周礼详解 (四库全书本)/全览1

周礼详解　全览1



　　钦定四库全书　　　　　经部四
　　周礼详解　　　　　　礼类一〈周礼之属〉
　　提要
　　〈臣〉等谨案周礼详解四十卷宋王昭禹撰陈振孙书录解题曰昭禹未详何等人近世为举子业者多用之其学皆宗王氏新说王与之作周礼订义类编姓氏世次列于龟山杨氏之后曰字光远亦不详其爵里当为徽钦时人今按其书解惟王建国云业格于上下谓之王或而围之谓之国解匪颁之式云散其所藏曰匪以等级之曰颁故匪从匚从非言其分而非藏也颁从分从页言自上而颁之下解圃曰园有众甫谓之圃解鲍鱼曰鱼之鲜者包以致之解鱐曰鱼之干者肃以致之解司徒云于文反后为司盖后从一从口从⺁从口则所以出命司反之则守令而已从一则所以一众司反之则分众以治之而已从⺁则承上世之庇覆以君天下司反之则以君之爵为执事之法而已其附会穿凿皆遵王氏字说盖当时三经新义列在学官功令所悬故昭禹因之不改然其发明义旨则有不尽同于王氏之学者如解泉府以国服为之息云各以共所服国事贾物为息若农以粟米工以器械皆以其所有也周之衰不能为民正田制地税敛无度又从而贷之则凶年饥岁无以为偿矣下无以偿上之人又必责之则称贷之法岂特无补于民哉求以国服为之息恐收还其毋而不得盖已目睹青苖之弊而阴破其说矣至其阐发经义有足订注疏之误者如解载师里布屋粟谓国宅无征民居有征无布以其不毛使之有里布民出耕在田庐入居在里其屋有田以出粟今不耕田则计屋而敛之谓之屋粟不从先儒以里布为二十五家之泉屋粟为三夫之粟又解近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二因当时正役后因远近剧易而制云云皆为先儒所未发故宋人释周礼者如王与之订义林之奇讲义多引其说固不得以遵用新说而尽废之也五官皆不载叙官元末朱申作句解盖从其例究为一失今姑仍旧本录之内附载陆徳明释文而卷首以徳明之名冠昭禹前今考昭禹自序末云因释文而作则释文或后人所増入又以徳明时代在前遂题诸昭禹上欤今仍录其音释而徳明之名则附著于此不复并列简端焉乾隆四十六年六月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀
　　周礼详解原序
　　道判为万物之成理理之成具不说之大法礼者法之大分道实寓焉圣人循道之序以制礼制而用之则存乎法推而行之则存乎人其人足以任官其官足以行法然后礼之事举矣故唐虞稽古建官惟百夏商官倍至周增而为三百六十非故好详也王者之世物繁事众其制不得不然也孔子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周盖言盛矣然道之常无下散于常有之域法象而为天地变通而为四时圣人体道之常无以观其妙体道之常有以观其微其精至于与天地合其徳与四时合其序虽先天而天且弗违尚何事于仰观俯法然后奉其时哉惟夫出神天之本宗应帝王之兴起天地固有大美矣四时固有眀法矣虽圣人乌得而违焉是故因天地之大美逹而为治教因四时之明法达而为礼政刑事然则常无之道为万物而有天地四时圣人为天下而有治教礼政刑事天地四时道之所任以致其用者也六官圣人任以致其事者也噫六官之建岂圣人之私智哉实天理之所为也由此以观则礼之事虽显于形名度数之粗而礼之理实隐于道徳性命之微即事而幽者阐即理而显者微然则礼其神之所为乎夫神无在而无乎不在无为而无乎不为圣人立礼以为体行礼以为翼事为之制曲为之防亦神之无不在无不为之意也彼荀卿徒知礼为道之华而不知为物之致乃曰生于圣人之伪又乌知礼意哉王昭禹光远序






　　周礼详解原序
　　周礼互注总括
　　经礼三百〈记礼器〉
　　经礼谓周礼也周礼六篇其官有三百六十〈上文注〉文武所以纲纪百官君临天下周公定之致隆平龙凤之瑞然则周礼起于成帝刘歆成于郑玄〈春官疏〉
　　郑玄以为括囊大典网罗众家是以周礼盛行〈上文同〉韩子所见盖周之旧典礼经也〈左序〉
　　齐仲孙归曰不去庆父鲁难未已公曰若之何而去之对曰难不已将自毙君其待之公曰鲁可取乎对曰不可犹秉周礼周礼所以本也鲁不弃周礼未可动也〈闵元年〉
　　晋侯使韩宣子来聘且告为政而来见礼也观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王也〈昭二年〉
　　或问周官曰立事〈子重黎篇〉
　　子居家不暂舍周礼门人问子子曰先师以王道极是也如有用我执此以往通也宗周之介也敢忘其礼乎子曰周礼其敌于天命〈文中子魏相篇〉
　　周公典礼与天命齐其长久〈上文注〉
　　唐太宗问三代损益何者为当魏徴对曰孔子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周周礼周公旦所裁诗书仲尼所述虽纲纪頺缺而节制具焉荀孟陈之于前董伸之于后遗谈馀义可举而行若择前代宪章发明王道臣请以周典唯所施行上大悦翌日又召徴入上曰朕昨夜读周礼真圣作也首篇云惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极诚哉深乎良久谓征曰朕思之不井田不封建而欲行周公之道不可得也〈录唐论礼栾事〉
　　凡礼十三家五百五十五篇〈前艺文志〉
　　帝王质文世有损益至周曲为之防事为之制故曰礼经三百威仪三千及周之衰诸侯将逾法度恶其害已皆灭去其籍〈同上〉
　　周公所制百官品物备于此矣〈晋礼志〉
　　沈峻尤长三礼陆倕徐勉书荐峻曰凡圣贤所讲之书必以周官立义则周官一书实为群经源本〈南史本传〉褚无量建议礼文虽众莫如周礼周礼者周公致太平之书先圣极折衷之典法天地而行教化辨方位而叙人伦其义可以幽赞神明其文可以经纬邦国备物致用其可忽乎〈唐本传〉
　　周礼仪礼并周公所记所谓礼经三百威仪三千礼经则周礼也威仪则仪礼也〈三礼正义〉
　　周礼遭秦灭学藏于山岩屋壁以故不亡汉武有李氏获之以上河间献王独阙冬官一篇求之千金不得乃以考工记补之遂奏入于秘府时儒以为非是不行至刘歆独识其书为周公致太平之迹始奏立学官后郑玄为之注〈同上〉

　　周礼互注总括



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷一
　　宋　王昭禹　撰
　　天官宰
　　〈治教礼政刑事谓之六官治非天事谓之天官治以道为本故也教非地事谓之地官教以化为本故也礼以仁为本故礼曰春官政以礼为本故政曰夏官刑以义为本故刑曰秋官事以智为本故事曰冬官本末相因先后相应故则更新终则复始天地四时之道也万物之理也圣人之立六官盖法天地四时以治万事者也然治有本末不知其本则不能起用以应物不事其末则不能反本以复道先王于是以官探本以司伺末治官曰天以道为本教官曰地以化为本礼官曰春以仁为本政官曰夏以礼为本此之谓探本教官谓之司徒教以徒为末政官谓之司马政以马为末刑官谓之司冦刑以冦为末事官谓之司空事以空为末此之谓伺末有本有末未尝偏废此先王之治所以为大备欤以变制为事与时偕行新之无穷者宰也故共刀匕者亦谓之宰列子曰望其圹宰如也尔雅曰山顶曰冢宰于地特高冢于大为上故冢谓之宰也冢宰又谓之大宰者列职于王则冢宰与六卿同谓之大百官总焉则太宰于六卿独谓之冢〉
　　惟王建国
　　〈业格于上下谓之王或而围之谓之国王者天下之利势国者天下之利用王之利势待国而后立国之利用待王而后行此六官之首所以皆先言惟王建国孟子曰得乎丘民而为天子传曰明王始立而处国有制亦此意矣古之圣人或以道而皇或以徳而帝或以业而王非其不同亦各趋时而已王之制始于夏成于商大备于周周之王也纯矣故三辰则登于旗衮衣则首于龙明以人道而王也王之始立必有国焉故曰惟王惟者虑患之思为能始事故惟始事之辞然王之于国非徒立之必有以作而立之故曰建盖于此为能行而于彼为能述故也〉
　　辨方正位〈本亦作辩辨方免反〉
　　〈物类所聚而通上下者方也人所立而下覆上承者位也王者建国必于天地之中者以天地之所合四时之所交风雨之所会阴阳之所和百物阜安乃可建国故也于是昼参诸日景夜考诸极星以正朝夕以求地中此之谓辨方盖日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多阴故于四方不可以不辨辨者因其列敌而制之也既辨方矣于是立宗庙社稷市朝之位立宗庙于左以人道之所向立社稷于右以地道之所尊立朝于前则义在所先也立市于后则利在所后也此之谓正位止于一之谓正位有以正则左右前后各止于一而无杂扰之患矣诗曰揆之以日作于楚室又曰相其阴阳观其流泉则辨方正位非特王国为然虽诸侯之国亦然〉
　　体国经野
　　〈遂人曰造县鄙形体之法盖阴阳适平之谓形形有所分谓之体若肉以骨为体则有贵贱之别若徳以礼为体则有隆杀之辨宫城门闱堂室之类高下广狭之制凡在国者莫不有体此之谓体国匠人曰国中九经九纬盖直为经横为纬常为经变为纬若织之有经则常而不变之意若水之有经则直而不曲之意井牧沟洫田莱之类远近多寡之数凡在野者莫不有经此之谓经野先体国而后经野治自内而外也公刘之诗曰度其隰原彻田为粮则言经野之有法度其夕阳豳居允荒则言体国之有制先经野而后体国者以言公刘之厚于民故也〉
　　设官分职
　　〈为治之所覆有主治者若阜焉则谓之官所守在下以听乎上而无或伤焉则谓之职官言其所司之人职言其所掌之事设官则官府之属是也分职则官府之六职是也陈而饰之谓之设别而制之谓之分官必因其人陈而设之故曰设职必因其能别而制之故曰分〉
　　以为民极
　　〈屋之栋谓之极道之中谓之极盖民心罔中惟尔之中先王设官分职内以治国外以治野建置在上如屋之极使民于是取中而庇焉故曰以为民极极于道为大中在皇为皇极在民为民极洪范曰建用皇极又曰皇建其有极此皇极也又曰凡厥庶民于汝极锡汝保极此民极也皇之所以保极者锡之于民也民之所以能有极者取之于王也皇能建之然后民能锡之皇能为之然后民能教之则皇极民极皆本于君也夫辨方正位所以奉天时体国经野所以分地利设官分职所以治人事先王建国非他上以奉天时下以分地利中以治人事凡以为民而已此所以终之以为民极也〉
　　乃立天官冢宰使帅其属而掌邦治以佐王均邦国〈六官之首皆于以为民极之后言乃立某官者盖乃者有以彼而继以此之谓先王之立官凡以因彼民故也然言乃立天官而下谓之建者盖立乎上者能大而覆下立乎下者能一而承上则立者能得位而已非若建则能作而立之也使帅其属者既立其官以事非一人所能独治故设属以佐之使小傅大使卑相尊大因得以临小尊因得以统卑若心之制体若臂之运指其属各有所从焉掌邦治者濯物而使洁以物而使从者治也六官各有所掌而冢宰所掌者邦治而已言治则别于教礼政刑事故也夫六卿分职各帅其属而冢宰掌邦治则唐尧百揆之任也盖天地之官父母之道也四时之官兄弟之道也地与四时皆本乎天母与兄弟皆承乎父则六官莫尊于冢宰而冢宰皆得以摠之也以佐王均邦国者地道尊右而卑左则左之为助不如右之力也故以左助之则为之佐以右助之则为之佑冢宰于六卿虽尊然非论道以助王也作行之而已远近适于匀之谓均均者平之至政典足以平邦国而治典犹不足均邦国则均邦国者王之事也冢宰特佐王而已非其所得专也冢宰所不得专治典所不能及所谓经而纬之存乎其人也书曰无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直此王所以均邦国之道也然此以均邦国则言佐王书又言冢宰总百官均四海者盖均邦国者道之任均四海者职之事冢宰正以赋事理财为职宜其均及于四海之远矣非特是也小宰之均财政典之均万民均人之均地政土均之平土地之政莫非均也其所均者小此皆下之所得专也〉
　　治官之属大宰卿一人小宰中大夫二人宰夫下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人〈治直吏反胥上声先王因事以建官官之尊卑众寡皆以称事之详略以其所治者略故官尊而其数寡以其所治者详故官卑而其员众使之上下相亲小大相维转相副贰而事益举矣知进止之节有养人之道而能上逹者卿也循道以进退其智足以帅之而有大焉者大夫也王制曰诸侯之上大夫卿盖非特诸侯之卿为然大宰卿小宰中大夫则卿上大夫也小宰者治官之贰以属大宰而言故曰小宰宰夫者治官之考贵其以智帅人故曰宰夫志于道而才足以事人者士也上士乃元士即孟子所谓受地视子男者是矣以命数推之天子之卿六命其大夫四命则元士盖三命中士二命下士一命故党正曰一命齿于乡里再命齿于父族三命而不齿一命下士也三命上士也下士独谓之旅则众故也众则卑惟上所使从人而不自用故曰旅下士府掌官契以治藏史掌官书以赞治胥掌官叙以治叙徒掌官令以徴令盖有藏则置府有书则置史有征令之事则置徒有徒则置胥胥以统徒一胥而十徒从之故胥十有二人徒百有二十人谓之胥则以其贱而在下亦能养人也谓之徒则以其尤卑而行趋走以供役也郑氏谓府史胥徒皆其官长所自辟除盖自下士以上皆王命也而穆王命太仆曰慎简乃僚则虽以王命命之而为之长者得简之也府史胥徒虽非士而先王之用人无流品之异其贱则役于士大夫而不耻其贵则承于天子而无嫌孟子曰百亩之粪上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官其禄以是为差府史胥徒所谓庶人在官者也皆供其职以赋禄焉使足以代其耕故市不役贾野不役农而公私各得其所〉
　　大宰上
　　大宰之职掌建邦之六典以佐王治邦国
　　〈设官矣则分职以治之大宰以官言职以所治之事言故曰大宰之职天官自宫正而下皆直言官名而不言职独于大宰小宰宰夫言职者盖大宰者治官之正小宰者治官之贰宰夫者治官之考以其所职特尊于治官之属故言职以别之推此则教礼政刑事之官皆然也载大常之道尊而行之者谓之典六典则治教礼政刑事之书也六官虽分职掌六典大宰则合六典之书而建之盖治之于教礼政刑事犹道之于仁义礼智信仁义礼智信皆不离乎道则教礼政刑事皆不离乎治也大宰虽兼六典而建之然其官则治官其职则治职故其佐王者特曰治邦国而已小宰以官府之六属举邦治一曰天官其属六十掌邦治亦谓是也然序官曰佐王均邦国此曰佐王治邦国者盖治则理之而已未至于均也王之于邦国非特治之而已又以道均之则均邦国者王之事非治典之书所能及也及其帅属以佐王然后可以言均焉〉
　　一曰治典以经邦国以治官府以纪万民
　　〈直而有常谓之经小而有所系谓之纪治典颁之于邦国治其直而不致其曲治其常而不致其变制其经而已故以经邦国子曰大作纲小作纪如纲不纲纪不纪虽有纪纲恶得一日而正诸盖纪者纲之目而系乎纲者也纲大则能持众纪小则不能通物纪之而已万民王所自治其事致详焉故治典所以纪万民官府治之法所自出故特曰治官府有经则宜有纬有纪则宜有纲经而纪之者典也纲而纬之存乎其人矣先邦国而后官府先官府而后万民小大之序〉
　　二曰教典以安邦国以教官府以扰万民
　　〈上无教则百姓不亲五品不逊而国危矣故教典曰安邦国治扰谓之扰则扰有顺意教万民将致其详故曰以扰万民教则合天人之道扰之使勉焉官府教法所自出故曰以教官府〉
　　三曰礼典以和邦国以统百官以谐万民〈谐户皆反〉
　　〈不乖之谓和合而和之之谓谐礼典颁之于邦国灿然有文以相接懽然有恩以相爱则不乖而和矣故曰以和邦国施之于万民则非特和之又合而谐之故曰以谐万民书于八音言克谐于神人言以和矣八音清浊小大其音不同当合而和之故言谐则谐详于和可知礼所以统百官礼行于此而彼从焉故曰统〉
　　四曰政典以平邦国以正百官以均万民
　　〈物各当其分之谓平远近适于均之谓均大司马掌建邦之九法以佐王平邦国则政典以平邦国者使小大高下各当其分矣施于万民则非特平之而已又使远近各适于匀焉故曰均政者正也子帅以正孰敢不正于百官言正则正百官以正万民之意〉
　　五曰刑典以诘邦国以刑百官以纠万民
　　〈责之使屈谓之诘约其缓散谓之纠刑则致其诛戮诘者刑之意纠者刑之事诘于刑为略纠于刑为详大司冦掌建邦之三典以佐王诘四方则诘者加以威让文诰而已则诘为略矣八法言官刑以纠邦治司徒以乡八刑纠万民则纠为详矣于邦国言诘于百官言刑万民言纠详略之序〉
　　六曰事典以富邦国以任百官以生万民
　　〈财物充积谓之富性命不夭谓之生因其力之所胜谓之任百工兴事造业则财物充足于此矣故事典曰以富邦国万民有事则足以养性命而无夭其所生故曰以生万民百官则因其力之所胜而任以事故曰以任百官治典教典曰官府礼政刑事曰百官盖官府言一官之属百官言六官之属天地之官父母之道也嫌于不分故言一官之属以别之四时之官兄弟之道也嫌于不通故言六官之属以包之若夫六官之序虽以天地四时为先后然其所主亦不能无意盖天下不可以无治无治则乱矣故一曰治典治所不能治然后教故二曰教典教所不能化然后礼故三曰礼典礼所不能服然后政故四曰政典政所不能正然后刑故五曰刑典刑之不能胜则有事焉终则有始故六曰事典〉
　　以八法治官府〈法古法字〉
　　〈劳心于道者君之任劳力于事者臣之职君劳于道则以道制法臣劳于事则以法守事惟以法守事此大宰得以八法而治之矣官府者百官所居之府八法施于官府则事为之制典为之防其制足以兼天下之事物其防足以尽事物之情伪本数末度灿然而有序大纲小纪有条而不紊百官循此以为行莫不绳绳然秩秩然虽有智者不敢淫意以乱法虽有愚者不敢率私以废法八法之于治岂小补哉〉
　　一曰官属以举邦治
　　〈夫一人之能不足以兼天下之事故设属以佐之属则以小而傅大以卑而隶尊大事则必从其长小事则得以专逹故邦之治可举举者有所执而兴起之谓也小宰所谓以官府之六属举邦治者是矣〉
　　二曰官职以辨邦治
　　〈六官所治之事谓之职若治职则主于平邦国均万民教职则主于安邦国宁万民至于礼政刑事皆各有职也六官有职则其事各有司存故曰辨辨者因其列敌制而分之也〉
　　三曰官联以会官治
　　〈合其事以共治之之谓联盖事非一职所能独治则聨事以供之若祭祀宾客丧荒军旅田役敛㢮与凡小事皆有聨所谓官联也有官聨然后官治可合聚之故曰以会官治〉
　　四曰官常以听官治
　　〈常谓故常也夫法出于道制而用之则为法常出于事循而行之则为常盖六官之聨事有非法之所能该者于是乘时立事兴机制宜以昔之所常行者于今列之以为常若祭祀宾客丧荒军旅田役敛㢮之聨事则皆有故常也百官有违而背焉则以此故常听之故曰以听官治书曰其尔典常作之师典则所守之法常则所循之常与此官常同也〉
　　五曰官成以经邦治
　　〈始终无亏之谓成言成则事之始终皆一定而不可亏矣盖比居简稽版图傅别之类其事皆有一定之成体听万民之治则以此经之而已故曰以经邦治谓之经则以非致曲尽变之意〉
　　六曰官法以正邦治
　　〈既曰以八法治官府又曰官法以正邦治者以八法者冶官府之大法官法者百官各有奉行之法也若大宰垂治象之法司徒垂教象之法六官之属所承以治事者无非法也以其施之于官故曰官法百官各循法以治事则无侵官之冒无离局之奸治由此而各止于一矣故曰以正邦治〉
　　七曰官刑以纠邦治
　　〈所以治天下者谓之邦刑所以治官府者谓之官刑书曰制官刑儆于有位又曰鞭作官刑是以古之在官者必有鞭刑以儆之有刑以儆之则可以约其缓散故曰纠邦治然古者刑不上大夫则官刑之所施者自士而下故也〉
　　八曰官计以弊邦治〈弊必世反〉
　　〈摠其善否多寡之数谓之计先王用六计以听百官之行能故谓之官计有官计然后可以审断群吏之治故曰以弊邦治治乱谓之乱治扰谓之扰则治弊谓之弊矣则弊有审㫁之意司寇曰卿大夫之狱讼以邦法㫁之万民之狱讼以邦法弊之则弊详于㫁矣然或言邦治或言官治者盖官聨官常六官之通治虽六官之通治而各致其一官之治故言官治以别之与天地之官嫌于不分称官府同意馀则各致其一官之治虽各致其一官之治而六官相待而成治故言邦治以包之与四时之官嫌于不通故称百官同意〉
　　以八则治都鄙
　　〈都鄙者王子弟公卿大夫所食之采地也以有邑都焉则谓之都以其在王国之鄙则谓之鄙然则都者君子之所居也故都有美意鄙者野人之所居也鄙有吝意王之治邦国颁常而已故以六典治王之治官府则致其悉故以八法治都鄙者畿内之诸侯比邦国则为近比官府则为远近而官府治之以八法则为详远而邦国治之以六典则为略都鄙在远近之间宜适详略之中故治之以八则使有所揆焉则详于典而略于法矣先言治邦国则六典以佐王治为大故也先八法治官府后八则治都鄙则以大宰所治内外为先后也〉
　　一曰祭祀以驭其神〈驭鱼虑反〉
　　〈备物以致养之谓祭升禋以宁神之谓祀用人义以通神之谓享祀求诸阳以祭之道所以奉天神也祭求诸阴以祀之事所以奉地示也享求之阴阳之间以祭祀之意所以奉人鬼也分而言之二者各有所主也合而言之则一而已此所以言祭祀而不言享凡造都鄙必先立宗庙社稷诸神之祀故八则首曰祭祀以驭其神夫神之为道虽幽无形声可测然其为徳则聪明正直依于人而行先王通幽明之故以知鬼神之情状故循道之序以制礼因礼之数以事神位有尊卑则礼有隆杀使其神所享惟祭祀之从而已此之谓驭则非特治之而已其疾徐进止制之在我如马之在驭焉惟神者之听也神以是而无杂揉鬼以是而无灵响凡以驭之使然也老子曰以道驭天下者其鬼不神以道驭之也书曰乃命重黎绝地天通罔有降格以数驭之也祭祀以驭其神以礼驭之也若夫典祀弗举淫祠无禁巫祝费财妖昏伤民非所以驭其神〉
　　二曰法则以驭其官
　　〈社稷诸神之祀既立然后立朝廷官府施法则焉故以法则次于祭祀之后因时立制而事致其详者谓之法利而制之使有所揆焉谓之则其详有法其略有则则官之所以守惟法则之从此所以驭其官也既以八则治都鄙又曰法则驭其官曰又所以致其详者也与八法又曰官法正邦治同意夫上有道揆下有法守则驭其官者不可以无法则若夫上不知所制下不知所守私义害国私智非其上非所以驭其官者也〉
　　三曰废置以驭其吏
　　〈既施法则以驭其官则违从废举可考而废置之矣夫治以致其事者吏也在所察治故以废置驭之废者使之不得兴置者措之使有立人之常情不劝则不勉不威则不惩废之当其罪则怠者畏而惩置之当其功则勤者劝而勉是故先王以参互考日成以月要考月成以岁会考岁成所以尽吾废置之道矣驭其废置此吏之所治惟废置之从也言废常先置必有废然后有置也然管子曰必有置然后有废何也盖废置不必常或因废而有置或因置而有废亦惟其时物而已若夫治不时考政不岁会勤不保置怠不患废则非所以驭其吏也〉
　　四曰禄位以驭其士
　　〈夫废置所以治之禄位所以待之治之者政也待之者礼也徒治之以政而不待之以礼则将免而无耻故于废置之后继之以禄位以驭其士夫学以致其道者士也在所崇养故以禄位驭之禄所以食之也位所以立之也禄不以无功而制位不以无徳而授则天下日奋于有功而进于有徳此士之所事所以惟禄位之从也若夫禄不论功位不议行贪污取富诬伪取贵则非所以驭其士也〉
　　五曰赋贡以驭其用
　　〈夫废置足以驭其吏禄位足以驭其士则政教立矣政立所以富之富之然后赋贡可足故先禄位而赋贡次之夫以政取下谓之赋以职供上谓之贡上之所用欲其不匮则当量入以为出故使其所用惟赋贡之从则敛不加于民而用足矣若夫征求无艺费出无节奢或僣上俭或废礼则非所以驭其用矣〉
　　六曰礼俗以驭其民
　　〈夫赋贡出于政礼俗具于教政所以富之教所以谷之书曰既富方谷故先赋贡而礼俗次之礼则上之所以制民俗则上之所以因民无以制民则政废而家殊俗无以因民则民偷而礼不行故驭民当以礼俗而使民之所履惟礼俗之从而已若夫人自为礼莫之统一家自为俗无所视效则非所以驭其民也〉
　　七曰刑赏以驭其威
　　〈夫赋贡以驭其用者政也礼俗以驭其民者教也政教立然后继之以刑赏以刑赏为政教之末也刑以诛恶而作威赏以待善而作福威福并行而不偏废则为下者畏而爱之书所谓徳威惟畏此也苟任刑而无赏则人有怨心岂能使民听服而畏哉此刑赏所以能驭其威而使下之所畏惟刑赏之从也若夫刑以幸免赏以苟得慢公死党畏众侮上则非所以驭其威也〉
　　八曰田役以驭其众
　　〈刑赏以驭其威威立矣然后众为用故先刑赏而田役次之田所以简众役所以任众简之有礼则能者为之使而足以制变矣任之有义则有力者为之用而可以举事矣能者为之使有力者为之用凡以田役而已此田役所以能驭其众而使众之所会惟田役之从也若夫富赀役贫豪强兼众使之则怨作之则惧则非所以驭其众然治莫大于天下莫小于都鄙治都鄙如此则治天下可知〉
　　以八柄诏王驭群臣〈柄兵命反〉
　　〈夫朴致则为器操器而致用则为柄易曰谦徳之柄盖人道恶盈而好谦则徳之用实操以谦传曰礼义治国之柄盖上好礼义则人莫敢不敬莫敢不服则治国之用实操以礼义爵禄废置生杀予夺之八者王操之于此而群臣为用于彼若器之有柄焉故曰八柄贾山曰富贵人主之操柄其言亦本于此八柄操之在此则群臣疾徐进退惟我之听矣故曰驭群臣书曰惟辟作福惟辟作威威福非人臣所得与故大宰以此诏王诏者以言告之而已然有言诏王有言佐王有不言者盖六典治邦国事之大者大事王与冢宰共之故六典言佐王佐王则冢宰与有力焉八柄驭群臣之大权独王之事也故言诏王诏王则冢宰有不与焉于八法则直言治官府都鄙则小治大宰所得专之也〉
　　一曰爵以驭其贵
　　〈资于尊而为人所奉者爵也故与尊爵之字同先王制爵以待有徳徳有小大则爵有尊卑外之为邦君则有公侯伯子男内之为王臣则有公卿大夫士五仪之命见于诸侯五等之命见于诸臣凡此类者皆王之所爵也天下之人苟有之则贵无之则贱非王爵之则无贵也此所以驭其贵若夫人以私义自高而爵不足以贵之则失所以驭其贵之道也〉
　　二曰禄以驭其富
　　〈别其功状而报以利者禄也禄以待有功功有多寡则禄有厚薄故司勲等其功则王功曰勲终于战功曰多上自国君下至庶人有授之田有授之食或相倍蓰或相什伯若此类者皆王之所禄也天下之人苟得之则富不得则不富非王禄之则无富也此禄所以驭其富若人以私利自厚则失所以驭其富之道也〉
　　三曰予以驭其幸
　　〈先王之法以功然后制禄以徳然后诏爵非此族爵禄之所不加故天下无幸民若夫其贤不足爵其功不足禄而以恩施者予也故谓之幸然其予出于圣人之私恩而幸亦不可以为常襄子曰徳不纯而福禄并至谓之幸此予所以驭其幸然则非王予之则无幸也若取予自恣不待王幸之而后予者失是矣〉
　　四曰置以驭其行
　　〈苟错诸地谓之置则不在所废者皆在所置也先王之于群臣因其有功则置之然置之在位岂特使之有功而已哉又驭之使有行也夫在位之臣惟其无行是以贪污诬伪无所不至记曰大臣法小臣廉盖大臣有行则循然而不敢为非小臣有行则廉洁而不谋利此置所以驭之使有行也〉
　　五曰生以驭其福
　　〈管子曰擅生杀之谓王能利害之谓王盘庚曰矧予制乃短长之命则人禀命而生虽本乎天而所以生之乃在乎君则此所谓生者王使之生也王使之生则可以生而生者也列子曰可以生而生者天福也洪范以寿居五褔之先则得生足以为福矣若夫生杀自恣不待王福之而后生则失所以作之柄矣〉
　　六曰夺以驭其贫
　　〈予则以私恩予之夺则以公义夺之凡有位之臣皆受诏于天子虽小大尊卑之不等无以分之皆可为富非王夺之则无贫矣此夺所以驭其贫〉
　　七曰废以驭其罪
　　〈不在所置则皆在所废废者使之无保其位也盖怠者不患废则有至于罪矣先王有废以驭之使怠者患废而被废者不得至于罪此易所谓小惩大戒也故曰废以驭其罪〉
　　八曰诛以驭其过
　　〈诛者责而教之从言者有教告焉然后可以为诛也从朱者朱含阳为徳圣人敷阳徳而为赦则含阳徳所以为诛诛之意为责而其事为杀大宰所谓诛者杀也杀以驭其过则杀之使众知惧而莫敢为过失也八柄与内史同而内史变诛为杀者盖诛言其意杀言其事大宰大臣诏王驭群臣者也当以道揆故言其意内史有司诏王治当守法而已故言其事诛又训责而知大宰所谓诛为杀者以内史见之也先主治刑常期于无刑罚常期于无罚故以过而废所以惩其小使被废者以此大戒而不敢为罪以罪而诛所以治其大诛一人而千万人惧使众皆知莫敢为小过刑罚清而民服者常以此也大宰八柄之序先庆赏而后刑威于庆赏则先重而后轻于刑威则先轻而后重劝赏畏威之意至于内史则庆赏刑威杂而莫知其先后者主以法守而不预其道揆之意也〉
　　以八统诏王驭万民
　　〈驭群臣者政也故曰柄柄者操此而彼为用也驭万民者教也故曰统统者举此而彼从焉易曰大哉乾元乃统天盖元气也天形也干以气而统天之形故其形之运动惟气之从八统之驭万民何以异此夫主者民之倡上者下之仪彼将听倡而应视仪而动王躬行于上而民从之于下若丝之系物为所统者充入焉故八统之法皆王所躬行而可以驭万民传曰天子曰兆民诸侯曰万民此曰万民者盖合天下而言之则谓之兆民分一国而言之则谓之万民王之所驭畿内而已故曰万民〉
　　一曰亲亲
　　〈宗族兄弟天属也以天属者合之以天宜致亲以亲之故先王惇之以恩叙之以礼合之以饮食同之以福禄爱之所立则必先于此施之所行则必始于此如是则亲者无失其为亲矣亲亲孝也仁也驭以亲亲则民莫遗其亲故尧亲九族而黎民于变时雍〉
　　二曰敬故
　　〈故旧朋友人属也以人属者合之以人易失于慢而不敬先王于是以燕饮致其恩以宾射致其亲久要而不忘无故而不弃所以敬之也则故者无失其为故矣敬故仁也义也驭以敬故则人莫慢其故孔子曰故旧不遗则民不偷民徳归厚良有由哉〉
　　三曰进贤
　　〈宜为人臣佑上而利下者贤也以徳则可久以业则可大礼义由之以出政事由之以立朝廷待之而尊民心之所愿与宜使之在位故进之驭以进贤则民知徳之不可不务故大司徒以贤制爵则民慎徳〉
　　四曰使能
　　〈能有材艺者盖人之受性于天有所谓材性就其徳性而充之则为贤就其材性而充之则为能贤则承之故进之在位能则庸之故使之在职驭以使能则民知能之不可不勉故孟子曰尊贤使能俊杰在位〉
　　五曰保庸
　　〈司勲曰民功曰庸庄子曰庸者用也用者通也盖施于民者通其变而有常用之道故曰庸先王之于天下莫非为民也故六功皆以民功为主有庸而能保则妨功害能之人不乘间投隙以肆其欺而英姿茂烈无蹈于摈弃之地此庸所以必保之也保者若保赤子然左右而无使犯害矣驭以保庸则民知功实之不可害而日奋于有功故大司徒曰以庸制禄则民兴功〉
　　六曰尊贵
　　〈孟子曰天下有逹尊三而曰朝廷莫如爵则爵以驭其贵而朝廷之所尊也万物莫不尊道而贵徳先王以徳制爵则爵固贵矣未必尊也然有徳进则朝廷尊而徳固有可尊之实先王因其实而致劝焉此贵者所以必尊之也盖以徳对道则道为尊而徳为贵合而言之则徳出于道亦道之在我者也则有徳者岂特爵之使贵哉固在所尊矣驭以尊贵则民知爵命之不可陵而小大各安其分孟子曰贵贵尊贤其义一也此曰进贤尊贵者盖贵贵者臣之于君也尊贤者君之于臣也臣之于君贤有时而屈故曰贵贵君之于臣贵有时而不用故曰尊贤所以驭万民者独言君之行事而已故曰进贤尊贵〉
　　七曰逹吏
　　〈治以致其事者吏也吏之于下有以贱事贵有以小傅大而其志能常患于有所不逹故六计之法以廉善为先凡以逹之也有以逹之则其美发于外而不穷于下尚安有莫知我勚之嗟者哉驭以逹吏则民知壅蔽之不可为而天下无屈致矣故司冦以八辟丽邦治以有议勤之辟〉
　　八曰礼宾
　　〈先王之制五礼而宾礼与居其一则宾者人治之大在所礼矣故聘𫖯存问食享牢礼凡致于宾者其小大有度多寡有数灿然之文懽然之恩见于相授接之际者凡以礼之也驭以礼宾则氏知交际当以礼而侮慢僣渎无自生矣八者之序则亲亲孝也仁也敬故弟也义也是王之行也故一曰亲亲二曰敬故行立然后可以施之政进贤使能保庸尊贵达吏礼宾则有政存焉进贤使能然后有庸可保故三曰进贤四曰使能五曰保庸贤也能也庸也固在所尚然爵亦天下之逹尊故六曰尊贵尊贵则抑贱而吏之志能嫌于不得逹故七曰逹吏自达吏以上皆内治也礼宾则所以接外也故八统终于礼宾〉
　　以九职任万民
　　〈任者如人壬子然因其力之所能胜也自道之降而丽于有形者未尝无职故天职生覆地职形载圣职教化物职所宜先王因物之有宜而设为职内不拂其所性外不逆其所习因其力之所胜而不强其所不能故曰任万民夫善教得民心善政得民财非教无以化之非政无以正之八统者教也九职者政也导之以教必齐之以政此九职所以次于八统之后〉
　　一曰三农生九谷
　　〈农有山泽平地之三等故曰三农谷有黍稷稻粱秫苽麻麦之别故曰九谷九谷生生不穷其种虽本于天然不能自生所以生之者实赖乎人故曰三农生九谷然则播厥百谷实函斯活驿驿其逹有厌其杰厌厌其苖以至于实坚实好实颖实栗者非三农之所生孰使之然哉不然帝命率育诞后稷之穑何以谓之有相之道〉
　　二曰园圃毓草木〈圃布古反毓古育字〉
　　〈圃有樊蔽谓之园园有众甫谓之圃即载师所谓场圃任园地是也枝叶上出而下幂者谓之木蔓延而柔脆不能以自立者谓之草草木能自生而不能相毓待园圃而后毓毓者顺其性而养之也〉
　　三曰虞衡作山泽之材
　　〈山泽之官谓之虞川林之官谓之衡虞以度物之为害衡以平多寡之政山泽皆虞而曰虞衡作山泽之材者山虞掌山林之政令则其政令施于林衡川衡掌巡川泽之禁令则其禁令施于泽虞矣虞衡山泽之官而作山泽之材者民职也则此所谓虞衡言其地之人而已举官以明民亦与园圃薮牧之类举地以明民同意作与诗所谓遐不作人之作同兴而起之之谓也盖先王于山泽之材非特顺其自然之天性又从而加之栽培壅灌之人功使小以成小大以成大各遂其生各适其用夫是谓之作〉
　　四曰薮牧养蕃鸟兽〈薮速苟反蕃扶丸反〉
　　〈泽草所生谓之薮一易再易之田可以放牧谓之牧羽禽谓之鸟可狩而获者谓之兽草木有生而无知故待人而后能毓鸟兽有知则能相毓而不能自养蕃故待薮牧而后养蕃养蕃者养之而使蕃也食之使充之谓养如草之盛而可蔽蕃谓之蕃盖交之以道取之以时不麛不卵不杀胎不覆巢使之既生且悉既繁且殖有鱼丽盛多之美而无鱼藻失性之讥此养蕃之效也〉
　　五曰百工饬化八材〈饬音敕〉
　　〈兴事造业之谓工工具人器者也故攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工五刮摩之工五抟埴之工二夫五材而加皮玉设色故曰八材八材虽有自然之质必人功加焉然后可适用故待百工而饬化者饬而后化之致力以饬之谓之饬因形移易谓之化如致力以饬木则化之而为舟车之属致力以饬金则化之而为鼎量之属皆是也〉
　　六曰商贾阜通货贿〈贾音古〉
　　〈行曰商处曰贾化之以为利曰货有之以为利曰贿先王之于货贿欲其有无相资多寡相济故使之阜通阜通者阜之而后通也聚之使盈之谓阜迁此以就彼之谓通货贿不阜则其求为易竭故使之阜而后通与书所谓懋迁有无化居同意〉
　　七曰嫔妇化治丝枲
　　〈女之顺化于人者谓之嫔嫔有夫者也女之执箕帚以事人者谓之妇妇有姑者也书曰嫔于虞虞舜夫也故称嫔春秋书伯姬来逆妇伯姬姑也故称妇有夫有姑则任之以职然则非嫔非妇则无职矣丝枲者女工之事故待嫔妇而后化治丝者茧之已缫者也枲者麻之未缉者也化治者化而后治之也八材谓之饬化始乎朴而终乎化化则器成而可以致功矣故曰饬化丝枲之为物徒化之而不治则布帛无由而成化丝而治之以为帛化麻而治之以为布故谓之化治各因其宜而已〉
　　八曰臣妾聚敛疏材
　　〈男之贱隶者谓之臣女之贱隶者谓之妾聚者取于众之意敛者収于此之意疏材则百草根实之可食者委人所谓凡疏材是也故尔雅曰蔬不熟曰馑疏材利之至微者待臣妾而后聚敛聚敛者聚而后敛之也〉
　　九曰闲民无常职转移执事
　　〈自三农至臣妾八者皆有常职闲民则转移执事而已转移执事非无职特无常职而已盖闲民八职所待以成事也夫八者之职其事有时而用众则转移执事以佐其力之不给固不可阙也此司徒所以谓之生材以八职之材待闲民而后生故也老子曰有之以为利无之以为用则有常职以为利无常职以为用者实天理之自然也闲民又安可废哉〉
　　以九赋敛财贿
　　〈敛财以给军谓之赋则赋者敛财贿之名先王取民有制有所谓赋贡征税者各因事以明其义故上以政取则曰赋下以职供则曰贡以正行之则曰征以悦取之则曰税其名虽异其实则在于敛财贿也若贝之材谓之财有之以为利谓之贿谓之财贿与货贿异矣货言化之以为利商贾之事也盖先王之所敛不特有之而已大宰所以均节有九式焉大府所以颁则有式法焉而其所待各有所宜凡此所利皆若贝之材矣故曰财贿九职所以任万民而使之各贡其所有闾师所谓任农以耕事贡九谷任圃以树事贡草木之类是也九赋所以敛财贿而使之各任其所能载师所谓以小都之田任县地以大都之田任畺地之类是也大宰之职先言九职而后言九赋九职则不言贡九贡则不言任者盖任民各以其职而后民富民富而后财贿可得而敛此则大宰以道揆之意也〉
　　一曰邦中之赋
　　〈邦中王所邑诗曰邦畿千里则合四郊甸削县都而言也此言邦中则以别四郊甸削县都故也载师曰以㕓里任国中之地又曰园㕓二十而一此则所谓邦中之赋也〉
　　二曰四郊之赋
　　〈郊之字以交从邑与邑交故也四郊者近郊远郊是也近郊五十里远郊百里载师曰近郊十一远郊二十而三此谓四郊之赋〉
　　三曰邦甸之赋
　　〈井田之法四井为邑四邑为丘四丘为甸甸方百里田包于洫治田之法于是为备故天子亲耕籍田而其官谓之甸师四郊之外谓之甸以田法正在是故也载师以公邑之田任甸地则邦甸之赋于是乎出矣〉
　　四曰家削之赋
　　〈有国者所称谓之国有家者所称谓之家三百里之地大夫所食之采邑禄而不世不得专其地有家而已故谓之家比于县地为削小故谓之削其赋载师所谓以家邑之田任稍地其赋无过十二者是也〉
　　五曰邦县之赋
　　〈四百里之地谓之小都小都者下之所首而上之所系故谓之县县之字从倒首以言所首在所下从系以言所系在上故也〉
　　六曰邦都之赋
　　〈五百里之地谓之大都者以众邑为体又物所会之地也故都之字从者从邑以众邑为体故也大都之地即载师所谓畺地是也小都不谓之都而谓之县大都不谓之畺而谓之都互相备也盖言郊甸削县则都为畺地可知言都则郊甸削县为乡遂公邑家邑可知也〉
　　七曰关市之赋
　　〈关以征其货之出入市以征其货之所在然则关市之赋出于商贾之民也〉
　　八曰山泽之赋
　　〈先王之于山泽有虞以度其物有衡以平其政为之厉以限其妄入为之禁以止其非法又各使其地之人守其财物则其所取者宜有职矣〉
　　九曰币馀之赋
　　〈币馀则职币所谓敛官府都鄙与凡用邦财者之币振掌事者之馀财是也馀财邦物而谓之赋者既已给之于是振之以归之邦故亦谓之赋〉















