殇者何关盛衰一说关畏猒溺而殇之卢氏以为衰世之礼也张融从郑及诸家说又春秋外传越王句践蕃育人民以�报吴故男二十而娶女十七而嫁如是足明正礼男不二十娶女不十七嫁可知也穀梁文十二年传云男子三十而娶女子十五而许嫁二十而嫁范注云谯周曰国不可久无储�故天子诸侯十五而冠十五而娶娶必先冠以夫妇之道王教之本不可以童子之道治之礼十五为成童以次成人欲人君之早有继体故因以为节书称成王十五而冠著在金縢周礼媒氏曰令男三十而娶女二十而嫁内则云女子十五而笄说曰许嫁也是故男自二十以及三十女自十五以及二十皆得以嫁娶先是则速后是则晚凡人嫁娶或以贤淑或以方类岂但年数而已若必差十年乃为夫妇是废贤淑方类苟且年数而已礼何为然哉则三十而娶二十而嫁说嫁娶之限盖不得复过此尔故舜年三十无室书称曰鳏周礼云女子年二十未有嫁者仲春之月奔者不禁奔者不待礼聘因媒请嫁而已矣甯谓礼为夫之姊妹服长殇年十九至十六如此男不必三十而娶女不必二十而嫁明矣此又士大夫之礼通典嘉礼云今案三十二十而嫁娶者周官云掌万民之判即众庶之礼也故下云于是时也��不禁服经为夫姊之长殇士大夫之礼也左传十五而生子国君之礼也且官有贵贱之异而婚得无尊卑之殊乎则卿士大夫之子十五之后皆可嫁娶矣诒让案此经及礼大戴记本命小戴记曲礼内则春秋穀梁文十二年传并有男子三十娶女子二十嫁之文汉魏诸儒说者互异以为天子以下至于庶人同男三十娶女二十嫁者许君引大戴说及伏生班固卢植马昭张融之说淮南子氾论训亦云礼三十而娶文王十五而生伯邑考非法也是也以为大夫士以上不拘年数惟庶人男三十而娶女二十而嫁者许推春秋左氏说及谯周范甯杜佑之说是也以为男十六以上可娶女十四以上可嫁三十娶二十嫁言其极法者王肃及肃所私定家语之说大戴礼记本命卢注亦以十六十四为嫁娶之期是也窃谓通校群经并无男未三十女未二十不可嫁娶及天子以下至于庶人同法之明文况谯王诸家所举未三十二十而嫁娶者证譣繁伙非尽衰世之法则王氏三十二十言极法之说未尝不可通郑曲礼注云人年二十弱冠成人有为人父之端许君五经异义引左氏国君十五生子之文以驳礼大戴说而诗召南标有梅孔疏谓郑君无驳则许郑所见本同亦未尝谓未三十二十必不可以嫁娶也俞正燮云媒氏掌万民之判令男三十而娶女二十而嫁此令也非礼也礼不下庶人令言其极不是过墨子节用上云昔者圣王为为曰丈夫年二十毋敢不处家女子年十五�敢不事人此圣王之法也圣王既没于民次也其欲早处家者有所二十年处家其所晚处家者有所四十年处家大戴本命云男二八十六然后精通然后其施行女二七十四然后其化成韩诗外传云男子十六而精化小通女子十四而精化小通不肖者精化小�而生气感动触情纵欲反施乱化是以年寿亟天而性不长然则十六十四足以反施乱化亦足任为夫妇是知三十二十之令为民之无力者言其极士以上婚有礼礼无嫁娶年者国家各有事故政役丧纪不可豫期也案诗豳风谱正义云依文王世子篇文王十五而生武王武王尚有兄伯邑考吕氏春秋云文王十二而生子诗大明正义云大戴称文王十三生伯邑考是文王�大姒年不过十二襄九年左传云国君十五而生子其娶亦当在十二三孔子十九娶见史史记仲尼弟子列传颜渊少孔子三十岁其父路亲受业孔子之门则路亦非三十始娶韩非子外储说右云齐桓公令男二十而室女十五而嫁越语云越王令男二十女十七不嫁娶其父母有罪皆防其极故皆曰令然则令著三十二十者何也女子精化早通止于四十九故以二十为极男精化通迟止于六十四故以三十为极女至二十或嫁二十之男或不及二十之男或三十二男或七十为宗子之男男至三十或娶十五之女或二十之女或有故二十三年而嫁之女男女配合万有不��举所极非比校年数也案俞说足以释诸家之纷矣^[1]〉