　　周礼详解卷一



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二
　　宋　王昭禹　撰
　　大宰下
　　以九式均节财用
　　〈式之字从弋从工工者所以具人器也弋者所以取小物也工为取之小则用式式非大者之事而大者用之以为百官之所承此以为天下之所准也书曰百官承式老子曰知其白守其黑为天下式是矣若夫大者之事则从宜制节式非所用矣然则先王之为九式凡委大宰均节财用而已非大者之事也诗曰仪式刑文王之典则式之所载为有书矣老子曰圣人抱一为天下式则式之所丽为有数矣书之所载则为一定之常目数之所丽则有不易之经制以之均财则为有道以之节用则为有礼均财有道则远近适于匀而无有馀不足之患节用有礼则多寡适于当而无过不及之弊盖财不患寡而患乎不均用不患乏而患乎无节大宰于有馀则多取而备礼不足则少取而杀礼其用财也令邦国万民以是为差此所以无有馀之浩不足之暴无丰年之奢凶年之俭苟非均财有道节用有礼畴克臻此故曰以九式均节财用至于小宰则以贰大宰制财之多少与礼之备杀为职令邦国万民以是为差则弗豫焉故曰执九贡九赋九式之贰以均财节邦用司会则凡在邦国万民者皆弗豫也以法式均节邦之财用而已故曰以九式之法均节邦之财用〉
　　一曰祭祀之式
　　〈凡祭天神享人鬼祭地示与夫群小祀之类合而言之皆祭祀也然祭祀之礼有大小有丰杀多不为过寡不为不足者以有式存焉耳祭祀所以接神于幽冥礼在所尊故一曰祭祀之式〉
　　二曰宾客之式
　　〈顺服则为宾故宾有从主之意辨各则为客故客有敌主之意是以诸侯之君则谓之宾以其势尊则欲其从主故也诸侯之臣谓之客以其势卑则不嫌于敌主也大宗伯以宾礼亲邦国书曰王宾杀禋此诸侯之为宾者也诗曰有客有客小行人曰大客则摈小客则受其币听其辞此诸侯之为客者也然宾客之礼有大有小有丰有杀而先王设官以待之若行人司仪掌客之类其礼各有等差此所谓宾客之式也宾客所以接人于明而其礼在所敬故二曰宾客之式〉
　　三曰丧荒之式
　　〈哭亡之谓丧则川亡而草生之谓荒丧之礼有敛葬赙赠以送死者荒之礼有散利施徳以救贫者其用则虽甚众而皆有制焉丧荒在所恤故三曰丧荒之式〉
　　四曰羞服之式
　　〈羞则膳夫所谓羞用百有二十品之类是也服则司服掌王之吉凶衣服之类是也羞服王所以奉养之用宜在祭祀宾客丧荒之后故四曰羞服之式盖祭祀宾客丧荒人治之大者苟其大者废而弗举则亡随其后羞服将谁使共之此羞服所以次三者之后也〉
　　五曰工事之式
　　〈工事百工之事也一人之身而百工之所为备一物不可遗一器不可缺故以饬五材以辨民器先王责之百工之事各有制焉然比之羞服则其用为缓故五曰工事之式〉
　　六曰币帛之式
　　〈主于设饬以为礼则谓之币指物质而言之则谓之帛恭敬者币之未将恭敬而无实君子不可以虚拘则为礼者必有币帛以将其厚意然比于工事则又为缓故六曰币帛之式〉
　　七曰刍秣之式
　　〈草谓之刍谷谓之秣刍秣以养牛马有事则秣无事则刍诗曰乘马在厩摧之秣之摧则刍也比于币帛之用为缓故七曰刍秣之式〉
　　八曰匪颁之式
　　〈散其所藏曰匪以等级之曰颁故匪之字从匚从非言其分而非藏也颁之字从分从页言自上而颁之下也匪颁之用缓于刍秣故八曰匪颁之式〉
　　九曰好用之式
　　〈因其所好而用之谓之好用玉府凡王之好赐共其货贿内府凡王及冢宰之好赐予则共之典丝凡上之赐予皆以物授之典枲赐予亦如之盖好用出于上之私恩惟其时物而已以玉府所受好赐则玉府共之以内府所受好赐则内府共之用丝则典丝共之用枲则典枲共之若此之类固非一也然好用匪颁皆用财之馀事而好用又缓于匪颁此九式所以终于好用之式〉
　　以九贡致邦国之用
　　〈先王生财有道取财有义用财有礼九职所以生财也九赋所以取财也九式所以用财也夫有道以生财有义以取财有礼以用财然后有以服天下则诸侯之君莫敢不来享而邦国之用可得而致矣此九贡所以次于九式之后也然九赋言敛九贡言致者邦国之财不可敛而取致之使其自至而已九赋言财贿九贡言用者财贿以敛言也用以散言也敛主于王畿则所敛者狭矣散及于邦国则所散者广矣大宰事王以道敛欲狭散欲广王之道也若夫司会者法守之官主以法会其出入而敛欲狭散欲广非其任矣故以九赋之法令田野之财用以九贡之法致邦国之财用〉
　　一曰祀贡
　　〈凡可以供禁祀之物皆谓之祀贡若牺牲苞茅之类是也祀贡使侯服贡之盖祭祀之物先王所以奉鬼神侯服则六服之至近使至近之服贡之则上先下后之意也〉
　　二曰嫔贡
　　〈凡可以供嫔妇之物皆谓之嫔贡若丝枲之类是也嫔贡使甸服贡之盖丝枲之类嫔妇所以致妇功也甸服则侯服之次者贡之则内先外后之意也〉
　　三曰器贡
　　〈凡可以为器之物皆谓之器贡若禹贡银鐡砮磬丹漆之类是也器贡则使男服供之盖器物作治之功而男服者甸服之次于四服为近故四服之近者贡之以详责近之意也〉
　　四曰币贡
　　〈凡可以为币之物皆谓之币贡若皮帛与玉马之类是也以币贡继于器贡之后者盖币者六服之通贡币与器同体故四曰币贡而在于器贡之后〉
　　五曰材贡
　　〈凡可以为材之物皆谓之材贡若杶𠏉栝柏篠簜之类是也材贡使卫服贡之者盖为材之物作治之功少而卫服在采服之外者共之则以略责远之意也〉
　　六曰货贡
　　〈凡可以为货之物皆谓之货贡则商贾所通之物是也货贡使要服贡之盖为货之物对财而言之则作治之功尤少而要服者六服之至远至远之服贡之则责之尤略也〉
　　七曰服贡
　　〈凡可以为服之物皆谓之服贡若𫄨纻纎缟之类是也盖为服之物对财而言之则作治之功尤多而采服者男服之次也使采服贡之亦责之以详也行人之职男服之外谓之采服四岁一见其贡服物而此九贡则七曰服贡退服贡于材贡之后者盖材货邦用所通服则王身所独大宰以道佐王于此又明王者养天下以道其用财宜后其身也〉
　　八曰斿贡九曰物贡
　　〈凡可以供燕斿之物谓之斿贡非祀嫔器币材货服斿之物皆谓之物斿贡物贡亦六服之所通以斿贡继于服贡之后则斿者供燕斿之物与服同用故也至于物贡则所贡无常物故不与八者为序而继于八者之后也〉
　　以九两系邦国之民
　　〈体道者为能见独见独则立乎疑独疑独者其道不可穷托生虽并乎民而嗒然似丧其耦独往独来谓之至贵物又孰得而两哉自道之判始于一而立于两凡丽于形器之域者未尝无两也同声相应则以声而相两也同气相求则以气而相两也水流湿火就燥则以形而相两也横目之民以是而不能见独其聚必以类其分必以群离乎彼则必丽乎此戾乎左则必合乎右先王以是因道之始于一而体之以为天下正因道之立于两而用之以为天下耦此九两之法所以立而太宰用之以系天下之民也是以自牧至薮皆有所两民以是有所系属而不散故多寡死生出入往来皆可知也夫然后可得而治矣后世九两之法既废人得自恣莫相统壹而不知所以系之上之人徒欲知民数而且不得尚安得其情而制之乎此宣王料民于太原仲山甫所以非之也〉
　　一曰牧以地得民
　　〈书曰以倡九牧阜成兆民牧者九州之牧也先王于千里之外建五等诸侯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有牧九州之牧不特有其禄而又有其地所以安养万民者实系乎此故以地得民连帅卒正属长国君皆以地得民而独言牧者于上举尊以见卑与舜典类上帝以见日月星辰同意〉
　　二曰长以贵得民
　　〈王制曰天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也长都鄙之长所谓内诸侯也孟子曰天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男然则天子之公受地视公矣受地视公侯伯子男而不得有其地禄之而已内诸侯凡九十三国则其相统亦有属长之法故正月之吉施则于都鄙则曰建其长然则都鄙之长禄而不世不得有其地其所以得民者但以爵而已故曰以贵得民〉
　　三曰师以贤得民四曰儒以道得民
　　〈众附而下焉谓之师人皆需之谓之儒师有徳行以教人者也故其得民则以贤儒有道艺以教人者也故其得民则以道盖道之在我谓之徳徳行于身谓之行易曰可久贤人之徳可大贤人之业书曰成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤则贤者具徳行之成名师者人之模范内不足于徳外不偹于行则模不模范不范乌在其能教人哉此所以贵乎以贤得民也由是而之焉之谓道道之在技则为艺庄子曰能有所技者艺也技兼乎事事兼于艺艺兼于徳徳兼于道然由道出则为艺自艺入则为道道者艺之赜道非艺则不显艺者道之粗艺非道则不成儒以道教人亦始于礼乐射御书数之六者而已六艺之事夫人而能学其义则有非圣人不能尽者儒之教人岂特以其事之粗而已并与义而得之焉故推而上之独曰以道得民子曰通天地人曰儒夫子戒子夏曰女为君子儒无为小人儒扬子曰儒者在朝则美政在位则美俗卒乎调一天下然后谓之大儒之效故冠员冠则知天时履方屦则知地形佩瑶玦则事至而㫁儒之为效岂浅浅所以必贵乎以道得民〉
　　五曰宗以族得民
　　〈记曰继别为大宗继祢为小宗大宗百世不迁之宗也小宗五世则迁之宗也宗言其统为一族之所宗也族言其属盖支之所亲也能収合所属之族使不失亲疏远近之序者宗也大宗所合虽无服之亲亦有所系则其所合者广小宗所统五世之子孙而已则所合者小先王以大宗则合天下之族而人斯知所亲故曰宗以族得民〉
　　六曰主以利得民
　　〈有国者谓之君出命以尹众故也有家者谓之主承上而与下故也孟子曰大夫曰何以利吾家而大夫之采地谓之家邑然则主者大夫之治都鄙而不为长者也主不得专地臣隶有治焉则吏听之其贵又不足道也故得民以利而已夫有国而后有地有爵而后有贵有禄而后有利长有爵而已地非所专也故以贵得民主有利而已爵非所贵也故以利得民而已〉
　　七曰吏以治得民
　　〈凡治民者皆谓之吏乡大夫曰使民兴能入使治之入民间而治事焉所谓吏也故其知足以效一官其才足以效一职其为民也以治而已故曰以治得民〉
　　八曰友以任得民
　　〈相尊相助谓之友诗曰相彼鸟矣犹求友声矧伊人矣不求友生故虽天子之尊且待友以成又况其凡乎故学校乡田皆须友焉学校之友相任以道则以道而相得乡田之友相任以事则以事而相得故曰以任得民〉
　　九曰薮以富得民〈薮速苟反〉
　　〈先王制地之法川林有衡而麓附焉山泽有虞而薮附焉则薮者泽虞之薮也以九州之地观之扬有具区荆有云夣豫有圃田青有望诸兖有大野雍有蒲幽有貕养冀有扬纡并有昭馀祁凡此皆薮之大者先王之制于大泽大薮则立中士四人下士八人以掌之于中泽中薮则立下士六人以掌之于小泽小薮则立下士二人以掌之薮之所在掌之既有其人又有厉以限其妄入有禁以正其非法则其间所生之物充牣繁庶而民取之足以为富故曰以富得民夫山泽之虞川林之衡皆以富得民而独言薮则举小以见大也于下举小以见大与舜典言山川以见地示同意九两之序则牧长皆君也师儒皆师也牧为君之尊故先牧而后长师为儒之资故先师而后儒自非君师则内莫尊于宗外莫贵于主内先而外后故五曰宗六曰主吏则卑于主矣友则卑于吏矣而薮又卑于友矣故七曰吏八曰友九曰薮〉
　　正月之吉始和布治于邦国都鄙
　　〈天下之理渉道者常久渉事者易坏盖道圆而神故运而无穷事方而粗故止而有弊先王以道制法以法治事将神而化之与民宜之必有以推而行之以致乎不穷之用变而通之以尽乎宜民之利故于岁终则令百官府各正其治受其会听其致事于是调制所当改易害则除之利则兴之民之所既倦则不以困民民之所未安则不以强民将与时偕行新之而无穷者也尧典曰平在朔易正谓是也至于正月之吉则岁之序于是乎起事之行于此乎始故有以和之可否相济谓之和若五味之异和而皆可于口五声之异调而皆可于耳要之便于民利于物而无所乖焉故谓之和夫时运不停今吾非故壑泽不能固其藏山川不能遁其变昧者不知其冥冥之中化至于泥故守常不通其变是亦胶柱而调瑟者也自非先王以道御时与时偕行又乌足以尽其利哉调改于岁之方终制始和于正月之吉以除天下之害以兴天下之利于是远则布治于邦国使诸侯之君听而行之近则布治于都鄙使采邑之长禀而循之故曰布治于邦国都鄙也月令于季冬之月曰天子与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之宜亦以明此也周以建子之月为正月故改岁之一月谓之正月以政自是而始故也夫元者徳也正者政也徳欲终始如一故即位之一年谓之元年政欲每岁改易故改岁之一月谓之正月正月之吉则朔日也朔日谓之吉则明生之几能谨始则事无不吉故也三代各有正月而周以建子之月为正商以建丑之月为正夏以建寅之月为正夏正据人所见故谓之人正授民事则宜据人所见故周亦兼用夏时而以夏之正月为正岁始和布治以周之正月为正岁又观象法则以兼用夏时故也兼用夏时而以正月之吉使万民观治象则正岁先王之正也正月之吉时王之正也万民取正于时王而已若夫百官则当取正于先王也〉
　　乃县治象之法于象魏使万民观治象挟日而敛之乃施典于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷置其辅乃施则于都鄙而建其长立其两设其伍陈其殷置其辅乃施法于官府而建其正立其贰设其考陈其殷置其辅〈县悬同法古法字挟子协反监古衔反参七南反傅方慕反〉
　　〈易曰在天成象又曰见乃谓之象盖象见于天莫之为而文生焉圣人县法示人如天垂象故亦谓之象盖不事诏而天下治其示人也亦莫之为而文见焉又乌知其在人者庸讵而非天耶所谓圣人观天之神道而设教者谓是故也治象之法使人观而避行之则宜使民知故县于象魏使万民观之挟日也从甲至甲谓之挟必至于挟日者盖近或知之矣远者庸有未知焉观之挟日则使远近多寡皆遍知故也夫上有所为将使民皆从之苟不为示之使知知之又不使至于遍是何异匿为物而愚不识哉书曰王播告之修不匿厥旨殆谓是也象魏者雉门之两观也为之门阙委积而高故谓之象魏使万民观之者所以显诸仁也挟日而敛之者所以藏诸用也显诸仁者治之体所以使民由之藏诸用者治之神所以不使民知之正月之吉不言徇以木铎正岁言徇以木铎不言县于象魏互相偹也盖观象法皆县于象魏而徇以木铎或言徇以木铎或言令以木铎亦相备言盖皆行徇而言令之也或言法之象或言象之法观则象为主用则以法为主以法为主则曰法象以象为主则曰象法或言法象或言象法亦相备也相备而于大宰言万民则法以及万民为大事乃施典于邦国而建其牧立其监设其参傅其伍陈其殷置其辅乃施则于都鄙而建其长立其两设其伍陈其殷置其辅乃施法于官府而建其正立其贰设其考陈其殷置其辅者夫制而用之存乎法推而行之存乎人先王施典法则于邦国都鄙官府者此制而用之之法也建立设傅陈置者此推而行之之人也法不能无弊贵乎随时而损益人不能皆善贵乎因法而废置能随时而损益则法与时而偕行天下斯无弊法矣能因法而废置则人与法俱新行法斯无非人矣荀卿曰有治人无治法盖法者治之具人者法之原行法者得人则法虽省足以遍矣行法者非其人则法虽具而失先后之施矣此法与人所以贵乎两得先王由是而独致详焉岁终使大宰听百官之政事与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之宜于正月之吉既以治象示人因所建典法则施于邦国都鄙官府也盖典法则各有其籍施者以其籍付之所治之人使推而行之也既曰布治于邦国都鄙又曰施典法则者盖饬而示人谓之布张而行之谓之施始布而终施之也布宪掌宪邦之刑禁正月之吉执旌节宣布于四方于宪刑禁之时宣而布之则布者方饬而示之未及乎施也书于九徳之人言翕受敷施盖合九徳而受之敷九徳而施之则施者张而行之非特布之而已故制字于布则从父以布有父之体也于敷则从甫甫从父从用则敷有父之用也施则从于若旗之旒有施而后有张则施者张之也布而后敷敷而后施事辞之序也易于坤为布于震为敷于干之九二言徳施普也盖万物资生于坤然后出震而蕃鲜则敷甚于布又可见矣乾九二以君徳之施及天下以为普则施甚于敷又可见矣典法则既有以变而新之施之于邦国都鄙官府矣是法之不宜者既有所改易则玩法不治之人岂恬视不为之变置哉此所以继以建立设置之事也盖废置行于岁终故又因其施和之法而新之以行法之人也先王之时其修明法度督责臣下其周密如此又安有不善之法不治之人哉大宰于岁终诏王废置然则自牧长及正至于殷辅不在所废皆王所建立设傅陈置也牧九州之长大宗伯所谓八命作牧九两所谓牧以地得民是也监则诸侯各监其国书所谓王启监厥乱为民大司马所谓建牧立监以维邦国是也牧所以长诸侯作而立之欲其有所述故言建监所以监一国欲其以大覆下以一承上故言立立则不及乎建也参者大国之三卿伍者下大夫之五人卿之徳足以养人则亦有覆被人之道故谓之设设言其有饰与孤执皮帛同意大夫以知帅人而能守法度故谓之傅傅者言其有法度可以为人傅与记所谓大夫乐循法度同意众士谓之殷府史胥徒谓之辅殷以众而事人则置之而成列矣故曰陈与所谓麄而不可不陈同意辅以辅治若车之有辅则苟错诸地无弃而已故曰置与所谓无弃尔辅同意都鄙曰建其长者卿大夫于臣属则称主于其属长则称长其事与九州之长同是以谓之建两两卿也次国二卿畿内之封同于次国则畿内二卿亦同于次国而已其事与监同故谓之立大夫以智帅人之大者而上同于大国之卿故其事与三卿同而亦谓之设非特都鄙为然其于官府亦若是而已正六官之长也以其属之所取正故谓之正其意亦同于都鄙之长贰者所以副贰于六官而专逹其事之次者其事亦同于都鄙之两考者所以考殷辅之治若宰夫之考百官府群都县鄙之类其事亦同于都鄙之伍此所以亦谓之设两亦所以贰之而两卿不谓之贰者以其长有君道与官属异政也贰则若小宰之于大宰小司徒之于大司徒是也先王之治其于邦国之诸侯以其远于王而有君之道故其官致详而少损于王朝其于都鄙之主以其近于王而有纯臣之道故其官致略而少损于邦国官府者六官分职以治事者也是皆王朝之官散而各居其府者也故又略于都鄙其尊卑隆杀不同而官之名亦因以异矣至于卑而谓之殷贱而谓之辅亦职事之不可无者也此邦国都鄙官府所以同其名欤〉
　　凡治以典待邦国之治以则待都鄙之治以法待官府之治以官成待万民之治以礼待宾客之治
　　〈理其事之谓治以度数接之谓之待六典所以治邦国者也八则所以治都鄙者也八法所以治官府者也官成所以治万民则官府之八成是也礼所以治宾客则八统之礼宾是也我之治彼也以此施之故彼之治乎我也以此待之我之治彼也以此施之所以天下之守无异徳彼之治乎我也以此待之所以圣王之守无异道道徳同而风俗一此先王之所以治也言典则有宾礼言法则有官成而又别言者万民治之本宾客事之重故也先邦国而后都鄙官府者小大之序也先官府而后万民者正百官以正万民之意也先万民而后宾客者先内而后外之意也〉
　　祀五帝则掌百官之誓戒与其具修
　　〈五帝五精之君昊天之佐也别而言之谓之五帝合而言之谓之上帝先王之祀五帝不以多品为贵而以精意为上则其与祭之百官宜有誓戒具修之事也誓者所以言而使信戒者敇其事而使慎具则所当集者也修其所加损者也具之所以致其物修之所以致其治大宰之佐王也以道而于六官独尊焉故掌百官之誓戒与其具修而小宰则掌其戒具而已盖誓宜听于一而修有加损焉非小宰所得预也誓宜听于一戒之日又使大司寇莅誓者犯誓则施刑故也〉
　　前期十日帅执事而卜日遂戒
　　〈前期之辰凡十日也记曰七日戒三日宿又曰散斋七日以定之致斋三日以斋之斋之之谓齐定之之谓戒斋有思而致其徳我以有为而致其事散斋七日致齐三日凡十日也执事则凡百官有司执祭之事者皆是也帅执事而卜日遂戒则大宰帅之以卜祭日也夫祭祀之礼致其诚而已先王之至诚幽有以以逹乎鬼神用卜者所以逹鬼神之意也古者卜上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下辛下辛不吉则不卜可也鲁四卜郊此春秋所以讥之也卜日既定遂戒戒者所以敇其事而使之不敢怠忽也然此不言誓者誓为先戒为后言戒则誓可知矣〉
　　及执事眂涤濯〈眂视同〉
　　〈执事之别有二凡预祭祀之人谓之执事而向祭之辰执事之节亦谓之执事此所谓执事者盖及执事之节也涤濯谓漑器所以致洁也涤则以水荡垢污与老子所谓涤除玄览之涤同濯则加功以治之使至于鲜明焉与葛覃所谓服澣濯之濯同涤濯之事大宗伯宿眂之而大宰及执事然后眂之故曰及执事眂涤濯〉
　　及纳亨赞王牲事〈亨许庚反〉
　　〈纳亨者纳亨告杀之期也王牲事者王亲杀牲之事也及纳亨之节大宰赞王杀牲之事者书曰王宾杀禋咸格礼器曰大庙之内敬矣君亲割牲然则致孝以奉宗庙虽至卑之事不可不亲故也君亲杀牲大宰赞其事以授亨人宗伯奉玉齍而大宰赞牲事者盖六官奉牲六官之人奉齍则牲事尊于齍矣以牲事为尊故大宰赞之而大仆亦赞之者王之所以奉宗庙牲事而已苟内不能正身外不能治民则不足以奉宗庙矣王所以与治民者莫尊于大宰所与正身者莫亲于大仆所以二官皆赞王牲事〉
　　及祀之日赞玉币爵之事
　　〈执事纳亨皆祀之日于此乃言祀之日者盖涤濯牲事皆祭祀之所始惟玉币爵之事为祀礼之正以其为礼之正以故于是言祀之日也玉者礼神之玉大宗伯所谓以玉作六器以礼天地四方是也币者礼神之币大宗伯所谓皆有牲币各放其器之色是也爵者献齐酒之爵司尊彛所谓醴齐缩酌盎齐涗酌是也爵不用玉则天事尚质故也玉币爵之事及祀之日大宰赞之者祼所以求神爵所以礼神天地不祼则祼事卑于爵矣大宰赞牲事而不赞齍赞玉币爵之事而不赞鬯亦以特尊故也大宗伯正掌建天神人鬼地示之礼故宿眂涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍大宰于六官特尊焉故及执事然后眂涤濯及纳亨然后赞王牲事及祀日然后赞玉币爵之事卑者之事繋尊者之事简故也〉
　　祀大神示亦如之享先王亦如之赞玉几玉爵
　　〈大神者昊天也夏曰昊天则帝与万物相见之时故王所祀者吴天而已大示泽中方丘之所祭者先王则宗伯所享先世之王也凡在天者五帝星辰皆神也而昊天为大故昊天上帝为大神凡在地者社稷山川皆示也泽中之所祭者为大故泽中之祭为大示祀大神示亦如之享先王亦如之则所祀之礼亦如祀五帝之法如者无过不及之谓也夫大神示天神地示之至尊者也先王人鬼之至尊者也然以序五帝为正而序大神示于五帝之下序先王于大神示之下者盖五帝佐昊天而驭群神者也大宰佐王而总百官其道适足绍上帝而已其于内圣之道有所不与则于祀大神示为不足其职则不特乂王家而已则于享先王为有馀故所掌祭祀之礼以五帝为主以祀大神示享先王亦如之也召诰曰王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天盖帝天徳也皇天道也绍上帝者帝之事配皇天者皇之事王尽人道犹止于绍帝又况宰之事乎君奭曰有若伊尹格于皇天有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家盖道至矣则格于皇天徳至矣则格于上帝材足以治王事则能乂王家伊尹以道相成汤故能格于皇天伊陟臣扈以徳相大戊故能格于上帝巫咸以材治王事故能乂王家然则大宰作而行之非若伊尹以道相汤其不足以祀大神示明矣其作而行之以宰制调和为职则其材非特足以乂王家亦明矣然则大宰其若伊陟臣扈以徳相君之事与其职以祀上帝为正故其所以赞于人鬼之祭则异于天地而有玉几玉爵玉几所以依神玉爵所以献神且以昭其文也大宗伯言祀大神享大鬼祭大示大宰于大示言祀而不言祭于享先王不谓之鬼又先大示而后先王与宗伯不同者盖大宗伯掌建天神人鬼地示之礼故正其名序其位而言之大宰非礼官其佐王祀神示祖考也以道事神示以道故大示不谓之祭事祖考以道故先王不谓之鬼谓之鬼则正名其为鬼而已弗以神事之是礼而已非道也夫先王之生也有圣而不可知者及其死也亦如斯而已故诗曰三后在天王配于京然通于道则知其为神制于礼则见其为鬼而已〉
　　大朝觐会同赞玉币玉献玉几玉爵〈朝直遥反〉
　　〈春见曰朝秋见曰觐时见曰会殷见曰同朝觐会同或言大或言小或不言大小者各因其时称其物而已盖五服皆朝朝者众谓之大朝觐则元年七年十一年一服来朝朝者少谓之小朝觐时会所征有众寡殷同所见或于京师或于方岳则少谓之小会同其年丰而用有馀则多取而偹礼其年凶而用不足则寡取而杀礼至于中年则无隆杀焉此所以或言大或言小或不言大小言朝觐会同而不言宗遇者盖夏见曰宗冬见曰遇举春朝则兼夏宗举秋觐则兼冬遇矣玉帛则诸侯之所以享天子行人所谓庙中将币三享是也玉献则诸侯所以献国珍是也币与贡皆合之以玉故谓之玉币玉献玉几则天子所凭之几玉爵则诸侯酢王之爵几与爵皆文之以玉故谓之玉几玉爵玉币玉献玉几玉爵皆大朝觐会同之大礼故大宰赞之〉
　　大丧赞赠玉含玉〈含户暗反〉
　　〈郑氏谓赠玉既窆所以送先王含玉死者口实是也含之礼行于始死之时赠之礼行于既窆之后先赠而后含者赠之事大于含故也孟子曰养生不足以当大事惟送死可以当大事含赠大丧之大事故以大宰赞之〉
　　作大事则戒于百官赞王命
　　〈传曰国之大事在祀与戎则大事者若戎祀之类是也所作谓之事所遭谓之故故者有所因而使然者也事者有所使而因然者也则故遭于天而事作于人作大事则人作之也坐而论道谓之王公作而行之谓之士大夫则命者君所出而事者臣所作也故作大事不言王而但曰赞王命则王命之而大宰作之也馀官言大事未有言作者则大事独大宰作之也〉
　　王眂治朝则赞听治眂四方之听朝亦如之
　　〈朝制有三内朝为燕朝讲燕礼也外朝为听狱弊讼之朝也治朝为中朝则路门之外王国听治之朝也王者平旦而栉冠日出而眂朝一物不应乱之端也是故出命制节立政兴事尊卑之分于此乎明贵贱之等于此乎示百变之要于此乎正万几之繁于此乎考其视之也则贵乎明其听之也则贵乎聪书曰视远惟明听徳惟聪盖视远则其明足以遍察不拘于近矣听徳则其聪足以周知不屈于事矣如是而临朝焉往而不利哉眂目之事属乎地二之火听耳之事属乎天一之水火之为物则外明合而后有所见有暗焉则不及故眂之明象之水之为物则内明辨而后能有察有窒焉则不逹故听之聪象之洪范曰视曰明明作哲听曰聪聪作谋是也然视合而后有见其见者外则视者相道也听辨而后有察其察者内则听者主道也主道则必有相之者焉故王眂治朝则赞听治赞者引道之相之事也若夫四方之听朝则无常所矣盖王巡狩四方诸侯朝于方岳之下所谓眂四方之听朝也王巡狩则大宰从王故眂四方之听朝则大宰赞之亦如治朝之礼大宰以道佐王者也视朝于内听朝于外皆有以赞其事则治外无异于内矣治远无异于近矣由是而明不蔽于事聪不窒于物而王之正已者得矣事至不惑物来能辨而王之应治者得矣然言听则必兼视者盖王于朝事必视之而后听也〉
　　凡邦之小治则宰听之待四方之宾客之小治〈邦之治有大小之别若六典之言佐王八柄八统之言诏王此治之大非大宰所得听也惟治之小者则大宰能专听之若八法之治官府八则之治都鄙大宰得专之而不以佐王此所谓小治也宾客之治亦有大小八统所谓礼宾治之大者大宰以之诏王而已若其小治大宰专之言四方则非特邦国也宾客之小治非特邦国则馀可知矣盖邦之小治则指王畿而言之四方则各指天下一方而言也书曰冡宰统百官均四海听邦之小治所谓统百官也待四方宾客之小治所谓均四海也惟其统百官均四海则非列职于王而势有所伸故称冢宰〉
　　岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王废置三岁则大计群吏之治而诛赏之
　　〈以法治官府与施法于官府皆曰官府而已及岁终则曰令百官府者正其治受其会听其致事嫌特治官之属故也正其治者为将受其会听其致事以诏王废置故各使之先自正其治也受其会者受其一岁政事财用之计听其致事者听其所致以告于上之事则其吏之行治可知矣于是乎诏王废置然此非特为废置也岁终在乎易朔之时亦欲以知所当调制以待正月之吉布施之也诛则非特废之也赏则非特置之也三岁大计群吏之治而诛赏之不言诏王者岁终废置尚以诏王则诛赏可知矣盖废置诛赏者王者威福之权固非宰所得专也书曰三载考绩三考黜陟幽明周官之法则岁终废置三岁诛赏之何也盖先王之治因时而已尧舜之时其法略其事简故至于三载考绩九载然后黜陟幽明当周之时其法详其事繁故岁终则废置三岁则诛赏亦各趋时而已大宰之序以六典佐王治邦国其职之大者以八法治官府八则治都鄙其职之小者先自治其职然后诏王以其职上则诏王以其职下则任民以其职任民以其职然后民富民富则财贿可敛敛财贿则得民财矣得而不能理则非所为义均节财用所以为义也治国有义也治国有义然后邦国服而其财可致也能致邦国之财然后为王者之富富然后邦国之民可聚聚而无以系之则散系而无以治之则乱使万民观治象施典施则施法大祭祀大朝觐会同大丧大事至于待宾客之小治则皆其所以治也受其会听其致事大计群吏之治而诏王废置诛赏则其治之所成终始也〉














　　周礼详解卷二
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷三
　　宋　王昭禹　撰
　　小宰之职掌建邦之宫刑以治王宫之政令凡宫之纠禁
　　〈宫刑施于王宫中者之刑杜子春云宫当为官而后郑不从其说盖见下文以宫刑宪禁于王宫故知宫刑明矣夫施于王宫而有刑法之行自贵者始正朝廷以正百官正百官以正万民宫刑所以正朝廷也官刑所以正百官也乡野之刑所以正万民也小宰掌邦之宫刑此治内以及外之意大司冦有五刑而无宫刑则邦之宫刑独小宰之所建也政令紏禁所以为刑之先后左右期至于无刑者也帅以正之为政禀于下则为令纠以纠其缓散禁以止其非法内宰掌治王内之政令故小宰治王宫之政令言王宫则以别于后宫也盖邦之为宫有二有王之宫有后之宫内宰治王内之政令所谓后宫也故小宰独治王宫之政令而已至于后宫之纠禁则小宰兼掌之故曰凡宫之纠禁凡者总众物之辞谓之凡宫则合王宫与后宫而统言之矣然则内宰宪禁令于王之北宫而纠其守又使小宰兼治其纠禁则王之治内可谓至公而尽正矣后宫又谓之北宫者天子理阳道故宫居南后治阴徳故宫居北阴阳之别也小宰治凡宫之纠禁而士师之职亦有宫禁者则宫禁掌之于士师而治之于小宰也记曰古之欲眀朗徳于天下者先治其国欲治其国先齐其家欲齐其家先修其身小宰之所掌始于宫刑所以治家也宰夫之所掌始于朝法所以治国也大宰之所掌始于邦典所以治天下也若夫修其身者巧王之所自成也弼亮之以道辅翼之以徳在乎师保而已至于法则之所在典刑之所存其掌之则在于有司然治朝之法以有宫刑而后行建邦之典以有朝法而后用故大宰之所治以小宰为始焉尝观文王道化之行徳化之及广至于江汉之域近至于汝坟之国反而求之始于后妃之本而已然则小宰掌建宫刑岂非谓是欤〉
　　掌邦之六典八法八则之贰以逆邦国都鄙官府之治执邦之九贡九赋九式之贰以均财节邦用
　　〈六典八法八则所以治邦国都鄙官府则𢮥纵之道也𢮥纵之权上之所专故小宰于六典八法八则之贰则曰掌九贡九赋九式所以理财用则出纳之事也出纳之正下之所守故于九贡九赋九式之贰则曰执执则守之而固掌则尚其手以掌之而已六典八法八则之书其正在大宰大史司书而其贰在小宰司会故小宰言掌邦之六典八法八则之贰九贡九赋九式之书其正在大宰司会而其贰在小宰大府故小宰言执邦之九贡九赋九式之贰所谓贰则副掌其书者也掌典法之贰以逆邦国都鄙官府之治者逆者有所治正也有所治正则逆之矣盖无以治正为顺故有所治正则为逆逆于治为详故小宰太史司会皆言逆所治在太史则太史之所逆也所治在司会则司会之所逆也所治在小宰则小宰之所逆也非太史司会小宰所逆然后大宰以典法则待之待则以典法则俟之而已非若逆之为详也执九贡九赋九式之贰以均财节邦用者盖小宰以贰大宰制财之多少与礼之备杀为职故财有不均也得以平之至于令邦国万民以是为差而弗豫焉故曰邦用谓之邦用则其用止于王国而已其言六典八法皆以六典为先八法次之八则又次之者以应大宰所治内外之序为先后也其言邦国都鄙官府则以邦国为先都鄙次之官府为后者以应大宰所待尊卑之序为先后也至其言九贡九赋九式小宰司会所序先后皆不同者则大宰以道佐王揆事使邦国服而后致其贡故序九贡在九式之后小宰司会则以贡赋之法受其入以式法出之而已所以致其贡之序则非所豫也故以九贡为先九赋次之九式为后以眀诸侯之于万民在所尊也〉
　　以官府之六叙正群吏
　　〈古之眀大道之序者先眀天而道徳次之语道而非其叙则安所取道然则于治而非其叙又安所以治哉诸子百家非不知道也不知道之序而已是以离道而言忤道而说而道之所以不眀也百官群吏非不知治也不知道之序而已是以畔官离次躐等进取而治之所以不行也先王循道之序以制治因治之序以正群吏此小宰所以掌之使不失其伦之先后也若夫道隆徳俊而王所宅以为凖者岂六叙所得而正哉荀卿曰贤能不待次而举殆谓是欤〉
　　一曰以叙正其位
　　〈位者人之所立也宰夫掌治朝之法以正王及三公六卿大夫群吏之位固有尊卑也位以徳兴徳以位叙古者度徳而授位则徳固有大小也因其人之徳有大小而授之以位之尊界爵以阶而升命以等而进此以其人之叙而正其位也〉
　　二曰以叙进其治
　　〈理物使从之谓治宰夫掌百官府之徴令而辨其八职有治要治凡之别则治固有小大治之小大存乎其位之贵贱以其位贵贱之叙而进有功者以小治大能治数矣而后使之治目能治目矣而后使之治凡此所谓以叙进其治也〉
　　三曰以叙作其事
　　〈有官斯有职有职斯有事事之大小存乎位与治位与治有小大之叙以其位与治之叙而使作其事月有所考以稽其行之有造岁有所会以简其业之大成此所谓以叙作其事〉
　　四曰以叙制其食
　　〈记曰饩廪称事所以劝百工也盖先王治爵必因其徳之小大治禄必因其功之多寡至于治食则非必有徳也非必有功也固其能足以治事而已然其治食固有等矣上农夫食九人中食七人下食五人而庶人在官者其禄视此以为差上士倍中士中士倍下士而下士之禄与庶人在官者同则食之多寡厚薄固有常数矣凡皆固其食与事之叙制而已以叙制之而先后得其伦则士无素飧而灭裂于其职者无有矣〉
　　五曰以叙受其会
　　〈事功财用之计谓之会有以会其治者若大宰岁终令百官府各正其治受其会是也有以会其事者若宫正岁终则会其行事是也有以会其食者若宫正月终则会其稍食是也夫天以一岁而有成地以一岁而有终凡在天地之间者事虽小大而有是非官虽上下而有能否各以其一岁治事与事之叙而受之故曰以叙受其会也〉
　　六曰以叙听其情
　　〈喜怒哀乐发诸中谓之情情有不得于心而至于讼则由受会以上正之不得其叙而至于讼则各以其叙听之故曰以叙听其情不曰听其讼而曰听其情听讼贵于得其情故也〉
　　以官府之六属举邦治一曰天官其属六十掌邦治大事则从其长小事则专逹二曰地官其属六十掌邦教大事则从其长小事则专逹三曰春官其属六十掌邦礼大事则从其长小事则专逹四曰夏官其属六十掌邦政大事则从其长小事则专逹五曰秋官其属六十掌邦刑大事则从其长小事则专逹六曰冬官其属六十掌邦事大事则从其长小事则专逹
　　〈大道判而有天地天地运而为四时天地四时道之所存以致用者也六官之属圣人之任以致用者也天地春夏秋冬者天之所为也治教礼政刑事者人之所为也建之以天道所以熙人绩任之以人事所以亮天工故因能而任官所以使之治其事因官而设属所以使之佐其长六官各有属皆六十合六官之属其员至于三百六十非人为之私智也以法天道自然之度而已八法合而言之故但曰官属此分而言之故曰六属唐虞稽古建官惟百夏商倍之至周又増而为三百六十先王建官或多或寡非矜于异也称事之繁简而已帝者之世其事简故百官足矣王者之世其事烦故夏商倍之至周则礼乐之文大备故増而为三百六十不如是则事繁而不举矣官之多寡亦各趋时而已矣天官有尊卑则所治有详略大事则略而尊者之所治也故从其长从长谓听于上而已小事则烦而卑者之所治也故专逹专逹谓独决之而已不以听于上也然则大事不从长则小者従而败事小事不专违则大者繁而无功先王之驭群臣亦各有道也故上下足以相临尊卑足以相济日有馀而治各足矣然观其象类辨其名物其因习以崇之赓续以终之至于后世无以复加矣其名官之义亦甚众观乎天地四时则名官之义得矣固非言之所能尽也是故天道为乾干徳为徤治官之所宜效也地道为坤坤徳为顺教官之所宜效也礼非体仁不足以为礼而春官掌之以春为元元者善之长礼官之所宜效也政非本礼不足以为政而夏官掌之以夏为亨亨者嘉之会政官之所宜效也刑以义制不能利物则不和而秋官掌之以秋为利而利者义之和刑官之所宜效也事以治立不能贞固则不足以干事而冬官掌之以冬为正正者事之干而事官之所宜效也然则四时六律所以成岁徳而始终之在冬四徳六龙所以成帝功而始终之在事王者之治以事官终焉亦若是而已夫终则有始天行也六官终之以事亦终则有始之意焉〉
　　以官府之六职辨邦治
　　〈夫徒善不足以为政故制治必有法徒法不能以自行故行法存乎人先王建六官而授之以法其法则有六典焉其官则有六职焉典之所载大常而已不足以尽其变六职推而行之然后可以既其义此周官之法所以有六典而又有六职焉典为略职为详略以成其始详以成其终此六典六职所以相因以为用也然六典之所用治及庶官而不及庶事此王之所为也六职之所用治及庶事而不及庶官此臣之所为也王能治及庶官而后元首明臣能治及庶事而后股肱良元首眀而股肱良然后庶事以之康〉
　　一曰治职以平邦国以均万民以节财用
　　〈治典曰以经邦国此曰以平邦国盖直而有常谓之经物各当其分之谓平治典之书以经邦国而已治官之属以其职推而行之然后有以平邦国也治典曰以纪万民此曰以均万民者盖以小系大不能通物者纪也远近适于匀者均也治典之为书以纪万民而治官以其职推而行之然后有以均万民也然邦国不平则或专利以过制万民不均则或擅财而独侈苟专利以过制则贪者常患乎无求苟擅财而独侈则乏者常患乎不足虽有天地之产百物之富终亦贫而已故治职以平邦国以均万民然后财用可节也大宰帅其属以佐王均邦国而治典以经邦国治职以平邦国者盖治典之为书止于经邦国治官之为职止于平邦国基于均邦国则王之事非治典之书所能及治官之属所能尊也大宰以九式均节财用此曰节而不曰均者主于聚谓之用大宰以道揆之故财言均用欲节小宰以法守位但谨其出入而已故以节财用而不言均也〉
　　二曰教职以安邦国以宁万民以怀宾客
　　〈教典以安邦国而教职亦以安邦国者盖教典之为书教官之为职同于安邦国而已教典曰扰万民此曰宁万民者盖扰者顺之至宁者安之至教典之为书至于扰万民教官之属以其职推而行之然后有以宁万民也然则教典教职于邦国同曰安于万民则异之以扰以宁者盖教之于邦国致其略而于万民致其详故也以怀宾客者宾客王所以接外治也邦国不安万民不宁则䘮真失性而无迩者之可绥伤风败俗而无远者之可来虽有域民之界固国之险而无文徳以怀之终亦寡效矣故必安邦国宁万民然后宾客可怀也中庸之九经终于怀诸侯亦是意矣大司徒率其属以佐王安扰邦国而教典教职皆以安邦国者盖扰邦国者王之事然王于邦国或有所获扰焉故曰以安扰邦国〉
　　三曰礼职以和邦国以谐万民以事鬼神
　　〈礼典礼职皆以和邦国以谐万民者盖礼者体也体定而无所加损故也大宗伯帅其属以佐王和邦国又曰建保邦国则王之事又能建保焉非特以和而已以事鬼神者贤人之死为鬼言其有所肆也圣人之死曰神言其有所示无所屈也鬼神者气魄之盛也孔子谓未能事人焉能事鬼周公曰乃元孙不若旦多材多艺能事鬼神然则不能尽人道而立于礼者盖不可以事鬼神而事鬼神者在乎得四海之欢心以事其先王得人之欢心以致其禋祀故以和邦国以谐万民然后以事鬼神〉
　　四曰政职以服邦国以正万民以聚百物
　　〈政典曰平邦国此曰服邦国者盖政典之为书止于平邦国而已政官之属推而行之然后有以服邦国服者使之顺从于王非特平之也政典以均万民此曰以正万民则政典之为书均万民而已至于政职推而行之然后有以正万民正则使之止于一而非特均之使适于匀而已大司马帅其属以佐王平邦国而政典亦以平邦国者盖虽王之为政亦以平邦国而已以聚百物者盖聚百物将求之于邦国万民邦国不服以取财于外则九贡致之而不从万民不正以取财于内则九赋敛之而不至故以服邦国正万民然后百物可聚也〉
　　五曰刑职以诘邦国以纠万民以除盗贼
　　〈刑典刑职皆以诘邦国纠万民者盖刑者形也形成矣故刑典之为书刑官之为职亦不能有加损焉大司宼帅其属以佐王刑邦国者盖典与职能诘邦国而已能刑则王之事也然又曰刑邦国诘四方者虽王者之事于四方亦有所不获刑焉徒以威让文告加之而已以除盗贼者非其有以取之谓之盗以戎为利谓之贼刑官谓之司宼而舜命皋陶掌刑亦曰宼贼奸宄则掌刑者以除盗贼为先盗贼欲除在乎令纠守比追胥而已邦国不可诘则无以令纠守万民不可纠则无以比追胥故刑职以诘邦国以纠万民然后以除盗贼〉
　　六曰事职以富邦国以养万民以生百物
　　〈事典以富邦国事职亦以富邦国者盖事典之为书事官之为职同于富邦国而已事典曰生万民事职曰养万民者盖事典之为书以生万民而已事官之属推而行之然后有以养万民生则使之蕃息而已未有以相养也养则资物以相长育非特生之而已以生百物者记曰生财有道欲生百物在乎修政令致功力而已邦国不能富则无以修政令万民不能养则无以致功力故事职以富邦国以养万民然后有以生百物也邦事掌于司空于时则为冬冬终也所以反始也能反始则百物可生矣六官之属终于冬官六典之治终于事典及其为职也以生百物终焉此又知夫事者物之所以成始而成终也〉
　　以官府之六联合邦治
　　〈八法曰官联以会官治此曰官府之六联合邦治者大司徒曰天地之所合也风雨之所会也两谓之合众谓之会八法曰官联以会官治则所会者众矣以官府之六联合邦治则所合者官联于邦治两而已盖以官独治谓之官治千里合治谓之邦治大宰之官聨会六官之独治故曰以会官治小宰之六聨联事于千里之邦治而已故曰以合邦治大宰以在官者言之小宰以在邦者言之所以不同故也〉
　　一曰祭祀之联事
　　〈玉币牲牢之属酒醴器皿之类所用者非一物所共者非一官大宰赞玉币爵而小宰亦赞之大宰眂涤濯而大宗伯亦宿眂之五官供六牲而小宗伯又毛六牲而颁之于五官司尊彛掌六尊六彛之位而小宗伯又辨其名物以待祭祀若此类皆祭祀之联事〉
　　二曰宾客之联事
　　〈大朝觐会同大宰赞玉币玉献玉几王爵而小宰亦赞凡受币之事大宗伯以宾礼亲邦国而大行人亦掌大宾之礼大客之仪大宗伯朝觐会同为上相而小行人于将币则为承而摈宰夫掌其牢礼委积膳献饮食之陈数而掌客以掌四方宾客之牢礼饩献饮食之等数若此类皆宾客之联事也〉
　　三曰丧荒之联事
　　〈大丧大宰赞赠玉含玉而大司徒大丧则帅六郷之众庶属其六引而治其政令大司徒大荒则令邦国移民通财而小行人若国凶荒令赒委之若此类皆䘮荒之联事也〉
　　四曰军旅之聨事
　　〈古者军将皆命卿而师旅卒长之属皆下大夫士掌其事大司徒大军旅以旗致万民治其徒庶之政令而小司徒会万民之卒伍而以帅其众庶乡师大军旅正治其徒役与其輂辇大司马及战巡陈视事而赏罚此类皆军旅之聨事也〉
　　五曰田役之聨事
　　〈田所以简众役所以任众大司徒大田役以旗致民而治其徒庶之政令乡师凡四时之田以司徒之大旗致众庶大役则帅民徒而至治其政令小司徒会万民之卒伍以作田役大司马有蒐苗狝狩之事而大役则与虑事属其植受其要若此类皆田役之联事也〉
　　六曰敛弛之聨事
　　〈敛民之财谓之敛弛民之力谓之弛言敛则散利可知也言弛则薄征亦可知也大宰掌九贡九赋而大府司会司书之类亦掌之乡大夫国中贵者贤者之类皆舍征而小司徒凡征役之施舍亦掌之凡此类皆敛弛之聨事也〉
　　凡小事皆有聨
　　〈非祭祀宾客䘮荒军旅田役敛弛六者之大事皆小事也若膳夫之官有庖人烹人内外饔之类通职聫事司关掌国货之节以聨门市皆所谓小事之聫也祭祀在所尊故一曰祭祀宾客在所敬故二曰宾客䘮荒在所恤故三曰䘮荒三者人治之大也为人乱之也故有军旅之事故四曰军旅所以用众也田则简众役则任众于军旅为小故五曰田役敛弛比田役又为小故六曰敛弛此六联之事也〉
　　以官府之八成经邦治
　　〈八法合而言之谓之官成此别而言之谓之八成成者终始无亏之辞能始民事而不要其所终非所谓成能终民事而不原其所始非所谓成也事为之制物为之防终始皆偹而其法一定而不可亏焉是乃谓之成民有争焉以此听之故曰经邦治然八成之扵民致直而已未足以既其曲体常而已未足以尽其变要其有以纬之亦存其人矣易之讼曰君子以作事谋始孔子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎夫民生而有欲而不能无求求而无分界度量则不能无争先王惧其有争端豫为之法以防之有抵冒者以此治焉则情伪眀是非审奸者无所肆其巧愚者无所受其弊此所以能息争止讼则先王所以虑患者可谓远矣入成之于治岂小补哉司寇曰万民之狱讼以邦成弊之此也〉
　　一曰听政役以比居
　　〈上之所施之谓政下之所从之谓役记曰七十者不与力政则政者力政也施政于上而兴力于下故谓之政役民之情避劳而就佚其有治焉当知其可任与其施舍者故以比居听之比谓国比居谓民居以国比正之而不服则又以民居正之国比有多寡之量民居有虚实之辨以国比正之则若后世以五等薄役也以民居正之若后世以薄差役不服则检屋视产矣〉
　　二曰听师田以简稽
　　〈师所以用众田所以简众简谓阅而选之稽谓考而计之诗曰畏此简书则简稽皆有书焉听师田者欲知其车徒之所任财器之所出故以简听之盖车徒不精则器不足虽有师田终莫能治之惟阅而选之以简其疾徐甘苦之不齐考而计之以稽其欠馀多寡之不备使民有常能财有常用车马器械皆有常度此听师田简稽之意〉
　　三曰听闾里以版图
　　〈五比之所成者为闾五邻之所比者为里版谓人民之板生齿之众寡备焉图谓土地之图疆界之广狭具焉听闾里之争讼欲知其人民所属故以版听之欲知其地域所守故以图听之〉
　　四曰听称责以傅别
　　〈举物以就贷为称谓贫而不足者也责其所偿者为责谓富而有馀者也傅谓地傅别谓要书无地傅以为之保则称责不可眀无判书以为之别则称责不可辨惟责者执以书其所与之数而知贷称者执以书其所取之数而知偿又有傅其事者皆足以为之证则诞信著矣此称责之事必以傅别听之〉
　　五曰听禄位以礼命
　　〈禄位所以驭天下之士禄所以养之使富以功而制之也位所以崇之使贵以徳而叙之也功非一也而有高下徳非一也而有小大功有高下则禄有厚薄徳有小大则位有尊卑礼有数有等尊卑厚薄视此以制故听禄位以礼命〉
　　六曰听取予以书契
　　〈民之通财不能无取予取予者谓彼有所取而此有所予也利之所在而争心存则取予者不可以无书契载于简牍谓之书合而验之谓之契取予天下之所不能免则书契天下之所不能违以其所不能违要其所不能免则书契不可废也故取予有治则以书契也皆要也称责谓之别则其用以别为主取予谓之契则其用以合为主〉
　　七曰听买卖以质剂
　　〈商贾之阜通财贿则不能无买卖先王以日中为市致天下之民聚天下之货使之交易而退各得其所防其有争心焉故大市所以致信也质其事者若令市契立见也剂则为要书而已正之以质则其人足以验也正之以剂则其书足以验也〉
　　八曰听出入以要会
　　〈夫财之所聚散不能无出入出入之计书谓之要会出谓给以用入谓振以藏要则月计之书也会则岁计之书也于财之出入而有治焉小则以月计正之大则以岁会正之如此则财之出入无不当者矣夫积日以成月积月以成岁天道也积成以为要积要以为会人道也日月岁则天之气由之以出入焉成要会则人之治由之以出入焉然则要会之书虽系于人事实本乎天理在人者庸讵知其非天乎然八成之序或以事之大小或以治之多寡至于要会而后终者要之所始又有成焉会之所终又有计焉谓天之道起于日盈于月小成于一岁之期大成于三岁之闰是以先王之治与之同而已与之同者终则有始天行也〉
　　以听官府之六计弊群吏之治一曰廉善二曰廉能〈夫有治人无治法虽善而人不足行之则适足以滋乱而已先王欲其人足以任官其官足以行法必有数焉以计其人之行能兹六计者听官府弊吏治之数也治污谓之污治乱谓之乱则弊者治弊之谓也盖不污不乱君子无所用治矣群吏之治苟为无弊亦何治之有哉听官府弊吏治察此六者以计吏之行能而已故六者皆谓之廉廉者察也一曰廉善善其行者也夫置以驭之使有行则吏之行以善为主行苟不善则流而为恶奸邪炽而正直之行销贪鄙胜而节俭之行亡将何以为上为君为下为民哉易大有之象曰君子以遏恶善顺天休命则善不可以不廉矣二曰廉能能善其事者也夫入使治事惟能然后为可与庸之在官惟能然后可为官能事神人然后可典礼能谐入音然后可典乐能淑问如皋陶然后可使掌刑能若草木鸟兽如伯益然后可使作朕虞苟为不能瘝官废职者众则能不可不廉矣〉
　　三曰廉敬
　　〈能直内者敬也于事能致其郑重则无苟且之患于治能致其勤劳则无怠惰之失有敬慎之日强而无安肆之日偷则敬不可不廉矣〉
　　四曰廉正
　　〈能正直者正也君子不以佞害人不以邪害正有周道如矢之履无证父攘羊之事则正不可以不廉矣〉
　　五曰廉法
　　〈能守法者谓之法君以道制法臣以法守事循规矩以为方圎质凖䋲以为平直不敢率私以废法不敢淫意以乱法动容周旋处乎法度之内非特知及之仁且能守之则法又不可以不廉矣〉
　　六曰廉辨
　　〈能辨事者谓之辨夫坐而论道者以道揆事作而行之者以智任事以道揆事则不俟诏而后事治以智任事则必辨察而后事成苟为不能辨事则疑贰而不果惶惑而不决尚何足以治物哉则下不可不廉王于六计之序欲善其事必先善其行善行宜以徳不宜以伪直内所以为徳也直而不正非所以成徳正然后能守法能守法则将以行之行之宜辨事事则吏治所成终始也易六十四卦之终终于辨物居方衣之十二章终于黻与六计终于廉辨同意〉
　　以法掌祭祀朝觐会同宾客之戒具军旅田役丧荒亦如之
　　〈祭礼所谓吉礼朝觐会同宾客所谓宾礼军旅田役所谓军礼丧荒所谓凶礼也礼有五而此不及嘉礼者盖嘉礼有脤膰之礼则祭祀之事也有享燕之礼则宾客之事也然则言祭祀宾客则足以知嘉礼矣宗伯正掌礼之官故其事详小宰治官联事通职而已故其事略戒则敇其事所当慎者具则治其物所当集者祭祀在所尊宾客在所敬此人治之大者故先言祭祀而朝觐会同宾客次之军旅所以用众其事为变田役之事又小于军旅丧荒又礼之凶者故曰亦如之也然六聨以丧荒继于宾客之后者盖六官聨事合治则丧荒在所恤而为重故也此以礼之凶者言之故继于田役之后然大宰祀五帝则掌百官之誓戒与其具修此掌戒具而不及誓修者盖誓宜听于一而终则有加损非小宰所得预焉若戒则宜与众共具则集其物小宰宜与大宰共之也大宰于戒具不言以法此言以法掌之者盖工有道揆下有法守大宰大臣当以道揆而不与其法守之事小宰法守之官故言以法不与道揆之意也〉
　　七事者令百官府共其财用治其施舍听其治讼〈七事则祭祀一也宾客二也与军旅田役丧荒之五者凡七焉合而言之则为五礼别而言之则为七事财用则共财以为七者之用也共财以为用者百官府也小宰则令之而已施恵焉谓之施舍政役焉谓之舍教官之属辨其征役之施舍则小宰特治之而已故曰治其施舍理其事之谓治争其事之谓讼有财用焉有施舍焉则不能无治讼有治讼焉小宰则听其事故曰听其治讼财用出于官府施舍加于人民治讼则或以财用之不共施舍之不治故先言共其财用次言治其施舍终言听其治讼〉
　　凡祭祀赞玉币爵之事祼将之事
　　〈大宰及祀之日赞玉币爵之事则小宰又从大宰而助王也祼将谓祼而将瓒也币爵之事言天地祼将之事言宗庙天阳也以升禋为主地阴也以荐血为主人则有魂气归于天故焫萧以求诸阳有体魄以降于地故祼鬯以求诸阴裸以味灌也求神出之致养焉凡下交乎上以阴中之阳上交乎下以阳中之阴萧阴也而臭为阳鬯阳也而味为阴〉
　　凡宾客赞祼凡受爵之事凡受币之事
　　〈大飨之礼惟不入牲其他皆如祭祀先主以祭祀之礼待宾客者所以致敬而神之也若今礼宾客祭酒是也大宗伯则摄而载祼则王命祼宾客而宗伯祼之也小宰凡宾客赞祼则赞大宗伯故也凡受爵之事则宾客所以酢主之爵凡受币之事则宾客所以享主之币大宰大朝觐会同赞玉币玉爵则大宰赞王小宰又赞大宰然此言凡受爵凡受币则大宰于币爵之事无所不赞小宰所赞特于受爵受币而已此大宰所以不言受而于小宰言之大宰不言受而此又言凡者盖大宰所赞特其礼之大者而小宰赞其所受非特其大者故言凡以该之〉
　　丧荒受其含禭币玉之事
　　〈口实曰含衣服曰禭舎襚所以赠死者币玉所以为礼则丧荒俱有之丧荒有币玉则赙赠赒委之物也凡此皆诸侯所致之礼小宰则受之大宰不言则小宰専受之矣〉
　　月终则以官府之叙受群吏之要赞宰受岁会〈积时而为日积日而为月积月而为岁天之行也搃一日之事而为之成捴一月之事而为之要捴一岁之事而为之会人之治也日计谓之成一日之事终始于此而无亏焉月计谓之要一月之事贯集于此可掬而要焉岁计谓之会一岁之事捴集于此可曲而会焉积日成而为月要积月要而为岁会则岁会所捴之事其意若沟之有浍而众水会焉若画之有绘而众彩会焉故日成掌于宰夫月要掌于小宰岁会掌于大宰尊卑详略之序也月终则会要之书成矣小宰则以官府之叙而受之与六叙以叙受其会盖以治事与食之叙而受之也官府言其人谓之官府之叙则凡于官府之中其洽事与食固有先后之伦矣岁会正掌于大宰小宰者大宰之贰故赞冢宰受岁会者冢宰之事也小宰则赞之而已〉
　　岁终则令群吏致事
　　〈岁终则日穷于次月穷于纪星回于天数将㡬终岁且更始天子与公卿大夫共饬国典论时令以待来岁之宜则法之弊者当推而行之以致其通事之害者当变而通之以尽其利群吏八法治事则事之宜否知之为已详必有所致以告于上者焉大宰于岁终听其致事小宰则令群吏致事而已必小宰先令致事然后大宰得以听之也〉
　　正岁帅治官之属而观治象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑
　　〈正月正岁皆县法于象魏正月以王为主正岁以官为主此所以于正岁言帅治官之属也徇以木铎文事奋木铎夫奋木铎尚仁故也武事奋金铎尚义故也有令焉必奋木铎徇之者盖将以禁人则宜使之皆知也不使之皆知及犯令从而刑之是罔人而已故垂以治象使有目者皆观徇以木铎使有耳者皆闻睹之已熟闻之已详犹有犯焉宜刑之所取也此不言县于象魏大宰不言木铎相备也常刑则官刑也官刑谓之常刑以有常法存焉故也不用法则刑之所取故告以国有常刑〉
　　乃退以宫刑宪禁于王宫令于百官府曰各修乃职考乃法待乃事以听王命其有不共则国有大刑
　　〈小宰掌建邦之宫刑故以宫刑宪禁于王宫宪谓表而示之使之知禁之所在也令于百官府者乃王宫中之百官府也盖百官有治事于王宫者既宪禁于王宫又明为告令使皆知之也各修乃职者令之各修所治王宫中之职也考乃法则令考所奉行之法以避宪禁也待乃事则其事有待王宫之政令焉故也命出于王人臣禀而行之令以听王命则欲其疾于听从故也致敬以事上谓之共苟有不共则事上之职怠故告之以国有大刑也大刑则非特常刑于常刑又有加焉故告以大刑以宫刑宜严于官府今律宫殿中所坐比常法有加亦是意也费誓于牛马臣妾越逐不复与夫窃马牛诱臣妾皆誓以常刑至于峙乃糗粮峙乃刍茭不逮不多则誓以大刑盖事之轻则誓以常刑事之重则誓以大刑与此同意小宰先正群吏然后可举邦治其举邦治也欲人各致其事故分职以辨之为其辨之有不举也故又联事以合之有辨有合则官府之治无不举矣于是听万民之治所谓群吏之治者以听万民之治为主已听万民之治矣于是弊群吏之治焉若夫以法掌戒具赞币爵祼将舍禭币玉之事则皆其分职联事所治也至于受群吏之要赞冢宰受岁会令群吏致事则所治终焉观治象以宫刑宪禁则所谓终则有始也〉
　　宰夫之职掌治朝之法以正王及三公六卿大夫群吏之位掌其禁令
　　〈朝有三治朝在路门外王日治事之朝也其位则司士掌焉所谓治朝之法则朝仪是也盖其位则王南乡三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上王族故士虎士在路门之右南面东上太仆太右太仆从者在路门之左南面西上此王及公卿大夫群吏之位也司士掌其位宰夫又以朝仪之法而正其位使夫尊卑贵贱各止于一焉治以致其事皆谓之吏虽三公之尊亦或谓之为吏此先三公六卿大夫而后言群吏则非大夫以上自士而下言之也宰夫既以治朝之法正其位因掌其禁令焉禁止其非法令使之有为小宰掌王宫之政令凡宫之紏禁宰夫掌治朝之法掌其禁令而不言正者盖正朝仪之位则所谓正也以法正之则紏在其中矣〉
　　叙群吏之治以待宾客之令诸臣之复万民之逆〈治以致其事谓之吏所谓群吏则凡有预于宾客之令臣民复逆之事者皆是也理其事为治下禀行为令下有事则治乎上上有事则令乎下大宰尊于宾客故大宰以礼待宾客之治宾客尊于群吏故宰夫叙群吏之治以待宾客之令复有报乎上也逆有言乎上也上言而令之下听而行之所谓顺也上无所令而下有言乎上则为逆矣诸臣非无逆也以出纳者臣之事故言其复而已万民非无复也以民之贱不必问焉而以言故言其逆而已然则太仆掌诸侯之复逆小臣掌三公及孤卿之复逆御仆掌群吏之逆及庶民之复所掌不同者盖太仆小臣御仆皆王之左右前后所以侍御使令之臣而出入王命者也其所掌以复逆为主故以职之尊卑而分掌之若夫宰夫掌治朝之法故以事叙群吏之治使待臣民之复逆然则太仆小臣御仆所掌之不同皆宰夫叙之也盖宰夫正朝位有其法则有以正朝廷而无内陵之患待宾客者有其治则有以怀诸侯而无外侮之变如是则内外无事矣然先王犹患臣志之不通而相疑民情之不达而下壅故使宰夫叙群吏以待之则上下无蔽塞不通之事矣〉
　　掌百官府之征令辨其八职
　　〈百官府者合六官之属而言之也有官府则有征令有徴令则其所掌治之职不可以不辨也徴谓上有所召令谓下有所禀上以事而召乎下则有命下禀命而行则为令则自六卿而下无非因上之徴召禀令以申王命者也辨其八职使各有所掌凡以应上之徴令而已官尊则其所掌治者大而略官卑则其所掌治者小而详贵者则行以致治贱者则力以辅治如是则上之徴令无不举矣〉
　　一曰正掌官法以治要
　　〈正则六官之长以其属之所取正焉故谓之正法则八法以其用之以治官府故谓之官法要则月计之书小宰所谓以官府之叙受群吏之要是也尚其手以保焉谓之掌顺而理之使有所从焉谓之治能从容制义以出法于已而正其属者正也八法所以治官府则正之所掌以治其属者也故曰正掌官法要则师之所掌而正治之故曰以治要若夫会则正之所掌而王治之矣故大宰受百官府之会而诏王废置废置在王则王治之矣书曰王省惟岁谓是故也〉
　　二曰师掌官成以治凡
　　〈师也者其官属所受教者也若小宰之于大宰小司徒之于大司徒是也官成则八成也凡则旬计也宰夫所谓旬终令正日成是也官成则师之所掌以经邦治凡则司之所掌而师治之盖终始从事以作成于民而能教其属焉则可与治凡矣故曰师掌官成以治凡然大宰八法先官常而后官成然后继之以官法宰夫八职先官法然后官成而继之以官常者盖大宰以道而制法先贵而后贱所以眀分于上也以法正之于后以道为主法非所先也宰夫率职以行法先民而后官所以达乎下也以法正于其治则以职为守而法巧其所主也故其序不同如此〉
　　三曰司掌官法以治目
　　〈司各自司其职事而有所辨者也若天官之宰夫地官之乡师之类是也官法则八法所谓官法以正邦治是也正掌官法以治其属司掌官法以贰焉而已目则日计日计则旅之所掌而司治之盖以典为纲以法为目司有所辨未能治纲者也掌官法以治目而已〉
　　四曰旅掌官常以治数
　　〈众而有所从谓之旅旅则六官之士是也六官独于下士言旅此则合上士中士而言之常则八法所谓官常也数则所谓一二三四是也官常所谓听官治而旅掌之一二三四之数则府史之所掌而旅治之盖以变为无方以常为有数旅有所从未能御变故掌官常以治数而已〉
　　五曰府掌官契以治藏〈藏才浪反〉
　　〈府则六官之府也府主蓄藏必有要书以为验故掌官契契要书也其用以合验为主故谓之契藏则凡所蓄聚之物府也者能守而不能行者也知合而验之以为契是以能守也虽不能行而可与治藏矣〉
　　六曰史掌官书以赞治
　　〈史则六官之史也夫六官之事众矣心志所不能存言语所不能及则载而述之必有书史掌官书则于事无所不赞故曰赞治盖正则治要师则治凡司则治目旅则治数府则治藏史则无所用治掌官书以赞之而已盖史也者能文而不能实可以赞治矣故史之字从中从人以先王设官分职以为民极史所掌在下以助之故也〉
　　七曰胥掌官叙以治叙
　　〈叙先后之伦也胥虽贱而在下足以统徒而养之故掌官中事治先后之叙也盖治叙以有形名为叙以有分守为叙掌官叙以治叙者非所以形名分守也奉其叙以班之而已故掌官叙以治叙〉
　　八曰徒掌官令以徴令
　　〈徒给役使之贱者能往徴令者也出令者以有道揆从令者以有法守掌官令者非以道揆法守也奉其令以传之而已故掌官令以征令八职之序正则所谓建其正者也师则所谓立其贰者也司则所谓设其考者也旅则所谓陈其殷者也至于府史胥徒则皆庶人在官者之所谓置其辅者也令叙书契则府史胥徒掌之而不能无数焉以此数而日计之则谓之目以其目而旬计之则谓之凡以其凡而月计之则谓之要数则府之所掌而旅治之目则旅之所掌而司治之凡则司之所掌而师治之要则师之所掌而正治之此周官之八职所以始于正以治要夫积时以为日积日以为旬积旬以为月积月以为岁则天之道大成矣积数以为目积目以为凡积凡以为要积要以为会则王之道大成矣故太宰于岁终受百官府之会而诏王废置诏之所以掌之也废置在王则非王莫治之也八职之序则以尊卑贵贱为先后故始于正而终于徒〉
　　掌治法以考百官府群都县鄙之治
　　〈夫制治者法也行法者吏也吏有勤怠则功有美恶非立法以考之则吏治无由而知矣宰夫掌治法以考百官府群都县鄙之治则吏之勤怠功之美恶无黯暗不明之患矣大宰出法以治之者也小宰守法以逆之者也宰夫循法以考者也然宰夫所考虽及于群都县鄙之治而其事则治官之事其法则治官之法五官所考则弗预矣故不言以法而曰以治法也所谓县者县师所掌闲田之县也宰夫所考及于百官府群都县鄙则大宰所谓官府都鄙其为百官府群都县鄙可知矣〉
　　乘其财用之出入凡失财用物辟名者以官刑诏冢宰而诛之其足用长财善物者赏之〈辟芳益反〉
　　〈夫利之所在伪实生焉无以计之则奸吏或得以肆其贪而国家无与济其事故凡百官府群都县鄙财用之出入宰夫皆从而乘计之不言会其财用之出入而言乘者以一二三四计之则谓之乘总会其数则谓之会欲知其总数则宜言会欲知其别数则宜言乘今此欲知其失财用物辟名足用长财故言乘其财用之出入也失其所藏之货贿谓之失财非所用而用焉谓之失用所失之物非货贿也则谓乏失物辟名者财用出入皆不实也足用则用无不足而已长财则所藏入有馀焉善物则所作所受又无不善夫物有不可谓之财而财以物言也失财用物则失物非财以其既言失财故也言善物则特以物也以其未尝言善财故也所诛非特治官之属也故曰以官刑诏冢宰而诛诏冢宰则赏可知矣然于诛则先财而后用者谨其入而后知其出故也故以失财为先于赏则先用而后财者虑其啬用而长财也故以足用为先也先王取财有义用财有式而有长财之赏者盖先王制礼以谨财制其奢不制其俭故也言足用而后言长财则不以菲废礼不以美没礼可知矣〉
　　以式法掌祭祀之戒具与其荐羞从大宰而眂涤濯〈式谓用财之式法谓治事之法具与荐羞则以式掌之戒与涤濯则以法掌之戒具则大宰之所掌之戒具是也小宰以法掌戒具所以赞大宰而宰夫又以赞小宰也荐谓所进醢脯羞谓肉羞大宰言戒具而未尝言法小宰言以法而未尝言式此言式法者大宰道揆之官无与于法小宰虽谨法守而其职又尊于宰夫故言法而不言式宰夫之职又卑于小宰故式法兼掌此尊卑详略之辨也大宰及执事视涤濯宰夫从大宰而视涤濯所以赞之也〉
　　凡礼事赞小宰比官府之具
　　〈言凡礼事则其礼事固以五礼之事皆在焉小宰以法掌祭祀朝觐会同宾客之戒具军旅田役丧荒亦如之七事者令百官府共其财用所谓官府之具者此也祭祀则吉礼之事朝觐会同宾客则宾礼之事军旅田役则军礼之事礼事不一则其比叙之者亦非一官之所能独冶故小宰掌其具宰大又从而赞之盖财所以致礼物所以称礼财不具则礼无目而进物不具则礼无自而行如此则比叙之者乌可一而足哉〉
　　凡朝觐会同宾客以牢礼之法掌其牢礼委积膳献饮食宾赐之飧牵与其陈数
　　〈朝觐会同宾客有大小之辨故言凡以该之牢礼之法谓多少之差与其时也夫名位不同礼亦异数先王之待宾客有牢礼委积膳食宾赐飧牵所以昭其仁也所陈之物又皆有数所以示其义也仁主于爱故有以得四海之欢心义主于辨故有以正尊卑之名分方其未至则有委积已至则有膳献饮食始至则有宾赐之飧牵至于饔饩燕飨又皆有牢礼其仁可谓至矣以其命而为之等以其等而为之数待公侯者不以待子男待孤卿者不以待大夫其义可谓尽矣待之以仁之至义之尽其事各有司存故牢礼之等数既掌于行人掌客而宰夫又掌其法焉其礼至严其事至详先王之待宾客何其厚哉王所以待之者既厚则邦国之所以报之者亦厚此所以一徳以尊天子同心以宣王灵四邻以睦王室以蕃者用此道也谓之牢礼之法者盖牢礼则大行人所掌牢礼之等数是也牢礼之法则其掌之又有法焉牛羊豕谓之牢米禾刍薪谓之委积遗人三十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候馆候馆有积则委积给宾客道路之用若上公五积之属是也食之善者谓之膳若𣪞膳大牢之属是也献谓所献于宾客者若上介有禽兽之属是也夕食谓之飧牢生可牵谓之牵飧则飧五牢之属是也牵则牵四牢之属是也宾之飧牵则有司所共宾赐飧牵则王所好赐陈数则以爵等为之牢礼所陈之数也〉
　　凡邦之吊事掌其戒令与其币器财用凡所共者大丧小丧掌小官之戒令帅执事而治之三公六卿之丧与职丧帅官有司而治之凡诸大夫之丧使其旅帅有司而治之岁终则令群吏正岁会月终则令正月要旬终则令正日成而以考其治治不以时举者以告而诛之〈周以正月之吉始和则岁终调制所当改易盖周之季冬非夏时也岁会则岁计大宰之所受也月要则月计小宰之所受也日成则旬计宰夫之所受也宰夫治官之考其职当赞大宰小宰故于岁会月要日成皆使群吏正之也令正岁会则使入于大宰令正月要则既入于小宰令正日成则宰夫受之也以考其治则按所入之计书而考之也夫治之不眀以文之不具也治之不行以实之不应也文具而实应则吏之功过皆得而知如数一二如辨白黒销坏于黯暗之间者无有也灭裂于浮伪之际者无有也治不以时举者尚安能逃其责哉夫先王以备待时以时兴事治不以时举则违时令而失其会罪莫大焉书曰先时者杀无赦不及时者杀无赦先王谨时其严如此则违时者法之所必诛岂容缓哉然大宰三岁大计吏治而诛赏此言告而诛者则不待三岁之久也告者或以告于上或以告于下故不言所诏而曰告而诛之〉
　　正岁则以法警戒群吏令修宫中之职事书其能者与其良者而以告于上
　　〈惩之以言谓之警束之以事谓之戒盖易怠者人之情难制者人之行将欲使之循法而无违守法而无失警戒其可已乎然则以法警戒者使之各谨于用法也正岁小宰既以宫刑宪禁于王宫令于百官府曰各修乃职考乃法待乃事宰夫又警戒群吏令修宫中之职事者盖赞小宰而令之故也小宰令修乃职待乃事此于事言修者盖待乃事其事有待于王宫之政令修则使之修所待之事而已待乃事则令之于未有为之前修宫中之职事则令之于已有为之后小宰宰夫之所令以相备而已然小宰言考乃法此不言宰夫既以法警戒群吏故不复言法也能者才之用良者善之至人有才性因其才而充之则至于能人有善性因其善而充之则至于良然则能者善于事矣良者善于行矣书所以识之也告于上将以赏之也然必宫正稽其功绪紏其徳行岁终会其行事然后宰夫得以考其会正岁书其能者良者以告于上良者书之贤可知矣〉
　　周礼详解卷三



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷四
　　宋　王昭禹　撰
　　宫正掌王宫之戒令纠禁
　　〈凡官言正者属官之所取正也宫正者凡宫官之属于是而取正盖侍卫之不严则无以偹非常左右之不正则无以谨近习又言王宫者百官之治事皆会于此天下之治忽实本于此苟为不严其制则将何以谨近习而偹非常乎先王由是择人以为之正而又使之掌戒令纠禁焉所以为防制之具也戒以戒其怠忽纠以纠其缓散令使之有为禁使之勿为如是则在王宫中者无非公正之士忠义之人非僻之心无自而启奸宄之变无自而作然小宰掌王宫之政令凡宫之纠禁而宫正掌王宫之戒令纠禁则王宫之政与后宫之纠禁皆非宫正所预〉
　　以时比宫中之官府次舍之众寡为之版以待夕击柝而比之国有故则令宿其比亦如之〈比音避柝音托〉
　　〈宫中之官府谓百官有职事于宫中者若膳夫玉府内宰内史之类是也次舍谓公卿大夫之子弟备宿卫于宫中者次盖其所直舍盖其所居则宫伯所谓八次八舍是也凡王宫中之官府与其次舍之众寡皆欲知其人之名与其人之数故以四时比校之也版名数之版也为之版以待则书其名数以待戒令及比也易曰重门击柝以待暴客柝戒守者所击也有待暴客之意夕击柝而比之若今酉点所以比叙其人之在否也先王于宿卫之人其比之以时其待之有版固已详矣而又夕击柝而比之以宿卫于王宫者宜致其严故也所作谓之事所遭谓之故故谓有灾祸之变也国有故则令宿其比亦如之者则若今坐甲也其比亦与夕击柝同故亦如之盖有故则偹非常其守宜谨故又申言之〉
　　辨外内而时禁
　　〈夫王宫之官府与夫次舍之人有在外者有在内者当分辨其职所当守法所得至不可杂而混之也时禁则时其出入启闭之制则凡出入非时皆有禁焉所以偹非常也〉
　　稽其功绪纠其徳行〈行下孟反〉
　　〈兴事造业谓之功功事有伦谓之绪道之在我之谓徳徳发于事之谓行功绪有多寡故稽之稽者考而计之也徳行有邪正故纠之纠者约其缓散也稽其功绪所以防其怠纠其徳行所以防其邪然官府以功事为先故先功绪而后徳行〉
　　㡬其出入均其稍食
　　〈几者动之征吉凶先见者也几其出入谓微察其出入也阍人云䘮服凶器不入宫潜服贼器不入宫奇服怪民不入宫司关云㡬出入不物者所㡬如此则凡衣服操持与夫不物者得而察之矣稍食谓禄廪也以其稍稍以给之故谓之稍食均其稍食谓均平之也〉
　　去其淫怠与其奇邪之民〈去起吕反邪似嗟反〉
　　〈放滥谓之淫淫则不中也懈慢谓之怠怠则不勤也奇无常也邪则不正也淫怠奇邪不去则或胥沦溺而败矣然以去淫怠为先故言去其淫怠与其奇邪之民民谓吏士之家人也凡在宫内之民尚然况其吏士乎〉
　　会其什伍而教之道艺
　　〈五人为伍二伍为什会其人以为伍会其伍以为什使之相保然后教以道艺也首万物而为道道显于事为艺道在天则为阴阳在地则为刚柔在人则为仁义艺则礼乐射御书数而道之所寓也庄子曰能有所艺者技也技兼于事事兼于义义兼于徳徳兼于道然则道为艺之本艺则其末也道为艺之实艺则其华也先王教之道艺欲其本末华实俱得也言偃曰君子学道则爱人小人学道则易使也惟爱人然后可使之近君惟易使然后可责以守卫教以道艺宫正所急也然教之道艺而不先会其什伍则莫相劝督而务学故使之軰作軰学且以寄宿卫之令焉如是则所以近君而守卫者无非人矣周公之戒成王曰左右常伯常任凖人缀衣虎贲则曰克用常人穆王之告伯冏则曰侍御仆从罔非正人则去其淫怠奇邪而教之道艺者亦欲其得人故也〉
　　月终则会其稍食岁终则会其行事
　　〈稍食所以养吏士也行事谓吏之治职也欲知食数之多寡故月终则会之欲知吏职之功过故岁终则会之月终会其稍食为小宰受其月要故也岁终则会其行事为大宰受其岁会故也然稍食必以月会行事必以岁会而䟽数不同者盖养之者详而责之者略矣夫事君先其事而后其食人臣之义也使人养之详而责之略君人之仁也人臣致其义故下不至于慢事而废职君人致其仁故人不至于日陵而无耻〉
　　凡邦之大事令于王宫之官府次舍无去守而听政令〈邦之大事戎祀之类是也政谓上所以正乎下也令谓下所以禀乎上也邦有大事则动众之时宜使即其所居待其所为无去守则即其所居矣听政令则待其所为矣夫会其稍食行事所以待其常也邦之大事无去守而听政令所以待非常也〉
　　春秋以木铎修火禁
　　〈司爟曰季春出火民咸从之季秋纳火民亦如之则春秋谓季春季秋也盖火星以三月见于辰九月伏于戍先王因其出于辰而使民出火因其伏于戍而使民纳火宫正掌王宫之戒令纠禁特宜慎火故因其出入之时而修火禁焉因天时以谨人事之戒思患而豫防之也必用木铎行徇而使之皆闻也木铎金口而木舌金口义也木舌仁也义以有制仁以有爱火禁修而仁义之事具矣〉
　　凡邦之事跸宫中庙中则执烛大䘮则授庐舍辨其亲踈贵贱之居〈跸音毕〉
　　〈跸所以止行人执烛所以为明凡邦之事跸则以严于禁止为事宫中庙中则执烛则以明于昭察为事严于禁止明于昭察术至尊之道宫正之事也凡邦之事郑氏谓祭祀凡邦之事则孰非事也何独祭事而已宫中庙中郑氏谓祭社稷五祀于宫中祭先王先公于庙中凡在宫庙中则执烛何独祭社稷五祀先王先公之时也〉
　　宫伯掌王宫之士庶子凡在版者
　　〈伯长也以其为宫官之长故曰宫伯士卫士也庶子国子之倅未为士者也以士对庶则知庶为未命以庶对士则知士之为适上言士下言庶子则包国子未为士者矣版则士庶子之名数籍于版者为之待者宫正也宫伯则掌其名数之在版者而已故曰凡在版者先王之任人也以其知仁然后能爱君以其知义然后能事上知礼则能恭而不慢知信则能用情而不欺先王于庶子平时会其什伍而教之以道艺则仁义之实礼信之行教之固有素矣以之充宫庭之卫固所宜也又况士庶子非王族则功臣之世贤者之类其亲皆有职于外其子弟又任事于内故君臣国家休戚一体上下亲而内外察也〉
　　掌其政令行其秩叙作其徒役之事
　　〈凡有所正者皆政也凡有所禀者皆令也掌其政令则庶子之政令宫正凡邦之大事令听政令则宫伯掌其政令者非特大事而已凡政令皆掌之也秩其常赐也叙其事治之先后也行其秩叙则如天之行焉终则有始矣作其徒役之事则有役焉作其徒也诸子曰国有大事则帅国子而致于太子唯所用之则作其徒者以共太子之役故也夫其亲则役于其君子弟则役于太子此休戚所以一体而无异虑矣〉
　　授八次八舍之职事
　　〈次所即之次舍所居之舍即宫正所言次舍是也次舍有八者盖王宫四角四中宿卫之职事欲其便于徼侯也宫正以时比次舍之众寡而未尝言授之职事则授之职事者宫伯也宫王则比其名数而已〉
　　若邦有大事作宫众则令之
　　〈诸子曰国有大事则帅国子而致于太子唯所用之又曰若有兵甲之事则授之车甲合其卒伍置其有司以军法治之此则大事作宫众所令非特徒役之事而已以有戎事故也先王于国子方其无事之时会其什伍而教之道艺军令巳寓于其中及有事而令之虽授之以车甲其习之有素而足以御患矣则先王之教国子固有道矣〉
　　月终则均秩岁终则均叙
　　〈秩其常赐秩酒秩膳之类日月有焉故月终则均之叙其事治先后也劳剧易宜以岁时更焉故岁终则均之宫正月终则会其稍食岁终则会其行事此言均其秩叙者盖会为之大会均平颁之而已宫正尊于宫伯故主其会宫伯卑于宫正故主其均均之事则繁于会矣然既言行其秩叙者盖均之而后行之相为始终也且均其秩者岂徒计其日月之出哉所以知其当否者于是乎在矣均其叙者岂徒更其劳逸哉所以知其勤惰者于是乎在矣〉
　　以时颁其衣裘掌其诛赏
　　〈夏则颁衣冬则颁裘其颁之各有时故曰以时颁其衣裘夫稍食所以养之衣裘所以被之食人之食者则思所以死人之事被人之衣者则思所以怀人之忧先王岂徒养以食被以衣哉所以厚之者亦使之有以充其责而已掌其诛赏者士庶子有功则赏之有罪则诛之凡以惩劝之而已言诛赏而不言所告则冢宰大臣也废置诛赏尚以诏王则宫伯可知矣衣裘之颁所以示其仁诛赏之行所以示其义仁以亲之义以制之先王所以治国子者固有道矣此所以用之于宿卫则无间之可乘用之为守固则无患之弗御安危一心而上下以亲休戚一体而内外以察也〉
　　膳夫掌王之食饮膳羞以养王及后世子〈食音似〉
　　〈膳从肉从善膳以肉为主肉以善为尚膳夫食官之长必其智足以帅其属然后可以养王及后世子故以膳夫名官王天下之至尊也后配王而主内治也世子天下之本也故掌王之食饮膳羞及后世子盖用其养王者以养后世子也食饮地产所以养形膳羞天产所以养精合天地之产而为之所以养气人之生也杂乎芒芴之间气象变而有形形变而有生形气具而精为之本则养生者虽资乎物而精气与形不可胥失内养其精气外养其形体则精神之运血气之长上下同流而无息形全而生有馀矣如是则所以养王及后世子者食饮膳羞又鸟可废其一哉〉
　　凡王之馈食用六谷膳用六牲饮用六清羞用百有二十品珍用八物醤用百有二十瓮
　　〈进食于尊者曰馈馈所贵也六谷则稌黍稷粱麦苽是也莫非食也而谷为食之主故曰食用六谷膳六牲则马牛羊豕鸡犬是也六牲之味以善为尚故曰膳用六牲六清则水浆醴凉医酏是也饮出乎水而贵乎清故曰饮用六清羞谓庶羞也备滋味以致美故谓之羞其物则杂出于牲及禽兽公食大夫礼下大夫有膷臐膮此出于牲者也上大夫加以雉鹑鴽此出于禽兽者也王之羞其品以多为贵故用百有二十品珍用八物则淳熬淳毋炮豚炮牂𢭏珍与渍熬肝膋是也此八者皆味之所贵故用八珍醤谓醢醢也酰人王举则共酰六十瓮醢人王举则共醢六十瓮合而为百有二十瓮也兼醯醢而独言醤者味以醤为主故也王之馈莫盛于膳而以食为先者盖食地产所以作阳徳膳天产所以作阴徳不使作阴徳者胜作阳徳故也与孔子言内虽多不胜食气同意夫礼与其奢也宁俭而王之馈其盛如此者岂故穷鼎爼之欲以为侈哉盖王者治万变裁万物养万民兼制天下其智虑尚足以治之其仁厚固足以安之其徳固足以化之天下诚赖其智也故为之备物以养其智诚赖其仁也故为之备味以养其仁诚赖其徳也故为之备产以养其徳然则王之馈庶物具备者夫是之谓称〉
　　王日一举鼎十有二物皆有爼
　　〈杀牲盛馔曰举王日一举则朝食也夫一日之中食有三时同此举而已玉藻曰皮弁以日视朝遂以食日中而馂馂者朝之馀也鼎十有二牢鼎九陪鼎三也物皆有爼者谓牢鼎之实皆有爼也陪鼎三膷臐膮谓之庶羞实于豆而已郑氏谓牢鼎之实九爼以此也言王而不言后则后与王同庖可知矣〉
　　以乐侑食
　　〈王制曰天子食日举以乐盖无大䘮无大荒无大札无天地之灾无邦之大故则王所以乐之时也故侑食及微皆以乐所谓乐以天下者此也且人之养也心志和而后气体从之食饮膳羞以养气体也侑彻以乐则所以和其心志而助气体之养也夫王之食也以礼而侑彻也以乐则礼乐未尝斯须而去王之所飬盖可知矣〉
　　膳夫授祭品尝食王乃食
　　〈曲礼曰殽之序遍祭之君子无终食之间违仁食有祭者所以祀鬼神也授祭者授王以所祭之物也孔子曰吾不与祭如不祭祭宜王所自到故也品尝食者养至尊当慎故也传曰食自外者不可不试其所防也微矣记曰事君左右就养有方则品尝食者膳夫之事也品尝食则示其致诚以爱君王乃食则示其致信而不疑光王以信义得天下之心而权亦在所不废故其慎如此〉
　　卒食以乐彻于造
　　〈造至也致饮食于是然后进而御王及其卒也彻于所致而置焉是之谓于造夫先王之食也必侑以乐及其卒食又彻以乐则其所养固有道矣如是则无适而不为和推而致之其大足以位天地其微足以育万物则王之侑彻以乐岂特资一人之养哉天地万物实有赖焉〉
　　王齐日三举
　　〈祭祀之道先王所以自尽之至也𬞟蘩蕰藻可羞于王公潢污行潦可荐于鬼神割刀之用而鸾刀之为贵醴酒之用而玄酒之为尚皆所以自尽而已能自尽而不能自养者又非所以致其精明精常生于养志之不杂眀常生于养气之不暴志气既充而精明始至焉此王齐日所以三举也与孔子齐必变食同意夫不御于内不听乐不饮酒不茹荤凡可以汨乱其精眀者无不去也䘮者则弗见不蠲则不见刑人则弗见凡可以䙝凟其志意者无不去也有能导精神益志虑聪明其耳目而养其气体者无不取焉如是则精明既至而可以致恍愡以交于神眀矣故思其志意思其所嗜则庶或在焉思其居处思其笑语则庶或见焉祭统曰定之之谓齐齐者精明之至然后可以交神明也谓是已此先王所以散齐七日致齐三日盖散齐而后鬼神可以与之存致齐然后鬼神可以与之交知鬼神之情状然后可进于心齐矣彼心齐者哀乐欲恶将简之而弗得尚何物之能累哉唯知致一于祭祀之齐则心齐也亦庶㡬焉〉
　　大丧则不举大荒则不举大札则不举天地有灾则不举邦有大故则不举
　　〈哭亡为䘮大䘮则䘮之大者王后之䘮是也谷不熟为㐫㐫甚为荒大荒则荒之大者民病曰札大札疫疠之大者也天地有灾则若水旱之类是也邦有大故则若宼戎之变是也若此属而王皆不举者盖王所以能承顺天地和理神人使无灾害变故然后宜飨偹味听偹乐今不能然宜自贬而弗举矣亦忧以天下之意也〉
　　王燕食则奉膳赞祭
　　〈燕食谓日中及夕食也非若朝举于礼为盛故有燕闲之意若居而有燕居朝而有燕朝其义同也王举则授祭而弗赞燕食则授而赞之者以举为礼之盛王当自致焉故弗赞燕食则其祭不如举之盛故膳夫授而赞之郑氏谓奉朝之馀膳非也曲礼曰馂馀不祭盖祭所以致敬于鬼神奉馀膳而祭非所以致敬也且䲣人辨鱼物为鱻薧以共王膳羞掌畜掌膳献之鸟则王举之膳膳用六牲而燕食固有鱼鸟之膳矣奉膳赞祭其鱼鸟之祭欤〉
　　凡王祭祀宾客食则彻王之胙爼
　　〈左传曰归胙于公盖祭馀谓之胙胙爼则祭馀之爼也王祭祀有胙爼者则尸酢王之爼也宾客食而有胙爼则祭先之爼也宾客食亦必膳夫授祭及卒食又膳夫彻祭馀之胙则重祭故也于膳言授祭于祭祀宾客言彻胙爼相备也〉
　　凡王之稍事设荐脯醢
　　〈谓之稍事则礼事之略者郑氏谓小事而饮酒是也故膳夫设荐脯醢而已脯则腊人所共其脯腊是也醢则醢人所谓凡事共醢是也脯醢共于腊人醢人膳夫则设荐之而已设如所谓设车宫辕门因其素有而设之无所为也荐如所谓冬荐鱼共野果蓏之荐直而进之不用多品也谓以少为贵而致其内心者欤〉
　　王燕饮酒则为献主
　　〈王之于群臣其礼有飨有燕飨以训恭俭则以礼为尚燕以示慈恵则以恩为尚尚恩则以礼行仁故王之于群臣亦有宾主之道焉岂可以无献主哉虽然君臣之义不可以燕废也故使膳夫为献主此以义而处仁也以礼行仁则上下之情通以义处仁则尊卑之分明与夫用燕䘮威仪固有间矣且燕饮以食饮养宾而膳夫以食饮养之官也使所以养王者养宾焉乃王之厚意也岂特是哉致于寝所以示私也服用朝所以视礼也酒行无筭所以亲之也登歌鹿鸣所以乐之也间歌鱼丽所以偹物也王之所燕所以将其厚意者如此则群臣嘉宾胡为而不得尽其心哉〉
　　掌后及世子之膳羞凡肉修之颁赐皆掌之
　　〈膳夫掌食饮膳羞以养王及后世子则王与后及世子之膳羞皆膳夫所掌也凡王之馈皆膳夫所进则后世子之膳羞非膳夫所馈也特掌之而已内饔曰共后及世子之膳羞则后世子之膳羞内饔馈之而膳夫所掌者特主其馔之数而已修脯也加姜桂而鍜治之则曰修不加姜桂而干之则曰脯具颁赐也或以肉或以修皆膳夫掌之以等级与之则曰颁以徳意予之则曰赐颁本于公义赐出于私恩公义则所及者众私恩则唯其所与而已〉
　　凡祭祀之致福者受而膳之以贽见者亦如之
　　〈左传曰祭有受脤归脤受脤谓君祭以肉赐大夫也归脤谓大夫归胙于公也诸侯之臣有归胙于君则王之臣亦然祭祀之致福者谓诸侯归胙于王也贽以见王曰贽以贽见者谓卿执羔大夫执雁士执雉之属致福者受而膳之以贽见者亦受而膳之故曰亦如之然则祭祀之致福者归王以其福也以贽见者归王以其徳也归王以其福则爱之至归王以其徳则敬之至且众归王以福而王能享之所以偹多福众归王以徳而王能纳之所以成盛徳故受而膳之〉
　　岁终则会唯王及后世子之膳不会
　　〈所谓不会非不会其出特不为多少之计而已所以优尊者不以有司法数拘之也世子常膳正礼可以不会其馀膳禽饮酒及膳皆会所以防荒侈也〉
　　庖人掌共六畜六兽六禽辨其名物凡其死生鱻薧之物以共王之膳与其荐羞之物及后世子之膳羞〈六畜可蓄而养者也六兽可狩而获者也六禽可擒而制者也六畜则马牛羊豕鸡犬是也或谓之六畜或谓之六牲者盖始而养之则曰畜将用之则曰牲六兽则麋鹿狼麕野豕兔是也六禽则羔豚犊麛雉雁是也别而言之则走为兽飞为禽也合而言之则兽亦可谓之禽故易曰即鹿旡虞以从禽也名以命之物以色之六畜六兽六禽其名物不同故辨之新杀为鱻干肉为薧气聚为生气散为死死生以其气之聚散言鱻薧以其死生之久近言凡此四者以共王之膳与其荐羞之物及后世子之膳羞也荐羞皆进也荐为薄羞为致滋味者也膳夫言掌王之食饮膳羞膳言用百有二十品其物备众至其言荐则曰凡王之稍食设荐脯醢则荐所共设薄矣庖人共后世子之膳羞而不共荐者盖荐则自后世子之官属共之也〉
　　共祭祀之好羞
　　〈好羞者若文王之菖蒲曽晳之羊枣之类是也盖先王先公及先后夫人平生嗜好祭祀则因而羞之以生事死以存事亡也夫饮食者人之大欲好恶者人之常情君子之于亲生则以其所好而致养死则以其所好而祭祀不忘其亲也盖齐则思其所嗜祭必羞其所好固其宜矣且君子不以天下俭其亲方其祭祀内则尽志外则尽物其致美物也则三牲之爼九州之味无不具焉其致细物也则水草之葅陆产之醢无不备焉然以为未足而又羞其所好则君子所以自尽者可谓至矣然求其所难致伤财害民以昭其先之好僻君子亦不为也孔子为政于鲁不以四方之食供簿正则先王不肯求所难致以伤财害民可知矣〉
　　共丧纪之庶羞宾客之禽献
　　〈丧纪丧事之祭谓虞祔也虞祭在寝祔祭祔于祖庙之祭其庶羞必使共王之膳羞之官共之者所以仁丧纪也或言丧事或言丧纪或言丧纪之事者丧事丧之在我者也丧纪丧之在彼者也丧纪之事丧在彼而我有事焉也丧在彼者我以礼数纪之故谓之丧纪宾客之禽献谓主人所献于宾客者若掌客上公乘禽日九十䨇侯伯七十䨇子男五十䨇各随其爵命而为之多寡之数也〉
　　凡令禽献以法授之其出入亦如之
　　〈凡宾客在馆必有禽献者令禽人共之也必授之以物与其多寡之数故以法授之掌客乘禽于诸侯各如其命之数聘礼曰乘禽于客曰如其饔饩之数士日中则二䨇此禽献之法也令禽献则以此法授之使知其所献之物与其数及其出以给用授而入之则亦以法焉〉
　　凡用禽献春行羔豚膳膏香夏行腒鱐膳膏臊秋行犊麛膳膏腥冬行鱻羽膳膏膻〈腒其居反鱐所留反臊素刀反膻书然反五行之在天下日运而无所停一往一返迭盛迭衰其时可因而不可违其理可顺而不可逆而人者五土之所生五行之所致养口纳味形纳气一味之不调一气之不顺则疾疠得以乘而至先王乘时之消息因理之盈虗以节饮食以养性命此庖人所以有禽献之法也春行羔豚夏行腒鱐秋行犊麛冬行鲜羽此各顺其时物之所宜也夫阳生于子至春而中至夏而正阴生于午至秋而中至冬而正春行羔豚秋行犊麛所以顺阴阳之中气也夏行腒鱐冬行鲜羽所以顺阴阳之正气也盖羊火畜其性则属乎阳羔则羊之未大所谓阳中也豕水畜其性则属乎阴豚则豕之未大所谓阴中也春行羔豚则以阴中之气配阳中之气故也牛土畜其性则属乎阴犊则牛之未充所谓阴中也鹿火兽其性则属乎阳麛则鹿之未充所谓阳中也秋行犊麛则以阳中之气配阴中之气故也腒鱐鲜羽则鱼鸟而已鱼为正阴鸟为正阳腒鸟之干者其肉可久而居也鱐鸟之干者其体肃而可藏也夏行腒鱐则以阴之正气配阳之正气故也鲜鱼之新杀者也羽鸟之新取者也冬行鲜羽则以阳之正气配阴之正气故也凡此各顺其时物所宜而已然冬夏为阴阳之正而夏必以鱼鸟之干者则以夏火行旺干者火之气亦顺其时故也离为乾卦以此佐阴阳之情有馀则愆不足则伏其数有消息而休王随之其气有盈虚而盛衰随之不能顺其所宜则失其所养不能察其所宜而助其不足则失其所辅善养者顺其时之所宜则五脏得所养察五行之有馀不足而助其休废则其五脏得所补故均其宜而使之无过调其适而使之无不及故春则膳膏香夏则膳膏臊秋则膳膏腥冬则膳膏膻盖取其衰死者之脂膏煎和之以相助也膳膏香者膳用牛膏也牛土畜方春木用事之时则宜助养脾故也膳膏臊者膳用犬膏也犬金畜方夏火用事之时则宜助养肝故也膳膏腥者膳用鸡膏也鸡木畜方秋金用事之时宜助养肺故也膳膏膻者膳用羊膏也羊火畜方冬水用事之时宜助养心故也凡此皆顺其不足而助之也然羔豚腒鱐犊麛鲜羽皆谓之行者盖各顺其时气之运流而无壅故也易曰终则有始天行也岂非终始相继若天之行四时然哉至于膏之香臊腥膻则言膳者以用之于膳食之间调和而取其善也〉
　　岁终则会唯王及后之膳禽不会
　　〈膳夫曰岁终则会唯王及后世子之膳不会此于膳禽独言王与后不会则世子之膳禽亦在所会矣盖膳为正礼所用者六牲故与王及后同于不会膳禽则燕食之膳非正礼必会者所以防荒侈故也非特是也酒正曰唯王及后之饮酒不会外府曰唯王及后之服不会则世子之饮酒与服皆会先王所以防而制之非一端矣〉
　　内饔掌王及后世子膳羞之割亨煎和之事辨体名肉物辨百品味之物
　　〈包鱼肉而共焉谓之庖食熟而和气至焉谓之饔庖人共其物于始饔人熟其物于终所以通职联事也故饔人所掌者割烹煎和之事所用之物则共于庖人也然饔有外内内饔所掌者王后世子之膳羞及宗庙之事皆事之在内者也外饔则掌事之在外者而已觧牲体而制之谓之割熟物而气通焉则谓之烹煎而使减耗焉谓之煎调以五味而使节适焉谓之和凡此皆内饔所掌而有事焉体各有名若脊胁肩臂之类也肉各有物若胾燔膴胖之类也品如品物流形之品言上下奇耦之不一也味如五味异和之味言调和甘美之适宜也百品味即庶羞是已举其成数而言故曰百品味之物凡此皆内饔辨而分之者也〉
　　王举则陈其鼎爼以牲体实之
　　〈王举则王日一举是也取于镬以实鼎取于鼎以实爼实鼎曰脀实爼曰载取于镬则物得其熟取于鼎则物得其和实于爼则物得以进内饔则掌陈其鼎爼又以牲体实之〉
　　选百羞酱物珍物以俟馈
　　〈馈则膳夫所谓凡王之馈是也百羞则羞用百有二十品是也酱则醤用百有二十瓮是也珍则珍用八物是也内饔选择其中御者以俟膳夫之馈王也膳夫先言珍而后言酱举此不同者盖酱以将物食之常也珍物之至美物之不常者以贵贱而言则珍物先于酱以常食而言则醤或先于珍〉
　　共后及世子之膳羞
　　〈膳夫掌以膳羞养王及后世子刖后世子之膳羞亦膳夫掌之也膳夫独言凡王之馈则后世子之馈非膳夫所进也内饔共之而已王之膳羞言馈而后世子言共者有降于王故也〉
　　辨腥臊膻香之不可食者牛夜鸣则庮羊泠毛而毳膻犬赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣狸豕盲眂而交睫腥马黒脊而般臂蝼〈庮音由泠音零狸音郁般音班〉
　　〈腥臊膻香皆天产之物所以资气体之养者也所禀之气一有不和则资其味者疾疠或乘之而至于为害不少矣不可以无辨焉故内饔辨其可食者则取之其不可食者则去之凡以谨于奉至尊故也牛者服重致远之物劳于画而息于夜则夜者牛且伏静之时今而夜鸣则阳内受阴而阴阳不和故其臭庮庮者阴臭之恶也此辨香之不可食者也故曰牛夜鸣则庮羊泠毛而毳膻者总结谓之泠毛长谓之毳凡毛皆属于肺肺金也羊火畜火胜金今毛反总结而长则火气弱而金胜火矣其臭虽膻而不可食矣此辨膻之不可食者也犬赤股而躁臊者股无毛而肉色著见焉谓之赤疾走而不常谓之躁犬金畜也西方阴止以收而生金金于五脏为肺而主毛皮赤股则金气衰而毛皮受病矣躁则反于阴止以收而其性受病矣其病如此则虽臊而不可食也鸟皫色而沙鸣狸者内则以狸为郁盖物狸藏郁塞而不通则狸与郁文异而义同也皫色则失色而不泽沙鸣则其鸣细而蹂散如此则其气郁塞而不泄而其臭恶矣盖皫色则其气郁而不逹于毛羽沙鸣则其气郁而不逹于声音其肉气亦郁而不可食也豕盲视而交睫腥者有目而视不眀谓之盲目睫毛相交而生谓之交睫豕水畜也视大事也水胜火而其病见于目则水火不相逮而阴阳不相和此腥之不可食者马黒脊而般臂蝼般言其文之般旋蝼若蝼蛄之蝼马大畜也黑水色也马黑脊则以水胜火而在上其文又般旋至于臂则水盛而火气不足则其臭如蝼蛄而不可食然则上言鸟皫色而沙鸣狸下言马黑脊而般臂蝼于中言豕盲眂而交睫腥则举中以见上下皆腥之不可食者也夫腥臊膻香之不可食君内饔每物而辨焉则其共王及后世子膳羞之用无阴阳偏胜之气而气体之养因赖之而安矣然则腥木臭也臊金臭也膻火臭也香土臭也独不言水臭者月令于冬言其臭朽素问于水言其臭腐盖水朽而不泄则朽肉腐而不散则腐朽腐皆水臭也至阴闭塞而其臭朽腐朽腐则其臭易知不待辨之而后得此所以不言水臭也〉
　　凡宗庙之祭祀掌割亨之事凡燕饮食亦如之
　　〈内饔所掌在内凡外事皆不预故掌宗庙割亨而已谓之凡祭祀则四时及禘祫皆掌之也上言掌割亨煎和之事此不言煎和者煎和所以致味鬼神尚质不贵亵味也记曰之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不智而不可为也然则宗庙之祭祀必备物焉所以恶不仁也虽备物而不为煎和之亵味所以恶不智也先王所以交鬼神之道亦仁智斗凡燕饮食亦如之者谓王及后世子凡燕饮食皆内饔掌割亨之事也〉
　　凡掌共羞修刑膴胖骨鱐以待共膳
　　〈羞庶羞也修鍜豚也刑铏羹也膴肉脔之大而无骨者也胖牲体也骨牲体之连骨者也鱐鱼之干者也凡此七者有掌之者有共之者有掌而共之者各掌共其物以待内饔共膳也盖掌之者则若膳夫掌后及世子之膳羞是也共之者则若庖人共荐羞外饔共脯羞刑膴是也掌而共之者则若腊人掌脯腊膴胖是也盖内饔掌王及后世子之膳则宜选取于群有司以博珍善也〉
　　凡王之好赐肉修则饔人共之
　　〈谓之好赐则王以好而赐之好赐者出于王之私恩多寡无常唯其所与而已必使内饔则亲而私之故也饔人则内饔之属内饔禀王命而使其属人共之也〉
　　外饔掌外祭祀之割亨共其脯修刑膴陈其鼎爼实之牲体鱼腊凡宾客之飧饔飨食之事亦如之〈飧音孙食音似外祭祀谓天地山川社稷四望之类凡外神皆是也内饔掌内事故止于宗庙之割亨外饔掌在外之祭祀则所掌者广也共其脯修刑膴则凡外事所共事陈其鼎爼实之牲体鱼腊者则若膳夫所谓鼎十有二物皆有爼也膳夫不言陈则外饔非特实之鼎爼又先陈之也内饔言王举则陈其鼎爼以牲体实之盖内饔实牲体则自内饔而陈之也外饔实牲体鱼腤则自外饔而陈之也内饔不言鱼腊则以外饔见之也凡宾客之飧饔飨食之事亦如之者夕食谓之飧宾客始至之礼也朝食谓之饔既将币之礼也致礼于宾客莫盛于饔矣飨以饮为主则行人所谓飨礼九献之类是也飨以食为主则行人所谓食礼九举之类是也飨食又王所以待宾客之厚礼也凡飧饔飨食之事外饔亦掌陈其鼎爼实之牲体鱼腊故曰亦如之〉
　　邦飨耆老孤子则掌其割亨之事飨士庶子亦如之〈司关曰门关之委积以养老孤此则所谓耆老孤子是也盖死王事者之父母与其子也死王事者所以致其义飨以养之者所以致其仁致其义者臣子之节致其仁者君人之恩彼致义而尽其节此致仁而厚其恩则天下之人孰不劝于义而励于节哉士庶子则所以充宿卫于内备守固于外者是以先王养之以稍食颁之以衣裘月终则均秩而秩酒秩膳之类则日月有焉岁终则均叙而劳佚剧易以岁时更焉其糜之以恩劝之以义可谓至矣而又飨之以礼彼其视上之遇我如此孰不趋事劝功而忘其役使之劳哉此言飨耆老孤子而以士庶子如之酒正言飨士庶子而后言飨耆老孤子者盖饔以养之为主酒以礼之为主各有攸趣尔〉
　　师役则掌共其献赐脯肉之事凡小丧纪陈其鼎爼而实之
　　〈师所以用众役所以任众彼其趋事之劳烦车马之疲弊冒风霜而历岁时之久致公义而忘室家之私先王于是结之以恩待之以礼于其罢则罢之于其犒则犒之此于劳还师犒酌其长帅所以有献赐之礼也献以饮之赐以子之外饔则掌其脯肉之事也〉
　　亨人掌共鼎镬以给水火之齐〈齐才细反〉
　　〈镬所以煮之也鼎所以和之也煮之既熟然后脀于鼎以和此先鼎而后镬者以和五味为难故先之也实水以镬鼎爨火以薪蒸皆有多寡之量亨人则给之故曰以给水火之齐盖亨和者水火欲其相当水胜火则物有过于生火胜水则物有过于熟亨人给之则欲其节适而已〉
　　职外内饔之㸑亨煮辨膳羞之物〈㸑七乱反〉
　　〈亨人主为外内饔给水火而熟物故职其㸑亨煮之事㸑谓以薪蒸燎火也亨煮一也以火蒸水谓之煮物熟而气通则谓之亨言职而不言掌者职有所听而可以兼掌掌有所保而各专其事亨人兼掌外内饔之㸑亨煮则所主非一故曰职而不曰掌膳用六牲羞用百有二十品则其物不可辨也〉
　　祭祀共大羹铏羹宾客亦如之〈铏音刑羹音庚〉
　　〈公食大夫礼曰大羹湆不和实于镫设铏四于豆西然则大羹肉湆也不致五味者羹之象也铏羹加盐菜致五味牛用藿羊用苦豕用薇盛之以铏鼎而羹之形成焉荀卿曰大飨先大羹贵饮食之本也本大者之事故曰大羹言大羹则知铏羹之为小言铏羹则知大羹之为象互相备也大羹以贵本铏羹以亲用贵本之谓文亲用之谓理文理具而礼之道得矣此所以荐鬼神养宾客非特使亨人共大羹而又贵而先之示之以本始使天下后世知礼义所尚在此而不在彼也岂特是哉醴酒之用而玄酒之尚割刀之用而鸾刀之贵黼黻之美而稿秸之设圣人贵本之意盖可见矣然则庶具百物备者亦非圣人之本心其势有不得已焉尔〉
　　周礼详解卷四