〈注云二三者天地相承覆之数也者郑意男年三十女年二十为嫁娶之正年�天数三地数二地承天覆相配合大戴礼记本命篇云中古男三十而娶女二十而嫁合于五也卢注云男女合于五十周书武顺篇云男生而成三女生而成两五以成室白虎通义嫁娶篇云男三十而娶女二十而嫁�阳数奇阴数偶也男长女幼者何�道舒阴道�男三十筋骨坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十应大衍之数生万物也故礼内则曰男三十壮有室女二十壮而嫁七岁��也八岁之阴也七八十五阴阳之数备有相偶之志故礼记曰女子��许嫁笄而字礼之称字�系于阳所以专一之节也阳尊无所系二十五系者就阴节也阳舒而阴�三十数三终奇阳节也二十数再终偶阴节也阳小成于�大�于阳故二十而�三十而娶阴小成于阳大成于阴故十五而笄二十而嫁也案诸说与郑义并通惟说文包部云元气起于子人所生也男左行三十女右行二十俱立于已为夫妇淮南子氾论训高注说同此别据五行为说非郑义�云易曰参天两地而奇数焉者释文云奇本或作�案王�本易说卦作倚陆所见或本盖依王�改宋婺州本同易释文云�才作�贾疏云案易系辞云天一地二天三地四天五地六是就奇数之中天三度生地二度生象天三覆地二故云天地相承覆之数也案周易孔疏引郑易注云天地之数备于�乃三之以天两之以地而倚托大衍之数五十也必三之以天两之以地者天三覆地三载欲极于数庶得吉凶之审也臧庸云易正义引郑云倚托大衍之数是郑王皆作倚数郑注易与注礼所据本不同注易是费氏本本传云始通京氏易注礼在注易之前则周礼注作奇字所据盖京氏易也�才作奇与周礼注正合〉

凡娶判妻入子者，皆书之。 〈书之者，以别未成昏礼者。郑司农云：“入子者，谓嫁女者也。”玄谓言入子者，容媵侄娣不娉之者。〉

●疏〈凡娶判妻入子者皆书之者郑以此为正昏礼则判妻即取夫妻判合之义��妻也入子亦与纳女义同江永云娶判妻谓娶人所出之妻人子谓再嫁而携其女入后夫之家者书之者防其争讼也庄存与云左传二十七年传云东郭姜以孤入丧服有从为之服之文则入子古有之矣书之使不乱族也黄以周云判妻即嫁妻夫妻为判合妻而嫁合者又判矣入子即从母适人者案江庄黄说并与郑异而义较长王昭禹郑锷李光坡方苞庄有可说判妻姜兆锡蒋载康说入子并同江说今�判�盖�夫在而被出与夫亡而再嫁二者而言入子亦关男女丧服注云凡言子者可以兼男女是也二郑说并未安圣证论孔晁说又以此经为据霜降嫁娶之候尤非详后疏^[1]〉

〈注云书之者以别未成昏礼者者郑意此娶判妻入子并指寻常嫁娶而言上成名以上之男女是未成昏礼者此所书是已成昏礼后更书之也曲礼说昏礼云日月以告�注云周礼�娶判妻入子者媒氏书之以告君谓此也然则郑意书之者并书其嫁娶日月矣郑司农云入子者谓嫁女者也者国策秦策高注云入纳也先郑以入子犹云纳女亦即后�之嫁子也云玄谓言入子者容媵侄娣不娉之者者娉今本并作聘今从宋本嘉靖本说文女部云娉问也娉正字聘叚字贾疏云案成公九年春二月伯姬归�宋夏晋人来媵是媵也侄娣而书者谓待年于父母者也隐二年冬伯姬归于纪七年春三月叔姬归于纪何休云叔姬者伯姬之媵也至是乃归者待年父母国也妇人八岁备数十五从嫡二十承事君子媵贱书者后为嫡终有贤行郑君或与何休异知是言娶判妻侄娣后去者则存焉故入子谓媵与侄娣后去者也案昏礼云虽无娣媵先�媵与侄娣一也此郑云媵侄娣不止是一者既言媵又云侄娣故知别�媵与侄娣相对则侄娣无媵称故庄公十九年秋公子结媵陈人之妇于鄄公羊云媵者何诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从是其义也媒氏掌万民之判得有媵与侄娣者庶人或无�亦容有者且媒氏行掌虽以万民为主亦容有尊者娶�故郑云容媵侄娣不聘也知不聘者见内则云聘则为妻奔则为妾故也诒让案释名释亲属云侄娣曰媵媵承也承事嫡也是谓侄娣相媵��公羊说则谓媵与侄娣是二故隐元年何注云礼适夫人无子立右媵右媵无子立左媵左媵无子立嫡侄娣嫡侄娣无子立右媵侄娣右媵侄娣无子立左媵侄娣�嫡与左右媵并有侄娣也盖媵与侄娣对文则异散文则通天子诸侯媵与侄娣皆备大夫士以下或止有媵或止有侄娣故侄娣即称媵也云不娉者左成十二年传云声伯之母不聘杜注云不聘无媒礼后郑意侄娣�嫡而来不具六礼故经不云娶而云入也此说与先郑不同然亦非经义〉