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷五
　　宋　王昭禹　撰
　　甸师掌帅其属而耕耨王藉以时入之以共齍盛〈耨乃豆反齍音资〉
　　〈郊外曰甸田庖于洫甸法正在是也甸师以下士二人为之而其徒有三百之众名其官曰师则主教其属故也公田谓之藉以其借民力冶之故也王所亲耕谓之藉则亦借民力终之故也王与诸侯各有藉田故甸师所耕耨谓之王藉王者以孟春之月躬秉耒以耕其藉天子三推三公五推卿诸侯九推庶人终于千亩庶人则甸师之属其徒三百是也所谓帅其属者此也以耒而利地则谓之耕以金而芸草则谓之耨孟子所谓深耕易耨是也王必三推者身先以帅天下也以庶人耕耨之者续终以尊天子也以时入之则春稼而往秋穑而来入其粟而藏之仓人也以共粢盛者在谷曰粢在器曰盛共之所以祭祀也且四海之内各以其职来祭而王必亲耕以共粢盛者服勤以自致也以天子之尊而必亲耕则天下之为农者孰不劝于耕以天子所亲耕者共粢盛则天下之为子者孰不劝于养行一物而其义两得之矣传曰民之大事在农上帝之粢盛于是乎出民之蕃庶于是乎生事之供给于是乎在和协辑睦于是乎兴财用蕃殖于是乎始敦厐淳固于是乎成天子亲耕藉田者敦本之道孰大于是〉
　　祭祀共萧茅
　　〈杜子春曰萧香蒿也取萧祭脂郊特牲曰萧合黍稷臭阳逹于墙屋盖宗庙之祭既荐之后取萧与脂及黍稷焫之俾其香气上逹所以求神也亦其交神明之徳当如此也凡鬼亨祼鬯求诸阳索祭祝于祊求诸阴阳之间游魂为变无不之无不为也故求之不可以一处茅以藉祭祀之物以缩酒易曰藉用白茅为苴以藉祭也齐桓公责楚不共苞茅而曰王祭不共无以缩酒是取茅以缩酒酌也然必用茅者为其体顺理直柔而洁白承祭祀之徳当如此也必使甸师共之以其出于王藉乃所以尽志也〉
　　共野果蓏之荐〈蓏力果反〉
　　〈郊外曰野甸在远郊之外称野植生曰果若梅李之属是也蔓生曰蓏若瓜瓞之属是也先王之祭内尽志外尽物致诚也致信也尽志之谓也致远也致众也尽物之谓也果蓏之荐所以尽物必共于王藉所以尽志尽物以致其外心尽志以致其内心记曰孝子为能养亲谓是也〉
　　丧事代王受眚灾〈眚生景反〉
　　〈过误谓之眚天火谓之灾眚者人为也灾者天为也受眚则以眚为在已受灾则服灾而弗拒使甸师代则以方宅丧不可以接神甸师掌共祭荐之物神所依也〉
　　王之同姓有罪则死刑焉〈罪古罪字〉
　　〈文王世子曰公族有罪则磬于甸人又曰公族无宫刑狱成致刑于甸人死于甸者罪之重者也刑于甸者罪之轻者也同族之死刑必于甸师氏者刑于隐也先王之用刑以义为主以仁为助同姓有罪不免于死者义也刑而不暴于外者仁也非义无以公天下之法非仁无以显同姓之恩记曰刑于隐者不与国人虑兄弟也刑于隐必于甸师氏以甸师共祭荐之物故也共祭荐物所以事宗庙之亲而致死刑焉则正法然后能保天下国家能保天下国家然后宗庙可得而事也然则亲而致死刑乃所以事宗庙也〉
　　帅其徒以薪蒸役外内饔之事
　　〈夫官不能兼事故外内饔掌割亨之事至于薪蒸则使甸师给之大木曰薪小曰蒸谓之薪者以木斩之而于薪为新故也谓之蒸木小而所续众故也甸师其徒三百人则非特以耕耨王藉亦以供役于外内饔故也盖甸师之地有田有莱田则共粢盛莱则共薪蒸此天下所以无旷土也然则有言帅其属有言帅其徒者盖言其所统则曰属言其所役则曰徒〉
　　兽人掌罟田兽辨其名物
　　〈兽纲谓之罟以柔而守之为义也掌罟田兽则以罟取所当罟之兽也四时之田与田亩之田同字者以其养禽兽而取之以为人利与田同也盖为之围则与疆理同攻蛰兽掎猛鸟则与耘同度可杀然后取则与擭同夫春田用火夏田用车秋田用罗冬田用徒而此独言罟者盖四时之田兼用罟也名物则庖人所谓体名物也庖人共膳羞辨之宜矣而兽人亦辨之者盖先辨其名物然后入于庖人〉
　　冬献狼夏献麋春秋献兽物
　　〈兽人之献兽虽以共膳羞之用然其大概以除民物之害为主则兽人之立官非适为一人之奉养也冬献狼者冬物成之时狼害物之尤者故冬献之夏献麋者夏田稼之时麋害稼之众者故夏献之春秋书多糜为是故也冬于其尤害物之时罟而献之也春秋献兽物者雍氏春令为阱擭沟渎之利于民者则春献兽物亦以除害与雍氏令为阱擭同意大司马秋田罗弊则秋献兽物自其用罟之时也〉
　　时田则守罟及弊田令禽注于虞中
　　〈时田四时之田也当四时之田兽人则守罟者所以备兽之触扰也田止谓之弊大司马春田火弊夏田车弊秋田罗弊冬田徒弊皆谓田止也山虞曰若人田则莱山田之野及弊田植虞旗于中致禽而珥焉则令禽注于虞中者令田众以所获禽置虞旗所植之中野注则众赴而往焉若水之注也〉
　　凡祭祀丧纪宾客共其死兽生兽凡兽入于腊人〈祭祀宾客有荐羞丧纪有奠祭为或用鲜故共其生兽为给常用故共死兽凡兽入于腊人则当干之以为用故入于腊人〉
　　皮毛筋骨入于玉府凡田兽者掌其政令
　　〈玉府掌王之玩好等物与凡货贿之藏则入于玉府以共王之服噐等用也兽人皮毛筋骨入于玉府而䲣人凡鱼征亦入于玉府周之初园囿沛泽多而禽兽至人常患其偪矣唯周有以胜之然后中国之患除而人更赖其所获以共服食噐用然则兽人之官修寕百姓之大者也鱼之为物潜逃深渺难及以政方周盛时乃能使之莘其尾颁其首浮沉大小备得其性则以有法度加焉而已然则鱼人之官修养万物之悉者也以兽人之官修为寕百姓之大以鱼人之官修为养万物之悉故使入其物于玉府以为王者仁民爱物其施如此然则可以兼百姓之奉备万物之养以足其燕私玩好之欲也然则冥氏穴氏翨氏攻鸟兽之猛而其所献皮革齿湏备羽翮之类不入于玉府者冥氏穴氏特除其害而已兽人凡田之政令掌焉则其所修之利众所除之害悉所赖之获多王施及人于是为大矣〉
　　䲣人掌以时䲣为梁
　　〈诗曰敝笱在梁又曰毋逝我梁毋发我笱则梁水偃也偃水为关空以笱承其空俾鱼入焉月令季冬命渔师为梁王制獭祭鱼然后渔人入泽梁则为梁者乃季冬之时也尽取鱼也以时故其为梁也亦以时故曰以时䲣为梁〉
　　春献王鲔
　　〈鲔以时至为能有者也先王以其时至则荐新焉故䲣人献之月令季春荐鲔于寝庙是也莫非鲔也必取其大者以致其美故献王鲔王言其大也凡物之大者多谓之王若祖父谓之王父祖母谓之王母是也〉
　　辨鱼物为鱻薧以共王膳羞凡祭祀宾客丧纪共其鱼之鱻薧凡䲣者掌其政令
　　〈凡王之膳羞有用鱻鱼有用薧鱼而鱼之或鱻或薧亦各有所宜故辨之以共王不言后世子者以王为主故也凡祭祀宾客丧纪所共者入于庖人外内饔之属也取鱼亦有政令者以䲣人知所取之时与所取之地故掌政以正其徒掌令以役其徒〉
　　凡䲣征入于玉府
　　〈䲣人之官修为养万物之悉故入其征于玉府以充先王之奉养也凡兽莫不有皮毛筋骨之属而鱼之所利止于肉而已故特征其众物然文王之时泽梁无禁而周公之法则䲣人有征何也盖方商之季山林川泽宜施以与民故无禁成王之时则民之财用已足苟若无征则民之弃本者众故征之所以抑末周公制法岂与文王异意哉〉
　　鳖人掌取互物以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物
　　〈以味之美而敝者鳖也先王名官亦取其物之美而名之故簎鱼鳖龟蜃之官独名之以鳖人互谓有甲介者若龟鳖之类是也以时簎鱼鳖龟蜃取之有时故也先王之于物爱之而弗仁唯其弗仁故有以取之唯其爱之故取必以其时藏伏于泥者谓之狸物则不止于鱼鳖龟蜃之类而已互物言其体狸物言其性〉
　　春献鳖蜃秋献龟鱼
　　〈先王之于物交之有道用之有礼肓之以仁使之得以遂其生尽其性而无夭夭之伤此交之之道也制之以义必其可取然后杀而无非时之害此用之之礼也鳖蜃龟鱼虽微物也先王岂以其微而轻取之哉要之交有道用有礼而已鳖及龟鱼字乳以夏而蜃以夏秋春献鳖蜃秋献龟鱼则避其字乳之时献龟以秋者龟取以卜全而用之故取其坚成之时鱼美于秋冬而冬为尤美不以冬献则鳖人所献以簎得之故先为梁之时而献鳖尤美于夏然以避其字乳之时而弗献唯王不以饮食之养害仁政之法度如此然后能率天下之民以成鱼丽之功昭告于神明矣〉
　　祭祀共蠯蠃蚳以授醢人掌凡邦之簎事〈蠯薄佳反蠃郎戈反蚳直其反〉
　　〈授醢人将以为醢也先王之祭祀内以尽志外以尽物故凡阴阳之微物莫不毕具所以为尽物也故虽蠯蠃蚳有所不废焉〉
　　腊人掌干肉凡田兽之脯腊膴胖之事凡祭祀共豆脯荐脯膴胖凡腊物宾客丧纪共其脯腊凡干肉之事〈胖普半反膴大吴反〉
　　〈小物全干曰腊指昔之全体而言之也析肉而薄之曰脯大物解肆而干之曰干肉所掌不一而名官曰腊人者以全体而干者尤为难焉故也膴胖既掌共于内外饔腊人又掌共之者盖由兽人入于腊人由腊人而入于内外饔则腊人所谓掌共者掌其物而共之于内外饔也脯非豆食而祭祀共豆脯郑氏当作羞脯理宜然也祭祀宾客丧纪随所用而共之故所共不一也且兽之所献有兽人而又有腊人鱼之所献凡鲜薧独掌于䲣人何也盖兽之名物至多而肉味各异故兽人辨其名物又有腊人掌其干肉脯腊膴胖之事也鱼则名物虽多而肉味则一而已此所以鲜薧独掌于䲣人而已〉
　　医师掌医之政令聚毒药以共医事
　　〈人之身有五脏六腑百骸九窍而气之所以行犹海之有百川九河而水之所以通也水失其道则海之经络壅遏而不通气失其度则身之血脉乖戾而生疾先王岂忍坐视其苦恬不为之恤哉此医师之职所以立也医之字从酉酉阴中也动与疾遇所以医能已从矢医者疾也如矢为之医使伤人者不得作从殳者疾作矣攻而胜之从酉者酉时也且然无止有疾而恃治如此而已医师者医官之长所以教其属者也以其聚毒药以共医事故有政凡疾病疕者使医分而治之故有令此所以掌医之政令也毒谓五毒药谓五药五药疾医之所用也五毒医之所用也医师则聚之所以共众医之所用也以其攻疾而使主焉则谓之毒以其瘳疾而使乐焉则谓之药毒与易所谓毒天下之毒同药与庄子所谓至言药也之药同〉
　　凡邦之有疾病者疕者造焉则使医分而治之〈凡人以血气为荣卫气壅遏而不通则为疾病血凝结而不流则为兆疡语曰子疾病由疾然后至于病则疾轻而病重也疾在阳而为热于外者痬也在首而有害于已者疕也凡医各有所能故使医分而治之疾病则使疾医治之疕疡则使疡医治之〉
　　岁终则稽其医事以制其食十全为上十失一次之十失二次之十失三次之十失四为下
　　〈医之事有能有不能医之功有全有不全先王于一岁之中有以书其功状而医之得失功之多寡可以周知故岁终则稽其事而制其食稽谓考而计之也既稽以见其功然后因其功之全否而为之制其食之厚薄凡以称其事而已苟医事为上而其食薄则能者无所劝医事为下而其食厚则不能者无所勉故必饩廪称事然后能者劝不能者勉矣周而无缺谓之全夫射者百发一失则不足为善射然则医者九中一失亦不足以谓之十全矣郑氏谓全犹愈也人之疾固有不可治者苟知不可治而信则亦全矣何必愈哉音晋侯有疾医缓曰疾不可为也在肓之上膏之下公曰良医也晋侯果卒然则全者但知其可治不可治而验焉者皆全矣黄帝曰知一为下工知二为中工知三为上工与此不同何也盖黄帝以治疾者为功于五脏有明其二则为中有眀其三则为上故分为三等以命工周官以工之能而制食故宽以驭之而分为五等矣〉
　　食医掌和王之六食六饮六膳百羞百酱八珍之齐〈易之頥君子以节饮食盖疾病之起本于气体之不和气体之不和始于饮食之不节盖饮食人之本也本得其养则无物不长本失其养则无物不消于无事之时而顺养之有道可谓善其本矣疾厉何自而生哉此食医之官所由设也六食则所谓食用六谷是也六饮则所谓饮用六清是也六膳则所谓膳用六牲是也百羞则羞用百有二十品是也百酱则酱用百有二十瓮是也八珍则珍用八物是也凡此皆膳夫所掌以共王之馈者而食医则掌调和之而已齐者调和其味而使多寡厚薄各适节之谓〉
　　凡食齐视春时羹齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时〈食音嗣齐才细反〉
　　〈一气判而为阴阳阴阳运而为四时春为阳中而其气温夏为阳盛而其气热秋为阴中而其气凉冬为阴盛而其气寒温热凉寒天地所以生成万物者也顺天之经明地之理合四时之序则人所以安拂天之经违地之理反四时之序则人所以厉故先王无所往而不以四时为本者其知善养之道乎以春为阳中而其气温食地产以养形而作阳德形以聚气形温则气和而疾不作故食以温为齐而视春时以夏为阳盛而其气热羮天产以养精而作阴德精以集神神堕三数而于物为火精热则神从之而不离故羮以热为齐而视夏时以秋为阴中而其气凉酱之味咸咸所以养脉而脉耎则和酱凉则除烦热而脉得之以耎故酱以凉为齐而视秋时以冬为阴盛而其气寒饮所以阳气气之暴在阳济之以寒则为不暴故饮以寒为齐而胝冬时〉
　　凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘〈和胡卧反夏户雅反〉
　　〈夫湿热寒凉天之所造以养万物者也酸苦辛咸地之所化以养万物者也人之一身常与天地流通则其气味之所养又安可违天之所造地之所化哉此温凉寒热之所御所以必在顺四时之气而酸苦辛咸之所节所以必在顺四时之味矣夫春于方为东于行为木阳动以散而生风风生木木之气散而其味则收故木之味酸以春主发散宜多酸以收之故其和多酸夏于方为南于行为火南方阳极而生热𤍠生火火之气耎而其味则坚故火之味苦以夏主解缓则宜多苦以坚之故其和多苦秋于方为西于行为金阴止以收而生燥燥生金金之气收而其味则散故金之味辛以秋主揪敛宜多辛以散之故其和多辛冬于方为北于行为水北方阴极而生寒寒生水水之气坚而其味则耎故水之味咸以冬主坚栗宜多咸以耎之故其和多咸酸苦辛咸其味则因四时以为之节若淡与甘则无所加损焉以其为五味之主而生于土故也淡则所以利之甘则所以缓之唯利故能养窍唯缓故能养齿利之缓之所以调之也黄帝书曰肺欲收急食酸以收之肝欲散急食辛以散之心欲耎急食醎以耎之肾欲坚急食苦以坚之脾欲缓急食甘以缓之亦谓是也〉
　　凡会膳食之宜牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼宜苽〈稌音社苽音孤〉
　　〈凡人所资以生者莫大乎形气形气所资以养者莫大乎膳食膳天产也食地产也天产以养形而得诸阳地产以养精而得诸阴阴阳之气判而为五行而膳食皆䴡乎五行之气五行之气有畏忌相反一有不宜则不惟不足以养形气而疾病且乘机而作可不择欤先王由是观膳食之宜而为之会焉或以五行相生而为之宜或以五行同气而为之宜或以五行相配而为之宜牛土畜也稌金谷也牛宜稌则以土生金而为宜也羊火畜也黍火谷也羊宜黍则以火同气而为宜也豕水畜也稷土谷也豕宜稷则以水配土而为宜也犬金畜也梁土谷也犬宜粱以金生于土而为宜也雁大禽也麦木谷也雁宜麦则以火生于木而为宜也鱼水物也苽水谷也鱼宜苽以水同气而为宜也凡此皆食物各有宜也物之所宜适此而已且有所宜则顺之有所畏忌则避之此言其宜而不言其畏避相反以物类至多不可胜言也言其所常食则推类而可知矣〉
　　凡君子之食恒放焉〈放甫往反〉
　　〈食医虽以养王为主凡君子所以自养者亦可以常放焉盖君子与王其贵贱之分为不同而所以养生之理则未尝异故膳食所会之宜皆得以仿王而自养焉则所以养生之道岂擅为一已之利哉皆天下共之而已易曰君子以节饮食于此可见矣然谓之常则非暂也始终用焉不可一日废之矣〉
　　疾医掌养万民之疾病
　　〈夫人杂乎芒芴之间气变而有形形变而有生然则生之本在乎形形之本在乎气形之安强得于气之和形之疾病由乎气之乖和与乖在乎养之得失而已善医者审其源亦贵乎以养之为本盖五脏六腑之气均则疾病无自而作一或盈而有馀一或羸而不足则偏胜而疾病由之以起故必损其有馀以益其不足然后脏腑之气均而无过不及之偏也所谓养者育之使其气一于充实而后已下文所谓以五味五谷五药养其病者是也苟养之使其气和气和则形和形和则生和而疾病可已矣此疾医之治万民疾病必先之以养者其知治之本欤〉
　　四时皆有疠疾春时有痟首疾夏时有痒疥疾秋时有疟寒疾冬时有𠻳上气疾〈痟音霄痒以掌反〉
　　〈夫阴阳判而为五行五行运而为四时或为寒暑或为温清资其气以生者孰不为之制役哉惟善摄生者消息盈虗与时偕行则邪气不能袭疠疾又乌能为之患彼蒙蔽之徒天机存于肝膈之上冰炭结于五脏之间嗜欲既深天和滋丧客邪辄蹈其舍则疾病交起阴阳之患唯命是从而已四时安得无疠疾哉若虿之螫而厉人者疠也夫气和则安厉乖而不和者岂气之罪哉实使气者有以召之也列子曰指摘无痟痒痟痛也痛言通之而愈痟言消之而愈素问曰冬伤于寒春必病瘟病瘟则痟首之疾也盖方冬之时阳为主于内寒虽入之而势未能动及春阳出而阴为主于内然后寒动而阳为痟首之疾矣故春时有痟首疾痒美疾也而实非美难经曰痒为虚虚非充实之谓也疥介也主于皮肤之上而有辨焉介䖝谓之介以有辨故也夏阳溢于皮肤风搏而淫之为痒疥之疾故夏时有痒疥疾素问曰夏伤于暑秋必痎疟痎疟则所谓疟寒之疟言如虎之虐痎言该时而发方夏之时虽伤于暑然阴为主于内暑虽入之势未能动及秋阴出而阳为主于内然后暑动而搏阴为疟寒之疾故秋时有疟寒疾𠻳欬也其原生肺腑藏气属金而主声阳溢于脏腑阴乘而逆之则肺动而为𠻳上气之疾矣〉
　　以五味五谷五药养其病
　　〈人之生也精得于杳冥之中气杂于芒芴之间形具于物成之后易曰精气为物则精全而气从之而精者气之本也庄子曰气变而有形则气聚而形从之而形者气之舍也精全则气壮气壮则形强而人之所以安也精亏则气耗气耗则形衰而人之所以病也医者必究其病之所由起盖亦有以养之而已五味天产也所以养其精五谷地产也所以养其形五药则杂出于天地之产所以疗其病素问曰气不足补之以精精不足补之以味然则养精而气从之矣此疾医所以不言养气养精为本养形次之疗病为末此治之序也〉
　　以五气五声五色视其死生
　　〈五行运而为五气发而为五声章而为五色一身之间五气五声五色莫不备焉五气则五脏所聚之气心气热肝气温脾气和肺气凉肾气寒是也五声则言语所出之声宫声和商声刚角声清徴声疾羽声弱是也五色则面貌所发之色木色青火色赤金色白水色黒土色黄是也望其气矣又听其声听其声矣又观其色以此三者审其王相休废与夫相生相胜而死生可以预知素问曰五脏之象可以类推五脏相音可以意识五脏微验可以自察五气可以类推者也五声可以意识者也五色可以自察者也〉
　　两之以九窍之变参之以九藏之动〈窍古吊反〉
　　〈九窍谓阳窍七阴窍二合而为九也九藏谓神藏五形藏四合而为九九窍固有常矣俟有变而后占九藏隐于内矣必诊其动于脉两之也以阴阳参之也以阴阳中气盖人之身负阴而抱阳中气以为和九窍有阴阳故占之以阴阳之变九藏以中气为和故诊其脉候之所动中气所动医经所谓胃气也九藏以胃气为主胃气不至则死之候也诊脉者察其胃气至不至而已望其气矣则又听其声听其声矣则又视其色以此视死生又以为未至也故又占九窍之变诊九藏之动如是则死生之辨灼如观火矣难经曰望而知之谓之神视而知之谓之圣问而知之谓之工切脉而知之谓之巧望以五气所谓望而知之者也听以五声所谓问而知之者也视以五色所谓视而知之者也诊九藏之动所谓切脉而知之者也难经不言九窍之变以九窍之变其然易知故也〉
　　凡民之有疾病者分而治之死终则各书其所以而入于医师
　　〈夫人之一身内有五脏六腑外有百骸九窍而疾病之作非一端也疾病既非一端而医术亦各有能此凡民之疾病所以使分而治之也医师言邦之有疾病疾医言民之有疾病治及民则馀可知矣或言邦或言民相偹而已医师言使医分而治之疾医又言分而治之者医师分疾病疕使各治之而疾医所治又各有能也至于医言凡有疡者受其药焉则肿溃金痬折痬同科而已记曰君子曰终小人曰死尽其道而死者所谓君子曰终是也终亦有所以而非医之罪也亦书所以焉使知如此者在所不治也兽医独言死者以其异于人故也〉













　　周礼详解卷五
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷六
　　宋　王昭禹　撰
　　医掌肿溃金折之祝药劀杀之齐〈祝注读作注劀音刮齐才细反〉
　　〈人之初生因精集神精化而为气气化而为血气中不和则为病血壅不行则为病以气而其伤在脏腑以血而其伤在肌肤先王使人内无病患而不伤其脏腑外无痛而不伤其肌肤此疾医有以治内而医又有以治外肿聚而不溃溃溃而不聚金两创未必折骨折折骨未必两创肿溃自内作而溃为重金痬折自外作而折痬为重故先肿后溃痬先金后折也古者于疾则有祷于则有祝素问曰上古移精变气祝由而已医之用祝尚矣而尤宜祝后世有以气封而徙之者盖变气祝由之遗法也药者以药发其所伤劀者谓刮去其脓血也杀者谓以药食其恶肉也祝之不胜然后药药之不胜然后劀劀之不胜然后杀此治之事〉
　　凡疗以五毒攻之以五气养之以五药疗之以五味节之
　　〈治以止其病谓之疗必明见其源如燎然后可以止病故其字从疗五毒五药之有毒者如兵之毒天下乃所以制而生之也然则五药虽以毒攻杀其恶肉亦所以生之也气者五臓之气飬以生之使充实焉素问曰形不足者温之以气之治宜以气也之治宜以气而不以五气飬之反在以五毒攻之之后则必先除其恶然后可飬也五药正所以治病也治病以五药为主故独曰以五药疗之五味所以飬精也精全则气壮气壮则形强凡疗痬而成之者在乎食之五味故以五味节之节所以成之也夫竹有节物之自然也人即物自然而制节焉乃所以成之也然则五味生精亦物之自然人因其自然而节以五味亦所以成之也盖物有节则刚柔不偏中正以通故天地节则四时所以成也节以制度不伤财不害民而治道所以成也疾医以五味五谷五药飬其病而医以五药疗之然后以五味节之者疾医所言者飬也且病以治内为主故先味而后药医所言者疗也且以治外为主故先药而后味至于飬之以味而疗痬之事成于此矣〉
　　凡药以酸养骨以辛养筋以咸养脉以苦养气以甘养肉以滑养窍凡有者受其药焉
　　〈素问曰酸收辛散咸耎苦坚甘缓夫肉以骨为体骨收则强故以酸收之肉以筋为节筋散则不挛故以辛散之脉所以行血脉耎则和故以咸耎之气所以充体气坚则强故以苦坚之肉缓则不壅故以甘缓之窍利则不滞故以滑利之且肾主骨肾水属也故欲收肝主筋肝木属也故欲散心主脉心火属也故欲耎肺主气肺金属也故欲坚脾主肉脾土属也故欲缓至于窍则以骨为体而以肉为包所以通气也素问曰骨肉滑利可以长久惟滑则无所凝止则窍亦水属也故以滑利为主于医言飬骨筋脉气肉窍则善飬其六者无所生也及其生也则亦以此养焉则肌肤可复完矣凡有者必于焉受药则医之设凡以为是故也疾医言死终则必书其所以入于医师而此不言者盖医师言凡邦之有疾病疕者造焉继之以岁终则稽其事以制其食则疾痬医皆书所以而入于医师以疾医见之也〉
　　兽医掌疗兽病疗兽
　　〈爱人而已非仁之至也物之微无不爱焉然后可以为仁之至治人而已非政至也物之微无不治焉然后可以为政之至先王于兽虽有所不仁而常致其爱虽苦之为多而亦有所治此兽医之职所以立也且人之与兽其赋形禀性虽不同而其资气于阴阳则一故其血气不和亦不能无病与然兽之可医者若牛马之属系乎人之所畜养者也与同医贱物故也〉
　　凡疗兽病灌而行之以节之以动其气观其所发而养之凡疗兽灌而劀之以发其恶然后药之养之食之〈食音似〉
　　〈惟人之能言则可以知其病之所在兽不能言则病状难知故必灌之以药使行焉又从而节止之以是而动作其气气既动作则脉候可视因以观其病之所发而飬之则其病可疗矣则血之所结聚或肿或溃犹或为易知故先灌而攻之以刮去其脓血而发其恶然后可疗焉故发之以药飬之以佚其体食之以充其体此疗兽之序也〉
　　凡兽之有病者有者使疗之死则计其数以进退之〈先王虽贵人而贱物然而疗兽者有能否亦不可以无劝沮之术故计其生死多寡之数以为之进退焉医师言主其医事以制其食兽言死则计其数以进退之者制其食则有进退进退之则因制其食矣人死言终兽言死则亦以物之所以死不可察故也不稽其全失为上下而计其生死为进退则以是故也〉
　　酒正掌酒之政令以式法授酒材凡为公酒者亦如之〈法古法字〉
　　〈夫酒之为物以承祭祀以接宾客以养老病以行爱恭之情其用可谓博矣一事之不可遗一礼之不可阙先王由是设官以掌之分职以治之此酒人浆人之类所以立而又有酒正以为之长也惟其为酒官之长故酒之政令皆以掌之政有所正令有所为岂特见于醸造供承之际哉夫豢豕为酒非以为祸而酒之流实生祸故以礼饮酒者始乎治常卒乎乱则酒正之掌政令亦所以谨酒也式其给用之式若米曲多寡之数也法其造醸之法若水火齐量之差也酒材则凡资之以为酒者皆是也月令曰乃命大酋秫稻必齐曲蘖必时湛饎必洁水泉必香陶噐必良火齐必得亦此意也凡为公酒则非私法之造醸若乡射饮酒之类以公事而为酒也亦酒正以式法授酒材于酒人故曰亦如之〉
　　辨五齐之名一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰缇齐五曰沈齐〈盎乌浪反缇音体〉
　　〈五齐用以祭祀非人所饮每有祭祀其造作必有量数故曰齐焉以其成而滓浮泛泛然则谓之泛齐以其滓汁相将而一体则谓之醴齐以其色葱白如盎于背然则谓之盎齐以其成而有红赤之色则谓之缇齐以其成而滓况于下则谓之沉齐礼运曰玄酒在室醴盏在戸粢醍在堂澄酒在下盖玄酒则泛齐也盏则盎也澄则沉也五齐用之以祭祀不致其味致其义而已故酒正辨其名名者义之所出故也〉
　　辨三酒之物一曰事酒二曰昔酒三曰清酒
　　〈事酒酌有事者之酒也昔酒熟而久者也酒生则清熟则醇清酒酒之生者也诗或言祭以清酒或言清酒百壶盖酒清则为近本故于事神接人之际皆以清为尚焉然泛齐以薄而近本五齐用以祭故以泛齐为先清酒以生而近本三酒用以饮故以清为后五齐言辨名三酒言辨物者盖三酒以饮非若齐之致其义务致其实而已物实之所效故言辨其物〉
　　辨四饮之物一曰清二曰医三曰浆四曰酏〈医于已反酏以支反清酒醴之泲者盖醴酒而泲之斯清矣医则内则所谓或以酏为醴者盖以酏为醴则少清矣浆所将食成而米汁亦相将矣酏粥之薄者与内则所谓黍酏类矣浆于三酒为薄于五齐为厚亦人所饮者故亦言辨其物与三酒言物同意然浆人有六饮此言其四而不言水凉者盖水凉无厚薄之齐非酒正所辨故也〉
　　掌其厚薄之齐以共王之四饮三酒之馔及后世子之饮与其酒〈齐才细反〉
　　〈五齐三酒四饮皆酒人浆人所造酒正特辨其厚薄之量而已故曰掌其厚薄之齐共王四饮三酒不言五齐则五齐独用于祭祀故也食用之有节不一而止者谓之馔酒正于王非特共其四饮三酒又为之共其馔也后世子之饮与其酒共之而已弗为之馔也故但及后世子之饮与其酒然酒正于其所辨则先三饮而后四饮厚薄之序也于其所共则先四饮而后三酒轻重之序也〉
　　凡祭祀以法共五齐三酒以实八尊大祭三贰中祭再贰小祭壹贰皆有酌数唯齐酒不贰皆有器量
　　〈凡祭祀者遍言天地宗庙社稷诸神之祭祀也祭祀虽不一其共五齐三酒则一而已盖以神事焉故用五齐以人飬焉故用三酒五齐三酒物各一尊凡八尊而其所实又皆有法也大祭三贰中祭再贰小祭壹贰皆有酌数者非此八尊所实齐酒则皆有贰所以备其少也大祭则王服衮冕而祭者大祭所酌度用一尊则以三尊副之中祭谓王服鷩冕毳冕而祭者中祭所酌度用一尊则以两尊副之小祭谓王服希冕玄冕而祭者小祭所酌度用一尊则以一尊副之而其所实又皆有酌数也必有酌数将以量所用之多寡而备之也大祭所贰尤多则尤致其严矣惟齐酒不贰皆有噐量者惟所实八尊五齐三酒则无尊以副之而其尊所实亦皆有噐量也为其弗酌也故有噐量而无酌数也凡祭祀必设此五齐三酒而弗酌则所以致事养之意而非以为味是所谓礼之敬文也〉
　　共宾客之礼酒共后之致饮于宾客之礼医酏糟皆使其士奉之
　　〈礼酒谓致飨于宾客之酒飨以训恭俭爵盈而不敢饮为礼而已故曰礼酒后亦致饮于宾客者盖建国则王立朝后立市祭祀则王耕以供粢盛后蚕以为祭服王献尸后亚祼王亲执纼牵牲后亲荐彻豆笾宾客则王亦祼献而后亚之王致酒后致饮夫妇相成之义也医酏糟者与浆人所谓清醴医酏糟而奉之同意夫醴有清糟谓之清醴则非糟矣医酏糟而奉之则所谓医酏者非清矣使其士奉之者酒正中士四人下士八人所谓酒正则中士也所谓士则下士也王致酒后致饮不若酒之厚也必并糟而奉之矣糟不若泲之清也凡此皆亦其所厌于王矣〉
　　凡王之燕饮酒共其计酒正奉之
　　〈夫飨以训恭俭以礼为主燕以示慈恵以恩为主故燕饮则取醉而已不若飨之为有节然当防其过焉故共其多寡之计使知其不节则自戒矣盖至尊不可以有司法数制之故但共其计而已然则于后何以不共其计后王所帅也王知自戒则亦已矣〉
　　凡飨士庶子飨耆老孤子皆共其酒无酌数
　　〈飨士庶子耆老孤子虽云以礼为主然王施徳恵取醉之而已故无酌数盖王于士庶子飨之所以任之于𦒿老孤子飨之所以亲之取醉而无酌数则所以厚之任之而致其厚则彼将忘其劳亲之而致其厚则彼捋忘其死诗曰厌厌夜饮不醉无归凡王施徳惠皆以醉为度则酌数非所拘矣〉
　　掌酒之赐颁皆有法以行之凡有秩酒者以书契授之〈赐出非常所以为私恩颁为有常所以为公义然或赐也或颁也亦皆有度数焉传曰名位不同礼亦异数盖先王制礼有名然后有位有位然后有数礼数之多寡实因名位而制之虽一颁赐之微又安可以无法哉大宰于匪颁赐予皆有式以均节之则酒之颁赐其有法可知矣凡有秩酒者有常赐之酒也郑氏以王制九十日有秩而谓有秩酒者老臣也老臣故宜有秩酒然有秩酒则非特老臣而已如宫伯里宰所谓行其秩叙者岂必老臣哉以书契授之者书简牍也契合而验之取予之要也授以书者使知其所得之数授以契者使执以取酒也〉
　　酒正之出日入其成月入其要小宰听之岁终则会唯王及后之饮酒不会以酒式诛赏
　　〈酒正之出谓出以给用也日入其成旬计也月入其要月计也入谓入其书于小宰也必使小宰听之则小宰执九式之贰当守出纳之政止其不如法者也于酒特谨其出异于馀物先王所以防患之意可谓微矣岂特是哉彛有舟以示其沉溺之祸尊有罍以示其浸淫之患觚言其穷而为孤觯言其穷而为单盏以言其残散以言其散先王以礼用每每致戒焉况于给用之际乎宜其设官有以毖之也岁终会则一岁用酒之数总计其多寡而入于太宰焉唯王及后之饮酒不会则虽世子之贵亦在所会所以防荒侈也以酒式诛赏者盖酒正于授酒材之初既有给用之式则于造成之后必以式计其赢不足美恶之数然则如式者在所赏而不如式者在所诛矣〉
　　酒人掌为五齐三酒祭祀则共奉之以役世妇
　　〈酒正掌酒之式法故于五齐三酒特辨其名物而已酒人则授酒材于酒正而造醸之故曰掌为五齐三酒世妇宫卿之官掌女宫之宿戒及祭祀比其具酒人则共其物奉其事以为世妇之役也共其物则如下文所谓祭祀共酒以往是也奉其事则如下文所谓共礼酒饮酒而奉之是也诗于采𬞟言共祭祀采蘩言奉祭祀与此同意〉
　　共宾客之礼酒饮酒而奉之
　　〈礼酒者飨酒也饮酒者燕酒也飨以训恭俭爵盈而不饮为礼而已故飨酒谓之礼酒燕以示慈恵其饮以醉为度故燕酒谓之饮酒飨必行于庙示之以尊燕必行于寝示之以亲其意亦可见矣酒人共礼酒饮酒非特共其酒而又奉其事故曰共而奉之〉
　　凡事共酒而入于酒府凡祭祀共酒以往宾客之陈酒亦如之
　　〈酒正掌辨酒物及厚薄之齐故凡事共酒入于酒府酒正焉而后共之酒正言共宾客之礼酒酒人言共宾客之礼酒饮酒而奉之凡事共酒而入于酒府则酒正所共礼酒而已其饮酒则自酒人之所共酒人之共礼酒则共之入于酒府酒正之共礼酒则酒人之所入而共之酒正共之而已酒人又奉之也盖虽饮酒亦必酒正视焉而后共之以酒人凡事共酒入于酒府也凡祭祀共酒以往不自奉之往待其令而已宾客之陈酒亦如之者见传〉
　　浆人掌共王之六饮水浆醴凉医酏入于酒府
　　〈酒浆皆人所饮有酒人又有浆人者酒与浆之造酿异法故异职尔盖凡造酒者以土之甘合水作酸以木之酸合土作辛而酒成焉浆人之为六饮则异于此大槩煮酏而为之故分为二职也以其味薄而淡则谓之水以其煮寒粥而为之则谓之凉酒正但辨四饮而不辨水凉以其无厚薄之齐故也夫酒虽人所饮而以用于祭祀为主若浆则主于饮而已故浆人但言共王之六饮而未尝及祭祀然浆人所谓醴即酒正所谓清清与醴一物也言清则知所谓醴者清言醴则知所谓清者醴酒正言清浆人言醴互见也然酒正必言清则以醴有清有糟而浆人掌共王之醴者皆清醴也夫人致饮于宾客之礼所谓清醴者此也浆人不言共后世子者水凉自其宫属共之四饮则酒正共之矣浆人不共水凉则与膳夫不共荐同意水凉无厚薄之齐又非酒正所共而亦入于酒府则以共王故酒正视之也〉
　　共宾客之稍礼共夫人致饮于宾客之礼清醴医酏糟而奉之凡饮共之
　　〈稍礼与稍食之稍同非礼之盛者王稍稍给用于宾客也若庖人继肉廪人继粟稍给其物也浆人不主酒则稍礼所给六饮而已夫人有致饮于宾客之礼则犹冢宰之有好赐予也盖上下内外大小相成焉礼之所以立也后致饮则医酏糟而已厌于王也夫人致饮则又有清醴焉卑者不嫌故无厌也其厌也乃所以为贵也礼有以少为贵此之谓也凡王之馈饮用六清则上文共王之六饮者乃馈食所共也此言凡饮共之则非必馈食始共但王凡所用皆共之〉
　　凌人掌冰
　　〈夫水得重阴而为冰凌人伐之则为凌冰凝而为冰者天也伐冰以为凌者人也先王通寒暑之序以应阴阳之会则斩冰而藏之者凡以相天而已则在人者又乌知其非天耶凌人掌冰谓是也夫藏冰将以备暑而亦所以逹阳出冰虽以御暑而亦所以助阴盖阴阳之气流行于天地之间一气之不至则闭塞而为灾一气之或过则乖戾而为疾善防患者或飬其弱而抗其强故方阴之盛而阳之微也则凿冰以达阳以损其有馀以补其不足故方阳之隆而阴之消也则出冰以御暑如此则无愆阳无伏阴无闭塞乖戾之患矣则冰之为物虽微而先王设官以掌之不为小补矣〉
　　正岁十有二月令斩冰三其凌〈令力证反〉
　　〈正岁夏之正也十有二月则建丑之月诗曰二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴二之日建丑之月也三之日建寅之月也斩而取之以建丑之月纳而藏之以建寅之月也盖冰之为物感觱发之风而凝感栗烈之气而壮之建丑月则冰壮之时故入山斩之且古之斩冰深山穷谷凅阴冱寒于是乎取之日在北陆于是乎藏之盖阴积而为冬至建丑之月是时也阴虽已退而其气犹盛阳虽已萌而其气未浮则阴有馀而强阳气不足而弱则斩而藏之者乃所以宣助阳气也必三其凌者盖阳至于干阴至于坤皆三而后成也先王斩冰而藏之亦以应阴阳之数备消息之患而已故亦三其凌也〉
　　春始治鉴凡外内饔之膳羞鉴焉凡酒浆之酒醴亦如之〈鉴胡暂反〉
　　〈鉴盛冰之噐也出冰则必有噐以盛之故治鉴治鉴非适春时以春为始故春始治鉴膳羞盛暑气则易败酒醴感暑气则易酸必共冰以寒之故凡外内饔之膳羞鉴焉凡酒浆之酒醴亦如之〉
　　祭祀共冰鉴宾客共冰
　　〈祭祀宾客共冰皆所以御暑患也祭祀则冰与鉴并共之宾客则共冰而已盖祭祀则尽物于一日之间故必共冰鉴宾客则不必用一日之久若以鉴共之则非所以待斯湏也故不共鉴〉
　　大䘮共夷槃冰
　　〈实冰于夷槃置于尸床之下所以塞尸也夫死必臭腐自然之理神去而尸陈先王岂不通乎遒区区有累于是哉诚不忍其亲之速朽故用冰以塞之夷之言伤也冰盘曰夷槃移尸于堂曰夷堂床曰夷床衾曰夷衾皆以哀伤为主也〉
　　夏颁冰掌事秋刷〈刷所劣反〉
　　〈阳气积而为夏则虫虫而热炎炎而暑阳气过盛而无以制之则非徒致烦缛之患而阴阳不和反伤人之形则疾疠作矣故夏时之痒疥则以阳溢于皮肤故也秋时之痎疟则以夏阳之伤于腑脏故也先王至是而颁冰者所以御暑患也盖冰之为物用之以食则有以消夫暑之自内生用之以寒则有以消夫暑之自外至故夏则颁冰于群臣而凌人掌其事也传曰古者日在北陆而藏冰西陆朝觌而出之盖冬至之后日在北陆时斩冰而藏之于以泄阳而制阴夏至之后日在西陆出冰而颁之于以发阴而制阳先王之政裁成天地之道辅相天地之宜以左右民则虽阴阳亦在所治也及乎政事之不修时令之不节而阴之过有至于为雹霰之患则其所以左右民者殆矣阳气时极而阴气或包之此所以为雹阴气时极而阳盛散之此所以为霰阴阳磅礴而相和此所以为雨雨者阴阳之和故先王于秋则刷冰室以待冬之所藏矣〉
　　笾人掌四笾之实
　　〈先王之祭祀内尽志以致其内心外尽物以致其外心水草之菹陆产之醢则细物备矣三牲之爼八簋之实则美物备矣昆虫之异草木之实则阴阳之物备矣凡天之所生地之所产而可荐者莫不咸在一物不可遗则一噐不可阙笾豆簋爼礼之噐也噐以荐物而致礼则笾豆之事各有司存此笾人醢人之职所以立也笾人醢人非特掌其噐而已并与其实而掌之此笾人所以掌四笾之实也四笾则朝事馈食加笾羞笾是已四笾之实则麷蕡白黒糗饵粉糍之类是也〉
　　朝事之笾其实麷蕡白黒形盐膴鲍鱼鱐〈蕡符文反鱐所求反朝事之笾则象朝事其亲之所进也古者宗庙之祭有九献之礼二祼之后王杀牲以献则所谓朝事也后于是乎荐此八笾之所实则麷蕡白黒形盐膴鲍鱼鱐之八物熬麦谓之麷枲实谓之蕡白熬稻也以其色白故谓之白黒熬黍也以其色黒故谓之黒形盐则筑盐以为虎形也膴则䐑肉为大脔也鲍则鱼之鲜者包以致之也鱐者鱼之干者肃以致之也于中言鱼则鲍鱐皆鱼也王使周公阅来聘鲁飨有昌歜白黒形盐辞曰国君文足昭也武可畏也则有备物之飨以象其徳羞嘉谷盐虎形麷蕡白黒则公阅所谓羞嘉谷也形盐则公阅所谓盐虎形也公阅以羞嘉谷盐虎形为备物之飨推类而言之则膴为大鲍鱐为备鱼之鲜薧皆所谓致其盛者也孝子之事亲欲致其养其养也欲致其盛故朝事之笾其实如此记曰鼎爼奇而笾豆偶阴阳之义也盖笾豆之实物产之杂也其数宜偶故朝事之笾其实麷蕡而下凡八物矣加笾之实蓤芡栗脯两言之者皆偶也朝事之礼在司尊彛或谓之朝践或谓之朝献者交相备也曰事者其事亲也曰践者言笾豆有践也曰献齐酒之物也掌笾豆之实则致其事而践与献则所以为礼故不言也〉
　　馈食之笾其实枣㮚桃干䕩榛实〈䕩力到反榛侧巾反〉
　　〈馈食之笾以象食时所进也朝事荐血腥之后王馈食以献则所谓食也后于是乎荐此枣栗之类则所谓馈食之笾也枣有早意栗取其肃榛取其至桃干䕩则物之细者也枣栗榛实女所用摰以告䖍也凡此所谓备其细且致其敬也孝子之飬欲致其盛以为不足则又傋其细既备其物以为是飬而已弗敬不足以为孝则又致其敬焉故傋食之笾其实如此朝事之笾凡八物而此不足其数者盖笾豆之噐以八为数而五者之实或干或生相足而为八笾之实也馈食之礼在司尊彛或谓之馈献或谓之再献者亦互相偹也以食言之则谓之馈食以齐酒言之则谓之馈献以祭之序言之则谓之再献豆之食以食为主故言其实而献与序则尊彛之事故不言也〉
　　加笾之实蔆芡㮚脯蔆芡㮚脯〈蔆音陵芡音俭〉
　　〈加笾以象馈爱之有加也尸食后王酳尸后亚王酳尸于是荐蓤茨栗脯所谓加笾也菱芡非园囿所产则取之难矣栗脯非桃干䕩之味则味之美者也此致其难且致其美矣夫孝子之飬致其敬则亦已至矣然而孝子之心则又欲致其难且致其美故加笾之实所用如此馈食之笾以栗为敬此又以栗为美者盖栗之为物以形言之则有严栗之象故可以为敬而其味则又人之所美故又可以为美故两言之〉
　　羞笾之实糗饵粉糍〈饵而志反糍昨资反〉
　　〈羞笾则象其飬之有羞也此王酬尸之时内饔进之也饵说文以为粉饼糗饵则糗之而为饼也糍郑氏以为糍之黏著以粉之耳羞𢭏米为糍用粉恐其黏著矣饵与糍皆糗而粉之或言粉或言糗互相足也糗饵粉糍其谷出于耕耨而用春治之力为多此所谓服勤以自致也夫孝子之飬以为致其难且致其美是亦有力者所易也则又欲自致焉故羞笾之实所用如此〉
　　凡祭祀共其笾荐羞之实
　　〈荐羞皆进也荐笾则所进之物薄羞笾则致滋味焉上言四笾之实皆宗庙之祭也此言凡祭祀则凡诸神之祭祀皆是已宗庙之祭祀王所亲预则笾豆之噐王官共之凡祭祀则不必王之亲预而笾豆之噐自有共之者笾人特共其实而已〉
　　䘮事及宾客之事共其荐笾羞笾
　　〈䘮事宾客之事皆王之事笾人共其实亦共其笾故曰共其荐笾羞笾荐若果蓏之属羞则致滋味矣〉
　　为王及后世子共其内羞凡笾事掌之
　　〈内羞房中之羞也内羞之物世妇莅陈之则内羞所用主于祭事而王及后世子所共笾人为王及后世子共之而已凡笾事则凡笾之实与其用皆掌之也曾子曰君子所贵乎道者三笾豆之事则有司存然则动用周旋中礼盛徳之至也守其数不知其义一介之有司也笾豆之为礼皆王之所亲笾豆之为噐则掌于奄人女奚之属所谓本在上末在下本末并由而不遍废此道之所以立也〉
　　醢人掌四豆之实〈醢呼改反〉
　　〈掌四笾之实以笾名官掌四豆之实不以豆名官者盖笾豆噐也笾豆之实皆物也噐所以盛物物所以效实有其噐则物从之矣有其物则噐从之矣或言噐式言物互相备也相备而必于醢人言物则以四笾之实其物不一不可以物名官四豆之实皆醢而已故以醢人名官四豆之实则五齐七菹三臡之类是也合而言之则皆醢之属也〉
　　朝事之豆其实韭菹醓醢昌本麋臡菁菹鹿臡茒菹麇臡〈韭音久醓吐感反臡乃兮反菁作宁反茆音茅麇京伦反〉
　　〈朝事则笾人朝事之节也齐菹则土之和气也醢臡则天产之所成也韭菹以韭为菹诗曰四之日其蚤献羔祭韭以此荐新则韭亦祭之所贵也昌本则昌歜也鲁飨周公阅有昌歜者飨之所贵也菁蔓菁也菹凫葵也亦用之所贵也醓肉汁也醓醢以肉汁为醢也醢以肉为之臡以肉之附骨者为之麋鹿麇非人所畜肉味所贵也故用之为臡韭菁茒言菹而昌本不言则昌本乃韲也朝事之豆所以致其盛故其实如此〉
　　馈食之豆其实葵菹蠃醢脾析蠯醢蜃蚳醢豚拍鱼醢〈蠃戸禾反析星历反蠯薄隹反蜃市轸反〉
　　〈馈食则笾人馈食之节也葵草之细者也倾心向日则有敬意脾析则析脾为之豚拍则拍豚而为之脾析豚拍皆物之小体蠃蠯蜃蚳及鱼则亦皆物之细也馈食之豆备之豆备其细且致其敬故其实如此朝事之笾其实有鱼而馈食之豆亦有鱼者鱼䴡美万物盛多能备礼则鱼可以为盛亦可以为备故也朝事之笾贵其盛馈食之豆备其细故皆用鱼也〉
　　加豆之实芹菹兔醢深蒲醓醢箈菹雁醢笋菹鱼醢〈芹音勤箈音迨笋息尹反〉
　　〈加豆则笾人加笾之节也芹楚葵也深蒲则蒲始生者于水为深也箈箭萌也笋竹萌也葵枣之类取诸园圃而足芹与深蒲箈笋则取之远矣兔则物之狡者雁则能飞鱼则能潜蠃蠯蜃蚳则可掇而取兔雁鱼则不可以掇而取之矣醓于醢为盛而于味为美故朝事之豆有醓醢而加豆之实又有之鱼则于物为细于味亦为美故馈食之豆有鱼而加豆亦有之凡加豆之实所以致其难且致其美故其实如此〉
　　羞豆之实酏食糁食〈糁素感反食音似〉
　　〈羞豆则笾人羞笾之节也酏食则以酏为食若酒酏然故谓之酏食也糁食则以糁为食合肉与末煎之故谓之糁食也羞豆之实所以服其勤而致新以献之故其实如此盖酏食其谷出于耕耨而皆用舂治之力所以为服其勤也又其物非若菹醢之属可以久所以为致新也夫笾与豆所以相湏而成礼其为噐虽异而其用则同其为用虽同而其实则异矣鼎爼奇而笾豆偶则笾豆皆阴也此其用所以同阴阳之中又有阴阳焉笾以竹为之豆以木为之此其实所以异记曰笾豆之实水草之和气也然此所实不特水草之和气而已盖天子之孝内尽志外实物非若诸侯之为道也以天产作阴徳则豆之所实宜以醢为主以地产作阳徳则笾之所实宜以植物为主然笾之实或有天产豆之实或有地产则阴阳亦宜相资故也〉
　　凡祭祀共荐羞之豆实宾客䘮纪亦如之为王及后世子共其内羞
　　〈上文言四豆之实则宗庙祭祀之礼也此言凡祭祀则凡祀典所秩者皆是也凡祭祀则不共其噐共其实而已故曰凡祭祀共荐羞之豆实宾客则非所谓宾客之事也䘮纪则非所谓䘮事也宾客䘮纪则掌客职䘮之属匄有共其噐者醢人所共其实而已故曰宾客䘮纪亦如之笾人先䘮事后宾客尊卑之序此先宾客后䘮纪吉凶之序也笾人言共其笾荐羞之实此言共荐羞之豆实则笾人以笾名官而醢人不以豆名官故也〉
　　王举则共醢六十瓮以五齐七醢七菹三臡实之宾客之礼共醢五十瓮凡事共醢〈齐子兮反菹荘鱼反臡乃兮反〉
　　〈膳夫凡王之馈醤用百有二十瓮此言共醢六十瓮者盖醯醢合而为百有二十瓮醢人共其半故也五齐则昌本脾析豚拍蜃深蒲是也七醢则醓蠯蠃蚳鱼兔雁是也七菹则韭菁茒芹葵箈笋是也三臡麋鹿麇是也杂用此五齐七醢七菹三臡以实六十瓮故曰共醢六十瓮以五齐七醢七菹三臡实之凡言宾客则宾客之所常用也宾客之事则王亲礼宾客所行之事也宾客之礼则使人待宾客所致礼也事则多故礼则多仪事生于所作礼出之于所恭此所以有宾客之事与所谓宾客之礼也掌客之礼上公醯醢百有二十瓮侯伯百瓮子男八十瓮此共醢五十瓮合酰人所共酰五十瓮共百瓮则指侯伯而言举中以见上下也凡事共醢则非特祭祀宾客䘮纪之事而已凡邦之事有用醢者皆共之也〉
　　酰人掌共五齐七菹凡酰物以共祭祀之齐菹凡酰醤之物宾客亦如之〈齐子兮反菹荘鱼反〉
　　〈醢人有五齐七菹而酰人亦共之者盖齐菹有湏醤以成者有湏酰以成者则醢人酰人各有五齐七菹也凡酰物则凡以酰成之物也凡酰醤之物则凡以酰成之之醤也酰人所共齐菹幽莫大于祭祀以事神明莫重于宾客以接人故先言祭祀继以宾客亦如之〉
　　王举则共齐菹酰物六十瓮共后及世子之醤齐菹宾客之礼共酰五十瓮凡事共酰
　　〈醢人王举则共醢六十瓮酰人共酰六十瓮膳夫所谓醤用百有二十瓮者此也若后及世子之醤齐菹凡醤齐菹用酰以成之者皆共之也宾客共酰五十瓮合醢人五十瓮则掌客所谓醯醢百瓮也凡事共酰则非特祭祀宾客凡邦用酰皆共之也〉
　　盐人掌盐之政令以共百事之盐
　　〈政有所正以聚百物也令有所使以共百物也醢人酰人皆不言政令而盐人言之者则盐之为物其用博其利厚异于醯醢必有政令以治之也先王之时山有虞川有衡物为之厉而为之守禁至于盐则其守禁尤严则政令其可废乎后世有榷山海之利而归之公上者盖亦出于此矣彼汉儒徒有恶利之说欲一切㢮之以与民是岂知先王为政之法哉以共百事之盐者盐之为用非一若盐人所掌有祭祀宾客及王后世子膳羞之所共者是也〉
　　祭祀共其苦盐散盐宾客共其形盐散盐王之膳羞共饴盐后及世子亦如之凡齐事䰞盬以待戒令〈苦音盬䰞音煮苦盐盐之苦者盖今颗盐是也散盐盐之散者盖今末盐是也散盐不如苦盐之颗又不如戎盐之甘故不以味名之而名其体也形盐则盐之为虎形者宾客共形盐则备物之飨且象其武之可畏也为虎形而必以盐则盐可以柔物而从革之所生润下之所作求其生作之方则西北也故以为虎形以象天下之武以天道致刚于西北故也朝事之笾有形盐而盐人不言者宾客共之则祭祀从可知矣饴盐盐之甘者盖今戎盐是也祭祀共苦盐则以尽物为主宾客共形盐则以昭徳为主后世子共饴盐则以致味为主祭祀不言共饴盐后世子共之则祭祀从可知矣齐事则食医所谓和王之食饮膳羞珍醤之齐是也言凡齐事则不特共事之齐事凡和五味之类皆是也故䰞盬以待戒令而已盖已作成为盐未作成为盬盐于盐为今盬于盐为古䰞盬则煮之以为盐也凡齐事有待于炼治以成盐则不可无戒以敕其偹预也不可无令以使之行用也盐之为物虽微而先王立官以掌治之其戒令如是之严则不弛其利以委于货殖之豪杰可知矣〉
　　幂人掌共巾幂
　　〈用以幂物通上下而有之者巾也故巾之字从冂从丨然巾之为物非止于覆幂而已盖以事言之则主于覆物由礼言之则主于设饰覆以昭其用也设饰以昭其文也幂人掌共巾幂或以幂八尊或以幂六彛其职主于覆以为用故以幂人名官内则子妇事父母舅姑佩纷帨此用之于佩者也又曰盥卒授巾此用之于盥者也其用不一而名官以幂人岂非巾之设以覆幂为大欤〉
　　祭祀以疏布巾幂八尊以画布巾幂六彛
　　〈疏布布之疏而质者画布布之画而密者盖言画则知疏布之素言疏则知画布之密疏而素者质也画而密者文也八尊则酒正凡祭祀共五齐三酒是也六彛则司尊彛所用以祼之六彛是也八尊实而不酌是礼之文也礼之文成之以质故以疏布巾幂八尊六彛用之以祼是礼之质也礼之质成之以文故以画布巾幂六彛尊尊而彛卑故先尊而后彛画布巾先儒谓画云气非是也以经考之下文言凡王巾皆黼则画布巾亦皆画黼矣盖巾以覆物以象天事之武固其宜也〉
　　凡王巾皆黼
　　〈考工记曰白与黒谓之黼则黼为斧形以白黒为之西北方之色天道致刚于西北而其事武巾以覆物宜象天事故王巾皆黼且天道申于东南而屈于西北其出有方以仁而致其柔所以生万物也其入无方以义而致其刚所以成万物也天地之大徳曰生不以义而致其刚则无以终万物之功王以道而覆万物其可一于柔乎巾以象天事之武以法天而成物也〉




　　周礼详解卷六



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷七
　　宋　王昭禹　撰
　　宫人掌王之六寝之修
　　〈宫者堂室奥阼之总名所围不一而上下内外通为一体人之身居于此焉故谓之宫宫官之属有宫正宫伯而又有宫人者盖宫正掌王宫之戒令紏禁宫伯掌王宫之士庶子凡在版者是其所掌及于宫中之官府次舍宿卫之事而宫人之所掌则不预焉止于修治宫寝与凡共王劳䙝之事而已六寝者路寝一小寝五王朝有三寝有六者阴阳之义也三者阳数之成六者阴数之中阳则动作出而与物交阴则静息入而与物敛王者动则与阳同撰静则与阴同徳故其朝寝内外其制如此宫人既掌王之六寝则必有所修修者所以治之也盖人臣以辨色而入朝人君以日出而视朝退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释服是路寝以治事小寝以时燕息焉夫宫室之所处必贵修治之使至明洁然后可居犹心之所飬必贵修治之使至清明然后神留处焉此所以掌六寝之修也〉
　　为其井匽除其不蠲去其恶臭〈匽于建反去起吕反〉
　　〈井以受水潦匽猪霤下之池受畜水而流之者为其井匽所以受水而通之沟渠也蠲不纳污可独而已除其不蠲所以洁其寝处也莫非臭也兰芷芬芳臭之美也去其恶则积芬芳之气以飬王之鼻也〉
　　共王之沐浴凡寝中之事扫除执烛共𬬻炭凡劳事四方之舍事亦如之
　　〈沐所以洁其首浴所以洁其身如是则肤受之尘垢无所受也王之心彷徨乎尘垢之外而其身不离乎尘垢之内则道之体无乎不在也礼曰头有疮则沐身有则浴王之沐浴非为疮也鬯人凡王之齐事共其秬鬯凡以给王之沐浴故也若宫人共王沐浴非适为齐而已宫人掌王之六寝之修则凡寝之事必有以兼治之沐浴所以兼治之扫除所以致洁执烛所以为明共𬬻炭则以阳御阴也凡劳事则凡事之亵致力而为之者是也言凡则非一事矣四方舍事则王适四方及会同所舍之事也王适四方亦必宫人从之者王之所舍亦有宫寝之法所以事至尊不可有阙焉故也〉
　　掌舍掌王之会同之舍设梐枑再重设车宫辕门〈梐步礼反枑戸故反重直龙反〉
　　〈时见曰会所以发四方之禁殷见曰同所以施天下之政会同之礼王出郊为坛以行事故有舍焉梐枑行马也以木为之若比土然则谓之梐交木为之则谓之枑车宫则设车以为宫辕门则仰辕以为门先设梐枑再重于其外然后设车宫辕门于其内所以营卫至尊也且王之于天下无非道者亦无非事者动则显道以待事居则摄事以复道车宫王所居之宫也车以利转运而无穷道之譬也辕引车以行者也仰之则无事于行矣无事于行所以复道也〉
　　为坛壝宫棘门〈壝唯季反〉
　　〈筑土为坛于其中委壝土起堳埒为宫周其外而以棘为门所以待合诸侯而命事必为坛者所以致其亶先王所以交神人者皆质实以垣坛效此焉合诸侯岂若采菽之无信义哉必以棘为门者盖棘之为木其华白义行之发也其实赤事功之就也束在外所以待事也门者由之以出实以此示诸侯则于其事上必致其义行为国必就其事功以待事欲其应物而适当与朝士立左右九棘之位同焉仪礼诸侯觐于天子为宫方三百步四门坛十二寻此其制也步必三百取成数也寻必十二备天数也门必有四所以通四方而无壅也〉
　　为帷宫设旌门
　　〈以帷为宫设旌门所以待王之舍也宫必以帷者帷维于旁所以安其身也然虽安而不忘虑患之思焉门必以旌者所以表其静也然虽静而能应必析而生之焉〉
　　无宫则共人门凡舍事则掌之
　　〈王依在车宫之中则以师为营卫而共人以为门也人者仁也合而言之道也君子造次颠沛必于仁则王虽不在车宫之中未尝不依于仁以致其道也书曰人心惟危道心惟微人心者以人道为心也道心者以天道为心也王者体天道以处已用人道以应物则共人门者凡以为徒于人而已今卫士之有行殆为是也凡此所为所设所共皆会同之事也为则造作而后成设则陈而饰之而已无所为也共则共之而已无所设也凡舍事谓凡所为所设所共皆掌之也〉
　　幕人掌帷幕幄帟绶之事〈幄乌学反帟音亦绶音受〉
　　〈帷维其旁幕定乎上幄则四合以象宫也帟则在上以承尘也绶则为之组以系四物也幕人非特掌其物又掌其事故曰掌帷幕幄帟绶之事郑氏以为王出宫则有是事以掌次考之则王出宫有掌次掌其法以待张事幕人共张物而已所谓朝觐会同军旅田役祭祀共其帷幕幄帟绶是也然则幕人掌帷幕幄帟绶之事则正所谓王在宫非出次之时也〉
　　凡朝觐会同军旅田役祭祀共其帷幕幄帟绶大丧共帷幕帟绶三公及卿大夫之䘮共其帟
　　〈王出宫有掌次掌王次之法以待张事幕人则共帷幕幄帟绶而已不掌其事也朝觐会同则共掌次以张大次小次之物军旅田役则共掌次张幕设案设帟之物也祭祀则共掌次以张大次小次重帟重案之物也大䘮在宫则用帷幕而出宫则张帟而已故幕人大䘮共帷幕帟绶而掌次凡丧王前张帟三重也三公以下之䘮则不在宫者也故共帟而已掌次所谓孤卿大夫不重是也掌次言诸候再重而不言三公此有三公而无诸侯互相备也掌次有孤而此不言孤则上言三公下言卿包孤于其中矣大䘮共帷幕帟绶而不共幄则王方宅䘮无事于幄以帷幕帟绶共张䘮柩而已〉
　　掌次掌王次之法以待张事〈张音帐〉
　　〈所托以居谓之舍所托以止谓之次虽相为用而用各有所主王出郊以与诸侯会同则以舍为主故其官谓之掌舍王出宫以承祭祀以从师田则以次为主故其官谓之掌次掌次所掌以王为主而其所待张事又各有广狭小大丈尺之数存焉夫是之谓法也故曰掌王次之法以待张事〉
　　王大旅上帝则张毡案设皇邸
　　〈有故而祭谓之旅大宗伯曰国有大故则旅上帝及四望则大旅者以有大故会众神而祭也旅之为言众也陈也会众神而陈其所遭之故焉旅之祭有言大有不言大亦唯其时物而已其位在上应物而适当者谓之上帝周官有言昊天上帝者言五帝有言上帝者盖昊天上帝者大神也五帝则五精之君也上帝则合五帝而言也有大故则合五帝而旅焉故曰王大旅上帝案所据之案也邸托宿之邸也大旅上帝则掌舍为帷宫而掌次设宿次于宫中所谓皇邸也于宿次之中则又张之毡焉案必以毡者掌皮曰共其毳毛为毡以待邦事盖毡之为物无经纬之文无织组之功合众物之自然而成体其成也柔而已邸必以皇者尔雅曰鹯凤其雌凰盖凤之为物体备五色音中律吕知时而能群然其众也应而不倡为雌而已是皆凤徳仪之象也大旅上帝非凤徳也则不足以格之故其所张设如此先言张毡案后言设皇邸则邸之所象皇徳之体王所案而据也邸之所象皇徳之用王所托而宿也有体然后有用先后之序固然矣老子曰惟天下之至柔为能骋天下之至坚此皇徳之体所以一于柔而已又曰天地开辟能为雌乎此皇徳之用所以一于雌而已惟柔为能胜刚惟雌为能召雄以此而旅上帝上帝为之降格固其所也〉
　　朝日祀五帝则张大次小次设重帟重案合诸侯亦如之
　　〈朝日春分朝日于东门之外也王有朝日之礼犹诸侯有相朝之法也祀五帝则王时祀帝于四郊者也先言朝日后言祀五帝则以所张设之象适足以朝日而已于五帝犹有所未备也次则可止之所合帷幕与幄而为之也大次所象大者之事未祭祀初往所止之所也小次所象小者之事既祭退俟所止之所也重帟则设两帟于上也重案则设重席于案也重帟在上所尚以为芘道之象也重案于下所设以为据徳之象也夫志于道据于徳致其大以格神致其小以事神此谓王者之礼也王之朝日祀五帝非致外王之礼则不足以致之故其所张设如此合诸侯亦如之则以祭祀之礼以待诸侯众宾犹承神焉所谓用其至也〉
　　师田则张幕设重帟重案诸侯朝觐会同则张大次小次师田则张幕设案孤卿有邦事则张幕设案
　　〈师田则张幕而不张次者与众偕作故也盖田则追逐禽兽驰驱于山野之中无所次故诗曰王于兴师修我矛㦸与子偕作谓此也诸侯朝觐会同张大次小次而不设帟与案者以其未能志于道据于徳也师田则张幕设案者谓诸侯从王有师田之事张幕而设案也不设重案重帟以诸侯有君之徳而于道未至朝觐不设案而师田设案者朝觐礼也师田事也诸侯之适然盛徳能御事而未能从容中礼故也孤卿有邦事谓孤卿以事从王或以王命出则张幕设案也三孤二公弘化者也六卿分职以副三孤者也孤卿与诸侯同徳故其张设同于诸侯师田之法也〉
　　凡䘮王则张帟三重诸侯再重孤卿大夫不重
　　〈帟所以芘下而承尘者也帟之至于再至于三则尘之不及而所芘者厚矣王者天下之所归故三重诸侯一国之君故再重孤卿大夫臣也卑也非特厌于王而已故不重〉
　　凡祭祀张其旅幕张尸次
　　〈旅幕则为公卿以下张大幕于祭祀之门外也旅之为言众也公卿大夫以下从王祭则其类非一故所张之幕谓之旅幕尸次则祭祀之尸更衣之次也尸神象也王所敬事故亦张次焉〉
　　射则张耦次掌凡邦之张事
　　〈耦俱升射者射人曰王以六耦射三侯盖天子大射六耦在西郊宾射六耦在朝燕射三耦在寝皆有次以待之掌次则张之也夫射法诸侯以四耦大夫士以三耦而王独以六耦者所以备天数也天下之物唯神为无方则无耦然神堕二数则其应物亦未尝无耦焉又况射者所以明中否其可无耦乎自王而下耦数不同以尊卑而差之也掌凡邦之张事则在宫张事自幕人共之而幕人所谓掌帷幕幄帟绶之事正谓王在宫故也掌次所掌凡在邦而已则王凡出宫皆掌次掌其张事也言邦则以别于在宫矣〉
　　大府掌九贡九赋九功之贰以受其货贿之入颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府
　　〈大宰以九职任万民以九赋敛财贿以九贡致邦国之用九功则九职之功也大宰以任万民故曰九职司会以令财用大府内府以受货贿故曰九功何以聚人曰财何以理财曰义先王以义理财其取之则有艺其掌之则有官其聚之则有所九贡取之于邦国九赋取之于田野九功取之于万民此取之艺也九贡九赋九功大宰总其贰大府又从而掌其贰司会以令财用内府以受货贿此掌之官也受其货贿之入则有大府内府受藏之府则有职内之属此聚之之所也夫然则国用以充百志以成失财辟名者无干于冡宰之诛长财善物者屡形于宰夫之诏矣且大府者众府之长其财物之入必先入于大府重其官以下大夫二人为之其属自上士四人下士八人之外又有主藏之府四人焉此其职所以受九贡九赋九功货贿之入也既受其入矣然后颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府化之之谓货有之之谓贿颁其货于受藏之府盖将以化之也故使受藏之府藏之颁其贿于受用之府盖将以用之也故使受用之府有之受藏之府则若职内掌邦之赋入是也受用之府则若职岁掌邦之赋出是也书曰懋迁有无化居有者懋迁之所化无者懋迁之使居亦是意也〉
　　凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉凡颁财以式法授之
　　〈吏则治之致其事者也执事则执邦之事而有所营造者也官府都鄙之吏与执事者皆受财用于大府故曰受财用焉言财用而不言货贿者盖货则化之而已非若财之为利也贿则有之而已非若用之为义也若受藏之府藏之将以化之也故曰颁货受用之府有之将以用之也故曰颁贿是以此于治事之吏与夫执事以营造者谓之财用大槩如此凡颁财以式法授者式则用财之式法则治财之法以式授之则使知所治如此则受财者知所以足用长财善物而失财用物辟名者固无有矣〉
　　关市之赋以待王之膳服邦中之赋以待宾客四郊之赋以待稍秣家削之赋以待匪颁邦甸之赋以待工事邦县之赋以待币帛邦都之赋以待祭祀山泽之赋以待䘮纪币馀之赋以待赐予
　　〈大宰以九赋敛财贿以九式均节财用则九赋之财所以待九式之用也故自关市至于山泽则皆所待之财也自膳服至于䘮纪则皆所费之用也以其财待其用各有所宜故有以货财之所聚有以物产之所多有以远近之所便有以轻重之所宜有以馀财而用之者有以远物而致之者关市邦中则商旅所会共王膳服及宾客所湏百物珍异于是乎在故关市之赋以待王之膳服邦中之赋以待宾客此以货财之所聚也关市邦中皆商旅所会而独以关市待王之膳服则凶荒札䘮关市无征而王于是时亦不举而素服则赋之所宜各以其类也䘮纪所用苇蒲蜃物茶葛木材之属出于山泽为多故山泽之赋以待䘮纪此以物产之所多也四郊于国为近近者可使输重故四郊之赋以待稍秣邦县于国为远远者可使输轻故邦县之赋以待币帛此以轻重之所宜也邦都则其地尤远而公卿王子弟所长也王于祭祀欲致远物且获亲贵者之助故邦都之赋以待祭祀此以其远物而致之者也邦甸家削比四郊为远比县都为近匪颁工事则杂出远近之物故家削之赋以待匪颁邦甸之赋以待工事此以远近之所便也赐予则用财之馀事故币馀之赋以待赐予此以馀财而用之也大府所待先后与九式所序不同则大府掌财用之官知以其职严于事王而已故以待王之膳为先其馀则杂而无序与内史八柄莫知其先后同意九式所谓羞服凡羞服皆在是矣大府所谓膳服则唯王膳服又其所谓膳则六牲而已羞不与焉九式所谓刍秣则非稍也大府所谓稍秣则有稍而无刍九式所用则委人所敛是也九式言好用而此言赐予盖好用赐予皆私恩也赐予则指物而言之好用则因其所好而用之则又广于赐予矣大宰均节财用凡邦用皆在焉大府以法守职于均节之义有所不知故与大宰异也然此正九式之用财不言式而言待者盖大宰以道揆可以为天下式故言式大府以法守以其财待所用而已故言待而不言式也〉
　　凡邦国之贡以待吊用凡万民之贡以充府库凡式贡之馀财以共玩好之用〈好呼报反〉
　　〈吊用则大宗伯所谓以吊礼哀祸灾是也违神为祸天火为灾祸灾天神之所为故以䘮礼吊之其吊之则宜用其至必有物以致其诚故用邦国之贡焉邦国以是而贡王而王因以是而恤其祸灾亦各以其类也府库则若内府王府所藏之府库也王以治民为施民以飬王为报则充府库宜以万民之贡也府库之财虽万民以养王为报而王岂擅之为已有哉故㐫年饥岁民苟不足则王亦散以赈民焉此君之仓廪实府库充孟子所以有讥于邹君也式谓九式所用之馀财也贡谓九贡所用之馀财也玩好之用非事之急故以式贡之馀财以共玩好之用然待吊用以邦国之贡而邦国之贡非特以待吊用充府库以万民之贡而万民之贡非特以充府库共玩好之用以式贡之馀财而式贡之馀财非特以共玩好之用盖大府之藏凡邦之财用取具焉则其财盖得以移用也由此推之则九赋之所待亦犹是矣于玩好之用言共者式贡之馀财以待邦之众非特以待玩好之用有玩好之用则于是共之而已〉
　　凡邦之赋用取具焉岁终则以货贿之入出会之〈赋用者以赋之所入而用之也取具者取足于大府也孟子尝谓无政事则财用不足然则赋用所以能取具者以其政事而已所谓政者岂有他哉所待之宜有常法所待之法有移用故所待之宜有常法则所以节用所待之法有移用则所以均财财均则用节财均用节则所谓有政事而邦之赋用可以取具矣夫邦之赋用可以取具者以其量入以为出而已故先言凡邦之财用取具焉而终之以岁终则以货贿之入出会之盖入以有藏出以给用一岁之财用入出皆有以会之则虽有奸吏无所施其伪矣先入而后出者以受入为主故也〉
　　玉府掌王之金玉玩好兵器凡良货贿之藏〈好呼报反藏才浪反书曰明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食噐用然则自服食噐用之外虽物之远而难致者非所宝也虽货之良而难得者非所贵也先王亦何尝容心于此哉然而治万变裁万物飬万民兼制天下为莫若仁人之盛故四海之内共利之之为恱共给之之为安凡人情之所爱乐者莫不毕献于上以足其燕私玩好之欲先王吉凶与民同患凡人之所贵者吾亦贵焉人之所宝者吾亦宝焉此玉府之职所由立也金玉皆物之贵而人之所宝独以玉名府以玉能交三灵而通之噐宝之至重故也金阴精之纯能化而不变玉阳精之纯坚刚而不变玉为宝之重而金次之此玉府之所掌所以独先于金玉也然玉之为宝虽重于金而金之利用又广于玉此所以言金者常先于玉也玩则可玩恱之物好则可乐好之物兵则若兊之戈和之弓垂之竹矢之属也噐则赤刀弘璧琬琰之属也良货贿则其质出于自然而美者也若此属皆玉府所藏以足王燕私玩好之欲也〉
　　共王之服玉佩玉珠玉
　　〈考工记玉人之事大圭长三尺天子服之服玉则大圭之属是也佩玉则珩璜瑀之属是也珠玉则珠也玉也凡以共王之用者夫大圭杼上终葵首杼上则法天之用而有为也终葵首则法天之体而无为也其有为未始不出于无为之象也故天子服之则被之于身犹道之无不被也珩以平质揭其上璜以半璧系其中瑀则瑀瑀然在前琚琚然在后凡此皆徳之象故天子佩之佩之则佐之于身徳可佐于道〉
　　王齐则共食玉
　　〈齐则致一以格神也必精明之至然后可以交于神明惟精之至为可以交乎神惟明之至为可以交乎明玉者阳精之纯可以助精明之飬也故玉府齐则共王食其食之盖有法矣昔北齐李预常得食法采而食之及其死也形不坏而无秽气则食玉之所飬可知矣〉
　　大䘮共含玉复衣裳角枕角柶〈含戸暗反枕之鸩反〉
　　〈含玉则致玉于死者不忍虚其口也复衣裳招魂尽变之道也角枕则以之枕尸角柶则以之楔齿以角枕则不欲致死之意所以恶不仁也以角柶则不欲致生之意所以恶不智也夏采以冕服复于太祖冕服则司服之所掌而玉府言共复衣裳者冕服掌于司服而藏于玉府也〉
　　掌王之燕衣服衽席床第凡亵器〈衽而鸩反第侧美反〉
　　〈燕衣服非礼物法服之正也王燕私所服早暮之所共故玉府掌之而不掌于司服也记曰请席何乡请衽何趾衽则以寝席则以坐床第床箦也亵噐私亵所用之噐也凡此皆给王之用故亦使玉府掌之〉
　　若合诸侯则共珠盘玉敦〈敦音对〉
　　〈盟必割牛耳取血将以㰱之牛耳以示听顺也血则告豳之物求信之由中也珠盘玉敦盖㰱血之噐珠盘所以盛牛耳玉敦所以盛血饰盘以珠饰敦必以玉者珠阴精之所化玉阳精之所生以阴阳之精物为噐示其徳之精一而不二也又使掌玉生服死含者共焉示其徳之死生无变也以此示诸侯是为信之至也〉
　　凡王之献金玉兵器文织良货贿之物受而藏之〈织音志致物于所尊曰献内府言四方之币献者诸侯有献于天子也此言凡王之献谓王有献于宾客也文织则与书所谓厥篚织文同盖帛之有文出于织而成之故曰文织金玉兵噐文织与夫良货贿之物皆物之美而可用以为献者故玉府受而藏之以待用也受谓受于作治之工而藏于玉府者也〉
　　凡王之好赐共其货贿〈好呼报反〉
　　〈好赐谓好用赐予也大宰有好用之式大府谓币馀之赋以待赐予玉府又共好赐之货贿财所以聚人也王者之财不吝与众同此臣民所以怀之也故虽玉府之所充皆物之美者王之好赐亦于是而共焉玉府既言凡王之好赐共其货贿内府又言凡王及冢宰好赐予则共之者凡王以玉府所受好赐则玉府共之凡王以内府所受好赐则内府共之〉
　　内府掌受九贡九赋九功之货贿良兵良器以待邦之大用
　　〈内府所藏之财物以待邦之大用而其财物则藏之于内故名官曰内府言内所以别外也九贡九赋九功之货贿其正掌于大宰而小宰之所执大府之所掌皆其贰也内府不掌其贰而独受其货贿则受于大府故也盖大府颁其货于受藏之府而内府职内皆受藏之府焉其言良兵良噐则受之于玉府何以知其然盖玉府掌王之玩好兵噐则其兵噐皆天下之至精者也故凡良兵良噐必自玉府拣选其非玉府所藏者则内府受而藏之谓之良兵良噐亦天质之美者焉其受货贿于大府受兵噐于玉府非国之经用乃以待邦之大用大用者大事所用也盖天下虽安治而不能无危乱之变者非财无以济用苟不为豫备之一旦大故生于所遭大事起于所作将何以制仓卒之变乎先王思患而豫防之于无事之时而常为有事之备于无故之际而常为有故之计此内府之货贿兵噐所以豫积而有待也盖货贿以待费出之用良兵以待武卫之用良噐以待赐予之用先王所以待邦之大用不其悉欤〉
　　凡四方之币献之金玉齿革兵器凡良货贿入焉〈四方宾客合币以献王则谓之币献若大宰大朝觐会同赞玉献是也币献之物入于内府则王所受非以为己私利特以待邦之大用矣王府内府皆言良货贿则货贿之良者有出于作治而得者有出于币献而得者玉府之所藏以待王燕私之用内府之所藏则以待邦之大用此其所以异也〉
　　凡适四方使者共其所受之物而奉之
　　〈凡适四方使者则王遣使于四方诸侯之国也所受之物则王所以遗诸侯者内府则共其物而奉其事故曰共其所受之物而奉之四方之币献既入于内府故王所以遗诸侯者亦取足于是焉此施报之礼也〉
　　凡王及冡宰之好赐予则共之
　　〈冡宰佐王治邦国凡四方宾客之小治得以专待之其职位甚尊而王有以优异之故其所善亦得以内府之财物而致其私恩焉冢宰所与有不可以言赐者故谓之好赐予盖以财物锡人谓之赐尊者之事也予则有通物之意冡宰虽大臣而于王必有所厌故也若玉府独共王故言好赐而不言予〉
　　外府掌邦布之入出以共百物而待邦之用凡有法者〈布泉也或谓之钱以其铸金而为之则曰钱以其利出于一孔则曰泉以其散布于上下则曰布钱言其质也泉言其聚也布言其用也其实则一物而已传曰原于泉布于布化于货制于刀又或谓之刀者言其制而用之以为利也又或谓之货者以其化而通之以为利也古者宝龟而货贝所以交易者唯贝而已至太公立九府圜法始用钱以代贝此邦布所以掌于外府也掌邦布之入谓自外而入藏于外府也掌邦布之出谓出其所藏以给用也以共百物谓凡有所造为贸易皆共其布于外府也谓而待邦之用凡有法者盖布所以权物而通之其所待者皆经用也非经用则有不给故曰凡有法者若内府以待邦之大用则大故大事所用非经用也不可谓之有法〉
　　共王及后世子之衣服之用
　　〈衣服之制盖有常数亦必资于布而后成必使外府共用者以外府所待邦用皆有法欲王及后世子非法弗服也盖法所以明分分苟不明则卑或得以逾尊贱或得以拟贵服靡于人莫之或正矣夫上者下之仪则王及后世子衣服岂可以非法也唯王后世子既相与身先以为天下率而大司徒又以本俗同其衣服则先王所以谨衣服之制可谓严矣彼革制度衣服者尚何容于时哉〉
　　凡祭祀宾客䘮纪会同军旅共其财用之弊赍赐予之财用〈赍音咨〉
　　〈弊谓共以为礼弊赍谓共以行赍祭祀宾客䘮纪会同军旅或资邦布以为礼弊或资邦布以为行赍皆外府所共也赐予则王及冡宰之赐予也不言其人则以内府见之也玉府内府既共赐予而外府又共之者盖玉府内府所共者货贿之赐予也外府所共者邦布之赐予也唯上之所用而已〉
　　凡邦之小用皆受焉岁则会唯王及后之服不会〈内府所藏以待邦之大用故小用皆受于外府盖内府所藏者皆货贿兵噐之属可以待大用而已若外府所掌者邦布可以权百物而通也故小用皆取给于此然外府待邦之用凡有法者则小用亦皆有法故也王与后服不会则至尊不可以有司法数拘也世子则防其以奢侈而乱法骄佚而败礼不可以无会矣与酒正惟王及后之饮不会同意〉
　　司会掌邦之六典八法八则之贰以逆邦国都鄙官府之治〈会古外反〉
　　〈会者一岁功事财用之计也治之事日有成月有要岁有会而王省惟岁则岁会王之所治而有司之所司此司会之职所以立也六典八法八则之书大宰与大史作而立之也故大宰曰掌建邦之六典以八法治官府以八则治都鄙大史亦曰掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府之治掌则以逆都鄙之治此皆作而立之也乃独于六典言建则举大以知小故也司书则正掌其书者也故司书曰掌邦之六典八法八则小宰司会则副掌其书者也故小宰司会皆曰掌六典八法八则之贰以逆邦国都鄙官府之治逆谓有所治正也有所治正则逆之矣所治在大史则大史之所逆也所治在小宰则小宰之所逆也非大史司会小宰之所逆然后大宰以典法则待之六典所以治邦国六典之贰所以逆邦国之治也八则所以治都鄙掌八则之贰所以逆都鄙之治也八法所以治官府掌八法之贰所以逆官府之治也典法则之贰所以贰大宰也故其序以大宰所治为先后邦国都鄙官府之治则大宰之所待者也故其序以大宰之所待为先后〉
　　以九贡之法致邦国之财用以九赋之法令田野之财用以九功之法令民职之财用以九式之法均节邦之财用
　　〈大宰以九贡致邦国之用则此所谓以九贡之法致邦国之财用也大宰言用而此言财用则大宰之所致主于散而已司会则又欲聚其财以为利也大宰以九赋敛财贿则此所谓以九赋之法令田野之财用也大宰言财贿而此言财用则大宰之敛主于有之而已司会则又欲散之以为用也大宰以九职任万民则此所谓以九功之法令民职之财用也大宰言职而此言功则大宰所主者有生财之道而司会则责其成功而已致则自彼及此之辞令则有使之道大宰于九赋言敛于九职不言敛而此皆言令者盖或敛或不敛大宰以道揆之事也司会法守之官则欲善其法以使之而已大宰以九式均节财用则此所谓以九式之法均节财用也大宰言财用而已此言邦之财用则大宰均节及于邦国万民而司会均节则邦之财用而已凡此皆道揆法守之辨〉
　　掌国之官府郊野县都之百物财用凡在书契版图者之贰以逆群吏之治而听其会计
　　〈城外曰郊谓四郊也郊外曰野谓甸削也县则四百里之县都则五百里之都凡官府郊野县都百物皆资财用以成欲知多寡实伪故司会皆掌之而通计其数也书则简牍契则要书也版则邦中之版图则土地之图欲知财用出入之縂数故掌其书契欲知夫家山林川泽所入之财数故掌其版图凡书皆掌于司书司书又掌邦中之版土地之图则书契版图司书掌其正司会掌其副也故曰凡在书契版图以逆之矣而又听其会计之书焉会谓岁会计谓月要日成书契版图掌之于此岁会月要日成则录之于彼以此所掌稽彼所录则财用之多寡群吏之实伪昭然若辨白黒若数一二又安有黯暗不明之患哉〉
　　以参互考日成以月要考月成以岁会考岁成
　　〈以三考之为参以两考之为互以职内考其入以职岁考其出以职币考其馀是所谓参也以职内及会以逆职岁以职岁以式法赞逆会是所谓互也日月岁者天也因日月岁而有成者人也然则人之成事皆本乎在天之成理故皆谓之成日成之事少故以职之相参相互者考之也月成则其事多于日成故以月要考之岁成则其事多于月成故以岁会考之书曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康然则上下之治有不辨多寡之计有不会则不足以有为于天下矣此司会所以考其详也〉
　　以周知四国之治以诏王及冡宰废置
　　〈不知吏治之实则功过有不明不知功过之状则劝沮有不行欲明吏之功过实在乎周知四国之治也欲申上之劝沮实在乎诏王及冡宰废置也四国四方之国司会逆邦国都鄙群吏之治而听其会计又考其岁月日成则四国之治可周知也然后以其功过诏王及冡宰废置废当其过则天下知所沮置当其功则天下知所劝夫大宰岁终则诏王废置而司会又诏王及冡宰废置者王听四方之治而大宰佐王以其职则废置不可以不诏王冢宰听邦之小治而司会佐冢宰以其职则废置不可以不诏冡宰王之废置则以其道冡宰之废置则以其法道与法相为治此冡宰所以亦预废置之事〉
　　司书掌邦之六典八法八则九职九正九事邦中之版土地之图以周知入出百物以叙其财受其币使入于职币〈正音征〉
　　〈夫体天下之物述天下之事者莫大乎书书则载之简册而司书之所掌也六典八法八则九职九正九事邦中之版土地之图莫不以书而后存故司书皆掌之六典八法八则大宰大史之所建小宰司会则掌其副贰之书司书则正掌其书者也九职则大宰所以任万民是也九正则九职之贡也九事则九职之事也农贡九谷工贡噐物此九职之贡也农则任耕事工则任饬材事此九职之事也与酒诰有正有事同意司书于三岁则大计群吏之治以知民财器械田野夫家六畜之数故也掌九正九事则以凡税敛掌事者受法焉凡邦治考焉故也邦中之版则邑都之内籍民数之版也土地之图则十有二土五地之图也司书掌邦中之版则以知夫家之数故也掌土地之图则以知山林川泽之数故也虽然司书之所掌非适此而已盖八法以治官府而八则以治都鄙至于正事版图又通于百物财币则以周知入出百物以叙其财受其币使入于职币者司书之所掌也百物或入而藏或出而用皆有以周知之然后足以叙其财受其币叙其财则次序掌事者之财以知其所馀受其币则受官府都鄙凡用邦财为数者之币所馀及币以入于职币则以职币振掌事者之馀财敛凡用邦财者之币故也司会掌凡在书契版图者之贰而此掌邦中之版土地之图则司书掌其正而司会掌其贰故也〉
　　凡上之用财用必考于司会
　　〈王者享四海之富备万物之奉敛散予夺一制于已则其用财也虽不可以有司法数拘然亦不可不为之计多寡所以防有司之奸伪也司会正掌会计之官则凡财用多寡之数必皆备于司会司书则从而考之如是则上之用财皆得以周知其数虽有贪污之吏亦无所施其奸矣〉
　　三岁则大计群吏之治以知民之财器械之数以知田野夫家六畜之数以知山林川泽之数以逆群吏之徴令〈械戸戒反〉
　　〈大宰于一岁之终则受百官之岁会司会又以岁会考岁成则功事财用之计每岁固有之矣至扵三岁则又通而计焉其事为最详故谓之大计大宰于三岁大计群吏之治而诛赏之则此所谓大计群吏之治者亦以赞成大宰之事而已盖司书正掌会计之书以此佐大宰考其所治民财噐械之数孰备孰乏田野夫家六畜之数山林川泽之数孰治孰废孰登孰耗夫数之偹之治废登耗既已周知群吏之徴令有当否知其有当否然后可得而治正也故以逆群吏之征令天生时地生财人者因天时以治地财苟其生之者寡食之者众为之者缓用之者疾将何以应无穷之用哉其蚤正素治之盖亦有本矣古者措国于不倾之地积于不涸之仓藏于不竭之府岂非用此道欤盖措国于不倾之地则民财噐械之数不可以不备积于不涸之仓则田野夫家六畜之数不可不登藏于不竭之府则山林川泽之数不可以不治然则成周之时其财非特可以足经国之费加之以不庭不虞之故民不加敛而国无乏事者以司书治正之法素行故也〉
　　凡税敛掌事者受法焉及事成则入要贰焉凡邦治考焉
　　〈以恱取之谓之税使众聚焉谓之敛凡税敛则非特贡赋所出而已小司徒曰以任地事而令贡赋凡税敛之事则税敛之事有在贡赋之外矣司书掌九正九事则税敛之事有法存焉凡掌税敛之事则受法于司书矣不唯受法而已凡事成则又入要贰焉要贰者物数之要要书之贰也使入要贰于司书则以知税敛之多寡故也凡邦治谓凡治于邦者司书则蚤正其书以待来考也盖六典八法八则九职九正九事邦中之版土地之图其书皆藏于司书则司书无所不掌矣是以邦治无小大详略皆考于司书〉
　　职内掌邦之赋入辨其财用之物而执其总以贰官府都鄙之财入之数以逆邦国之赋用
　　〈设官之名有谓之典有谓之职典言其有常道之存也尊而重之故穪典焉若典祀典命典瑞之属是也职言其有任法之所寓也听而治之故称职焉若职内职岁职币之属是也内也者所以受藏之以其掌邦之赋入故名官曰职内掌邦之赋入则九赋所入之财职内掌受而藏之也辨其财用之物者物以色之财用不一则其物色亦异不可以不辨之也兼言财用者财有聚意用有散意职内虽受藏之府而藏之亦有聚散之别所以辨其物者谓此也执其总者执邦赋之总盖一而定之谓之总若丝之总物然也夫司掌官法以治目所总者一日之数故谓之目师掌官成以治凡所总者一旬之数故谓之凡职内掌赋入之总数此所以异也以贰官府都鄙之财入之数者大府曰凡官府都鄙之吏及执事者受财用焉盖官府都鄙之吏有受财用于大府是以大府之财用入于都鄙官府职内则掌其副贰之书也以逆邦国之赋用者邦国指诸侯而言之也夫诸侯之君分土惟三而所入之赋当量入为出烈文尝戒之以无封靡于尔邦则专利伤财者皆法之所禁此职内所以因而治正之也小司徒曰三年则大比及大比则受邦国之比要谓之比要凡邦国财用之数皆具于此矣职内以贰官府都鄙之财入之数则以王国财用之数而治正诸侯赋用之数也王国所用之数宜多邦国所用之数宜寡以其所多而治正其所寡则诸侯亦安敢有以封而专利以靡而伤财者哉先王之法于是善矣〉
　　凡受财者受其贰令而书之及会以逆职岁与官府财用之出而叙其财以待邦之移用
　　〈凡受财者谓受财于职内以给用者受其贰令而书之谓书其副写之令而籍之也及会以逆职岁与官府财用之出者职岁掌赋出者也官府财用之出谓官府之吏出财以给用也职内以贰官府都鄙之财入之数凡受财者受其贰令而书之故岁终而会则以逆职岁与官府财用之出入言官府而不言都鄙则治都鄙为略而不及官府之详故不言也叙其财待邦之移用则理其财使各有序而不紊然后其财之有馀可得而知其数则移此之有馀以补彼之不足是之谓移用先王于财有常用有移用常用者法之经移用者法之权大府曰凡邦之赋用取具焉此曰待邦之移用则所以互相备也大府所以能取具者以其有移用之法也职内所以能待邦之移用者以能叙其财也然则移用之法岂特见于财而遂师又移用其民以救其时事则先王之法亦贵乎变通以尽利矣〉
　　职岁掌邦之赋出以贰官府都鄙之财出赐之数以待会计而考之
　　〈夫利之所在奸伪存焉于利见金者或肆而为贪见利忘义者或至于为盗先王豫窒其原以谓一岁之间其与事为礼无非资财以为用故其出入则有数其计录则有书自大府而下其掌治者固非一人又有职岁者总计一岁财出之数以待岁终之考校其详略周密至于如此虽奸伪之吏无所肆其贪盗之非矣职岁为受藏之府故掌邦之赋出凡官府都鄙之财或出以给用或出以赐予皆有数有贰焉故曰以贰官府都鄙之财出赐之数其所贰财数之书则以备岁终会计而考之故也盖有数以计其财有书以贰其数则财用之多寡费出之当否可考而知矣〉
　　凡官府都鄙群吏之出财用受式法于职岁凡上之赐予以叙与职币授之及会以式法赞逆会
　　〈官府都鄙群吏出财用其费用皆有数其营造皆有制欲使知所用故受式于职岁欲使知所治故受法于职岁与大府凡颁财以式法授之相为先后焉币馀之赋以待赐予职币掌币馀之官也故赐予则以叙与职币授之必以叙授者盖赐予者上之私恩也叙者先后之伦也私恩所以为仁先后之伦所以为礼明私恩之仁未尝妄施焉必有礼以节之矣然则上之赐予亦安可以苟得哉岁会掌于大宰其书则掌于司会职内及会以逆职岁与官府财用之出则职岁赞逆会者凡与职内同赞司会而已先王经天下之政莫重于理财凡有所用必有其人凡有所治必有其法故凡颁财大府以式法授之凡群吏之出财用必授式法于职岁及会职岁亦以式法赞逆会也不会而以式赞逆会则财数多寡费用之当否皆得以式法而治正之则吏之用财者又孰敢违其经制者哉〉
　　职币掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币振掌事者之馀财皆辨其物而奠其录以书楬之以诏上之小用赐予〈楬其列反〉
　　〈此官掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币所以有职币之名也凡官府都鄙与用财以为礼者皆有式法则其所得之币亦有常制盖我以礼施焉彼以币报之所报之厚薄凡以称其所施而已此所以敛官府都鄙与凡用邦财者之币必以式法也振者以时举之也掌事者之馀财必以时举之以其既出以给用恐积久则或遗忘故也于币言敛于馀财言振亦互相足也皆辨其物则色以别之防其或以贱贸贵也而奠其录则定其数焉防其或以多为寡也以书楬之则明言而表之也币馀之赋以待赐予以赐予用财之馀事故也然赐予亦非独取于币馀而已盖赐予之物或共于外府内府或取于典丝典枲以币馀之类寡或不足以给其用故以诏上之小用赐予而已〉
　　岁终则会其出凡邦之会事以式法赞之
　　〈币馀之赋所以给用者虽止于小用赐予然亦不可不计其所用之数岁终则会其出凡以谨其用而防之是凡邦之会事以式法赞之亦以赞会故也与职岁以式法赞逆会同意然逆则有所治正而职币则无与于治正之事以式法赞其会而已故不言逆谓之凡邦之会事则非止其职之所掌之事也凡官府之吏岁终会计财用之事职币以式法赞焉〉