中春之月，令会男女。 〈中春，阴阳交，以成昏礼，顺天时也。〉

●疏〈中春之月令会男女者尔雅释诂云会合也此谓男女已议昏或纳采�名纳�纳征诸礼已备惟请期亲迎之礼未行则令其及时备礼而会合之^[1]〉

〈注云中春阴阳交以成昏礼顺天时也者郑以中春为嫁娶之正期诗召南标有梅郑风野有蔓草唐风绸缪陈风东门之杨笺义并同白虎通义嫁娶篇云嫁娶必以春何春者天地交通万物始生阴阳交接之时也诗云士如归妻迨冰未泮周官曰仲春之月令会男女夏小正曰二月冠子娶妇之时也班说与郑同贾疏及玉烛宝典引王肃圣证论云吾幼为郑学之时为谬言寻其义乃知古人皆以秋冬自马氏以来乃因周官而有二月诗东门之杨其叶牂牂毛传曰男女失时不逮秋冬三星参也十月而见东方时可以嫁娶又三时务业因向休息而合昏姻万物闭藏于冬而用生育之时娶妻入室长养之毋亦不失也孙卿曰霜降逆女冰泮杀止董仲舒曰圣人以男女阴阳其道同类天道向秋冬而阴气来向春夏而阴气去故古人霜降而逆女冰泮而杀止与阴俱近与阳远也诗曰将子无怒秋以为期�诗传亦曰古者霜降逆女冰泮杀止士如归妻迨冰未泮为此验也而玄云归使之来归于己谓请期时来归之言非�期之名也或曰亲迎用昏而曰旭日始且何用哉诗以鸣�之时纳采以昏时而亲迎而周官中春令会男女之无夫家者于是时奔者不禁则昏姻之期尽此月矣故�期会也孔子家语曰霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农业起昏礼杀于此又曰冬合男女春班爵位也通典嘉礼引马昭非肃曰周礼仲春令会男女殷颂天命玄鸟降而生商月令仲春玄鸟至之日祀于高谋玄鸟孚乳之月以为嫁娶之候孔晁答曰周官云凡娶判妻入子者皆书之此谓霜降之候冰泮之时正以礼婚者也次言仲春令会男女奔者不禁此婚期尽不待备礼玄鸟至祀高谋求男之象非嫁娶之候昭又难曰诗云有女怀春吉士诱之春日迟迟女心伤悲嘒彼小星三五在东绸缪束楚三星在隅我行其野蔽芾其樗仓庚于飞熠燿其羽凡此皆兴于仲春嫁娶之候晁曰有女怀春谓女无礼过时故思春日迟迟蚕桑始起女心悲矣嘒彼小星喻妾侍从夫人三星在隅孟冬之月参见东方举正昏以刺时蔽芾其樗喻行遇恶夫熠燿其羽喻嫁娶盛饰皆非仲春嫁娶之候玄据期尽之教以为正婚则奔者不禁过于是月昭又曰肃引经秋以为期此乃淫奔之诗矣贾疏又引张融评云夏小正曰二月绥多士女交昏于仲春易泰卦六五帝乙归妹以�元吉郑说六五爻辰在卯春为阳中万物以生生育者嫁娶之贵仲春之月嫁娶男女之礼福禄大吉易之咸卦柔上刚下二气感应以相与皆说男下女召南草虫之诗夫人待礼随从在涂采鳖者以诗自兴又云士如归妻迨冰未泮旧说云士如归妻我尚及冰未泮定纳其篇义云嫁娶以春阳气始生万物嫁娶亦为生类故管子篇时令云春以合男女融谨案春秋鲁逆夫人嫁女四时通用无讥文然则孔子制素王之法以遗后世男女以及时盛年为得不限以日月家语限以冬不附于春秋之正经如是则非孔子之言嫁娶也以仲春著在诗易夏小正之文无仲春为期尽之言又春秋三时嫁娶何自违家语冬合男女穷天数之语也诗易礼传所载咸泰归妹之卦国风行露绸缪有女怀春仓庚于飞熠燿其羽春日迟迟乐与公子同归之歌小雅我行其野蔽芾其樗之叹此春娶之证也礼诸侯越国娶女仲春及冰未散请期乃足容往反也秋如期往淫奔之女不能待年故设秋迎之期标有梅之诗殷纣暴�娶失�盛时之年习乱思治故嘉文王能使男女得及其时陈晋弃周礼为国乱悲伤故刺昏姻不及仲春玄说云嫁娶以仲春既有群证故孔晁曰有女怀春毛传云春不暇待秋春日迟迟女心伤悲谓蚕事始起感事而出蔽芾其樗喻遇恶夫熠燿其羽喻嫁娶之盛饰三星在隅孟冬之月参见东方举正昏以刺时此虽用毛义未若郑云用仲春为正礼为密也是以诗云匏有苦叶济有深涉笺云匏叶苦而渡处深谓八月时时阴阳交会始可以为昏礼纳采问名又云士如归妻迨冰未泮笺云归妻使之来归于己谓请期冰未散正月中以前二月可以为昏然则以二月为得其实惟为有故者得不用仲春案以上王郑异同及马孔等论难并圣证论佚文贾疏所载�乱失次复多捝误今依玉烛宝典通典及臧琳所校补正昏期之说荀子以为始于霜降终于季冬毛公�太傅依以诂诗董子春秋繁露循天之道篇易林复之履家人之损说并同此王肃秋冬嫁娶之说所本家语本命篇注又云二月农事始起会男女之无夫家者奔者不禁期尽此月故也此又孔鼂说所本通典嘉礼引束晳云春秋二百四十年鲁女出嫁夫人来归大夫逆女天王娶后自正月至十二月悉不以得时失时为褒贬何限于仲春季�以相非哉夫春秋举秋毫之善贬纤芥之恶故春狩于郎书时礼也夏城中丘书不时也此人间小事犹书得时失时况婚姻人伦端始礼之大�不讥得时失时不善者邪若婚�季秋期尽仲春则隐二年冬十月夏之八月未及季秋伯姬归于纪周之季春夏之正月也桓九年春季姜归于京师庄二十五年六月夏之四月也已过仲春伯姬归于纪或出盛时之前或在期尽之后而经无贬文三传不讥何哉凡诗人之兴取义繁广或�譬类或称所见不必皆可以定时候也又按桃夭篇叙美婚姻以时盖谓盛壮之时而非日月之时故灼灼其华喻以盛壮非为嫁娶当用桃夭之月其次章云其叶蓁蓁有�其实之子于归此岂在仲春之月乎又标有梅三章注曰夏之向晚迨冰未泮正月以前草虫喓喓未秋之时或言嫁娶或美男女及时然咏各异矣周礼以仲春会男女之无夫家者盖一切相配合之时而非常人之节曲礼曰男女非有行媒不相知名故日月以告君斋戒以告鬼神若常人必在仲春则其日月有常不得前却何复日月以告君乎夫冠婚笄嫁男女之节冠以二十为限而�春秋之期笄以嫁而设不以日月为断何独嫁娶当系于时月乎王肃云婚姻始于季秋止于仲春不言春不可以嫁也而马昭多引春秋以为之证反诗相难错矣两家俱失义皆不通通年听�盖古正礼也杜佑又申其义云按士昏礼请期之辞云唯是三族之不虞卜得吉日则可配�婚姻之义在于贤淑四时通用协于诗礼安可以秋冬之节方为好合之期先贤以时月为限恐非至当束氏之说畅于礼矣惠士奇云管子幼官春三�十二始�十二中�十二小�而始�合男女秋三�十二始�十二中�十二小�而始�合男女轻重己冬夏两至后九十二日谓之春秋两至春至十日之内室无处女盖始�合男女者白露下收聚之初始�之辰荀子所�霜降逆女是也始�合男女者清明�出耕之日始�之辰媒氏所谓中春之月令会男女是也春至即春分十日之内三�之中中春之月会男女之时于是时也奔者不禁故曰室无处女谓女尽行过此则非昏姻之时荀卿所谓冰泮杀止家语所谓冰泮而农事起昏礼杀于此众说皆同康成独异而管子尤合周官又云夏小正二月绥多士女太玄内妇始秋分自秋至春皆嫁娶之时矣左传襄二十二年十二月郑游昄将加晋未出竟遭逆妻者夺之则春秋民闲嫁娶亦在秋冬也案惠说与束杜略同诗礼诸经及管荀诸子所说昏时错互难合窃谓士昏礼不著时月则本无定时可知荀卿所说始于季秋杀于中春者盖谓齐民之家及时趋暇大略如是非必著为令也夏小正二月绥多士女及此经中春会男女亦因时已逝夏民闲昏事渐杀故令其及�成礼孔晁谓是期尽之法说自可通其士以上无农事之限则昏娶卜吉通于四时既非限于中春亦不必在秋冬夏小正冠子在二月而�冠礼有夏葛�冬皮屦之文不限常月亦其比例郑王纷纷诘难皆不及束杜之闳通矣〉