　　周礼详解卷七
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷八
　　宋　王昭禹　撰
　　司裘掌为大裘以共王祀天之服
　　〈裘者可以衣被人而人之所裘也古之制裘者必以兽皮而差为之等皆有法象存焉非明其义者不足以制之非知其数者不足以为之得其义而制之者圣人之事也因其数而为之者工之事也以此为大裘所以掌于司裘也大裘者以简大为名与记所谓大禋必简同意语曰缁衣宪裘大裘则黒羔裘也黒者天道在北方之色也大裘无经纬之文无绘绣之功其色复乎至幽道之象也羔之为物能群而不党可以为公致恭以有礼可以为敬徳之象也道德相浑沦而未尝相离圣人不知其名而字之曰道强名之大兹其所以为大裘也祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之故曰掌为大裘以共王祀天之服有言祀昊天上帝有言祀五帝有言祀天者盖天以道言帝以徳言祀天则合众神而言祀吴天上帝五帝则别众神而言合众神则言其道之全别众神则言其徳之尊于司服别而言之故称昊天上帝五帝于司裘则合而言之故曰祀天而已盖裘之所制以象道之全服之所用以明礼之法此所以异〉
　　中秋献良裘王乃行羽物季秋献功裘以待颁赐〈中音仲因其质之甚善而成之者谓之良裘致人功制治而成之则谓之功裘良裘非不致人功也其质又良焉功裘则致人功而已不必其质之良也然则良以其质之自然者言之功以其成于人为者言之因其质之良而成之则其为裘也易以速故仲秋则献之致人功而制治之则其为裘也成必缓故季秋始献之非特是也良裘以共王衣服之用功裘以为群臣颁赐之用其先后之序固当然矣仲秋者阴于是乎中是月也寒气将至王既迎寒则御寒之具不可以不备则中秋献良裘于王乃其时也季秋者阴于是乎盛是月也霜始降而寒气总至方命民入室之始则以裘而颁赐乃其时也王乃行羽物顺阴气之始杀行羽物以颁赐也先王消息盈虚与时偕行故仲春行羽物则以阴气衰于此罻罗为将禁之矣中秋行羽物则以阴气盛于此罻罗为既设之矣〉
　　王大射则共虎侯熊侯豹侯设其鹄诸侯则共熊侯豹侯卿大夫则共麋侯皆设其鹄〈射食亦反鹄古毒反〉
　　〈射有三有宾射有燕射有大射大射者将有祭祀而以射择与祭者以祭祀为国之大事故谓之大射记曰天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭此言王大射之事也至于诸侯卿大夫将祭其祖先亦有大射择士之礼故司裘言王大射而并诸侯卿大夫言之也且择士助祭而必先射于泽宫者盖射之为徳内志正外体直其容比于礼其节比于乐古人于是而观徳泽之言择也射之言绎也绎于中而错于外则射之而无不中择于此而用于彼则祭之而无不享享者向也惟中心向也而后能享之是无异乎君子之射也先王所以观徳于射而后与之祭也大射将以与之祭故天子之侯三诸侯之侯二卿大夫之侯一皆所以象徳而已记曰虎豹之皮示服猛也则虎豹猛兽也书曰如熊如罴则熊𣪣兽也驭民之道以正物为事正物以服猛毅为先能致猛毅者莫大于虎而豹与熊次之能服猛毅者莫大于王而诸侯次之由是以得万国之懽心以事其先王者天子之徳也故共虎侯熊侯豹侯由是以得百姓之懽心以事其先君者诸侯之徳也故共熊侯豹侯至于卿大夫之徳则以能养人而已不能除害则不足以养人麋能害稼而为人之患射而去之所以除患害而养人由是然后能得臣妾之欢心以事其先祖者卿大夫之徳故大射则共糜侯侯之为言捍外受内以为蔽障诸侯之象也故记曰射中则得为诸侯祭侯之礼曰毋或若女不宁侯不属于王所以抗而射女意亦谓此矣必设其鹄则鹄栖侯中以为的也鹄之为物远举而难中射以及远中难者为善故的谓之鹄也是故为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射已之鹄君子修身以为弓矫思以为矢立义以为的亦若是而已矣射人王以六耦射三侯则此所谓虎熊豹侯也诸侯以四耦射二侯则此所谓熊侯豹侯也孤卿大夫以三耦射一侯则此所谓麋侯也司裘言其物射人言其数互相备也然射人言士以三耦射豹侯而此不言者盖士事人者也事人者择于人事于人者择人士之祭祀尽已之欢心而已尚何择士之有哉以事于天子之择则所射堪质而已其见利思义见危致命听从而不违守死而不犯则有豻侯以明之豻侯用之于燕射而非所以大射侯之用豻贽之用雉其义一也共侯必于司裘者凡射以服禽兽然后得其皮以为裘则共侯以佐射者正司裘之事矣〉
　　大丧𫷷裘饰皮车凡邦之皮事掌之岁终则会唯王之裘与其皮事不会〈𫷷许金反〉
　　〈𫷷裘与𫷷乐同意盖陈仪物于庭序以兴观者之钦故谓之𫷷大仪物皆徳之所寓死者形渐尽而盛徳之在人固有不忘者存观者之钦亦钦其徳而已且𫷷者陈之而无实用陈之非所以致死不恶于不仁无实用非所以致生不恶于不智凡𫷷仪物者亦仁智之尽也饰皮车亦明器之车以皮饰之事死如事生之意也岁终刖会者会其一岁用皮之数也唯王之裘与皮事不会所以优至尊也不言后者后之服无以皮之者也〉
　　掌皮掌秋敛皮冬敛革春献之遂以式法颁皮革于百工
　　〈司裘谓之司掌皮谓之掌者盖反后为司司有察意掌则尚其手以掌之而已裘者法象之所存为之者宜致察焉故以司名官皮则尚其守以掌其物而已故谓之掌皮未练治谓之皮已练治谓之革秋则物成之时物成则坚实故秋敛皮革则人功练治之其成差久故冬敛革春则用皮之事于是乎始故春献之夫一人之身百工之所为备则皮革之事百工之与有事焉故掌皮于春献之后所以颁皮革于百工也以式颁之则使不失其所用以法颁之则使不失其治与大府凡颁财以式法授同意〉
　　共其毳毛为毡以待邦事岁终则会其财赍〈毳尺锐反毛之细缛者谓之毳毛礼有用毡者若大旅上帝毡案之属也夫毳毛取之兽皮不预备之则或困于仓卒之求故共于掌皮以待邦事也泉布谓之财行费谓之赍钦之则吊则敛而取之则有行费矣故用赍故岁终则会其财赍掌皮敛皮而司裘则用皮故司裘会其皮而掌皮则会其财赍也先王设官以司裘则属之治官以司服则属之礼官者盖制皮以为衣则谓之裘服裘以为礼则谓之服裘与服其实则一特以先后为之此所属之官所以异也〉
　　内宰掌书版图之法以治王内之政令均其稍食分其人民以居之
　　〈任道者无为而用天下任事者有为而为天下用无为而用天下故王则长而不宰有为而为天下用此宰制调和所以为诸臣之事也然有王之宰有后之宰王之宰则合内外之事以治之故不谓之外宰后之宰则所治者王内之政令而巳故谓之内宰书则所掌治教之书也版则人民之版也图则官府次舍之图也王内后宫也后宫谓之王内则后宫之政令皆自王出故也王内之众有人有民其贵者民其贱者人民以上皆有稍给之食均其稍食则裒多益寡平其饩廪也分其人民而居之使众就寡均宿卫也内宰掌治教之书故使之治王内之政令掌版图故使之均稍食分人民以居之言稍食则先人民者诱之以禄利使就功故也〉
　　以阴礼教六宫以阴礼教九嫔以妇职之法教九御使各有属以作二事正其服禁其奇邪展其功绪
　　〈易曰男正位乎外女正位乎内王立六官以待天下之外治所以正男位也后立六宫以待天下之内治所以正女位也男女正天地之大义也是以本乎天者亲徳于阳本乎地者效徳于阴故后及九嫔皆以阴礼教之也盖凡内事皆阴后祭市谓之阴礼司徒教亲谓之阴礼与此同意不曰教后而曰教六宫者后尊不敢斥犹言天子则称乘舆也至于九御则犹天子之有元士也女御八十一人每九人则属一嫔故谓之九御使各有属则使属于九嫔也妇职之法则所以事王及后共祭祀宾客之职法也礼所以成徳职所以从事位之尊则宜以徳率人故九嫔而上则教以妇礼所以成其徳也位之卑则宜以事事人故九御之属则教以妇职所以致其事也言九嫔则包夫人言九御则包世妇矣以作二事则丝枲之事也大宰以丝枲之职任嫔妇内宰以丝枲之事任嫔御九嫔勤于丝之事则天下无不蚕者矣九御勤于枲之事则天下无不绩者矣治自内而外化自近而远之意也正其服者使非法不服也禁其奇邪者禁其奇所以一之禁其邪所以正之展其功绪展其丝枲之功绪也丝枲者女功之本必勤于化治然后可以成布帛固不可斯须废也于是乎展之展者所以省之也夫论阴礼之教以率六宫之人于和顺中正者夫人之事也掌妇职之法以教九御之人于勤劳恭俭者九嫔之事也其徳之尊卑虽不同而皆得以必事于王者世妇之事也其命之贵贱虽不同而皆得以进御于王者九御之事也自夫人而下皆不必备而惟后率之有关睢之徳则窈窕之教兴有卷耳之志则险陂之行息其福履之绥无异于樛木之所逮其子孙之众多无异于螽斯之所化然则王之所以风天下而正夫妇者其用此道欤〉
　　大祭祀后祼献则赞瑶爵亦如之〈祼古乱反〉
　　〈大祭祀指宗庙之礼也祼者用郁鬯灌地求神出而致养也王入室祼既祼出迎牲后于是亚祼而内宰则赞祼也献谓荐腥荐熟后从王亚献而内宰则赞献也石次玉为瑶用之以饰爵则谓之瑶爵诗木瓜先言瑶后言玖玖美玉也报之以琼玖则厚于琼瑶则瑶不如美玉后之饰爵当降于主故以瑶饰爵尸卒食王酳尸后亚献用瑶爵内宰亦从而赞之也〉
　　正后之服位而诏其礼乐之仪赞九嫔之礼事
　　〈服所以象徳后之所服则固有法也位所以承神后之所位则固有所矣正其服则使以法而服也正其位则使即所而立也又诏其礼乐之仪告以出入进止之节使与礼乐相应也记曰礼交动乎上乐交动乎下诏其仪则使其容比于礼其节比于乐而已赞九嫔之礼事则赞其荐彻之礼与所执之事也诏则告之以言赞则道之以力言诏则尊其事言赞则卑其礼祼献言赞礼乐之仪言诏而九嫔礼事亦言赞各有所主也内小臣之言正内人之礼则以尊正卑也此言正后之服位则所正者在于位而不在后也〉
　　凡宾客之祼献瑶爵皆赞致后之宾客之礼
　　〈先王之承宾犹承神故大享之礼惟不入性而其他则皆如祭祀是以祭祀后有亚祼亚献与瑶爵酳尸之礼而宾客亦如之祼献刖王礼宾而后亚献也瑶爵则王酬宾客而后亚酬宾客也不言后以上文祼献瑶爵言后从可知也致后之宾客之礼者若后致饮于宾客之礼则酒人共之而内宰致之也〉
　　凡丧事佐后使治外内命妇正其服位
　　〈内命妇则三夫人九嫔世妇女御之属是也外命妇则公卿大夫之妻是也凡丧事则外内命妇皆有衰麻之服哭泣之位而其事则有治之者后之所使而内宰所佐也正其服则正其正服之等正其位则正亲疏贵贱之居使各当其礼也〉
　　凡建国佐后立市设其次置其叙正其肆陈其货贿出其度量淳制祭之以阴礼
　　〈夫道在天则有阴阳在人则有义利利之所以辅义犹阴之所以佐阳不可相无也故凡建国王立朝后立市朝者义之所自出市者利之所中聚利可以和义不可以先于义故面朝而后市所以先义而后利也朝为王事故立朝主于王市为阴事故立市主于后方后之主市则内宰助而成之故曰佐后立市次其官之次则司市所谓思次介次是也叙其地之叙则司市所谓各于其地之叙是也肆谓陈物之肆肆长所谓各掌其肆之政令是也植之植谓立杀则陈而饰之无所立也置则但错诸地而无所设也正其各止于一而已陈则置使成列而已度所以度长短量所以量多寡淳则布帛之幅广制则布帛之匹长度量淳制皆法之所寓所以经市之货贿而致其公焉出其度量淳制则所以一而同之也祭之以阴礼者市阴事也故祭以阴礼与教六宫九嫔谓之阴礼同意阴以作成效法之为事祭之则宜象其事焉故设其次置其叙正其肆陈其货贿出其度量淳制然后祭之以阴礼〉
　　中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭服〈中音仲王亲耕以供粢盛后亲蚕以为祭服孝子孝妇所以自致也中春始蚕之时故内宰诏后帅外内命妇始蚕于北郊北郊正阴之地帅外内命妇而蚕则后之正事也然则王与后所以父母天地而享天下之所尊亲享天下之所尊而不知稼穑之艰难则不足以治外享天下之所亲而不知丝枲之勤则不足以治内故天子亲耕所以帅天下之农王后亲蚕所以帅天下之妇有以帅天下之农则天下无不足之食有以帅天下之妇则天下无不足之衣因以供栥盛为祭服则天下莫不劝于孝矣〉
　　岁终则会内人之稍食稽其功事
　　〈所谓内人则王内之人谓之王内则以内属于王也谓之内人则以人属于内也内宰既均其稍食故岁终又会之均则使之平会则计其数既展其功绪又稽其功事展则视之非一时稽则考其成而已展言绪则所展者功之纶绪也稽言事则所稽者功之成事也展其功绪则省其勤怠稽其功事则考其多少展详而稽略故宫正于功緖但稽之而已内宰既展而又稽则所以治后宫详于治王宫故也〉
　　佐后而受献功者比其小大与其麤良而赏罚之会内宫之财用
　　〈佐后而受献功者典妇功曰凡受嫔妇功及秋献功则典妇功以功献于后内宰则佐后而受之也小大比其制麤良比其功制中度功中程而又善则在所赏矣制不中度功不中程则在所罚矣会内宫之财用为大宰岁终受其会故也〉
　　正岁均其稍食施其功事宪禁令于王之北宫而纠其守
　　〈稍食岁终既会之矣正岁又均焉功事岁终既稽之矣正岁又施焉夫终则有始天行也先王平在朔易以待来岁之宜亦安得不然哉宪禁令者禁将使有所避令将使有所行将使避行之不表而示之是匿为物而愚不识故必宪之使皆明知其害利焉谓之王之北宫则所宪者王之禁令也有谓之内宫有谓之北宫言内宫则知王宫之为外言北宫则知王宫之在内所宪禁令唯后宫而已故曰于王之北宫纠其守者宿卫者各有所守有守不可以缓散故内宰纠焉〉
　　上春诏王后帅六宫之人而生穜稑之种而献之于王〈穜直龙反稑音六〉
　　〈亲耕籍田以共粢盛者虽王之职然王所以能竭力耕田共为子职生则亲安之死则鬼享之者亦必有内助之力焉盖夙夜警戒相资以相成者夫妇之道又况亲耕者王政之所重后宜有以相之也后种后熟谓之穜先种先熟谓之稑生是二种而献之于王非独王后一人之力也凡六宫之人自三夫人而下莫不皆预焉故后则帅之而内宰则先诏之上春者建寅之月也必于上春则方是时也阳气始达土膏脉发三农于耒而于耜矣遂大夫于是而修稼政矣所以相王而道之者宜以是焉〉
　　内小臣掌王后之命正其服位后出入则前驱若有祭祀宾客丧纪则摈诏后之礼事相九嫔之礼事正内人之礼事彻后之俎〈相息亮反〉
　　〈引君以大道谓之大臣诏相王之法仪谓之小臣王有大宰而后有内宰王有小臣而后有内小臣亦其理也于后之小臣言内则以别王之小臣为外矣内小臣以礼从后而掌王后之命谓之命而不谓之令则其所掌王后之言而已正其服则王后之六服所用不同也正其位则祭祀宾客丧纪所以为礼者其位不同也内小臣正后之服位而小宰亦正之者盖内宰所正特因乎大祭祀诏礼乐之仪而已非徒正之也言王以后属于王故也言后而不言王以对王而言故也前驱则导之以礼使无非僻之敢犯也摈则以宾礼助之诏则以礼事之义告之相则助其事正则使之止于一正正卑于相相卑于摈诏故后则摈诏之九嫔则相之内人则正之膳夫彻王之胙俎所以尊王内小臣彻后之胙俎所以尊后也命所以正人也服位所以正身也王之命大仆出入后之命内小臣掌王服位大仆正之后之服位内小臣正之内外之辨也〉
　　后有好事于四方则使往有好令于卿大夫则亦如之掌王之阴事阴令〈好呼报反〉
　　〈上作而下行之为事上言而下守之为令于四方言好事则非特有言而已又有所作也于卿大夫言好令则有言而已不必有所作也好事好令则后之所以睦外亲也阴事阴令则王之所以睦内亲也阴事则进御之事阴令则王有所求为于北宫之令睦外亲而不失其所谓女正位乎内睦内亲而不失其所谓男正位乎外男女正而天下定则内小臣之所掌非特有助于后而已王之所治已有助焉此王之阴事阴令所以终于内小臣之所守也〉
　　阍人掌守王宫之中门之禁
　　〈阍人司昏晨之启闭不以晨门名官而谓之阍者盖守王宫中谓之禁尤宜谨于昏闭之事此所以独谓之阍人也王有五门一曰皋门二曰库门三曰雉门四曰应门五曰路门中门即雉门也以其画雉以为饰示人以文明焉故谓之雉门以其于五门为中故谓之中门则雉者以门之饰言之也中者以门之序言之也凡王门皆有禁以谨出入者独守中门之禁者以治朝在路门之外中门于治朝为己近守禁之严于是而始〉
　　丧服凶器不入宫潜服贼器不入宫奇服怪民不入宫〈丧服衰麻之属凶器明器之属孔子见齐衰者虽少必作过之必趋盖内有感恻则外为之变动丧服凶器不入宫恐变动至尊故也潜服则衷甲之类贼器则器之可以贼人者潜服贼器不入宫则严禁卫故也奇服则非法服也怪民则行怪民也非法则违礼行怪则违义奇服怪民不入宫则王宜非礼弗视非礼不听故也〉
　　凡内人公器宾客无帅则几其出入以时启闭凡外内命夫命妇出入则为之辟掌扫门庭大祭祀丧纪之事设门燎跸宫门庙门凡宾客亦如之〈帅色类反为于伪反〉
　　〈内人则王内之人公器则公家之器宾客则诸侯诸臣之为宾客者内人公器宾客皆有帅以导其出入若无其帅以导之阍人则微察其出入也以时启闭则晨昏为启闭之节也凡外内命夫命妇出入则为之辟辟者辟行人使之无敢犯也门外之地谓之庭以其掌禁宜洁其所守故掌扫门庭然阍人掌中门之禁则所扫者中门之庭而已设门燎则设燎于门以为明跸宫门庙门者跸以止行者于宫门庙门也宫正几邦之事跸明所禁止者广阍人跸宫门庙门明所禁止者门而已官正宫中庙中则执烛明所照察者内阍人设门燎明所照察者门而已宫正先跸而后执烛阍人先设门燎而后跸者宫正宫官之长阍人宫官之属以禁止为尚而致明于内则尊者之道故宫正先跸而后执烛以禁止为下而致明于外则卑者之道故阍人先设门燎而后跸宫正所跸则广阍人则狭官正所照察则内而阍人则外亦尊卑之辨也〉
　　寺人掌王之内人及女宫之戒令相道其出入之事而纠之〈相息亮反〉
　　〈度数所自出而求度数者之处谓之寺故诗曰未见君子寺人之令王之正内有寺人凡以相道内人出入佐治礼事掌其禁令度数自是出矣谓之寺人其义如此王之内人则王内之人自女御而下皆是也女宫则刑女有职事于宫者若女奚之数是也戒以敕其怠忽令以使之有为自女御而下至于刑女之属寺人皆掌其戒令故曰掌王之内人及女宫之戒令相为之右道为之先纠则约其缓散焉内人女宫皆寺人之所帅故相道其出入之事而纠之〉
　　若有丧纪宾客祭祀之事则帅女宫而致于有司〈有司谓宫卿世妇之官也盖世妇掌女宫宿戒及祭祀比其具丧纪宾客祭祀女宫与有事焉故寺人则帅而致于世妇也〉
　　佐世妇治礼事掌内人之禁令凡内人吊临于外则帅而往立于其前而诏相之
　　〈九嫔以上内宰内小臣赞相之则世妇之治礼事宜寺人佐之以力也禁则禁其不当为令则令其所当为必先之以戒令而后掌内人之禁令不欲罔人之意也吊谓以凶礼拜有丧之人临谓以凶礼临有丧之家内人有吊临于外则施之于有服之亲也诏则诏其人相则相其事立于其前而诏相之则以内人为卑异于内小臣之诏相矣〉
　　内竖掌内外之通令凡小事若有祭祀宾客丧纪之事则为内人跸王后之丧迁于宫中则前跸及葬执亵器以从遣车〈为于伪反〉
　　〈童而有立谓之竖亦内宰之属也寺人王之正内五人而内竖之数倍之以其所掌之事为繁于寺人其数不得不倍也寺人不谓之内则以其所事主于王故也内竖独谓之内则以其所掌主于内也男正位乎外女正位乎内则令之通乎内外者必有人以逹之故内竖掌内外之通令大事则成人掌之小事则内竖掌之固其所也凡言内外则先外而后内此则先内而后外者外属王为尊内属后为卑内竖所掌以后为主故也为内人跸则其所禁止者王内之人也王后之丧迁于宫中则将葬朝于庙也朝庙前跸则所以善行也执亵器所以送终也先王之礼事死如事生故内竖之于后事死之礼未始异于生也〉
　　九嫔掌妇学之法以教九御妇徳妇言妇容妇功各帅其属而以时御叙于王所
　　〈女之宾从于主谓之嫔书于二女言嫔于虞以其顺从于舜犹之宾之于主也九嫔以宾从于主故亦谓之嫔妇学之法则妇人所学之法也所谓妇徳妇言妇容妇功是也徳得于已者也妇徳以正顺为尚言心声也妇言则以婉娩为尚容容貌也妇容则以柔静为尚功见于事业者也妇功则以丝枲为尚有徳者必有言故徳先而言次之言发乎心而容见乎貌故言先而容次之容见乎身而功见于事故容先而功次之功者妇学之所成终始也各帅其属者女御也以时御叙于王所者以当进御之时九九而御于王以次序而进于燕寝之所也内宰以阴礼教九嫔以妇职之法教九御而九嫔掌妇学之法以教九御者阴礼所以成妇学之法者也妇学所以行妇职之法者也盖礼为事之节文学则童蒙固执而求有所觉者也此妇学之法所以待阴礼之教而后成者也学所以致其道职所以致其事此妇职之法所以待妇学而后行者也内宰掌阴礼而不掌妇学则妇学阴礼之所成也九嫔掌妇学而不掌妇职则九嫔所教内而已内宰所教及于外而以妇功为主故也〉
　　凡祭祀赞王齍赞后荐彻笾豆若有宾客则从后大丧帅叙哭者亦如之〈齍音咨〉
　　〈王齍故书为玉齍当从故书为正下言赞后荐彻豆笾则上言赞玉齍言之序也小宗伯辨六齍之名物使六宫之人共奉之则六齍共奉于六宫而九嫔统其事此所以赞玉齍也王致孝于鬼神而后为之助此所以后有荐彻豆笾之礼而九嫔赞之也若有宾客则从后则将有所赞也大丧谓外宗叙内外朝暮哭者而九嫔亦从后帅之〉
　　世妇掌祭祀宾客丧纪之事帅女官而濯摡为齍盛及祭之日莅陈女宫之具凡内羞之物掌吊临于卿大夫之丧〈摡古爱反〉
　　〈执箕帚以事人者谓之妇记曰纳女于天子备洒扫言纳女者以卑自称犹妇人之于姑也妇之以事人有庙嗣之义故谓之世妇世妇之数二十七所以视大夫今此不言者盖有妇徳则充无妇徳则阙不苟于充也世妇之徳可以事人不可以教人故掌祭祀宾客丧纪之事而已九嫔帅女御御叙于王所世妇帅女官濯摡为齍盛女官卑于女御故也水翟为濯濯进于涤也手既为摡摡终于拭也或言粢或言齍盛粢则辨其始而已言齍盛则终始其事濯摡齍盛则皆女宫之具内羞则笾人醢人为王及后世子共之及祭之日世妇莅陈之故曰及祭之日莅女宫之具凡内羞之物掌吊临于卿大夫之丧者九嫔视卿世妇视大夫故使吊临于卿大夫之丧也〉
　　女御掌叙御于王之燕寝以岁时献功事凡祭祀赞世妇大丧掌沐浴后之丧持翣从世妇而吊于卿大夫之丧
　　〈内宫之属自后而降有三夫人九嫔二十七世妇八十一女御三夫人视三公九嫔视九卿二十七世妇视大夫女御视元士然则女御内宫之属之至卑者也其进退迟速唯御者之听如马之在御故谓之女御御叙则九九而以叙进于王之燕寝也世妇女御皆事人者也世妇则以事事人女御则预燕寝之事而已以事事人犹有敌夫之义故名世妇妇承夫夫敌之者也预于燕寝之事则事之至贱者非若妇有敌夫之意故但曰女御而已谓之女者非名其为妇也考小星之诗言夙夜在公实命不同抱衾与稠实命不犹而序诗者亦以贱妾名之女御之事正谓是也故曰掌御叙于王之燕寝王有六寝一为路寝五为燕寝燕寝女御御叙之所也九嫔言王所此言燕寝其实也以岁时献功事者岁时者岁终之时典妇所谓秋献功是也功事丝枲成功之事秋盖功成之时故以岁时献之祭祀之事则世妇所掌女御预赞之事故曰凡祭祀掌世妇沐浴所以致洁女御御叙于王所于宫中宜以致洁为事故大丧掌沐浴翣为方扇之状所以为棺饰也女御备内宫之数凡以为后蔽饰故后丧则持翣以从柩也世妇视大夫女御视元士故从世妇而吊于卿大夫之丧〉
　　女祝掌王后之内祭祀凡内祷祠之事掌以时招𥙴禬禳之事以除疾殃〈祷丁老反𥙴古孟反〉
　　〈人尚其口以事神谓之祝盖祈禳者人情所不能无先王与民同吉凶之患故有祝以陈信于神王有大祝小祝之属故后亦有女祝之官掌王后之内祭祀则祭祀之在内者若王祀之数是也祈福曰祷赛梦曰祠祷求有所延仁之事也祠如春祠之祠品物少而文辞多也召之使至谓之招碍使不至谓之𥙴禬以会之禳以攘之招以召祥𥙴以碍灾禬以会福禳以禳祸禬于其既散而会之禳于其方至而禳之招𥙴者施于未然之前禬禳者施于已然之际施于未然之前者先天之事也若非大人与天地合其徳与鬼神合其吉凶者不足以及此而后亦预焉者盖王继天而理阳道后继王而治阴徳王为天子后视天之妹则先天而天弗违后天而奉天时者固其所也招𥙴禬禳顾何施而不可然女祝掌其事亦固有时矣以男巫考之春招弭以除疾病冬堂赠无方无算则招𥙴者必于春之时禬禳者必于冬之时以春为一岁之始招祥𥙴灾宜于时之始矣冬为一岁之终禬福禳祸宜于时之终矣且禬以会福而以神仕者曰以禬国之凶荒民之札丧则弭凶灾札丧乃所以会祸矣然福莫长于无祸则招𥙴禬禳亦以除疾殃为先矣气不行而为疾祸适当而为殃疾虽作于人之身而四时皆有癔疾则疾有得于外者固可除之矣作不善降之百殃则致内治者宜若无殃然事或出于不幸宜思患而预防之则殃亦不可以不除矣〉
　　女史掌王后之礼职掌内治之贰以诏后治内政逆内宫书内令凡后之事以礼从
　　〈史掌宫书以助上之为中者也王有大史小史之属此后所以有女史也王后之礼各有所职若祭祀则有荐彻宾客则有献酬女史掌之则王后以礼动而当以其职告上也故曰掌王后之礼职内宰掌治王内之政令则内治之政内宰掌之女史则贰内宰之所掌也所以正内宫者谓之内政内政则内治之别也内治所以治内政女史又掌其贰以诏后治内政有所治正则逆之逆内宫者所以正后宫也出于上而下禀行之者令也书内令则书后之所令也凡后之事以礼从者后举而以礼籍从焉诏后故也犹大夫以书恊礼事执书以诏王同意〉
　　典妇功掌妇式之法以授嫔妇及内人女功之事赍〈妇功则妇人丝枲之事丝以为帛枲以为布其粗良皆有常法其多寡皆有常数先王以中士二人主其事故曰典妇功掌妇式之法者式言所用之式也法言所治之法也所用之式则多寡之数存焉所治之法则精粗之度存焉知其所为之法然后可授其所为女功之事资嫔有夫者也妇有姑者也有夫有姑则不可以无职故授资以嫔妇为主赍当从故书为资授事者授其所为女功之事授资者授其所为女功之资无资则无以致功故也言内人则以别嫔妇之在外者也嫔妇非内人而必授以女功事资者盖先王以九职任万民而嫔妇固有职矣此所以授之事资也〉
　　凡授嫔妇功及秋献功辨其苦良比其小大而贾之物书而楬之以共王及后之用颁之于内府〈授音受苦音古楬其列反授郑氏谓当为受理宜然也凡受嫔妇所为之功及秋献功则秋者物成之时献功于后也方是之时典妇功则辨其苦良比其小大而贾之物书而楬之贾计其所值楬素而示之贾以当物楬以当名则良者贵之苦者贱之贵贱之用各得其所宜然后可共王及后之用内宰先言比其小大然后言粗良此先言辨其苦良然后比其小大典妇功以功为主故先言苦良然或言粗良或言苦良或言辨者苦良则因于功粗良则因于物功则必辨物则比之而已颁之于内府者所以待邦之大用共四方使者及好赐之所用也〉
　　典丝掌丝入而辨其物以其贾楬之掌其藏与其出以待兴功之时颁丝于外内工皆以物授之凡上之赐予亦如之〈贾音嫁〉
　　〈一蚕所吐为忽五忽为系二系为丝为帛者必资于丝有粗细不同不可以不辨也故典丝掌丝入则辨其物丝入者九职嫔妇所贡者是也既辨其物而又以所直之贾而楬示之者防其以贱贸贵也藏以待用出以给用亦必有时焉故曰掌其藏与其出以待兴功之时若温煖宜缣帛清凉宜丈绡凡此乃兴功之时也颁丝于外内工者外工谓外嫔妇也内工谓内人之属也皆以物授之则亦防其以贱贸贵也凡上之赐予亦如之者盖赐予所用有贵贱不同亦各以其物授之也〉
　　及献功则受良功而藏之辨其物而书其数以待有司之政令上之赐予
　　〈典丝受良功而不受苦功则丝功之苦典妇功受之矣盖典丝所掌以待有司之政令与祭祀黼画组就丧纪组文之物是乃王所以致美于黻冕致孝于鬼神者也故受丝功之良典妇功所掌以共王及后之用则其所给特燕私所用非礼服法物之正也礼服法物之正则其于有司之政令典丝之所藏而待者也故典妇功但受丝功之苦者而已有司之政令则若司服弁师所司之政令也王府言王之好肠内府言王及冡宰之好赐予此言上之赐予则又非特王及冡宰而已盖王后夫人所用有在是矣〉
　　凡祭祀共黼画组就之物丧纪共其丝纩组文之物凡饰邦器者受文织丝组焉岁终则各以其物会之〈织音至纩音旷〉
　　〈言凡祭祀则祭天地宗庙社稷山川之类其礼非一故言凡以该之白与黒谓之黼青与赤谓之文分布众色谓之画采色一成谓之就组而织之以为绶以黼为画则谓之黼画以组为就则谓之组就故曰凡祭祀共黼画组就之物丧纪有用丝以为线缕有用纩以充衣褥或用组用文以为物之饰故曰共其丝纩组文之物文织以文为织丝组以丝为组邦器则若茵席屏风之属是也文织丝组所以为饰邦器之用故曰凡饰邦器者受文织丝组焉岁终各以其物会之则非特计其多寡之数又随其物色而计之亦以防其伪故也〉
　　典枲掌布缌缕纻之麻草之物以待时颁功而受赍〈麻之未缉者谓之枲典枲所掌其物非一而独以枲名官盖麻为女功之正而葛覃言后妃志在女功之事而其诗独言葛者以葛为女功之馀事于馀事且志焉则于麻可知矣掌布缌缕纻之麻草之物者以饬物而有父道者布也布有缕数哀不足而致其思者缌也缕则纻之属纻则苎草之为布者其草不一卒于披而别之者麻也草则葛之属凡可以为布者皆是也麻亦草也必言麻草以麻为男服所尚女功之正本乎此故言麻而继之以草麻草之物指其自然之质而言之也布缌缕纻指其人为之功而言之也布缌缕纻皆出于麻草之物故曰掌布缌缕纻麻草之物以待时颁功而受资者亦以待兴功之时颁之于功也授资则授其所以为功之资与典妇功授资同意也〉
　　及献功受苦功以其贾楬而藏之以待时颁颁衣服授之赐予亦如之岁终则各以其物会之〈苦音古〉
　　〈典枲受苦功而不受良功者麻功之良典妇功受之矣麻之苦功共丧服而已典丝受麻功之苦掌共丧服故也典妇功所掌以共王及后之用故受麻功之良以其贾楬而藏之与典丝辨其物以其贾楬之同意典丝辨其物而典枲不言者皆辨而楬之也以待颁者以待因时而颁之也颁衣服授之赐予亦如之者颁衣服赐予皆以其物授之矣言赐予而不言上者典丝见之也典丝典枲岁终各以其物会之盖先王不维其物之轻重皆防其以贱贸贵也夫先王之于妇职王后帅之以蚕内宰教之以二事九嫔又从而教之至于妇功与丝枲二物亦皆有官以典之及其献功则后受之而内宰佐之典妇功则又辨其苦良比其大小典丝之属皆辨其物卑而内人尊而王后皆相率以丝枲之事而其详至于如此之严者岂非天下之务惟本之为贵耶男子之务本于农耕女子之务本于丝枲苟不忘其本而先之于上则男有馀粟女有馀布而邦之财用所为足也孟子曰无政事则财用不足然则财用足者实本乎政事先王于政事可忽乎〉
　　内司服掌王后之六服袆衣褕狄阙狄鞠衣展衣縁衣素沙〈袆音晖褕音遥〉
　　〈春官司服掌王之吉凶衣服故掌后之六服者谓之内司服言内以别外也袆衣绘翚狄于衣尔雅所谓伊洛而南素质五彩皆备成章曰翚是也褕狄缋褕狄于衣尔雅所谓江淮而南素质五彩皆备成章曰鹞是也翚与褕皆雉也雉之为物交有时别有伦其性耿介则正直见乎内身备五色则文明见乎外后之所以祭祀之服取之以正直见乎内故谓之雉也以文明见乎外故谓之翟也雉从矢则有正直之意翟从羽则有文明之意后之徳为皆备正直文明此所以字或用翟又用狄也古之制字者于文从大从火从大则大能守御有正直之意也从火则火能照燎有文明之意也翚狄素质西方之色义也褕狄青质东方之色仁也五色皆备成章礼也于袆言衣于褕言狄互相备也君子之为礼必有仁义以为质礼凡以节文仁义而已以礼节文仁义则后之徳备矣然则王体天道则尚仁而合之以义后体地道则尚义而合之以仁故后服以袆衣为尚褕狄次之阙狄或谓之屈狄丧大记复者夫人以屈狄是也其名物不可知既谓之屈则知其有屈于袆褕而已犹侯执信圭伯执躬圭谓之躬则知其有屈于信也此三者皆王后之祭服郑氏谓王祭先王则后服袆衣祭先公则服褕狄祭群小祀则服阙狄以序推之理宜然也鞠衣则其色象鞠鞠之华以阴中其色黄则阴之盛色也后蚕服鞠衣则帅外内命妇而蚕使天下嫔妇于是而取中焉后之盛服也展衣之色则纯白王后服之则以礼见王以享宾客而有诚信之道焉故谓之展也縁衣之色黒而縁以𫄸士昏礼所谓纯衣𫄸袖是也纯即縁也谓之縁则有取于循縁之义谓之𫄸则有上逹之意縁衣后服之以处燕居以从进御盖妇人以至正为体其上逹则循縁而已故衣用縁也鞠衣黄阴之盛色也展衣白阴之纯色也縁衣黒阴之正色也惟盛为能帅人而人斯从惟纯为能择人而无所杂惟正为能格人而无所贰则衣服之制岂苟然哉寓大法于不说之间施之动容周旋之际其徳斯足以称之矣易曰夫子制义妇人从一而终故王后之六服皆以素沙为里以示其徳之一也素则取其内之纯白也沙则取其内之疏通也麻阴也阳尚之故六冤之饰皆用麻丝阳也阴尚之故后六服之里皆用沙〉
　　辨外内命妇之服鞠衣展衣縁衣素沙
　　〈外命妇则卿大夫士之妻也内命妇则九嫔世妇女御也记曰夫人屈狄世妇襢衣士妻税衣内子鞠衣下大夫妻襢衣然则卿之妻服鞠衣大夫之妻服展衣士之妻服縁衣此外命妇之服也记以夫人展狄并世妇言之则夫人者后宫三夫人也三夫人阙狄则九嫔鞠衣世妇展衣女御縁衣此内命妇之服也然此所言以鞠衣为首而三夫人与公之妻所服固不同矣记曰夫人副袆此言上公之夫人也盖上公与王同服衮衣则上公之夫人宜与后同服袆衣矣伯降上公一等则侯伯夫人宜服褕狄子男又降一等则子男夫人宜服阙狄矣三夫人视三公服同阙狄则三公之夫人亦宜服阙狄矣其服皆以素沙为里亦与后同则妇人之徳皆以専一为主欲其内之纯白有以通逹乎外也〉
　　凡祭祀宾客共后之衣服及九嫔世妇凡命妇共其衣服共丧衰亦如之后之丧共其衣服凡内具之物〈于奉祭祀接宾客共后与九嫔世妇之衣服则凡丧衰及九嫔世妇所服亦内司服共之也故曰亦如之内司服所掌主以共后故其生也共其所服而及其死也亦无以异于生焉凡内具之物则后生时所用帉帨线纩鞶袠之属亦无不共之此事死如事生之意也〉
　　缝人掌王宫之缝线之事以役女御以缝王及后之衣服丧缝棺饰焉衣翣柳之材掌凡内之缝事〈衣于记反翣所甲反逢之而属者缝之事也缝则必资于线先王设缝人之职掌王宫之缝线之事则非特掌缝衣服而已凡缝衣服所用之线亦使缝人为之也故言缝线之事谓有事于缝有事于线也且其宫之属有奄二人女御八人女工八十人奚三十人凡百有二十人之众盖以王宫中缝线之事其事既多非多其员则不足以给之也女御则掌制造王及后之衣服故缝人掌缝线之事以为女御所役故曰以役女御以缝王及后之衣服棺必有饰则虽死而不致死之意也王及后之丧则缝人缝棺饰不言王及后之丧则蒙上文可知也翣如方扇持之所以蔽棺柳阴木为之故丧车谓之柳车翣以木为体用采缯衣纒之以为饰故曰衣翣柳之材前言掌王宫缝线之事则主王与后而言之今此言凡内之缝事非止王及后而已凡宫中之缝事皆缝人为之则缝人之属皆所谓女御八人则非王宫八十一女御之数矣〉
　　染人掌染丝帛凡染春㬥练夏𫄸玄秋染夏冬献功掌凡染事〈㬥步卜反染如啖反夏户雅反〉
　　〈染之字右从水水始事水无当于五色而五色弗得弗章是也下从木木东方其于藏也主色染成而色见故也从九在木上每入必变变至于九丸已无变故也掌染丝帛者丝帛之质待染而后成文则丝帛者染之质染者丝帛之文也春㬥𦈌者𦈌其素而㬥之㡛氏练丝帛皆画㬥诸日是也夫天道致刚于西北而其事质致柔于东南而其事文至西南而成章圣人因物之质而成文章虽一染之微岂能违乎天道之运哉以春为文之始故春㬥练㬥练则文始乎此矣夏为文之著而与物交故夏𫄸玄𫄸者黄而兼赤色玄者赤而兼黒色以其阴阳杂而成文故也秋则文成而为章故染夏夏则五色备矣四时之夏以其文明与中国同谓之夏则五色谓之夏亦以是故也七月之诗言八月载绩载玄载黄我朱孔阳为公子裳盖于是时五色皆可以染故也然染人于夏言𫄸玄与此不同者盖染𫄸玄者始于夏秋则文杂而成章之时故染五色者备于是时矣至于冬则复乎至幽而与物辨非有事之时也故因其成功而献之则事功为已就而止乎无所事也然则先王之染亦岂苟然哉凡以顺乎天道之自然而已掌凡染事则非特掌染丝帛也几物之染者无不掌之矣〉
　　追师掌王后之首服为副编次追衡笄为九嫔及外内命妇之首服以待祭祀宾客丧纪共笄绖亦如之〈追丁回反编步典反〉
　　〈诗曰追琢其章追者治玉之名也其字与追琢之义同故同字盖所追者止能追者止而从之故也掌王后之首服而谓之追者以其有追衡笄之事而副编次亦有玉以为饰故也为副编次者诗曰副笄六珈盖发为正副者所以饰首而贰之又其音覆则所以覆首故也编则编列发而为之次则次第发而为之记曰夫人副袆则副配祎衣首饰之上也昏礼女众纯衣则次配縁衣首饰之下也副编之所配如此则编之所配在中也故首服之饰一曰副编继之次为后乃其序也后之服有六其首服有三以序推之盖以一当二由是言之则副配袆褕编配阙鞠次配展縁矣追衡筓者衡则维持冠而平之也筓则卷发而节之使适平也衡也筓也皆以三为之故曰追衡筓九嫔外内命妇之首服则所以配鞠展縁之衣也凡此所以待祭祀宾客之所用故曰以待祭祀宾客至于丧纪则笄而又加之以绖其共九嫔外内命妇所用亦如祭祀宾客之礼故曰亦如之〉
　　屦人掌王及后之服屦为赤舄黑舄赤𫄷黄𫄷青絇素屦葛屦辨外内命夫命妇之命屦功屦散屦凡四时之祭祀以宜服之
　　〈屦在服下所以饰足也人所常用而履之屦矣舄亦饰足而名官独曰屦人者以舄用为礼而非常屦故以所常屦者名官凡首服衣裳之类王与后皆异官以掌之而屦则同于一官者首服衣裳之类在上而为尊故异官以掌之所以贵之也屦在下而为卑故同一官以掌之所以贱之也然先王于此亦寓之以微意矣盖首服衣裳之所象者徳也屦之所象者行也德则有圣贤而行则同归于中庸而已掌王及后之服屦者服名有屦也司服言弁则曰弁服弁在上故也屦人言屦则曰服屦屦在下故也舄者所以隐足而为礼也赤阳之正色故王服赤舄里阴之正色故后服黑舄必以阴阳之正色则以人所履者皆阴阳之正故也阳则纯故赤舄之𫄷亦赤阴则杂故黑舄之𫄷黄黑阴之正色黄阴之盛色以阴之正色为体以阴之盛色为饰也𫄷所以饰舄谓之𫄷亦犹衣纯谓之縁也屦所以检行赤舄黑舄同于青屦也青东方之阳色而有动意屦所以检行而有止意舄用青絇则欲其动而能正也复下曰舄以隐足而别贵贱也单下曰屦以人所常用而履之屦矣素屦则屦之无舄者也葛屦则以葛为之者也命屦则以王命锡之者也功屦则致人功焉与功裘同意散屦则丧屦无絇故也外内命夫命妇服各有筓则屦亦各以其服所谓命屦者亦如所命之服也凡四时之祭祀以宜服之者各随其时与事之宜而服之也若夏则葛屦冬则皮屦此随时之所宜也若言祭则用赤舄黑舄功屦丧祭则有素屦散屦此随事之所宜也〉
　　夏采掌大丧以冕服复于大祖以乘车建绥复于四郊〈掌复之官而谓之夏采者以冕服备采色焉采色所以事生之道故也丧则哀素哀素则所以事死之道也复者所以幸其生故以采色夫人之死也魂气归于天体魄降于地先王䔬其魂气反归于形体故始死则有复礼焉复者反之已至者也死者人之穷也穷则宜反本大祖则子孙之本也故复之于大祖反本则无不之也故复之于四郊复于大祖必以冕服者王生时所服以祭祖庙故也复于四郊必以乘车建绥者王生时所乘建以适四郊故也亦各以其所宜而用之记曰复尽爱之道也望反诸幽而求诸鬼神之道也先王所以爱其亲其至诚忠厚以至于此以此而率天下则民徳其有不归于厚者乎曾子曰慎终追远民徳归厚矣为治而至于民徳归厚其治之大成与此夏采之职所以序于天官之终也夏采掌大丧之服而特置一官则其兼掌明矣兼掌则不为冗特置则専其事则所使复宜致一故也且司服掌王衣服之官序于春官而内司服掌后衣服之官乃序于治官弁师掌王冕弁之官序于夏官而追师掌后首服之官乃序于治官者盖王之道忽然如神其施于四体形于动静者犹为礼而已故司服序于春官其饰于首者所以降而与物接也故弁师序于夏官若夫后则王所帅而成者也其见于首服形容已为盛徳之至则惟道是从此内司服追师所以序于天官之意欤〉