于是时也，奔者不禁。 〈重天时，权许之也。〉

●疏〈于是时也奔者不禁者于经例当作于石经及各本并误亦谓男女已议昏而未及备礼者也国语周语云共王游于陉上�康公从有三女奔之韦注云奔不由媒氏也穀梁文十三年范注引谯周云奔者不待礼聘因媒请嫁而已矣玉烛宝典引�勋问礼俗云周礼仲春奔者不禁谓不备礼而行非谓淫泆奔者如侄娣不娉之�案谯说是也此奔亦由媒氏但礼不备耳韦昭所云则淫泆逾礼不由媒氏�此异也胡培翟云内则云聘则为妻奔则为妾聘谓以礼娶也奔则不备礼之谓此经奔字当如是解昏礼有纳采�名纳吉纳征请期亲迎��康成注礼笺诗俱以仲春为昏月之正故谓当此时而有六礼不备者许之恐�过时�伤司徒荒政十四多昏先郑谓不备礼而娶亦此意也贾疏违失注�案胡说�叶时戴�亦�申��两家义坊记注云仲春之月会男女之时不必待币盖不备礼者谓六礼之中或一二礼未备或不俟亲迎而从权昏嫁耳非谓六礼全阙也毛诗召南标有梅传云三十之男二十之女礼未备则不待礼会而行之者所以�育民人也郑笺云女年二十而无嫁端则有�望之忧不待礼会而行之者谓明年仲春不待以礼会之也时�虽不备�序��毛以男年三十女年二十即可不备礼而行郑以过三十二十明年而后可不备�而行二义微不同要两君皆�据此经义�以奔为不待礼则一也^[1]〉

〈注云重天时权许之也者贾疏云于是时��仲春�此月既是娶女之月若有父母不娶不嫁之者自相奔就亦不禁之郑云权许之其实非正�也戴震云中春之令专为不备六礼之民纠察其杀礼之由�昏娶备六礼者常也常则不�其时月其杀礼不聘者权也权则限以时月案戴说与郑小异于义亦通〉

若无故而不用令者，罚之。 〈无故，谓无丧祸之变也。有丧祸者娶，得用非中春之月。《杂记》曰：“己虽小功，既卒哭。可以冠子娶妻。”〉

●疏〈若无故而不用令罚之者此媒氏之官�也贾疏云�令者即上中春之月令会男女男女有丧祸之故得不用中春令无故子用��罪罚之也戴震云凡三十之男二十之女非有故而后期者为不用令非仲春不禁之时�不行六礼者为不用令注中云令者媒氏合男子三十而取女子二十而嫁之令也若其有故虽不用令可也内则所�有故二十三而嫁是也案戴汪说足补郑义盖经言不用令即冡上三十而娶二十而嫁及中春会男女两令字为文郑贾偏举一耑义尚�备也^[1]〉

〈注云无故谓无丧祸之变也者宫正国有故则令宿注云故凡非常也故知故谓丧祸非常之变内则注云故谓父母之丧是也云有丧祸者娶得用非中春之月者有丧祸过期不得娶丧祸终则宜亟娶故郑谓得用非中春之月也郑释不用令偏据中春而言亦经义所晐但不用令当谓不备礼而奔者唯中春权许之耳馀月则有禁罚若备礼嫁娶通于四时虽非中春之月不得为不用令也郑说未析引杂记曰已虽小功既卒哭可以冠子娶妻者贾疏云证丧祸之故于月数满虽非中春可以嫁娶也云已虽小功者彼上文有父小功之末可以冠娶故云已虽小功也诒让案彼文云大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以嫁子可以娶妇已虽小功既卒哭可以冠娶妻则冠娶妻据身自冠娶而言此引作冠子娶妻则文义并乖疑传写误衍〉

司男女之无夫家者而会之。 〈司犹察也。无夫家，谓男女之鳏寡者。〉

●疏〈司男女之无夫家者而会之者此亦冡上中春之月�文也诗召南行露郑风野有蔓草笺并引此经中春之月会男女之无夫家者家�本命篇王注及北史李业兴传并以此为夏正二月事皆其证也陈奂云管子入国篇云凡国都皆有掌媒丈夫无妻曰鳏妇人无夫曰寡取鳏寡而合和之予田宅而家室之三年然后事之此之谓合独管子合�亦即行周礼会男女法古者未三十男亦行娶未二十女亦行嫁三十二十为年尽若逾时无夫家则为鳏寡矣嫁娶以中春之月为期尽以年尽之男女于期尽之月行之此虽礼不备而亦会而行之�也若遇凶荒亦得行此卫风有狐序云古者凶荒则杀礼而多昏会男女之无夫家者所以蕃育人民也案陈说是也此会即谓会而行之与上会男女义同^[1]〉

〈注云司犹察也者师氏注同云无夫家谓男女之鳏寡者者贾疏云上文已云令会男女谓无夫家者也今又言司察男女无夫家是尝已有匹配故郑云无夫家�男女之鳏寡者也庄存与云无居室从人之端古亦谓之鳏寡吕飞鹏云诗行露笺引此经令会男女并及无夫家者若然则无夫家者即指三十之男二十之女而言不必定为鳏寡也案庄吕说是也郑以鳏寡释经无夫家者盖指凡男女过时未有室家及贫不能嫁娶者而言书尧典孔疏引尚书大传孔子对子张曰舜父顽母嚣无室家之端故谓之鳏是不必尝有匹配而后谓之鳏寡与王制老而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡义异贾及诗召南行露孔疏并谓此据已昏之鳏寡言之再娶再嫁虽法所不禁亦何必官司察而会之哉〉

凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。 〈纯，实缁字也。古缁以才为声。纳币用缁，妇人阴也。凡于娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，欲得其配合之名。十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄𫄸束帛，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。《杂记》曰：“纳币一束，束五两，两五寻。”然则每端二丈。〉

●疏〈入币纯帛无过五两者著昏礼之通法以防侈也入币即内币入内字通士昏礼谓之纳征郑彼注云征成也使使者纳�以成昏礼春秋庄二十二年冬公如齐纳币公羊何注云纳币即纳征�曰主人受币士受俪皮是也礼言纳征春秋�纳币者春秋质也案此经入币亦质言之左传文二年杜注云士昏六礼纳征始有玄𫄸束帛诸侯则谓之纳币此谓尊卑异称肊说不足据^[1]〉