　　周礼详解卷八



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷九
　　宋　王昭禹　撰
　　地官司徒
　　〈天贱生覆而为万物之所资始者主乎道地职形载而为万物之所资生者主乎化治无所不覆而以道为本故掌治者谓之天官教无所不载而以化为本故掌教者谓之地官天覆则无为而尊父道也地载则有为而亲母道也故一曰天官而地官次之治教之序也官所以探本司所以伺末以探本故掌治者为天官掌教者为地官治以道为本教以化为本故也至于礼政刑事之官各分属于四时亦然矣以伺末故教官谓之司徒政官谓之司马司至于徒则教官之事无不举司至于马则政官之事无不举至于刑官谓之司冦事官谓之司空亦然矣夫无车而行谓之徒行则役于人者也凡六官之属皆有徒公家作民而用之亦谓之徒先王治徒以胥而教官谓之司徒者举卑以见尊也教官之职大者有至于徳行则从而教之小者有至于徒役则从而司之司至于徒则教官所司皆举矣于文反后为司盖后从一从口从口则所以出命司反之则守令而已从一则所以一众司反之则分众以治之而已从⺁则承上世之庇覆以君天下也司反之则以君之爵为执事之臣而已六官之治或谓之司或不谓之司司徒以对冡宰而谓之司也司马司冦司空则以对宗伯而谓之司也言司则畀不言司则尊或言或不言所以明分也〉
　　惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立地官司徒使帅其属而掌邦教以佐王安扰邦国〈六官之首皆言惟王建国而终以为民极者盖民心罔中惟尔之中治教礼政刑事莫非为民中也治以理之使中教以化之使中礼以节之使中政以正之使中刑以制之使中事以任之使中无动而不示之以中则民举协乎大中至正之道尚安有过与不及之患哉曰掌邦教则教之法虽行于下而教之道实出于王也且正月之告始和布教之后乃施教法于邦国都鄙则远而邦国之君近而都鄙之长其所受之教法一出于司徒司徒之所施又本于王则上下相承皆本乎一道远近所守皆本乎一法此道徳所以同风俗所以一矣至于治礼政刑莫不皆然五官所掌皆谓之邦者以此佐王安扰邦国者盖因性而导之则谓之安拂性而制之则谓之扰荘子曰生于陵者安于陵则安者岂非因性而导之欤传曰治扰谓之扰则扰者岂非拂性而制之欤今夫因其善父母而教之以孝因其善兄弟而教之以友因其善内亲而教之以睦因其善外亲而教之以姻以至因其信于朋友而教之以任仁于州里而教之以恤此安而教之之效也或紏之以不孝之刑而使之孝或紏之以不悌之刑而使之友不善内亲则有不睦之刑不善外亲则有不姻之刑以至于紏之以不任之刑而使之任紏之以不恤之刑而使之恤此扰而教之之效也教典教职皆曰安邦国而此曰安扰邦国则王之于邦国不特安之而又能扰之也至于扰邦国则王之事非教典之书所能及非教官之职所能专也故教典教职皆止于安邦国而已虽然王之于邦国或有所不获扰焉故兼安扰邦国言之也〉
　　教官之属大司徒卿一人小司徒中大夫二人乡师下大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人〈六官之属自乡一人之下至于徒百有二十人其尊卑贵贱之员数未尝有増减者盖六官所掌虽不同而其属皆六十贱职之所设凡以穪其事而已増之则为有馀减之则为不足矣至于治官之考谓之宰夫政官之考谓之军司马而于教官则谓之乡师礼官则谓之肆师刑官则谓之士师者盖宰夫则因大宰而名之而考治者宜以智帅人故曰宰夫军司马则因大司马而名之而治政者特以军为主故曰军司马师所以教之而教官所考耆止于六乡之教事故曰郷师至于礼也刑也无非所以教也故亦皆谓之师先王因事以名官各有攸趣尔〉
　　乡老二乡则公一人
　　〈记曰七十老而传则老者徳成而无所任事矣老子曰容乃公公乃王则公者爵位甚大而其徳与王同矣乡老公也尊之于乡宪其言行而不累以事故称老焉礼宾贤能而献其书于王王再拜而受之则为道之存故也故以乡老帅其事乡老于司徒之官非属而无职则以事道者尊职事者卑故也然乡老二乡而公一人则三公分主六乡矣书曰三公官不必备惟其人则三公一人有时而兼掌六矣〉
　　乡大夫每乡卿一人
　　〈先王于郊则建六乡于甸则建六遂乡向也以其近而上逹向于王故也遂专也以其远而治有所专于外故也乡大夫每一人则六乡盖六矣而谓之大夫者盖乡有飬人之徳教官以善飬人非具之徳则不足为以智帅人之大者惟有飬人之德则其为智也因性而不失于凿以是教人岂间间以为智哉乡大夫之职必以为之良有由矣〉
　　州长每州中大夫一人党正每党下大夫一人族师每族上士一人闾胥每闾中士一人比长五家下士一人〈二千五百家则聚而内比于乡故五党为州州长以中大夫为之降大夫一等矣其徳足以长于一州故称长焉党正每党下大夫一人夫人不能无党先王顺而为之制要其为党者以显不以幽而已幽党非所尚也故君子群而不党所以同乎人此周家所以五百家为党也党正降于州一等故以下大夫为之谓之正则一党之所取正也族师每族上士一人者族所相亲四闾为族则使之相保聚如人之族也师则道足以教人一族之所师也故谓之族师族师卑于党正故以上士为之也闾胥每闾中士一人者二十五家为闾闾之字从门从吕则二十五家而同其门以往来相聨属而中有胥以长之如人之吕也故谓之闾胥以中士为之则又降于族师矣比长五家下士一人者五族为党则以其群相党也五家为比则以其两相比也夫与天游与道合者立乎万物之上则疑独矣降而与人道交者犹不能无所党无所比又况凡民乎先王由是为之居民之法上自王族之众既名之以党下自五家之寡又名之以比其所党者显也其所比者义也所党者显则幽者无所容所比者义则不义者无所比于内外小大如一焉若然则何恶乎比党哉州长谓之长而比长才足以长五家而巳比长所统则为至寡于乡官则为最𢍉故以下士为之然五家以一下士为之长则六乡已一万五千人矣则地之所入几不足以禄之此学者所以疑周官也然飬而治之如此则六乡之人皆仗节死难之士矣王畿受天下财贡所入而以财不足禄为患亦误矣是变起于一旦而一方方伯连率所不能克然后六乡之士出焉盖六乡之士有不出出则无不胜矣〉
　　大司徒上
　　大司徒之职掌建邦之土地之图与其人民之数以佐王安扰邦国
　　〈书曰凡厥正人既富方谷论语曰既富矣又何加焉曰教之盖人之常情有馀则乐生不足则累至妇子宁于百室既盈之后礼节兴于仓廪既实之馀将欲教之必先于政以富之政以富之必先建其土地之图与其人民之数也盖土地之图既立则天下之广狭可知人民之数既定则生齿之众寡可悉如此则井地均榖禄平富民之政由是而始矣此大司徒掌邦教以佐王安扰邦国而必先于建土地之图人民之数也邦之土地之图即天下土地之图万国各自图之以入于司徒则谓之天下之图大司徒合而图之则谓之邦图也合天下图之而可以谓之邦图则天下莫非王土故也建土地之图则土会土宜土均之法可施王之国地中可求邦国之地域可制焉建人民之数则地守地职地贡之事可令万民之卒伍可会都鄙之室数可制焉夫然后可以佐王安扰邦国土地之图湏作而立之而人民之数亦言建者非大司徒校登稽比有法则亦不立故也〉
　　以天下土地之图周知九州之地域广轮之数辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物而辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之设其社稷之壝而树之田主各以其野之所宜木遂以名其社与其野
　　〈大司徒所掌虽及于人民之数而邦之土地之图其来乃本乎天下土地之图推本其事而言之故曰以天下土地之图周知九州之地域广轮之数横曰广从曰轮故马融曰南北为轮东西为广广之字从黄地道光也从广东西而已此广所以为横也轮则运而趍前不可以左右此轮所以为从也凡州之地域广轮之数既按图而知之矣然后辨五地之名地故继之以辨山林川泽邱陵坟衍原隰之名物积石曰山竹木曰林注海曰川水锺曰泽土高曰邱大阜曰陵水崖曰坟下平曰衍广平曰原下湿曰隰名所以命其土物所以色其土五地之名物既辨而知之矣然后辨邦国都鄙之数四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十八州州二百一十国天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国此邦国都鄙之数也邦国都鄙之数既辨而知之矣然后制其畿而沟之以为之限制其疆而封之以为之守故继曰制其畿疆而沟封之畿以为之限疆以为之守则神必有所依民必有所附设其社稷之壝则所以依神也立其田主则所以附民也故继之设其社稷之壝而树之田主社土神也稷榖神也勾龙为后土配食于社弃为后稷配食于稷田主则礼记所谓先啬神农是也社稷皆有坛而有坛必有壝与其田主使各主其神民则又从而表之表之之法各以其野之所宜木遂以名为社与其野如土宜松则植以松而名之曰松社之野土宜栗则植以栗而名之曰栗社之野如此则新甿欲有所植不谋而知其土壤所宜公上欲有所敛不视而见其材木所出凡此皆先王所以制地之法富民之本也故序于大司徒之职首〉
　　以土会之法辨五地之物生一曰山林其动物宜毛物其植物宜皂物其民毛而方二曰川泽其动物宜鳞物其植物宜膏物其民黒而津三曰丘陵其动物宜羽物其植物宜核物其民専而长四曰坟衍其动物宜介物其植物宜荚物其民晳而瘠五曰原隰其动物宜裸物其植物宜丛物其民丰肉而痹〈皂音皂会古外反核音核介音界荚力果反晳音锡〉
　　〈计物之数谓之会与岁计谓之会同土会之法则以法计计物多寡以辨其所生之宜也动物天产也植物地产也民则资天地之产以为用者也故五土之物生其所辨者动物植物与其民而已积石曰山竹木曰林山林得木之气为多其动物宜毛物毛物虎豹之属也草木以枝叶生而为地之毛凡毛物皆禀木气而然也故山林则宜毛物之动者其植物宜皂物则柞栗之属柞栗资木气而生于山林为多故也其民毛而方者民之资木气为多其皮肤亦如木之有枝叶然所以多毛方则其民所禀之形也木曰曲直而民之形反方者盖一曲一直相杂而成势所以方也注海曰川水锺曰泽川泽得水之气为多其动物宜鳞物鳞则鱼龙之属资水以生故也其植物宜膏物郑氏以膏为櫜物理或然也櫜物莲芡之属有櫜韬生于水故也其民黒而津黒则水之色也津则水之泽也土高曰邱大阜曰陵邱陵皆积土而成土火之所生也土本畀而隰邱陵积土而高燥则得火之气为多其动物宜羽物羽物则飞禽之属飞禽禀火气而生故也其植物宜核物核物则桃李之属火性外明而内晦内虗而外实故也其民専而长考工记曰火以圜専园也圜火之性也洪范火曰炎上炎上则其形锐而长长火之形也此其民所以专而长水崖曰坟下平曰衍夫土生金金生水坟衍以土为体而不离乎水也土金母也水金子也上资土母之气下资水子之气则得金之气为多也其动物宜介物介物龟鳖之属也其植物宜荚物荚物则荠棘之属也金之性坚刚故动物宜介物植物宜䇲物也其民晳而瘠晳则金之色瘠则金之形也广平曰原下湿曰隰中夹阴阳交而生湿湿生土土者冲气之所生也原隰禀阴阳之冲气则得土之气为少也其动物宜裸物裸物则蛙螾之属禀气于土而其体重迟也其植物宜丛物丛物萑苇之属资土之气而其枝条荗盛也其民丰肉而痹土之形则肥厚而其位则在下此民所以丰肉而痹也山林川泽邱陵坟衍原隰以物所生多寡为先后动植及民以会而辨之难易为先后〉
　　因此五物者民之常而施十有二教焉
　　〈记曰广谷大川异制民生其间异俗刚柔迟速缓急异齐五味异和器械异制衣服异宜先王修其教不易其俗齐其政不易其宜然则五地之物所生异宜五物之民所习异俗始乎故长乎性成乎命先王不能移易而使之变则此五物者乃民之常也其施教也岂能违其性习之常哉则其制器利用和味宜服亦因之而已易曰先王以省方观民设教盖不省方则无以知五地之物所生为异宜不观民则无以知五物之民所习为异俗以之设教则殆将违其性习之常民从之斯难矣此十二教之施所以必因乎民之常也夫民之常者天也施十有二教者人也以人而因乎天则其施教也亦以辅万物之自然而已易曰范围天地之化而不过五物者天地之化也十有二教圣人所以范围其化而不过也〉
　　一曰以祀礼教敬则民不苟二曰以阳礼教让则民不争三曰以阴礼教亲则民不怨四曰以乐礼教和则民不乖五曰以仪礼辨等则民不越六曰以俗教安则民不愉七曰以刑教中则民不虣八曰以誓教恤则民不怠九曰以度教节则民知足十曰以世事教能则民不失职十有一曰以贤制爵则民慎徳十有二曰以庸制禄则民兴功〈愉音偷又音榆虣薄报反〉
　　〈安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐礼乐者人治之大故十二教必先之以礼乐焉然作乐所以应天制礼所以配地故先以礼施之而典教者亦地官而已以祀礼教敬则民不苟者惟民生厚良知良能具于不学不虑之间因物有迁则至于父母之不知飬鬼神之不知奉先王修祭祀享鬼神使民效之内以尽志而致其内心外以备物而致其外心参之以时而不违乎怵惕凄怆之所感尽以诚信而不忘乎嗜欲居处之所思以存亡形以属统纪则敬莫大于是矣躬行于上而民应于下孰有慢其亲者乎此民所以不苟以阳礼教让则民不争者阳礼者乡饮乡射之类以作于外故谓之阳礼阳礼所以辨尊卑别能否以尊让于卑以能让于不能以教自卑而尊人也易曰谦尊而光卑而不可逾教让者凡以使民知谦之为徳也三代之民知止乎义礼而不违者以知微而彰知柔而刚善则称人而忠厚之教兴过则称已而强㬥之风息此民所以不争也以阴礼教亲则民不怨者阴礼则婚姻之数以其为内事故谓之阴礼男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家先王之教使民乐所愿而已以会男女以定室家在易之咸则以男下女而宜其室家在易之恒则以女承男而宜其家室男女以正婚姻以时又孰有怨哉盖关雎之徳备则政事无不修桃夭之化行则财用无不足政事修而财用足则何患乎男女之不正婚姻之不时哉此民所以不怨也以乐礼教和则民不乖者夫人生不能无乐乐不能无淫淫而不为导则不能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以导之殷佑其良心荡涤其邪气使之迁善远恶而不自知者乐而已乐不徒作必有礼焉乐所以和礼所以节和胜则流节胜则离以乐感之而不失乎伦数者和而能节矣其见于上下隆杀者皆礼之序也其形于俯仰缀兆者皆礼之容也夫是之谓乐礼乐和而有礼以节之则其声足乐而不流其文足辨而不𫍰一蹈乎中正之雅而不迁于淫哇之郑故在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和亲乡里族党之中长少同听之则莫不和顺易直子谅之心油然而生悖慢邪僻之患无由而接此民所以不乖也然谓之乐礼非乐之至也故以教民而已若其至则和乐而无形昏嘿而无声流而不息合同而化思虑且将有不及况可得而教民哉以仪礼辨等则民不越者乐所以统同礼所以辨异同与天地合其和异与天地合其节以礼礼教和所以为同也而患于不能别异故仪以辨之所以为异也其天叙之有典其天秩之有礼民皆居之以为伦用之以为常圣人也者充乎人伦之至而能体常者也因之以立天下之仪推之以辨天下之等仪必有义而伦类在焉等必有节而法度在焉此民所以不越也以俗教安则民不愉者以仪辨等所以为异也异则患不能从众以俗教安则所以从众也夫天之所生地之所飬世习之所传万数之所聚乡闾师友之所教道虽皆出于性命之理而不能无异生于陵者安于陵长于水者安于水越人安越楚人安楚凡人之所习而有欲存焉夫是之谓俗先王岂能强之使改咈之使从哉亦各因其所宜而教之使安焉如是则民各从其所愿而无苟且幸免之意偷薄之患无自作矣此民所以不偷也以刑教巾则民不虣者民安于俗或所欲者过而不能中或所习者惑而不能一以刑教之所以一民也且先王以中道立教使贤有馀者不敢过愚不肖者不敢不及皆于君取中焉此以徳而教之中也以徳教之而或不从无威以制之则流而入于恶矣先王于是以刑弼教则刑者所以制之而使中也如是则强悍悖戾者皆化而归于中矣盖不威不惩小惩而大戒者民人之福也法令既设而绝于智虑之所思纠禁既行而惩于形色之所见为下者无或至于灭耳之凶为上者无或至噬腊之吝此民所以不虣也以誓教恤则民不怠者盖刑以威物君子之所不得已小人之所不得免而先王期于无刑者亦必有具矣以誓教恤则勉之使无敢怠以度教节则约之使无敢僭无敢怠则无不及矣无敢僭则无过矣无过不及则所以使中而不至于刑也夫矢之以言而使之忧患焉谓之誓先王命民以战则欲其相救作民以事则欲其不慢故以誓教恤则忧发乎内而逹乎外矣则民皆勉力以就事又孰敢怠哉以度教节则民知足者众法所自起而长短制焉谓之度节则度之所制而为限者也以度教节则衣服有制用有宜贵有常尊贱有等威民皆安分而无觊觎之患所以知足也上曰以仪教等则民不越此曰以度教节则民知足者盖度主于法而仪主于容节主于守而等则有高下之分以仪辨等则行之于上以度教节则施之于下行之于上则下观而化其所以化者外也施之于下则下守而化其所以化者内也外也故民不越内也故民知足十曰以世事教能则民不失职者世事则世守其事士农工商各世其业之谓也夫良弓之子必学为箕良治之子必学为裘少而习之其心安焉不见异物而迁焉得之于视听之所亲朝夕之所玩乐所积习之便而不可易焉者世事之所能也先王因其能而教之使士与士言义而士得尽心于学农与农言耕而农得尽力于田工与工言而工得机巧以尽器械商与商言利而商得以负贩尽货贿内不拂其所性外不易其所习因而成之触类而长之则上之为教也简而下之从教也轻此民之以不困于务而失职也易曰君子以教思无穷以世事教能则非止其身也其教无穷矣以贤制爵则民慎徳以庸制禄则民兴功者教之所以成终始也爵禄者先王所以励世磨钝之术爵不茍授叙徳而已禄不妄予论功而已所谓徳懋懋官功懋懋赏是也先王举善而教不能亦欲其有所懋矣制爵而不以贤则民知爵之为贵而不知慎徳之所以从爵也制禄不以庸则民知禄之为富而不知兴功之所以从禄也先王之班爵禄所贵者功徳而已无功徳而爵禄之非所以励世磨钝也诗曰既见君子乐且有仪则始之以礼乐之教可知矣继之曰既见君子锡我百朋则终之以爵禄之制可知矣彼学以聚之问以辨之思以精之而终待乎名誉之所崇则欲民慎徳兴功茍非爵禄之劝乌可得乎方舜之时五典之所惇五礼之所庸亦已备矣至于同寅恊恭和𠂻则授之以五服之所章亦无异乎十有二教而终之以爵禄矣〉
　　以土宜之法辨十有二土之名物以相民宅而知其利害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木以任土事辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺〈种章勇反〉
　　〈中央阴阳交而生湿湿生土土者阴阳冲气之所化也然而十有二土既分东西南北之异方则阴阳之气不能无有馀不足之偏胜其形有高下肥硗之殊其性有美恶之别则土之所宜固不齐矣因其所宜而为之度数焉以计其土是所谓土宜之法也十有二土则系乎十二国之分野以应天文十二次言之星纪吴越也元枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也寿星郑也大火宋也析木燕也十二土各有名物者名所以命具土则邱陵坟衍原隰之属是也物所以色其土青黎赤埴黒坟之属是也故曰以土宜之法辨十有二土之名物既知矣则其高下美恶皆得而周知于是乎度地以制邑量地以居民使各安居而乐于从事则薮牧园圃预有职焉故曰以相民宅而知其利害盖民虽好利而恶害不能趋利而避害上之人既相知其利害则示之以利害使之知所避就焉以阜人民则使人民众安如山阜之阜物也以蕃鸟兽则使之蕃息若草木之蕃芜也以毓草木则使草木生毓如母顺而毓子之毓也夫物必毓而后蕃蕃而后阜鸟兽谓之蕃草木谓之毓而人民谓之阜则察于人伦明于庶物之意大宰蕃鸟兽在毓草木之后土宜之法以蕃鸟兽然后以毓草木者大宰以生毓飬蕃为序而土宜以人民鸟兽草木为序故也以任土事则城郭沟池道渠之役之属小司徒以任地事则非特土事而已凡有事于地者皆任焉其所任则广于此矣辨十有二壤之物者上之和缓者为壤壤之为言成也胜也稼穑树艺于此地以土为质土以壤为美禹贡于豫言厥土惟壤于雍言厥土惟黄壤于兖言厥土惟白壤皆言其土之美而可耕作者也十有二土则言土之形十有二壤则言土之性其性其形则具于土宜之法故大司徒既以土宜之法辨十有二土之名物而又以土宜辨十有二壤之物十有二壤之物犹土之物也不言名则壤无异名随土而已知壤之物然后知其种之所宜而教稼穑树艺可以教甿矣故曰而知其种以教稼穑树艺树植之也艺治之也草人以物地相其宜而为之种然则土壤异物则百榖之种亦各有所宜不可以不辨之也故先辨而知其种然后以教稼穑树艺遂人以土宜教甿稼穑盖本于大司徒土宜之法遂人则以具法推而行之以教甿也遂人不言树艺者盖遂人以时器劝甿则树艺可知矣〉
　　以土均之法辨五物九等制天下之地征以作民职以令地贡以敛财赋以均齐天下之政
　　〈封略之内莫非王土其生出之宜否物产之有无道里之远近贡赋之多寡非有法以均之则不足以正之此土均之法所由立也以辨五物则山林川泽邱陵坟衍原隰之所宜皆可知矣以辨九等则九州之田赋上中下之不同而美恶高下皆可知矣然后可以制天下之地征征者贡赋税敛之总名为其以正行之故谓之征也既制地征则民各宜任其事于是乎以作民职量地之宜以任民之力称物之产以施民之事此所以作民职也既作民职则民宜各献其功于是乎以令地贡若农贡九谷圃贡草木之类是也地征则征之大者先令乎其大者于是乎以敛财赋以令地贡则下之所以供上大司徒则令之而已以敛财赋则又上之所以取下也故非特令之而已又敛之敛者取彼所有而聚于此也盖用下供上则谓之贡用上敛下则谓之赋此贡赋之辨也然言地贡则不特土贡而已凡地之所产皆预焉言财赋则不特军赋而已凡上之所敛皆在焉夫制地征作民职令地贡敛财赋固有政矣然远近多寡之不均先后缓急之不齐非政之善也于是乎以均齐天下之政而土均之法于是乎备也〉
　　以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多阴日至之景尺有五寸谓之地中天地之所合也四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也然则百物阜安乃建王国焉制其畿方千里而封树之〈深尺鸩反景或作影玑衡所以经天也土圭所以纬地也两者皆用土焉土之为物阳精之纯致一以通乎天地者莫太乎是矣圭之为物剡其首以象物之生平其下以象物之植承顺乎天而以生万物者土也故以土圭求之土圭之法所以度天之高四方之广与土之深举测土深则天与四方从可知矣正日景以求地中者日至之景尺有五寸谓之地中以土圭正日景之长短候其景适与土圭等所以求地中而建王国也夫天之高土之深四方之广其所以正之者以日景而已于夏日至昼漏午之时立八尺之表其景短而不满于尺有五寸则知其为日南矣多暑则以其火胜之其景长而过于尺有五寸则知其为日北矣多寒者以其水胜之其日中之景若夕景者知其为日东矣多风者以其木胜之其日中之景若朝景者知其为日西矣多阴者以其金胜之言东多风则知多阴之为雨言西多阴则知多风之为阳亦互见也多阳多暑多阴多寒多风多雨皆非地中未可以建王国也日至之景尺有五寸谓之地中者盖地与星辰东南游万五千里日景一寸差千里是万五千里适当尺有五寸之景也土圭长尺有五寸而日至之景合焉故谓之地中以其地中故天地四时风雨阴阳皆得其正矣夫天不足西北地不足东南有馀不足皆非天地之中惟得天地之中然后天地于是乎合故曰天地之所合也土播于四时所以生长收藏万物一时之气不至则偏而为害惟得天地之中然后四时于此而交通故曰四时之所交也风以散之雨以润之偏于阳则多风偏于阴则多雨惟得天地之中然后阴阳和而风雨以序而至故曰风雨之所会也独阴不生独阳不成阴阳之和不成则反伤之形惟得天地之中则无愆阳伏阴阴阳于此调而不乖故曰阴阳之所和也合以体言交以序言会以时言和以气言天地合四时交风雨会阴阳和如此则无乖戾之气无疾疠之灾有生者遂有形者育则万物以之而阜安以之建王国适其所矣书曰王来绍上帝自服于土中且曰其作大邑其自时配皇天盖洛邑非特地中亦天之中也王者位乎天地之中以中徳而绍上帝以中道而配皇天绍上帝者王之事也配皇天者皇之事也先王所以建国于天地之中者意亦微矣夫先王建国非适为百物阜安而已亦为四方之至者道里均焉而经不言者其然易知故也〉

　　周礼详解卷九



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十
　　宋　王昭禹　撰
　　大司徒下
　　凡建邦国以土圭土其地而制其域诸公之地封疆方五百里其食者半诸侯之地封疆方四百里其食者参之一诸伯之地封疆方三百里其食者参之一诸子之地封疆方二百里其食者四之一诸男之地封疆方百里其食者四之一〈疆居良反〉
　　〈夫日景移一寸则差一千里先王非特用土圭测土深以建王国而凡建诸侯之国亦以土圭度之土圭所以度土之广狭故曰以土圭土其地而制其域度土而曰土其地犹治乱而谓之乱治荒而谓之荒也且列爵惟五分土惟三其来尚矣孟子言周室班爵禄之制亦曰公侯方百里伯七十里子男五十里又言齐鲁为方百里也而俭于百里然则制国不过乎百里之同过同则封域必异矣今此则诸公方五百里诸侯四百里伯三百里子二百里男百里而其制不同者盖孟子与书指邦国实封之地而言之也周官则兼附庸之地而言之也诗曰锡之山川土田附庸孔子亦曰夫颛㬰昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也然则诸侯于附庸盖得兼有其地矣如是则附庸无乃已多乎盖附庸之地统于王则烦专于已则费惟附于诸侯之国而承流以逹之然后上之政令有所属而不烦下之赋贡有所附而不费此大者因得以庇小而尽其乐天之仁小者因得以事大而致其畏天之智易之比言先王之建万国亲诸侯殆谓此也然诸公之地方五百里其食者半若其半则山林川麓不可食者也以至侯伯子男之地亦各以是为差而已州方千里其地不能无肥硗之别凡以可食多者为上诸公之地可食者半所谓上地也诸伯之地可食者三之一所谓中地也子男之地可食者四之一所谓下地也犹不易一易再易之地任民而已然诸公之地方五百里以开方言之则为方百里者二十五公之实封不过百里之同而馀二十四同则附庸在焉推而下之至于侯伯子男之国亦然矣〉
　　凡造都鄙制其地域而封沟之以其室数制之不易之地家百亩一易之地家二百亩再易之地家三百亩〈都鄙则王畿之内三等采地也王制天子之县内方百里之国九十七十里之国二十有一五十里之国六十有三都鄙有三等之异则其地广狭不一宜随其广狭而为之制其地域也封所以为守沟所以为限都鄙在王畿之内其制宜详于邦国故于邦国则曰建都鄙则曰造建者作而立之也造者为而成之也以室数制之则王制所谓量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也不谓之家数而谓之室数者所用制者居民而已七月之诗曰入此室处绵之诗曰筑室于兹盖行以屋为至屋以室为至是居主于室矣先王之制详内而略外惟其略于外故建邦国则以里数制之惟其详于内故造都鄙则以室数制之远近之势然也不易之地家百亩则遂人所谓上地田百亩莱五十亩也一易之地家二百亩则遂人所谓中地田百亩莱百亩也再易之地家三百亩则遂人所谓下地田百亩莱二百亩也遂人言夫一㕓又言馀夫亦如之则都鄙亦必如此而不言则以遂人见之也惟遂人有莱五十亩为异于都鄙盖以此利上农实遂地实遂地所以强本也〉
　　乃分地职奠地守制地贡而颁职事焉以为地法而待政令
　　〈凡有职于地皆地职也若三农园圃虞衡薮牧之类有职于地是也凡有守于地皆地守也若山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁小司徒乃分地域而辨其守是也凡有贡于地者皆地贡也若农以耕事贡九谷圃以植事贡草木虞衡以山泽事贡其物是也地职有不同故不可以不分分者别而制之也地守不可易故不可以不奠奠者就而定之也地贡则宜因其所产使以供上故不可以不制制者因其所有而裁之也有职然后有守有守然后有责此事之序也既分地职奠地守制地贡则分命使各为其所职之事故颁职事焉颁者以等级分之也地法则地职地守地贡各有度数存焉故谓之地法也颁职事以为地法亦所以待上政令之事故曰以为地法而待政令政则上有所正乎下者是也令则出于上而禀于下者是也职则土均之法言作民职而此言地职者盖方其办五物九等制天下之地征以令地贡以敛财赋以均齐天下之政则所作者非特地政而已故言民职盖言民职则地职在焉及其言造都鄙以室数制之则所主者地而已故言地职也〉
　　以𮎰政十有二聚万民一曰散利二曰薄征三曰缓刑四曰弛力五曰舍禁六曰去几七曰𤯝礼八曰杀哀九曰蕃乐十曰多昏十有一曰索鬼神十有二曰除盗贼〈弛式氏反舍音舍𤯝所景反杀所界反蕃方袁反〉
　　〈天地之理不能常和阴阳之运不能无舛则凶荒之变虽至治之世所不能无也夫民之所聚以有财以相飬之也凶甚而至于荒则其财不足以相飬上之人茍无政以救之老弱转乎沟壑壮者散而之四方斯民何得不散乎先王由是有荒政以聚之也救荒莫大乎散利若遗人掌县都之委积以待凶荒是也以散利为不足则又薄征非无征也量其所出而轻之也以薄征为不足则又缓刑夫民之犯刑为贫也致刑者丰之时则荒时之缓刑宜矣以缓刑为不足则又弛力弛力为民方私其力以免死故也以弛力为不足则又舍禁以舍禁为不足则又去几盖山林泽梁有禁所以止害也门关有几所以察过也虽有小害舍而弗禁虽有小过释而弗察为其困甚权以救之也荒政去几而司关国凶札则无关门之征犹几者盖所谓去几者非皆无几也有所去而已则所谓舍禁亦若此也非皆无禁有所舍而已以去几为不足则又𤯝礼以𤯝礼为不足则又杀哀夫礼者体也体定矣不可以有加损而以荒故𤯝礼哀又礼之大事人人所当自勉而以荒故杀哀则其为不得已甚矣礼不可去𤯝之使勿充而已哀不可止杀之使勿致而已以杀哀为不足则又蕃乐蕃乐则藏而弗用此其所以在杀哀之后以蕃乐为不足则又多昏矣昏者天地之大义人之终始非可以苟也苟而多昏其为不得已又甚矣如是而人事毕矣则索鬼神而已苟人事有未尽而将求于鬼神鬼神其肯福之乎盖鬼神聪明正直依人而行故也自散利至于索鬼神所以恤人者尽矣于是乎除盗贼盖盗贼害人荒岁犹多不可以不除然其所以恤人者未尽而遽欲除之是亦罔民而已故荒政以除盗贼为后能修政事然后可以索鬼神能恤人然后可以除盗贼此荒政之序也荒政有散利而大荒大札令邦国则移民通财盖通财者若晋饥秦输粟是也诸候各守一国平时无通财之义于荒札也然后令通财尚令他国与之通财则其散利于国中不令而可知也故令邦国言通财而已令邦国移民通财而荒政不言则荒政所以聚民移民非所以聚也王者以天下为一常与共财不俟凶荒然后言通故荒政言散利而已〉
　　以保息六飬万民一曰慈㓜二曰飬老三曰振穷四曰恤贫五曰宽疾六曰安富
　　〈茍得其飬无物不长茍失其飬无物不消民之为道有生而不能自成有形而不能自遂困之则耗保之则息亦在乎飬之而已先王欲其既生且育而无夭阏之患既繁且庶而无乖厉之忧故以保息而飬之慈㓜飬老振穷恤贫宽疾安富凡是六者皆所以保其息也㓜者未有所知则宜慈以爱之老者血气既衰则宜飬以休之慈㓜则㓜有所长飬老则老有所终所以保其息于是为急故一曰慈㓜二曰飬老穷则鳏寡孤独而无告者振则以时举而救之也发政施仁虽在所先然比于老㓜则为次焉故三曰振徳贫则民之无财者也恤则忧在乎内而仁见于外也若春省耕而补不足秋省敛而助不给所以恤之也比于穷民又为次焉故四曰恤贫疾谓有废疾而不可任以事者故宽以容之而使得以保其正命比于贫者又为次焉故五曰宽疾富则使保其常产无横敛以伤其财无重役以困其力此则安之以政也因其衣食足而导之使知荣辱仓廪实而率之使知礼节此则安之以教也飬民之道终于此故六曰安富夫民林林而生摠摠而群其息未尝有穷者天也因其生而成之因其群而理之所以保其息者人也今夫说乎兑战乎干劳乎坎亦可谓息矣复于阴剥之后而有以保万物之息者天地之仁也行于荒政之后而有以保万物之息者圣人之仁也易之临曰君子以教思无穷容保民无疆保息为教思也所以容保民而已变而通之至于无穷推而行之至于无疆此民生息之道所以与天地相为终始也〉
　　以本俗六安万民一曰媺宫室二曰族坟墓三曰聨兄弟四曰聨师儒五曰聨朋友六曰同衣服
　　〈夫民之有俗也始乎故长乎性成乎命而已因习而能谓之故习与之成谓之性不知其所以然而然谓之命性命之故不能相同先王本之则一焉古者化民成俗存乎教学之所为移风易俗存乎礼义之所致存有是焉则土地之所宜风俗之所尚无患其不同矣然则以俗教安特因其所习而教之能使民不偷而已未必能同也同之则有本矣以本俗而安之则民之所安者非特其所习之末而已统之则有宗会之则有元道徳于是一矣𡠾宫室所以同其生族坟墓所以同其死其生也荣其死也哀民之所以不能去也宫室以荣之坟墓以哀之以至飬生送死而后已可谓民徳之始也聨兄弟所以同其恩聨师儒朋友所以同其义恩同以亲之义同以尊之以至爱众亲仁而后已可谓民徳之厚也惟同衣服以终之所以同其礼而已古者长民衣服不贰以齐其民而民徳归一则同衣服者本俗所以成终始可谓民徳之成也宫室坟墓衣服皆物之不可违兄弟朋友师儒皆理之不可乱先王所以劳来安集劝相辅翼而使民自足于终身之愿者以本于此而已则天下风俗旷然大变而会归于有极之涂尚安有异政殊俗哉然于宫室言𡠾衣服言同则皆美而同之也盖𡠾而不同则是所谓服美于人同而不美则离于人心其欲成俗难矣然所谓美者固非极轮奂之靡崇藻节之华与夫所谓雕墙峻宇山节藻捝者异矣故其字从微所谓美之微者也〉
　　正月之吉始和布教于邦国都鄙乃县教象之法于象魏使万民观教象挟日而敛之乃施教法于邦国都鄙使之各以教其所治民
　　〈治教礼政刑事于岁终皆有所改易故六官之长于正月之吉皆有所调和而布行之然司徒所布者教之法而已所宪者教之象而已然教之为化固有得之于观感之间扬雄曰吾见元驹之步雉之朝雊化其可以成乎盖元驹之步观而化也雉之朝雊感而化也垂教象之法于象魏所以显诸仁将使民观而化也挟日而敛之所以藏诸用将使民感而化也大宰虽掌邦治而实统百官故施与法则于邦国都鄙官府而有所建陈置立焉司徒则専掌邦教故施教法于邦国都鄙使各以教其所治之民而已莫近于都鄙莫远于邦国其教法一本于司徒此道徳所以一风俗所以同而造言乱民者无自而启矣〉
　　令五家为比使之相保五比为闾使之相受四闾为族使之相葬五族为党使之相救五党为州使之相赒五州为乡使之相宾〈比毗志反赒音周〉
　　〈民之从事于天下有天属者有人属者以天属者迫穷祸患相收以人属者迫穷祸患相弃此固出于性命之情岂人之所能为哉然先王之盛时使凡宜乎性命之情者皆无以故合亦无以故离有天属之相收无人属之相弃虽愚夫孺子有能相生以仁相死以义而后世英才豪士所以羞愧俯伏而莫能及也虽妇人游女能相致以诚相结以善而后世老师硕儒所以咏歌嗟叹而莫能过也此无他焉教行乎乡闾政行乎县鄙良心善性皆固有之而未始梏亡之故也司徒乡遂之制始于五家之寡而终于万有二千五百家之众居虽异室而从容若一家体虽异腹而和合若一心司徒以安之则相为恺悌焉司马以用之则相为忧患焉由而行之至有不知其所以然而然则亦相忘于道术矣夫五家为比则两相比也其居相亲也则易相督察故使之相保使之相保则有不可保者迁焉五比为闾则二十五家同闾门也其居同里则居足以相容故使之相受使之相受则有不可受者迁焉四闾为族则相保聚也族合百家则其财足以相助故使之相葬五族为党则如朋党之党也党五百家则灾冦足以相救故使之相救五党为州则聚而比内也二千五百家则囏厄然后足以济故使之相赒五州为乡则向于内也合万二千五百家则贤能皆备于中可使相与宾贤能而兴之故使之相宾比相保则邻亦相保矣闾相受则里亦相受矣族相葬则鄼亦相葬矣党相救则鄙亦相救矣州相赒则县亦相赒矣乡相宾则遂亦相宾矣遂独不言者乡以教为主遂以耕为主故也且先王有疆理以辨井里有阡陌以制沟洫有什伯以治戎有闾里以繋人民夫然后所向同风所习同俗耕不易地战不易方疾病相扶持则其恩不待强而能守望相助则其义不待勉而至其薫陶积习之久固若自然而然矣为治至此则岂特以天下为家谓之小康然哉盖相保相救以施报相求者小康之道也相赒相宾而以施报相忘者大同之道也然则成周之时伐条枚之妇能勉其夫以正而不知为之者尽进此道矣六乡之制其始虽出于使之相保相受相赒相宾其终固有莫之使而常自然者其效岂小补哉〉
　　颁职事十有二于邦国都鄙使以登万民一曰稼穑二曰树艺三曰作材四曰阜蕃五曰饬材六曰通材七曰化材八曰敛材九曰生材十曰学艺十有一曰世事十有二曰服事
　　〈颁职事者颁以九职三事也登万民者登言进而成之也九职任万民而已加三事也所以进而成之也故曰登万民太宰掌治治道尊而略故因能任之止于九职而已司徒掌教教道亲而详故又加三事焉以成之三事者学艺世事服事而已学艺者进而成之以道也世事者进而成之以能也服事者进而成之以义也一曰稼穑则太宰所谓三农生九榖也二曰树艺则太宰所谓园圃毓草木也三曰作材则太宰所谓虞衡作山泽之材也四曰阜蕃则太宰所谓薮牧飬蕃鸟兽也五曰饬材则太宰百工饬化八材也六曰通材则太宰商贾阜通货贿也七曰化材则太宰嫔妇化治丝枲也八曰敛财则太宰臣妾聚敛䟽材也九曰生材则太宰闲民无常职转移执事也闲民八职所待以成事则材之生待是矣故曰生材岂特生材材之成固亦赖焉然则言其生材而不言成者亦犹嫔妇化治而偏举其化百工饬化而偏举其饬耳学艺则道艺礼乐射御书数是也世事则所谓以世事教能者是也服事则服事公家之事者若府史胥徒之类是也〉
　　以乡三物教万民而宾兴之一曰六徳知仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数〈行下孟反姻音因〉
　　〈老子曰道之为物惟恍惟惚又曰恍兮愡兮其中有物盖行于万物者道也道虽不废于物物未尝远乎道大而天地未离其内小而秋毫待之成体无物而非道矣先王之教上知造物者无物而下知有物之自造也此性命之情道徳之理所以皆得谓之物也诗曰天生烝民有物有则民之秉好是懿徳徳出乎性行成于人艺之法实出乎道徳之所存此所谓有物也徳则异之以知仁圣义忠和行则同之以孝友睦姻任恤艺则别之以礼乐射御书数此所谓有则也至于民之秉好是懿徳而后司徒以礼宾兴而崇之以乡饮酒劝之以乡射考其徳行道艺以使民宾贤而出使之长使民兴能而入使之治所谓格则承之庸之者贤能而已继之以八刑之纠所谓否则威之也然则六徳以知为仁以仁为圣圣人之徳也以义为忠以忠为和贤人之徳也以其所知逹之于其所不知卒乎无所不知者为知以其所爱逹之于其所不爱卒乎无所不爱者为仁幽无形深不测以穷神知化而至于日新之盛徳者为圣义足以方外而不能尽知之所权忠足以直内而不能尽仁之所体和足以利用而不能穷圣人之所化则徳不能皆至于圣人故离之以为二行则同出于中庸而已故合之以为一六行以孝友为先睦姻次之任恤为后此亲亲之杀也因其所爱以善事父母为孝因其所顺以善处兄弟为友资其所爱以亲其所亲者在内为睦因其所顺以亲其所亲者在外为姻相类以为朋相助以为友而出处语嘿莫不有信者为任相赒以为州相助以为里而吉凶患难莫不有仁者为恤睦姻之行同出乎孝任恤之行同出乎友知孝之为仁知友之为义又文之以六艺焉可谓君子矣礼见乎形乐见乎声礼以为节乐以为和则礼急于乐也故先礼而后乐射也者所以服人御也者所以事人孔子曰执射乎执御乎则射急于御也故先射而后御述而纪之者为书积而散之者为数书以通乎往来今昔之变数以穷乎盈虚终始之序则书急于数也故先书而后数干传有之不兴于艺不能乐理是艺者徳行之所成终始也教之以知仁圣所以志于道教之以义忠和所以据于徳立之以孝友睦姻任恤所以依于仁成之以礼乐射御书数所以游于艺孟子曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之然则有乡有遂以相安息所以劳之也有职有事以相参伍所以来之也有六艺以修法度所以匡之直之也有六行以揆道艺所以辅之翼之也至于六徳之为物使之自得之可也由是徳成而上艺成而下行成而先事成而后虽性习之异或远或近道徳以之一风俗以之同无非下学而上逹故卿大夫以礼宾兴之可谓又从而振徳之矣〉
　　以乡八刑纠万民一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰不姻之刑四曰不弟之刑五曰不任之刑六曰不恤之刑七曰造言之刑八曰乱民之刑〈姻音因弟音悌〉
　　〈不威则不惩小惩而大戒者小人之福也教所以善民刑所以威众教所不能化而不纠之以刑则彼小人者将纵恣而无所惩故必以刑弼教所以纠其缓散也舜命契敷五教而继命皋陶掌刑则刑之弼教虽至治之世所不能去也故舜尝谓皋陶曰汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉然则刑以弼教其效不为小补之矣然则三物之教八刑之纠皆谓之乡者盖教法始于乡而刑以弼教故也睦姻之行同出乎孝则不睦不姻乃不孝之类故继不孝言之任恤之行同出乎友则不任不恤乃不悌之类故继不悌言之六行言友而于此变友言悌者乡刑所施责㓜而已造言之刑则以纠其言乱民之刑则以纠其行言欲信行欲治不信而造言则惑众不治而乱民则败类惑众败类则害于乡教矣此八行所以终之以造言乱民之刑周之盛时此道数行都人之士出言有章武夫之谋可为腹心万民有可询之言负薪有廊庙之语则不信而造言者固无有矣兔置之鄙夫莫不好徳江汉之游女无有犯礼牛羊之贱吏不践行苇齐荘之季女足以尸祭则不治而乱民者固无有矣治效至此虽曰神徳妙道之所化亦八刑之纠以使然也不然则四方风动舜何以谓皋陶之休矣〉
　　以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和
　　〈夫民之生固有不待礼而中不待乐而和者矣盖喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和此中和出于情性之自然不待礼乐之教而后能者也奈何人之心操则存舍则亡性之真学则正否则邪夜气梏于旦昼之所为心官蔽于耳目之所欲骄奢淫佚所自生放僻邪侈无不至先王知礼自外至以制中焉而因之以教中也知乐由中出以导和焉而因之以教和也人受天地之中以生则中也者合天地之形者也负阴抱阳中气以为和则和也者合天地之气者也一形之化而五礼生焉一气之变而六乐生焉资之以性情逹之以利正而礼乐之制行乎其中矣性有真有伪而其体存乎正先王制礼以防万民之伪而无过不及矣此所以教天下之中情有善有恶而其用存乎利先王作乐以防万民之情而无馀不足矣此所以教天下之和且伪出于人为自外入者也欲教之中而不先防其伪则真为伪所夺欲其复于性之中不可得矣情感物而动由中出者也欲教之和而不先防其情则善为恶所蔽欲其复于情之和不可得矣防以制其欲者人也教以顺其性者天也且精神之运血气之动见乎容声发乎视听皆天下之所不能忘者也礼之为教有屈伸俯仰以齐其容有黼黻文章以飬其视使精神乐易万民以治而肃肃之化行焉乐之为教有缀兆舒疾以齐其声有钟鼓管弦以飬其听使血气隆平万民以寕而雍雍之化行焉民之所视者无非中礼所听者无非和乐如是则礼乐皆得而中和皆致矣以合天地以享鬼神以化百物而无所不通也况万民之情伪哉逮徳下衰人之聪明或沦于礼乐之淫慝矫弊者欲去金石绝丝竹无五音六律之用而天下始人舍其聪除玉帛毁豆无五色文章之用而天下始人舍其明是乃以天废人之过非所以治天下之道也安能涂民之耳目而使之视听不由礼乐哉古之圣人曷尝不恶红紫之夺朱以为非礼者乎曷尝不恶郑声之乱雅以为非乐者乎苟不违乎礼乐之情而不过乎礼乐之文者无非先王之教矣欲善民心而聪明其耳目者非礼乐何以哉〉
　　凡万民之不服教而有狱讼者与有地治者听而断之其附于刑者归于士〈治直吏反断丁乱反〉
　　〈夫教之化人也深于命宜人人洗心涤虑鼔舞震动以服从今也不服其教是亦凶顽暴戾之不可化者如是则忠信和睦之风息而乖事陵犯之变作狱讼由之起也争而不已则至于讼讼而不已则至于狱故司徒与有地治者听而断之有地治者谓乡州之官也听所以求其情断所以决其事有以求其情则事之是非审有以决其事则罪之轻重分故有罪者则附刑而归于士士事也治至于用刑非徳也事而已士察也用刑宜致察故也〉
　　祀五帝奉牛牲羞其肆享先王亦如之
　　〈小宗伯毛六牲颁之于五官使共奉之牛土畜地官羞之各从其类也肆者体牲而陈之羞者奉牲而进之坤为牛牛顺物故体牲而肆之以羞之神因以明教之义也盖教之为事因性命之理以体天下之大顺肆之于下使其理有所明羞之于上使其功有所归也地官之事如斯而已小司徒小祭祀奉牛牲羞其肆与此同义所任者小而已〉
　　大宾客令野修道委积
　　〈邦国之君为宾邦国之臣为客大宾则公侯伯之为宾者大客则孤卿大夫之为客者委积则禾米刍薪之属是也少曰委多曰积遗人掌郊里之委积以待宾客凡国野之道三十里有路室路室有委五十里有候馆候馆有积所谓令则令遗人也凡此苟不为之修治宾客适至而用或不给司徒之令其可缓乎然大司徒所令者大宾客而已若小宾客则小司徒令之故小司徒曰小宾客令野修道委积〉
　　大丧帅六乡之众庶属其六引而治其政令大军旅大田役以旗致万民而治其徒庶之政令〈引又音𦙍〉
　　〈大师之礼用众也大田之礼简众也大役之礼任众也旗所以物众使视而从焉司常曰熊虎为旗熊毅兽也虎猛兽也惟猛毅为能服物而使从故也凡军旅田役之事谓之徒非军旅田役之事谓之众然而小司徒大军旅帅其众庶不谓之徒则其帅之也致于大司徒而已大司徒治其政令然后谓之徒〉
　　若国有大故则致万民于王门令无节者不行于天下〈所遭谓之故则非常之变也致万民于王门所以备非常也节所以为行者之信以防奸私也若掌节山国用虎节土国用人节泽国用龙节门关用符节道路用旌节是也国有大故尤宜致严故令无节者不行于天下〉
　　大荒大札则令邦国移民通财舍禁弛力薄征缓刑〈㓙之甚为荒民疫疠曰札大荒大札又荒札之大者宜有以振民故大司徒令邦国焉〉
　　岁终则令教官正治而致事正岁令于教官曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑
　　〈大宰统六官故岁终令百官府正治而致事大司徒所掌者教而已故所令止于教官小宰令于百官府各修乃职教乃法待乃事其有不共则国有大刑大司徒令教官则曰各共尔职修乃事以听王命其有不正则国有常刑者大司徒令于教官所谓共尔职修乃事自其教官之职事也小宰以宫刑宪禁令则致乃法者所以避宪也令待乃事则其事有待乎王宫之政令故也或曰大刑或曰常刑者常刑所以纠百官之刑所用有常法故也大刑比常刑则为有加焉司徒令教官故戒以常刑小宰以宫刑宪禁于王宫则官刑宜严于官府故戒以大刑矣〉