〈注云纯实缁字也古缁以�为声者玉藻云大夫佩水苍玉�纯组绶郑彼注云纯当为缁古文缁字或作糸㫄才又祭统云王后蚕于北郊以共纯服注云纯以见缯色并以纯为缁说与此同毛诗召南行露传云昏礼纯帛不过五两彼释文及孔疏引定本并作䌶字疑后人依此注改之毛郑读不必同也贾疏云缁以糸为形才为声故误为纯字但古之缁有二种其缁布之缁糸㫄甾后不误故礼有缁布冠缁布衣存古字若以丝帛之缁则糸㫄才此字�处不同丝理明者即破为色此纯帛及祭统蚕事以为纯服又论语云麻冕礼也今也纯俭如此之类皆丝理自明即为色解之昏礼云女次纯衣郑云纯衣丝衣以昏礼直云纯衣丝理不明故为丝衣解之也段玉裁云云实缁字者俗谓为纯丝字实则缁字也缁字作纯者盖古文缁以才为声作䌶篆作�纯篆作�隶作纯形略相似是�误为纯字也说文无䌶字盖失之诒让案郑意盖谓䌶即缁之古文或体实一字也以纯字与缁形远与䌶形近故不破为缁而破为䌶说文缁字重文无䌶字许郑义不同也贾谓缁布字�缁缁帛字作䌶士冠礼疏及诗小雅都人士孔疏说并同恐非郑意也然郑破为䌶义实未塙惠士奇读纯如字云纯犹全也其说最允庄有可黄以周说并略同盖此纯帛为长二丈之全帛对聘礼既夕礼之制币为长�八尺减少之币即内宰所谓纯制也又史记苏秦传锦绣千纯裴氏集解云纯匹端名亦引此经为释据裴说则晋宋礼家说有读此纯如字而释为端束者战国策秦策高注云纯束也即其义但一匹两端十端一束纯�通有此称叚令纯即是一束经不宜复云无过五两此虽六朝古说义不可通也互详内宰疏云纳币用缁妇人阴也凡于娶礼必用其类者说文糸部云缁帛黑色也释名释采帛云缁滓也泥之黑者曰滓此色然也缁色黑属阴以妇人阴故币色用其类也云五两十端也者贾疏云古者二端相向卷之共为一两五两故十端也诒让案两与匹同说文匚部云匹四丈也左闵元年传云重锦三十两杜注云以二丈双行故曰两三十两三十匹也又昭二十六年传云申丰以币锦二两缚一如瑱注云二丈为一端二端为一两所谓匹也小尔雅广度云倍丈谓之端倍端谓之两倍两谓之匹匹二有半谓之束案小尔雅当云两谓之匹今本衍倍字则匹为二两与古义不合其说端两束之数则不误五两总束之故士昏礼谓之束帛彼注云束帛十端也�杂记注谓之个两既夕注谓之合义并同云必言两者欲得其配合之名者大宰注云两耦也以取其配耦判合之名故不云十端而云五两亦用其类之意云十者象五行十日相成也者贾疏云左传云天有六气降生五行行各有二日东方木为甲乙南方火为丙丁中央土为戊己西方金为庚辛北方水为壬癸是十日言相成者木八为金九妻火七为水六妻土十为木八妻金九为火七妻水六为土五妻所克者为吏是夫妻相成之数云士大夫乃以玄𫄸束帛者据士昏礼纳征玄𫄸束帛俪皮郑彼注云用玄𫄸者象阴阳备也公羊庄二十二年何注云玄𫄸取其顺天地也又隐元年注云束帛谓玄三𫄸二玄三法天𫄸二法地白虎通义嫁娶篇说同陈奂云士昏礼�玄𫄸束帛媒氏入币纯帛不及玄𫄸者五两即玄𫄸也黄以周云庶人用缁于文无见从白虎通义案陈黄说是也纳币用玄𫄸盖通于尊卑故班何说纳征并无异币天子诸侯虽加以圭璋而用玄𫄸则与大夫士同郑既破纯为䌶以其与士昏礼用玄𫄸不合故以此䌶帛为庶人礼纯用缁而无𫄸而以玄𫄸兼用者为士以上礼今定纯如字读纯帛五两即玄𫄸束士庶人礼同雷学�云每束之率类皆三玄二𫄸虽凶礼之袭赠尚然岂有昏之嘉礼纯用缁帛者其说足以鍼郑之失矣云天子加以谷圭诸侯加以大璋者贾疏云玉人文谓加于玄𫄸束帛之上以行礼云杂记曰纳币一束束五两两五寻然则每端二丈者郑彼注云十个为束贵成数两两者合�卷是为五两八尺曰寻一两五寻则每卷二丈也合之则四十尺今谓之匹犹匹偶之云与贾疏云证五两两五寻四十尺之意寻八尺则一两四十尺五两四五二十总二百尺故郑云然则每端二丈若馀行礼则用制�丈八尺取俭易共此昏礼每端二丈取诚实之义故以二丈整数为之也诒让案依郑意则端二丈匹四丈此为布帛之常法吉凶礼同说苑修文篇说赗以束帛天子五匹玄三𫄸二各五十尺诸侯亦如之各三十尺大夫玄一𫄸二各三十尺士玄一𫄸一各二丈降及下士庶人彩缦布帛各一匹而已依刘说则天子每端二丈五尺每匹五丈诸侯大夫端丈五尺匹三丈士端一丈匹二丈端束并以尊卑递降则与礼经布帛常度不合恐不足据〉

禁迁葬者与嫁殇者。 〈迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之使相从也。殇十九以下未嫁而死者。生不以礼相接，死而合之，是亦乱人伦者也。郑司农云：“嫁殇者，谓嫁死人也。今时娶会是也。”〉

●疏〈禁迁葬者与嫁殇者者此并正男女合葬之礼也^[1]〉

〈注云迁葬谓生时非夫妇死既葬迁之使相从也者贾疏云迁葬谓成人鳏寡生时非夫妇死乃嫁之案郑贾意此迁葬与嫁殇皆是会合死人之事而嫁殇特著殇文明迁葬为非殇故谓据成人鳏寡而言方苞谓迁葬或出母改适无子而前子欲迁以祔父刘毓崧云成人鳏寡生非夫妇死而合葬者其类有二一则生前为名分所限不得称为夫妇而殅后以合葬逞其私者如国策汉书所载秦之宣太后欲魏丑夫殉葬汉之馆陶主与董偃会葬是也一则生前恩义已绝不得复为夫妇而死后以合葬遂其情者如通典�礼所载或父在继母亡�家子取丧柩去与前夫合葬或父卒继母还前亲子家亡后与前夫合葬或父卒继母还前继子家亡�与前夫合葬是也今案方刘说最详析盖此等成人鳏寡或生时本非夫妇或尝为夫妇而中绝是皆不得谓之嫁直迁柩相从而已故经谓之迁葬也知非礼经改葬者陈立云礼有改葬�之文则改葬本非所禁况改葬之礼当冢人墓大夫职之无缘属之媒氏其说是也云殇十九以下未嫁而死者者丧服传云年十九至十六为长殇十五至十二为中殇十二至八岁为下殇不满八岁以下皆为无服之殇郑注云殇者男女未冠筓而死可伤者女子子许嫁不为殇也贾疏云嫁殇者生年十九以下而死死乃嫁之不言殇娶者举女殇男可知也黄式三云嫁殇者谓生前有婚议女未嫁而死死而归葬于男家必禁之也云生不以礼相接死而合之是亦乱人伦者也者人伦之正必生时备六礼而相接死乃合葬今生既未以礼相接死乃合之则是乱人伦故禁之也黄式三云曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也夫女既娶近�月夫妻已成矣未庙见舅姑虽成妻未成妇主既不祔于皇姑墓亦不葬于夫家彼迁葬嫁殇者墓已合葬之将主亦祔之�主不祔而合葬之合葬而主亦祔之礼之无一可者也郑司农云嫁殇者谓嫁死人也者此谓�时本无昏议男女两殇因嫁而合葬之此亦事之所有故引之于后云今时娶会是也者先郑举汉法为况洪适隶释汉相府小史夏堪碑云娉会谢氏并灵合柩娶会即所谓娉会也以彼碑文推之则谢氏亦已死而移柩以嫁者与先郑义正同〉

凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。 〈阴讼，争中冓之事以触法者。胜国，亡国也。亡国之社，奄其上而栈其下，使无所通。就之以听阴讼之情，明不当宣露。其罪不在赦宥者，直归士而刑之，不复以听。士，司寇之属。《诗》云：“墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”〉

●疏〈注云阴讼争中冓之事以触法者者以男女淫泆阴事之讼故谓之阴讼与大司徒阴礼义略同中冓详后春秋释例内外君臣逆女例云诸侯娶嫡夫人及左右媵各有侄娣参骨肉至亲所以息阴讼杜意盖以此阴讼为妒娼之讼与郑义异而亦得通云胜国亡国也者丧祝云胜国邑之社稷注云胜国所诛讨者社稷者若毫社是矣左文十五年传云凡胜国曰灭之书叙云汤既胜夏欲迁其社贾疏云此社有四名若此往�得彼国将社来谓之胜国即此文是也若据�国丧亡则谓之亡国之社引公羊传者是也又名丧国之社郊特牲云丧国之社必屋之是也据�地则曰亳社则左传云亳社灾是也云亡国之社奄其上而栈其下使无所通者公羊哀四年传云亡国之社盖揜之揜其上而柴其下揜奄字通柴栈义同丧祝注亦云盖捝其上而栈其下白虎通义社稷篇引公羊传亦作奄何休注云揜柴之者绝不得使通天地四方以为有国者戒汉书王莽传刘嘉奏云四墙其社覆上栈下示不得通贾疏云奄其上者即郊特牲屋之不受天阳者是也栈其下者谓于下著柴以栈之使不通阴故也焦循云论衡亦云亡国之社屋其上栈其下绝于天地此即公羊说而易柴为栈说文云栈棚也一切经音义引通俗文云板阁曰栈管子内业篇云傅马栈最难先傅曲木曲木又求曲木曲木已傅直木无所施矣先傅直木直木又求直木直木已傅曲木亦无所施矣考诸说盖编木为壁蔽其四面如今之栅栏也案亡国之社在庙门外详丧祝疏云就之以听阴讼之情明不当宣露者贾疏云以其胜国社上下不通是不宣露中冓之言亦不宜露故就而听之也若然案诗召伯听男女之讼于小棠之下不在胜国社者彼谓周公未制礼前此据制礼之后故不同案召伯非媒氏则听男女之讼不必于戒社贾谓制礼以前法固矣云其罪不在赦宥者直归士而刑之不复以听者释文听上无以字义亦通郑意媒氏直主听讼不主刑凡讼既听之后辨其罪之大小其小罪可赦宥者则媒氏专决而释之其大罪不可赦宥当入五刑者则媒氏不再听直归之秋官也大司徒云凡万民之不服教而有狱讼者与有地治者听而断之其附于刑者归于士此经义与彼同盖大罪人五刑归于士者亦媒氏先听之非谓直归不听也云士司寇之属者大司徒注义同亦关士师乡士遂士县士方士等官言之也引诗者鄘风墙有茨篇刺公子顽之诗毛传云中冓内冓也郑彼笺云内冓之言谓宫中所冓成顽与夫人淫昏之语彼释文引韩诗云中冓中夜谓淫僻之言也汉书文三王传晋灼注引鲁诗义同郑注礼时未见毛诗当用鲁韩义也引之者证经阴讼是争中冓之事以其言丑故不可宣露也〉

周礼正义卷二十六终

注释

1. ^ ^{1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 1.13 1.14 1.15 1.16 1.17 1.18 1.19 1.20 1.21 1.22 1.23 1.24} ，孙疏凡例皆先疏经再疏注，原其间空一字别之，此处作分段处理。