　　周礼详解卷十
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十一
　　宋　王昭禹　撰
　　小司徒之职掌建邦之教法以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数以辨其贵贱老㓜废疾凡征役之施舎与其祭祀饮食丧纪之禁令
　　〈教之道出于王教之法出于大司徒上以道揆教下以法守教此教之义所以妙而难知教之法所以粗而可陈也小司徒掌建邦之教法则贰大司徒而已盖教之道存乎心术之微得于观感之际大司徒以其法眀其义由官府以达于乡遂由乡遂以达于都鄙由都鄙以达于邦国所以举而措之推而行之岂一而足哉此小司徒所以又从而贰大司徒以建其法也国中则指王城而言之也四郊则近郊远郊兼不属六乡使吏治之之地言之也夫以人言家以居言夫家犹曰室家指男女而言之也九比九职之比也以稽国中及四郊都鄙之夫家则凡男女生齿之数皆可知也以稽九比之数则凡任职之民其多寡之数皆可知也贵则所以治贱者也贱则所以事贵者也老者在所养幼者在所慈废疾则不可任事在所宽而恤之也征则贵贱税敛之总名役则足以任民而用其力施惠焉谓之施舎政役焉谓之舎贵贱老幼废疾与夫征役之施舎其事既不同则不可不辨也祭祀则若州祭社党祭禜族祭酺之类也饮则若乡饮酒族食之类是也䘮纪则若族相葬之类是也禁则止使勿为也令则令所当为也祭祀饮食䘮纪之事既有禁令亦当辨之使民知所当为与不得为者故曰与其祭祀饮食丧纪之禁令辨其贵贱老㓜或先贵贱或先老幼者明贵老皆天下之达尊无所先后爵齿更尊故也〉
　　乃颁比法于六乡之大夫使各登其乡之众寡六畜车辇辨其物以岁时入其数以施政教行征令
　　〈颁比法者颁以校比之度数也乡大夫以岁时登其夫家之众寡其校比则有法矣其比法则自司徒而颁之乡大夫则受法于小司徒而用之也政以正之教以道之征以召之令以使之苟不知其民之众寡贫富有无则政教之所施或有未安征令之所行或有不熟此所以必先入其数也馀见传〉
　　及三年则大比大比则受邦国之比要
　　〈周而不比君子之道也比而不周小人之道也先王之用民无非比也使不失乎君子之周而已有恩以相爱有文以相接相应者同声相求者同气无非忠信之所为也及三年而大比之所以顺天道敕民事而已三年而周者天道之所成终始也三年而比者民事之所成终始也人之所为讵知其非天乎王畿之内谓之比数其所稽者详矣邦国谓之比要其所受者略矣此远近之辨也〉
　　乃会万民之卒伍而用之五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军以起军旅以作田役以比追胥以令贡赋〈卒子匆反比毗志反〉
　　〈先王处民有法用民有术比其家联其居其入也则积而为比闾族党州乡其出也则合而为伍两卒旅师军所以因内政而寄军令也方其平居无事之时则有教养之素而恩义足以相结及其仓卒有事之际则有法令之习而死生足以相托此小司徒所以会万民之卒伍而用之也五家为比使之相保能相保而后用之则足以为伍矣五者天数也伍之者人也军旅之法自伍而起其来尚矣居则五家为比而比必有长坐则五人而长者必异席因而陈之则左右前后足以相维作而用之则手足耳目足以相及由此出以为伍而相保之志未始或忘也不待徽帜以为识别不待旌旗以为指挥其一人谓之伍长者以节令之而已故大司马教战法伍长谓之公司马执镯以教坐作进退疾徐䟽数之节也五比为闾使之相受能相受而用之则足以为两矣从之以为经衡之以为纬无非三者也唯以两为卒而衡从之数皆耦也已约而治之则合乎什伍而不违推而广之则适乎参两而不乱此出以为两而相受之志未始或忘也四闾为族使之相葬能相葬而后用之则足以为卒矣其容体不足以相及则有徽帜以相眀其言语不足以相通则有服饰以相辨此卒所以从衣也五族为党使之相救能相救而后用之则足以为旅矣其人之相去视之所不见而非名物不可以指挥其地之相远听之所不闻而非旌旗不可以名号此旅之所以从㫃也五党为州使之相赒能相赒而后用之则足以为师矣师以用众而有治焉从𠂤则其众足以为物主矣从匝则其众足以为国敌矣师大众也六军亦或谓之师则军亦大众故也五州为乡使之相宾能相宾然后用之则足以为军矣五师为军则车于是乎足用而其众足以包敌矣军以会众而有车焉则无至于殆此军所以能安也其兵车一乘则三两之士居之而足矣其兵车四乘则三卒之士居之而足矣积而至于百乘则三师之所合也积而至于五百乘则三军之所合也又积而至于千乘则六军聚焉分之以乡遂会之以都鄙统之以方千里之地则万乘可知矣起而用之以军旅为大以田役次之以追胥为小乃若贡赋又卒伍之馀事也凡卒伍之法军旅去之不足以用众田役去之不足以简众追胥去之不足以任众贡赋去之不足以令众先王以是五人为伍而下士长之五伍为两而中士长之四两为卒而上士长之五卒为旅而下大夫长之五旅为师而中大夫长之五师为军而卿长之所谓卿大夫士者其智足以君民矣其仁足以子民矣其恺悌足以为民父母矣先王犹以为未也而六乡之教又以三公统之则公也者佐王而为徳者也卿也者佐王之为业者也六乡之教以公统之则佐王佐民者也六军之政以卿统之则佐王佐民者也古者于民入有所佑出有所佐居无离心用无离德其所以无敌于天下者如斯而已然制军之数自五人之伍积至于五师之军皆以五数言之而独于卒则以四两为之者盖五者天之中数也二四为六一三五为九数至于五则参天两地之数备矣五人为伍五伍为两五旅为师五师为军取诸参天之奇数而从横皆三四两为卒取两地之耦数而从横皆两兵无常形以变为主取诸阳数者阳主变为是故也后世管仲相齐作内政寄军令分民以轨里连乡联民以伍戎卒旅而其法之行也卒伍整于里军旅整于郊昼战则目相识夜战则声相闻居则同乐行则周知髣髴于成周之制犹足强国而霸齐先王用之槩可见矣〉
　　乃均土地以稽其人民而周知其数上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人凡起徒役毋过家一人以其馀为羡唯田与追胥竭作
　　〈土地将以授民田莱不等则不可以不均人民将使任事生齿不齐则不可以不稽远近适于均之谓均考而计之之谓稽土地既均人民既稽则田莱之高下肥硗生齿之众寡老幼其数皆得以周知也孟子曰井地不均谷禄不平此均土地之意也司民曰自生齿以上皆书于版异其男女岁登下其死生此稽人民之意也有以均土地然后得以定上地中地下地之等而以其地授民焉有以稽人民然后得以定七人六人五人之家而以其人任事焉上地之入可食九人而凖以七人授之则民有馀财家虽七人计其男女老幼之相半而通以三人为可任则民有馀力此中地下地之家所以望望于生齿之众也可任者或家三人或二家五人或家二人而起徒役无过家一人盖用徒役不必一时皆遍计所役久近取劳佚均而已不于一家起役二人则所以宽民也以其馀为羡则所用者正卒而已然正卒又有可代者之备此民所以有馀力而不困于役也唯田与追胥竭作者猎取禽兽与众同欲逐伺盗贼与众同恶所役近且不及故也夫用民如此则皆出于民情之所愿非强之使从咈之使劳民之从之也轻矣又安有东国困于役之刺哉彼东人之子劳于职事而不来西人之子粲其衣服而自安陟岵起瞻望之思采绿有怨旷之叹其君子有自贻伊阻之嗟其小人吐死生契阔之说周官任人之法扫荡殆尽可胜惜哉〉
　　凡用众庶则掌其政教与其戒禁听其辞讼施其赏罚诛其犯命者凡国之大事致民大故致馀子
　　〈凡军旅田役之事谓之徒非军旅田旅之事谓之众故大司徒于大䘮则曰帅六乡之众庶于大军旅大田役则曰治其徒庶之政令今此用众庶不谓之徒则其所用若大询之属非军旅田役之事也凡用众庶必有政以正之教以导之戒以敕其怠忽禁以止之使勿为皆小司徒所掌以治众庶也众之所在不能无争有争则不能无辞讼辞讼者以辞而讼于公也有辞讼则当听其情为之辨其是非曲直故曰听其辞讼有功过则不能无赏罚赏以劝功罚以惩过出于此而加于彼故曰施其赏罚命出于王下宜凛而行之犯命则其罪又非止于罚而已故诛之馀子所谓以其馀为羡者也夫起徒役无过家一人自所用正卒之外皆谓之馀子也大事自我作不可竭作以劳其民故所致无过家一人大故则不庭不虞之变出于所遭民不足以给之故致羡卒〉
　　乃经土地而井牧其田野九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都以任地事而令贡赋凡税敛之事
　　〈成法一立有成而不可变者经也欲井牧其田野而不先经其土地则法度𧇊变田野何自而井牧哉孟子曰经界既正分田制禄可坐而定也与此同意井其田野则任以耕事牧其田野则任以畜事九夫为井则九夫之地所饮同井故也孟子曰方里而井井九百亩谓是矣然又有乡田同井之说则民不特在田同井而饮而在乡亦同井而饮矣在乡同井则同饮于入而处之时在田同井则同饮于出而耕之时出入皆有井以同饮则民相联属而不散矣四井为邑则民以里居四井同邑故也古者田于野外里于国中是故在田则有庐舎在国则有保城桑中曰要我乎上宫七月曰上入执宫功所谓上宫即保城也夫步百为亩亩三为里则城盖三亩之地也孟子又言五亩之宅者盖兼庐舎言之也然谓之里又谓之邑者里以所居言邑以所聚言故里之字从田从土以民出耕则同田入居则同㕓故也邑之字从已从口量地以制之周营以聚其民故也四邑为丘则民以族葬四邑同丘故也土之高者谓之丘故一成为敦丘再成为陶丘再成锐上为融丘三成为昆仑丘民之生也以四闾同族而居所以联其生也及其死也又以四邑同丘而葬所以联其死也夫生死皆有以联之则民之相亲相睦恩义愈厚而天下安得不为一家乎大司徒有曰族坟墓墓大夫又令国民族葬皆谓此也四丘为甸则甸周方八里田包于洫名之曰甸为是故也九夫为井方一里四井为邑方二里四邑为丘方四里四丘为甸方八里旁加一里则方十里为一成四甸则方二十里未成为都故为县取名于大夫所治县也四县则方四十里未成为国故为都取名于公卿王子弟所治都也孔子曰安见方五六十而非邦也者则四县之地是都而已非邦也四都旁加十里为同同方百里井田之法偹于一同今此则止于四县为都而不言同者盖四都为同亦自此以积之而已土宜之法以任土事今此以任地事盖事则止于城郭沟池道渠之役而已以任地事则凡有事于地者皆任焉非特土事也三农园圃虞衡之类皆是矣贡则九贡所贡赋则九赋所敛凡税敛则其所令又非特贡赋所出而已盖贡赋常征也税敛财有事而后征非有常也〉
　　乃分地域而辨其守施其职而平其政
　　〈辨其守者辨地役之守也平其政者平地职之政也夫地各有所属则必有役以分之役既有分必有人以守之大司徒辨其邦国都鄙之数制其畿疆而沟封之夫制其疆而封之以为守制其畿而沟之以为限此所以辨邦国都鄙之守也山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁泽虞掌国泽之政令为之厉禁使其地之人守其财物此所以辨山林川泽之守也先王制职以任民若三农园圃虞衡之属皆因地以有职也三农则使之贡九谷园圃则使之贡草木虞衡则使之贡山泽之物此所以平地职之政也有以辨地役之守则经界正而无侵越之患也有以平地职之政则贡赋足而无轻重之偏〉
　　凡小祭祀奉牛牲羞其肆小宾客令野修道委积大军旅帅其众庶小军旅巡役治其政令大䘮帅邦役治其政教〈肆托力反郑司农音四帅音率〉
　　〈大司徒于祀五帝享先王奉牛牲羞其肆故小司徒所奉者小祭杞而已大司徒于大宾客令野修道委积故小司徒所掌者小宾客而已大司徒大军旅治其徒庶之政令小司徒帅之则致于大司徒而已小军旅巡役者师行则役随之小司徒巡役不巡师也小军旅小司徒巡役则大军旅大司徒巡役可知矣有役事则有政令小司徒治之而已〉
　　凡建邦国立其社稷正其畿疆之封凡民讼以地比正之地讼以图正之
　　〈社土神也稷谷神也邦国以社稷为主以人赖土以生资谷以养故凡建邦国则必正社稷地官之事故小司徒主之大司徒设其社稷之壝则小司徒立社稷凡以佐大司徒也正其畿疆之封者大司徒既制其畿疆小司徒又正之也制以经其始正以成具终也凡民讼是非不可以无证故以地比正之以地之邻比知其是非故也凡地讼其疆界不可以无质故以土地之图正之以图则疆界所至存焉故也以邻比而正其民讼则不信者莫助不正者莫容而民之是非得矣以土地之图而正其地讼则先王作事所以谋始固可使民无讼也彼贪伪者事或至于讼则案图以听之具曲直辨矣小宰八成有曰听闾里以版图殆谓此也与〉
　　岁终则考其属官之治成而诛赏令群吏正要会而致事正岁则帅其属而观教法之象徇于木铎曰不用法者国有常刑令群吏宪禁令修法纠职以待邦治〈治成治士之计也属官则教官之属也考其属官之成计则功罪可得而知矣功则赏之罪则诛之不言诏王则以太宰岁终废置尚以诏王则小司徒于诛赏可知小司徒令群吏正要会而大司徒令教官正治正治则非特要会也大司徒既令教官致事小司徒又令群吏致事则所谓群吏者群有司而已凡言吏皆指贱者自士以下皆是也不特府史胥徒之属正岁帅其属则于教官之属也不言教象之法而曰教法之象者观则以象为主用则以法为主以象为主则曰象之法以法为主则曰法之象或言法象或言象法亦相备而已令群吏宪禁令群吏亦指群有司也禁令将使民避行之宜表揭之使知宪法也修法则使各修其所守之法防𧇊废也纠职则使各纠其所治之大防缓散也修法纠职凡以待邦治有以应之而已故曰以待邦治〉
　　及大比六乡四郊之吏平教治正政事考夫屋及其众寡六畜兵以待政令〈比毗志反〉
　　〈言六乡而兼四郊则四郊乃六乡之闲田县师所治之地也六乡四郊之吏或掌教或掌治小司徒则平其教治而已其大有政其小有事小司徒则正其政事而已平者使所掌教治各当其分也正者使所掌政事各正于一也考夫者考其受田之夫考屋者考其居里之屋也盖以考夫则能知其人数之虚实考屋则欲其乘之以及时盖亟其乘屋用所以致王业则考其屋者亦政之先务也及其众寡六畜兵则欲考知其登耗有无故也以待政令者考夫屋则令其及时乘之以正治其怠惰也考其众寡六畜兵则以待征役施舎诛赏之政令也〉
　　乡师之职各掌其所治乡之教而听其治以国比之法以时稽其夫家众寡辨其老幼贵贱废疾马牛之物辨其可任者与其施舎者掌其戒令纠禁听其狱讼〈乡师教官之考也所以教其属故谓之师乡师下大夫四人而分掌六乡则各主其所治乡而已故曰各掌其所治乡之教然非特主教凡乡之有治皆听之也乡师谓之国比之法则以别于邦国之比法旅师谓之邦比之法则以别于乡邑之自比也小司徒所登六畜辨其物而乡师止辨马牛之物者以师田役为事则所湏马牛而已辨其可任者与其施舍者或先可任或先施舍明任与施舎无所先后掌其戒令纠禁则乡师以教为主故以戒令为先而纠禁为后狱讼则当以情断之故曰听其狱讼〉
　　大役则帅民徒而至治其政令既役则受州里之役要以考司空之辟以逆其役事
　　〈夫役所以任众力役之大者若城郭沟渠之役是也帅民徒而至治其政令者以帅而至故称民以治其政令故称徒州里者州所里也五党为州民所居曰里而所役之民于此州里也役要遣役数之要书欲知役数之多寡故也以考司空之辟辟谓功作章程司空主役事故以所受之役要而钩考司空之章程所以治正其役事也故曰以逆其役事〉
　　凡邦事令作秩叙大祭祀羞牛牲共茅蒩
　　〈莫非事也凡有所兴治皆谓之事言邦事则事出于邦非乡里之自兴治也作秩则制其常赐之多寡作叙则羞其事治之先后作秩叙者乡吏也乡师则令之而已必有所养然后可责以功故先秩而后叙与宫伯里宰行其秩叙同意或曰作或曰行者为是而起之谓之作举而措之谓之行作言其始行言其终乡师指凡邦事言之故要其始而谓之作其秩叙宫伯指士庶子言之里宰指趋其耕耨言之故要其终而谓之行其秩叙大司徒大祭祀奉牛牲羞其肆乡师奉牛牲所以赞大司徒也言羞而不言奉则赞其羞不赞其奉也以奉牛牲则其事略不用赞可也共茅蒩则共之以藉祭也甸师共茅而乡师治之以为蒩茅亦用以缩酒而乡师以为蒩用于藉祭者盖缩酒所以达其气藉酒所以用其形乡师地官之属用取其形而已故不言缩酒之事〉
　　大军旅会同正治其徒役与其輂辇戮其犯命者〈輂音菊驾马曰輂挽行曰辇皆所以载任且与车为营卫大军旅会同固有稍人作其同徒輂辇帅而以至乡师则正治之而已正则使之止于一治则理之使不能乱矣戮其犯命者诛而戮之谓之戮大军旅会同众之所集有犯命者宜使众皆见而有所惩焉故非特诛之而又戮之以令众小司徒用众庶遂人起野役言诛而乡师四时之田与此言戮者用众庶起野役则非既集于师田会同之地无事戮之诛之而已〉
　　大䘮用役则帅其民而至遂治之及葬执纛以与匠师御匶而治役及窆执斧以莅匠师
　　〈大丧用役谓若丧时挽六引之等也乡师则主治其事而已尔雅曰纛翳也盖羽葆幢用以指麾挽匶之役正其行列故乡师执纛以为仪而已窆下棺也执斧莅匠师以防匶之倾𧇊使戒饬焉匠师主众匠者执斧所以为威也〉
　　凡四时之田前期出田法于州里简其鼓铎旗物兵其卒伍及期以司徒之大旗致众庶而陈之以旗物辨乡邑而治其政令刑禁巡其前后之屯而戮其犯命者断其争禽之讼〈铎待洛反〉
　　〈四时之田则春蒐夏苗秋狝冬狩是也出田法于州里则毎州里先出田法以示民也简其鼔铎旗物兵修其卒伍则为将用之故也鼓铎所以声众旗物所以麾众兵所以胜敌简则阅而选之也五人为伍百人为卒军旅之法立于伍成于卒修则习而治之也有以简之则其械有所完有以修之则其行列有所正四时之田虽以猎取禽兽而实以教战则简而修之皆军法之所寓也及期以司徒之大旗致众庶而陈之者司徒之大旗则熊虎之旗也司常九旗于旐亦谓之旗言大则以别之不言徒庶而谓之众庶盖乡师主致民而已及大司徒治其政令然后谓之徒庶也以其物辨乡邑及郊邑各建其物所以辨也田猎众之所聚必有正焉故有政必有命焉故有令刑以诛其罪禁以止其非政令刑禁皆乡师之所治也巡其前后之屯者车徒所聚谓之屯车徒异部故前后异屯乡师巡之亦所以正其部伍使不乱也戮其犯命者非特诛之而又辱之夫田之得禽大兽公之小禽私之各取左耳以效功焉有争禽之讼则乡师为之辨其曲直〉
　　凡四时之征令有常者以木铎徇于市朝以岁时巡国及野而赒万民之囏厄以王命施惠
　　〈四时之征令有常者若四时之田猎春秋之出内火正月命修封疆二月令雷将发声之类是也市朝者众所聚之地因众所聚之地故巡行而令以木铎使皆闻而知之也告王凡播告之修不匿厥指岂涂民耳目而愚不识者哉难喜为囏乙而不申为厄岁时有焉宜有以振而恤之也故乡师巡国及野而赒之以王命施惠者易曰坤为吝啬又曰屯其膏小贞吉大贞凶则施惠当自王出而下不得擅其私恩也彼宋罕氏之施惠于民也此乱世之私恵也然而传或予之者是亦彼善于此之意〉
　　岁终则考六乡之治以诏废置
　　〈六乡之吏自比长而上至于州长之属无非掌六乡之治者虽其职有尊卑之殊所莅有众寡之异其间不能无勤怠功过之辨茍勤怠不分功过不明将何以为劝惩哉故岁终则有以考而知之勤而有功者则在所置怠而有过者则在所废废置各当其实而惩劝得矣然废置者上之柄非乡师所得预焉以其言告上而已故曰以诏废置然考六乡之治以诏废置固乡官之事又置司諌以考乡里之治以诏废置者盖六乡之治众矣先王惧乡师之职考之或有未尽故使司諌巡问而观察之有以知其吏之教治之实此所以亦委以考其治而诏废置也然乡师言岁终而司谏不言则司諌所以考而诏之者不必岁终也司諌于常时既有以考其治而诏上废置乡师于岁终又复考而诏上则吏之情伪又孰能自匿哉〉
　　正岁稽其乡比共吉凶二服闾共祭器族共丧器党共射器州共宾器乡共吉凶礼乐之器
　　〈礼不徒行以器为之具器不徒立以财为之用财不足器为之阙器不足则礼随之废于此有术焉财不患寡器不患乏民无废事事无废礼者合众财以共其器而已且六乡之器其用众矣其财非出于一而易共则民得以相资而备礼是以自比至乡或以其地之远近与其用之䟽数相等或以其人之众寡与其费之厚薄相均此则共者所以不患其力之不给而为者亦不患其器之不足先王之备乡器以前民用岂为小补哉然器之积久不能无敝不以岁时为之考而计之亦或乏用矣以正岁者时之所首而行礼者自是始焉故正岁使乡师又从而稽之则器之或良或窳或备或乏皆得以周知矣比共吉凶二服者祭服吊服也使集一比之财为之而共服也闾共祭器者使集一闾之财为之而共用也丧器者素俎楬豆之属使集一族之财为之也射器者弓矢侯鹄之属使集一党之财为之也宾器者尊俎笙瑟之属使集一州之财为之也乡共吉凶礼乐之器者吉器郑氏解谓若闾共祭器也然吉器非必祭器凡饮食冠昏之属其器皆是也凶器郑氏解谓若族共䘮器然凶器非必䘮器凡干戈戚扬之属其器皆是也礼乐之器郑氏解谓若州党宾射之器然礼乐器非必宾射之器凡有其具于礼乐者皆是也吉凶礼乐之器众矣故集一乡之财为之然后可以共也吉凶丧祭宾射礼乐之事人治于是乎在其财常患不足以具服器使集为之有事共焉孰有废礼者哉然先王之民居则同里射则同有无足以相资多寡足以相济以仁相养以义相治道德一而风俗同此其效欤〉
　　若国大比则考教察辞稽器展事以诏诛赏
　　〈考教者考其善否与其勤惰盖六乡之吏各主教其所属之民或书其孝弟睦姻有学者或书其德行道艺或考其徳行道艺而劝之若此属无非教矣考其或善或否或勤或怠则勤而善者在所赏怠而否者在所诛矣察辞者察其当否与其实伪盖民不知道也常出于教之不明教之不明也常起于辞之不正辞苟不正则言伪而辩者有之顺非而泽者有之饰智以惊愚讹言以惑众奇辩怪说纷纷籍籍将至于不可御矣唯能察其或当或否或实或伪则当而实者在所赏否而伪者在所诛矣稽器者稽其足否与其良窳夫吉凶宾军田莱域洫之属凡修物致用者无非器也考其或足或否或良或窳则良而数足者在所赏窳而不足者在所诛矣展事者展其能否与其废举夫所作谓之事则凡施于名物者无非事也展其或能或否或废或举则能而举者在所赏否而废者在所诛矣以诏诛赏则亦以诏上而已以诛赏大柄非乡师所得与故也乡师教官之考其上则主于考教察辞其下则主于稽器展事则本在乎上以为教末在乎下以及事乡之治于此为备矣然辞有待教而后正事有待器而后成故先考教后察辞先稽器后展事〉
　　乡大夫之职各掌其乡之政教禁令
　　〈乡大夫毎乡卿一人则六卿分掌六乡之政教禁令矣其爵乃卿而其职谓之乡大夫则以智帅人为主也观其职之所掌者徳行在所考道艺在所察可任者在所辨贤能者在所兴讵非以智为主哉惟其以智为主则欲其智效一官名官以乡大夫使之服其名则思有以称其实矣乡大夫言各掌其乡之政教禁令州长言掌其教治政令之法党正言掌其党之政令教治族师言掌其族之戒令政事所掌不同者盖谓之大夫则以其智足以帅人帅人则宜有以政之故乡大夫所掌以政为先而教次之禁令则辅之者也谓之长则以其仁足以长人长人则宜有以善之故州长所掌以教为先而治次之政令则辅之者也谓之政则人所取正必有政焉故党正所掌以政为先而令亦辅政者也乃若教治则在正非所先矣谓之师则人所依附必有戒焉故族师所掌以戒为先而令亦辅戒者也乃若政事则在师非所先矣然则乡官谓之正则其所掌先政谓之师谓之长则其所掌先戒与教视其所掌而先后之意可知矣〉
　　正月之吉受教法于司徒退而颁之于其乡吏使各以教其所治以考其德行察其道艺
　　〈岁终调制所当改易正月之吉乃始和布教之时也故乡大夫受教法于司徒而颁之以司徒为教官之长故也退而颁之于其乡吏使各以教其所治则六乡之吏又受教法于乡大夫乡大夫颁所受司徒之教法使之各教其所治民也然则六乡之吏所受之教法出于乡大夫乡大夫所受之教法出于司徒司徒所受之教法又出于天子上下之相承所由者一道所识者一徳风俗乌能而不同哉考其徳行者考知其实伪察其道艺者察见其精粗考则按书而考之察则审视之而已则察为详于考也乡师言考教察辞辞出于教既考教矣又察其辞则察详于考可知也盖徳行族师固书之矣欲知其实伪宜考乡官所书则可知矣道艺欲见其精粗又当审视其事故审之察则非特考之而已然则三年大比而兴之曰考其徳行道艺于道艺并言考者盖乡大夫于每岁之正月既察其道艺矣及三年大比而兴之又欲见其实而已故并德行而考之不必详察焉〉
　　以岁时登其夫家之众寡辨其可任者国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之其舎者国中贵者贤者能者服公事者老者疾者皆舍以岁时入其书
　　〈族师言以时属民而校登其族之夫家众寡乡大夫登之而不言校者其登也同族师之所校而已盖族师之职卑而所统者寡故使之校其数然后登上其籍乡大夫之职尊而所统者众故登其籍而不校其数小司徒颁此法于六乡之大夫使各登其乡之众寡则使登上其籍于大司徒也辨其可任者辨其力强而可任以事者也国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之者以其材舎之者以其齿七尺六尺以材言也六十六十有五以齿言也其材七尺六尺征之则以其材之强壮然后可征也其齿六十六十有五以上则以其气体之衰在所不征也先王宽民财力之意国中晚征而早舎为其近而役多故也野则早征而晚舍以其远而役少故也其舍者国中贵者贤者能者谓爵禄列于朝廷徳业升于国学然后舍征服公事者老疾者皆舍则虽非国中亦舍焉故曰皆舍然则贵者舍之所以贵贵也贤者舍之所以尊贤也能者舍之所以优能也服公事者舎之所以优吏也老者舍之所以老老也疾者舍之所以宽疾也以岁时入其书则入其书于大司徒欲知其征舍之数也〉
　　三年则大比考其德行道艺而兴贤者能者乡老及乡大夫帅其吏与其众寡以礼礼宾之厥明乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王王再拜受之登于天府内史贰之
　　〈天道之运三年而一成先王于人材其教飬也备其书考也详积三年之久人材亦足有成矣故因大比而兴贤能贤有德行者将承之以在位能有道艺者将庸之以在职兴之宜皆得其实焉故又先考其徳行道艺考之而得其实则所兴者皆真贤实能而在位在职者罔有幸得之人矣且敬敏任恤其事易见其行易知故闾胥书其敬敏任恤者孝悌睦姻有学则其行难见其义难知故族师书其孝悌睦姻有学者谓之德行则非茍孝弟睦姻而已谓之道艺则非茍有学而已故党正书其德行道艺书之易矣考之难矣故州长考其德行道艺而劝之乡大夫考其徳行道艺而兴之也乡大夫兴贤能而必以乡老帅其事者以尊贤能而兴之道之所存也乡老于司徒之官非属而无职岂非以事道者尊职事者卑故耶盖坐而论道者三公之事也作而行之者六卿之事也周官无三公之职以坐而论道异乎作而行之者矣此所以惟乡大夫兴贤能而三公与之矣盖务引其君以当道者大人所以事君也乐得天下英才而教育之者大人所以治民也虽帝王之盛而立三公不必备谓非大人不足以为之故老子曰容乃公公乃王其作人也有教而无类可谓能容矣其取人也有类而无方可谓能公矣能容能公而民之有士君子之行者鲜不由之矣教其德行道艺则大司徒可也考其德行道艺则乡大夫可也若以乡饮酒之礼礼而宾之而献其贤能之书于王非公其孰能与之必以礼礼宾之所以致敬而尊之也王之于臣苟其道隆德峻者犹且宾之而弗敢臣况乎兴贤之初可不致敬而尊之乎又必帅其吏与其众寡者吏谓乡官也众寡谓乡民也乡官与民皆在以明兴贤能非出于上之私意而本乎下之公愿所谓使民兴贤能也厥明乡饮之明日也既兴之于乡遂进之于王献其书所以进之王必再拜而受其书者尊其所献也登于天府者宝其所受也内史贰之者为诏王制爵禄也先王之于人材于大有则以柔德而有之于大畜则以刚德而畜之以柔德有之非贤能不足以为大有以刚德畜之非爵禄不足以为大畜也〉
　　退而以乡射之礼五物询众庶一曰和二曰容三曰主皮四曰和容五曰兴舞此谓使民兴贤出使长之使民兴能入使治之
　　〈先王之于人材之未成则在所教材之既成则在所兴三年大比既考其德行道艺而宾兴之然犹虑或有未尽取其大矣而或遗其小取其详矣而或遗其略故献贤能之书既退而又以五物询众庶也所谓乡射之礼则州长以春秋二时习射于州序今乃以此乡射之礼询之也询之者遍谋之谓也与小司冦致万民而询焉同意一曰和者易曰利者义之和谓和于义而不乖二曰容者语曰动容貌思远暴慢矣行之见于藐而可观莫非徳也徳不及仁圣则其为徳也和而已莫非行也行不足忠信则其为行也容而已君子以成徳为行则内有以充实而不止于和和于徳为下是义徳而已而不足于道外有以辉光而不止于容容于行为外是貌行而已而不足于徳三曰主皮者孔子曰射不主皮盖射虽以不失正鹄为贤然以观徳行非特取其中侯而已则主皮者射之末也四曰和容五曰兴舞者古之射其容欲比于礼其节欲比于乐则和其容仪者不足于礼之节特礼之末而已兴舞以比于乐节者不足于乐之和特乐之末而已于徳也不责其道徳而取其义徳于行也不责其徳行而取其貌行于艺也不责其本数而取其末度于礼乐也不责其礼乐之本而取其礼乐之末则询之者亦已恕矣民之行能其有逸哉且所询如此则有卓然者以告可知也然先王使民宾兴者必其贤能今所询者曰和曰容则可与明徳行之末而已曰和容曰兴舞则可与明礼乐之末而已曰主皮而中的亦艺之未而已不责其本而取其末何足以为贤能乎盖先王之取人不求其备而其使人也器之犹芃芃之棫朴而薪槱必用犹汎汎之杨舟而浮沈备载长短小大兼收而并蓄曷尝责人之全乎易曰包𮎰用凭河不遐遗殆谓是欤盖曰和曰容者虽徳行之末而茍不失焉亦可谓之贤主皮和容兴舞虽道艺之末而茍不失焉亦可谓之能如取其大而废其小取其详而废其略是亦弃人而绝之岂其为恕者乎贤能虽以射而询之其实因民而已因民以兴贤能而上之人无容心于其间故曰使民兴贤出使长之使民兴能入使治之贤者可使服休故使民出之民上而为之长能者可使服采故使民入之民间而为之治夫举措皆当于民心斯民所以恱而服矣先明道徳以教民因民以兴贤能因贤能以治民此好恶所以一而民无不安其治也夫知人则哲尧舜犹难之成周之民可与宾兴之大者盖斯民也三代所以直道而行以谁毁谁誉如有所誉其有所试也其既知之则以乡饮之礼而宾之其未知之则以乡射之礼而询之其待之为己详其求之为已尽此所以野无遗贤而隰桑之刺不兴于雅朝无幸位而伐擅之刺不兴于风然则舍成周乡举之法而欲尽得人之实者未见其能致也〉
　　岁终则令六乡之吏皆会政致事正岁令群吏考法于司徒以退各宪之于其所治
　　〈令六乡之吏皆会政致事则小司徒所谓正要会而致事也然小司徒所令者详故兼正其月要乡大夫所令者略故但正其岁会而已令群吏致法者正月之吉乡大夫受教法于司徒退而颁之于乡吏使各以教其所治正岁则又命群吏考法于司徒以退各宪之于其所治如是则教无异法法无异义所由者一道所循者一徳风俗翕然而大同矣〉
　　国大询于众庶则各帅其乡之众寡而致于朝国有大故则令民各守其闾以待政令以旌节辅令则达之〈国大询谓询国危询国迁询立君也与洪范谋及庶人同意夫先王教法出于一而好恶无异情此所以有询及于众庶也若夫教法不一家异尚人殊俗好恶不同而是非不足以取信虽欲询之适所以自惑也此谋夫孔多所以见刺于诗耳各帅其乡之众寡则乡官咸在焉若州长则所帅众矣若闾胥则所帅寡矣国有大故令民各守闾以待政令者若大司徒致万民于王门令无节者不行于天下所谓政令也待政令则听而待之于大司徒将以防非常之变矣民既以国令行而必辅之以旌节恐奸人乘间投罅以肆其慝也大司徒既令无节者不行于天下而乡大夫又令之所以叮咛告戒而其虑患也悉矣此所以措国于不倾之地而天下有磐石之固用此道欤〉











　　周礼详解卷十一



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十二
　　宋　王昭禹　撰
　　州长各掌其州之教治政令之法〈治直吏反〉
　　〈乡大夫以智帅人为主故所掌先政以政者帅人而正之智之事也州长以善道人为王故所掌先教以教者道人而化之善之事也有教则不可以无治故乡师亦各掌其所治乡之教至于政令则所以辅教治也故又次于教治之后教治政令各有度数存焉谓之法则州长非特掌其事而已并与其法而掌之矣〉
　　正月之吉各属其州之民而读法以考其徳行道艺而劝之以纠其过恶而戒之若以岁时祭祀州社则属其民而读法亦如之〈行下孟反〉
　　〈冥然而无知者民也莫知就善莫知避恶非详为之训密为之戒开公正之路而利之使趍闲私邪之门而威之使避则善将弃而弗为恶将蹈而屡积先王使乡官读法凡以训戒之而已自州长至于闾胥或言读法或言读邦法者盖读法者乡之大夫也故州长掌州之教法以岁时祭祀州社属其民读法正岁则读教法如初前言州长之教法后言读法如初则所谓读法者乡之教法明矣以法为教法则所谓邦法非乡之教法亦明矣盖所以道六乡者有邦法有乡之教法乡之教法有州长以岁时祭祀州社正岁正月之吉读之而既比则闾胥又读邦法则四时盂月吉日春秋祭荣党正读之而春秋祭酺与每月之吉日则族师又读之社荣酺此则因民聚而读之惟州长岁属其民者二党正岁属其民者五族师岁屡其民者十二为无所因而属也然州长之属也一与党正同日一与族师同日党之所属五百家而已近属而亟散之民亦无所病焉而所以戒饬之则至矣如是而有犯然后以刑戮随之孰以为罔民哉然而读法或因于时成因于事有因于时则如正月之吉之类是也有因于事则若祭祀之类是也因于时则时之所在为易知也因于事则众之所聚易为力也考其徳行道艺而劝之者所以勉之使进也纠其过恶而戒之者所以威之使避也祭祀州社属民言岁时则岁一属而已以礼会民射于州序言春秋则岁再会也因祭社民之所聚而读法亦无所劳其民矣言亦如之者亦并考其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之也〉
　　春秋以礼会民而射于州序
　　〈学所以致道道不可湏臾离而学可湏臾废乎是以先王立学校以教之设官师以道之家有塾党有庠州有序凡所以作成人材而已序者州之学也党正言饮酒于庠亦属民而会饮于州序矣孟子曰序者射也盖射以序追且以别其贤否也古者男子生以桑蓬矢射天地四方示其有四方之志也盖不能杆患则不能有身不能有身则不能有天下国家先王之为射礼因以习武事焉因以绎志而观徳行焉故必内志正外体直持弓矢审固满而后发则无不中矣彼不肖之人又安能以中哉州长春秋以礼会民而射于州序凡以观徳行而已和以观其徳容以观其行和容以观其比于礼兴舞以观其比于乐发而不失诸正鹄者其为贤反此则不肖矣无事而习之则足以观徳行之贤有故而用之则足以为干城之略会射之礼岂小补哉必以春秋则以春秋者阴阳之中能得中则动而中矣然春为阳中阳主出也秋为阴中阴主入也射之为事有揖让之礼有征诛之义出而征诛入而揖让其义一也〉
　　凡州之大祭祀大丧皆以其事若国作民而师田行役之事则帅而致之掌其戒令与其赏罚岁终则会其州之政令正岁则读教法如初三年大比则大考州里以赞乡大夫废兴〈比毗志反〉
　　〈州之大祭祀则祭社稷也州之大丧则乡老乡大夫之丧也为一州之长者以善教人为事丧祭之大者必躬临其事所以帅众也师谓军旅田谓蒐猎行谓出行若巡狩之类也役谓力役若土事之类也凡国以此四者之事作民而用之则州长帅民而致于司徒也众之所在欲其斋肃也则不可以不敕告之欲共赴事也则不可以不劝惩之掌其戒令所以敕告之也掌其赏罚所以劝惩之也岁终则会其州之政令者凡有所正者皆政也凡有所禀者皆令也一州之政令亦多矣岁终不为之会计则勤怠不分功过不明吏治由之而弊矣故为之计焉所以正具士也正岁读教法如初亦与正月之吉属民同也三年大比则大考乡里以赞乡大夫废兴者乡大夫于每岁尝考其徳行察其道艺矣及三年大比则又考其徳行道艺而兴之此谓大考也然有兴则必有废在所举者谓之兴不在所举者谓之废废兴在乡大夫州长则佐之而已故曰赞然乡大夫言兴贤能而不言废者盖废谓有过恶而废之州长乡官之考也于考劝纠戒务致其悉故言考其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之则终之以赞乡大夫废兴乡大夫乡官之长也于宾一贤能则以其教之既成也然后宾兴之其不言废则以见乡教之成人皆有成材可用而人之过恶与其可废者不足以言之矣〉
　　党正各掌其党之政令教治及四时之孟月吉日则属民而读邦法以纠戒之春秋祭禜亦如之
　　〈党正以正名官故所掌先之以政令而教治次之以正之事本于政故也邦法正事之法也教法政事之法也政与教虽不同先王因事制宜使与时俱新者咸有度数存焉故皆有法四时之孟月吉日则属民而读邦法以纠戒之与州长纠其过恶而戒之同意不言考其徳行道艺而劝之者盖党正于正岁但书其徳行道艺而已考而劝之非其任矣非独孟月之吉日属民读法为然也春秋之祭禜亦如之大祝掌六祈以同鬼神示而禜居其一焉则禜者营卫其神而祈之也故祭法曰幽禜祭星也雩禜祭水旱也春秋传曰山川之神则水旱疫疠之灾于是乎禜之日月星辰之灾则雪霜风雨之不时于是乎禜之祭而读法以纠戒故曰亦如〉
　　国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序以正齿位一命齿于乡里再命齿于父族三命而不齿
　　〈国索鬼神而祭祀则大蜡之祭也蜡之为言索也郊特牲以岁十有二月合聚万物而索享之别索鬼神而祭祀乃万物之神也盖万物之所以生所以成凡人之欲皆有以养之凡人之求皆有以合之孰为此者其唯神乎先王于是有报礼焉方其岁功之成则索万物之神而祭之虽水庸昆虫皆有所不遗而况造物之元功乎大宗伯以疈辜祭四方百物籥章国祭蜡则吹豳颂击土鼓息老物凡皆索鬼神之祭所以报本而反始也既蜡而属民饮酒于序所以休老劳农也报本反始于岁功之成休老劳农以正齿位则又申之以孝弟之义也孟子曰壮者以暇日修其孝弟忠信盖民劳于耕获则旷于长幼贵贱之礼久矣及其暇日既蜡而息然后正其齿位使复礼也以正齿位则乡饮酒礼所谓六十者坐五十者立侍六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆是亦正齿位之意也非特此也以迎送则有礼以酬酢则有数一宾主有以见天地之义一左右有以著阴阳之情贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱故孔子曰我观乎乡见王道之易也方其饮酒于序则以乡党莫如齿故爵虽一命犹齿于乡里再命则其爵隆矣故不齿于乡里而齿于父族三命则加隆矣故不特不齿于乡里虽父族之亲亦不得而齿焉一命齿于乡里长长也再命齿于父族亲亲也三命不齿贵贵也先王之礼因自然之理以为之文理有隆杀则文有抑扬夫岂一端而已哉故乡党莫如齿也而三命则不齿朝廷莫如爵也王燕则诸侯毛抑有时而各有所隆此爵也齿也所以同为天下之达尊与然礼所以强世而人所难行酒所以合欢而人易以乐以人所难行者而寓于易乐之中此人所以从之也轻矣以礼属民而饮酒于序信其然乎〉
　　凡其党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁凡作民而师田行役则以其法治其政事岁终则会其党政帅其吏而致事正岁属民读法而书其徳行道艺以岁时莅校比及大比亦如之
　　〈州长既属民以射党正又属民以饮射社禜酺无非教也于此又言凡党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁则凡因民之可欲以辅其自然故民知出作入息日用饮食而孝弟忠厚固已得于心术之微矣若然则乐事劝功而人孰以为厉已哉故又继之以凡作民而师田行役则以其法治其政事有度数存焉则谓之法党正以法治其政事而已凡党之祭祀丧纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁所以格其心凡作民而师田行役则以其法治其政事所以致其力内有以格其心而后外有以致其力固其序也岁终则会其党正者将以正其会于所考也帅其吏而致事者将以致其事于所治也正岁属民读法而书其徳行道艺者书之易考之难故也考之难故州长考其徳行道艺书之易故党正书其徳行道艺夫道本无物而书之可乎道虽无物而未尝不寓于物也本无名也故臣得之不能进之君父得之不能传之子而司徒教万民特三物而已道不与焉未尝不寓于物也故凡有得于三物之教者仁者见其为仁智者见其为智小大精粗茍有所见焉皆我所谓道也党正书之不亦可乎然则党正之所书固非一旦之责而先定之实已槩见矣州长所以考而劝之者亦因党正之所书而已乡大夫所以考而兴之者又因州长之所考而已如是则书考之效无非至公而书正毁誉之妄不得而私也以岁时莅校比者族师之校闾胥之比也益族师以时校登其夫家之众寡闾胥凡祭祀役政丧纪之数众庶既比则读法党正则莅其事而已及大比亦如之者乡大夫三年之比也亦党正莅焉乡官亦众矣而必以党正莅之者盖先王于校比民数之际欲致其详也党正以正名官则以正大为事莅之者岂徒然哉亦所以正之而已〉
　　族师各掌其族之戒令政事月吉则属民而读邦法书其孝弟睦姻有学者春秋祭酺亦如之
　　〈族以师名官而师者人之所依附则宜有戒焉戒以敕其怠忽教之事也令所以辅教而政事则又其次也月吉则属民而读邦法书其孝弟睦姻有学者乡官之读法与夫书考民之徳行道艺孝弟睦姻而每于属民者非特众而已亦所以公是非而明好恶也每于岁之正月之吉日非特谨具始而已亦使之日有所改月有所化造其所无而好其所新也党正贤于其党而已其贤不足乎州长也故党正书其徳行道艺州长考其徳行道艺而劝之族师贤于其族而已其贤不足乎党正也故党正书其徳行道艺族师书其孝弟睦姻有学者春秋祭酺亦如之酺之祭先需以谓为人物灾害之神以祭社祭禜考之理或然也然而祭酺必于族祭禜必于党祭社必于州者凡以其祭有小大之不同故即其所聚之众寡亦异焉惟为社事单出里惟为社田国人毕作然则社之禜大矣故祭社于二千五百家之州禜之祭则次之故祭禜于五百家之党酺之祭则小矣故祭酺于百家之族秦汉以来有赐民酺之法其周官之遗制乎〉
　　以邦比之法帅四闾之吏以时属民而校登其族之夫家众寡辨其贵贱老幼废疾可任者及其六畜车辇〈言邦比之法则以别乡邑之自比也以时属民而校登其族之夫家众寡者将欲校登其族之数必先属而聚之然后其民数可得而校之矣夫以人言家以居言言其居则男女长幼皆在矣校以考其数登以上具籍校其数而登其籍于乡大夫也乡大夫曰以岁时登其夫家众寡则因族师之所校登而登之也小司徒曰乃颁比法于六乡之大夫使各登其乡之众寡六畜车辇辨其物即此考之则族师校而登之于乡大夫乡大夫又登于司徒也辨其贵贱老幼者所以辨人也及其六畜车辇者所以辨物也既辨其人又辨其物则众寡有无可坐而致矣〉
　　五家为比十家为联五人为伍十人为联四闾为族八闾为联使之相保相受刑罚庆赏相及相共
　　〈先王所以维固其民者可谓至矣居则五其家以为比犹以为末也则又十其家以为联出则五其人以为伍犹以为未也则又十其人以为联既比而五之又合而联之左右前后足以相亲手足耳目足以相及犹以为未也则人合四闾以为族合八闾以为联使之相保也使之相受也刑罚庆赏使之相及相共也使之相保则有不可保者诘之矣使之相受则有不可受者迁之矣刑罚相及相共则恶者所同恶而无所比矣庆赏相及相共则善者所同好而无所蔽矣恶者无所比而刑罚随之矣邻里乡党又助之以毁而致其辱善者无所蔽而庆赏随之矣邻里乡党又助之以誉而致其荣毁誉荣辱者下之真情而庆赏刑罚者上之直道协真情由直道由一比以达之一乡由一乡以达之天下莫不皆然则相帅以善相戒以恶善者长而恶者消则其相及相共者亦将有庆赏而无刑罚矣然先王之教化所以深入其民者又有道焉不然徒恃其相保相受相及相共而欲使之迁善达罪其于成民亦末矣大司徒言五家为比使之相保五比为闾使之相受者别而言之也此言五家为比以至八闾为联然后使之相保相受者合而言之也士师言掌乡合州党族闾比之联与其人民之什伍使之相安相受而不言保者以刑去州里之害则相安而已相保者教官之事非士师之所得与也凡言刑诛常在赏前凡吉罚常在赏后刑诛以讨恶赏以劝善罚以惩过讨恶而除之然后善可劝故言刑诛常在赏前惩过则以辅赏之劝善而已故言罚常在赏后今此言罚更在赏前以罚者刑之属故进之以辅于刑焉〉
　　以受邦职以役国事以相葬埋
　　〈职随其所能而任之凡邦之民莫不然故曰以受邦职谓之邦则以兼都邑而言之也如廪人令邦移民就谷亦以包都邑而言之也事随上所作惟国中而已故曰以役国事谓之国以别郊野而言也如乡士凡国有大事则以别于郊故也乡大夫言国中自七尺以上则以别于野故也以相葬埋则四闾为族正以相葬为事故也〉
　　若作民而师田行役则合其卒伍简其兵器以鼓铎旗物帅而至掌其治令戒禁刑罚岁终则会政致事〈卒伍所以正其行列合则联之而已兵所以胜敌简则欲其精也鼓铎所以一其听旗物所以一其视故以鼓铎旗物帅而至凡此皆卒长之事也故族师掌之两谓之合众谓之会小司徒至于用万民则既众矣故曰会民之卒伍旗师以伍联伍故曰合其卒伍而已然闾胥聚众庶然后族师合其卒伍闾胥所谓役政即族师所谓师田行役也闾胥言祭祀丧纪之数而族师不言则祭祀丧纪之数聚之而已非用于师田行役之比也会政则会其族之政于所考也致事则致其族之事于所考也党正言岁终则会政帅其吏而致事此言致事而不言帅吏以族之所统百家之寡不足以帅之也其所帅者听于党正而已〉
　　闾胥各掌其闾之徴令以岁时各数其闾之众寡辨其施舎
　　〈闾二十五家而同其门也中有胥焉以统之犹人之侣也于职为下而能助上以养人故谓之胥凡其闾之聚散进却听于胥而令故闾之徴令名掌于闾胥也二十五家其数寡而可以数计之故以岁之时各数其闾之众寡众寡见矣然后施舍可辨焉小司徒辨凡征役之施舎乡师辨其可任与其施舎者下至于闾胥又辨焉凡以相乡师小司徒辨其物而已〉
　　凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既比则读法书其敬敏任恤者凡事掌其比觵挞罚之事
　　〈凡春秋之祭祀则州社党禜族酺之属也役政则师田行役之属也分而言之则曰师田行役合而言之同谓之役政也丧纪则州长所谓大丧之事也凡春秋之祭祀役政丧纪之数闾胥特以聚众庶为事而已若作民而用之则非所掌也既比则读法者众庶既聚则因而比叙其人数多寡遂读法以戒𠡠之也自族师而上其官尊则读法皆有时闾胥之官卑于民为尤亲其戒𠡠为弥数故凡于聚众庶既比民数之后则读法也书其敬敏任恤者敬敏任恤其事为易见其行为易知闾胥之贤不足于族师故书其敬敏任恤而已敬一也其为敬有二有圣人之天徳有贤人之地徳易曰君子敬以直内以言贤人之地徳也书曰钦明文思以言圣人之天徳也然则敬之为徳亦大矣此乃与敏任恤言之而书于闾胥何也盖推而上之则圣人之天德贤人之地徳不能离此而异焉推而下之则能有所急敕皆可谓之敬闾胥之所书者能有所急敕而已充敬之成名则未也敏之字从每能一二以支之者敏也故地道敏树人道敏政事以敏而立功以敏而成颜回以不敏自处然后能为仁曽子以不敏自处然后能成孝则敏者立行之本而成德之始也任恤与孝友睦姻同成为六行任恤于六行为末孝友睦姻于六行为本故族师书其孝友睦姻而闾胥书其任恤而已凡事掌其比觵挞罚之事者闾胥主于聚众庶而比之则所谓比觵挞罚之事者特于比众庶之时也诗曰兕觥其觩则兕觥罚爵也书曰挞以记之则挞罚扑也觥为其不中故觉之使中挞为其不逹故耻之使逹小胥书其不敬者巡舞列而挞其怠慢者盖不敬则亦不中而怠慢则亦不逹故也觥之与挞虽轻重不同要其罚则一而已〉
　　比长各掌其比之治五家相受相和亲有罪奇邪则相及
　　〈比长五家而以下士一人为之长与州长同谓之长者易曰元者善之长又曰君子体仁足以长人盖州长所统者二千五百家必其仁足以长人者然后能为之比长所统者五家之寡非必责其有长人之仁也茍彼善于此足以统帅五家斯可也故亦谓之长然以五家而其名同于二千五百家之长亦使其积善以充之以期至于长人之仁而已然五家而以下士一人长之则一乡之比长已二千五百人矣故使各掌其比之治大司徒五家为比使之相保五比为闾使之相受比长言相受而不言相保者盖分而言之则比相保闾相受合而言之则皆相保相受也相和则不乖相亲则不踈如是则岂弟和乐之风形而乖争凌犯之变无由而作矣奇者对常之名邪者对正之名先王所以禁民之非于其微而欲致察也故始于五家之比必责之有罪奇邪则相及所以长民之善则要其成而欲致功也故终于五州之乡然后使之宾兴贤能焉春秋传曰父不慈子不祇兄不友弟不恭不相及则恕之以其亲五家为比有罪奇邪则相及者责之以其友也〉
　　徙于国中及郊则从而授之若徙于他则为之旌节而行之若无授无节则惟圜土内之
　　〈舎此而适彼谓之徙或徙于国郊或徙于他亦民之欲便其所居也欲便其所居而徙则与夫移其民者异矣国事之多寡不均则民有时而惟国之移民之情适莫之不齐则国有时而听民之徙徙于国中及郊则近近故从而授之则欲其有所受也徙于他则远远故为之旌节而行之则欲其无所遏也从而授之则必比长躬至其所徙之地以旌节行之以道路用旌节以表之故也无旌无节惟圜土内之所以讥异人禁异事也必内之圜土者圜土狱城也所以聚教罢民易曰干为圜圜中规规主仁土生养万物内之圜土非弃之也以仁而生养之庶其有改过迁善之心焉孟子曰乡田同井死徙无出乡今此又或徙于国中及郊或徙于他何也盖死徙无出乡者其常也徙于国中及郊又徙于他者其变也有常而能变此先王之法所以通而无弊也〉
　　封人掌设王之社壝为畿封而树之凡封国设其社稷之壝封其四疆造都邑之封域者亦如之令社稷之职〈地官之序先之以六卿之吏而凡所以成民者具矣于是次之以封人设社稷之壝正畿疆之封则民为贵社稷次之故也王与诸侯之社则有自为立之者有为民立之者王自为立之曰王社为民立之曰大社诸侯自为立之曰侯社为民立之曰国社封人掌设王之社壝所谓王社也王社国中之土示而已无与农事故不置稷凡封国设其社稷之壝则为民立社所谓国社也王为民立社则农事与焉故稷从之言王之社壝则封国之有侯社可知也言凡封国设其社稷之壝则王之大社大稷可知也汉更秦之社稷而立大社大稷亦为民而立之者也又有官社则王自为立之者也而王莽乃以官社不可无稷于是乎又为之立官稷而设王社者遂以稷为社之细故言社而不言稷不亦误乎王社之壝言为畿疆而树之则封国社稷之壝树之亦可知也大司徒言建邦国都鄙社稷之壝所以经其始封人言凡封国设其社稷之壝所以成其终经其始则略成其终则详非特封国为然也而造都邑之封域亦如之令社稷之职则凡有事乎社稷其职不一而足也夫社土神也故其字从土稷榖神也故其名从稷稷禾之次而名其神以禾之次可乎盖名之以其次则凡属乎禾者皆举矣舜命弃播百榖而以稷名官亦此意也然则社土神也从世祀勾龙者以勾龙有功于社故配之也稷榖神也后世祀弃者以弃有功于榖故配之也表其处则有位象其神则有主祈之则于春报之则于秋坛牲币器服时日声音形貌莫不有度数存焉此其所以不一而足也则将有事乎社稷之职者其职可无令乎〉
　　凡祭祀饰其牛牲设其楅衡置其絼共其水槀歌舞牲及毛炮之豚凡丧纪宾客军旅大盟则饰其牛牲〈封人言掌设王之社壝封疆而树之则饰土事也为其以饰土事为职故使之饰牛牲以牛土畜故也为其饰牲因使之设楅衡置其絼共其水槀歌舞牲及毛炮之豚也楅设于角所以备触衡设于鼻所以系绳絼绳也所以牵牲杀牲则洗以水藉以槀凡此虽物之微而皆用之不可废故亦掌于封人也歌舞牲及毛炮之豚者盖君牵牲之时则封人随而歌舞之也毛炮之豚则爓去其毛而炮之以备八珍也饰其牛牲则饰之以文绣也歌发其声舞动其容歌舞则赞之以声容也饰之以文绣所以致其外之美赞之以声容所以致其内之乐外致其美内致其乐则神其有不歆乎诗曰毛炮胾羹内则有所谓毛豚即此毛炮之豚也然冬官奉豚而封人亦及毛炮之豚者以成冬官之所奉也盖封人主土事而豚则属乎水水土妃也故因而使成冬官之事焉然或献腥或献熟毛炮之豚则熟献也熟献则以所先故曰及毛炮之豚凡丧纪宾客军旅大盟所用之牛牲皆封人饰之以致其美焉故曰凡丧纪宾客军旅大盟则饰其牛牲〉
　　鼓人掌教六鼓四金之音声以节声乐以和军旅以正田役
　　〈以鼓人名官而四金亦在所教者𬭚以和鼓镯以节鼔铙以止鼓铎以通鼔四金皆以鼔为主故也教不序不知音未可以言声故鼓人掌教六鼓四金之音声则先音而后声作之序因声而后有音故乐记言声相应故生变变成方谓之音则先声而后音乐胜则流欲其有缀兆舒疾而不过也故曰以节声乐师克在和欲其有进退坐作而不违故曰以和军旅田则简其能役则任其力欲其有往来甘苦而不乱故曰以正田役〉
　　教为鼓而辨其声用以雷鼓鼓神祀以灵鼓鼓社祭以路鼓鼓鬼飨以鼖鼓鼓军事以鼛鼓鼓役事以晋鼓鼓金奏
　　〈教为鼓者教韗人也盖韗人为皋陶凡鼓之大小长短有度数存焉鼓之声出乎形形异则声异鼔人则咸知鼔之声音以教韗人则以正其大小长短之度数使其声之应乎形者举相协而不违也既教为鼔矣然后辨其声用或以祭飨祀或以鼔军事或以鼔役事或以鼓金奏其事类不同而声之所用亦不得不异鼔人则辨之而已神祀之鼔谓之雷雷天声也莫之令而自然者也社祭之鼓谓之灵天神而地灵则灵者地徳也鬼享之鼓谓之路道之大者谓之路则人之道于是乎大也且雷者阳气之变而发乎声惟能变然后至于神莫神于天故以雷鼔鼔神祀灵者阴气之化而著于形惟能化然后至于富莫富于地故以灵鼔鼔社祭路者道之大而人由之以致其通惟能通然后至于大莫大于帝王故以路鼓鼓鬼享三鼓之制无所经见先儒以为雷鼓八面灵鼔六靣路鼔四靣理或然也以鼖鼔鼔军事者路大也鼖亦大也道之大谓之路物之大谓之鼖鼓军事以鼖鼓以人之事于是为大也韗人曰鼔长八尺鼓四尺中围加三之一谓之鼖鼓此鼖鼔之制也以鼛鼓鼓役事者鼛缓也役事遽则民力疲而弊故以鼛鼔节之节之所以欲其缓也诗曰鼛鼔弗胜言民各致力以皋鼓节之而弗胜也以鼛为皋者凡高险之地急而卑下之地缓故皋有缓意韗人曰为皋鼔长寻有四尺鼔四尺倨句磬折此鼛鼔之制也以𣈆鼓鼔金奏者易曰明出地上晋昼而未中方进而未已也故晋有进意金阴物阳作而后奏以退为主或失于不及故以𣈆鼔鼔之欲其进也韗人曰长六尺有六寸左右端广六寸中尺厚三寸穹者三之一上三正先儒以为𣈆大而短此近𣈆鼔之制也六鼔之声用其所主虽如此变而通之则亦有时而不同故路鼔鼖鼓有施于军者若大司马教战而王执路鼔诸侯执鼖鼔军将执晋鼓是也路鼓又有施于朝政者若太仆建路鼓于大寝之门外达穷者与遽令是也贲鼓有施于金奏者若灵台之诗曰鼖鼓惟镛是也由此观之则义设于适斯可矣岂若胶柱鼓瑟然哉〉
　　以金𬭚和鼓以金镯节鼔以金铙止鼓以金铎通鼓〈夫鼓之为声皆阳也金之为声皆阴也阴阳合而后为道故鼓与金相湏以为用而不可以偏立也以金𬭚和鼓者鼓倡而和之也以金镯节鼓者鼓行而节之也以金铙止鼓者鼔退而止之也以金铎通鼔者鼔作而通之也阴与阳和而熟故𬭚以和鼓而其字从享阴与阳通而明故铎以通鼓而其字从睾阳上而阴下阴不尧则无以胜阳而止之故铙以止鼔而従尧阳清而阴浊阴不浊则无以承阳而节之故镯以节鼓而从蜀和则与之合节则与之别止所以胜之通所以作之金阴物故和之节之止之通之皆在鼔后其止鼓也则于鼔退退则为阴用事之时阳于是止焉和鼔节鼔通鼓则于鼔进进则为阳用事之时阴出佐之而止阴始于和阳中于节止不可以终止也故通鼔终焉此其言四金之序也〉
　　凡祭祀百物之神鼓兵舞帗舞者〈帗音拂〉
　　〈兵舞干舞也干有捍蔽之义帗舞列五采缯为之有祓除灾害之意祭祀百物之神则以捍蔽祓除灾害故舞师言小祭祀不兴舞今此祭百物之神而用兵舞帗舞则百物之神非小祭祀也盖百物之神有载在祀典者谓其捍蔽祓除灾害有功于民故也夫民功曰庸诗曰贲鼔惟镛以象其能成大功则以舞而形容其功者固其宜矣〉
　　凡军旅夜鼓鼜军动则鼓其众田役亦如之救日月则诏王鼓大丧则诏大仆鼓〈鼜十历反〉
　　〈自雷鼔鼓神祀至金铎通鼔则鼓人之所辨也自凡祭祀百物之神至田役亦如之则鼓人之所鼓也自救日月至大仆鼔则鼓人之所诏也鼜之字从蚤而音从戚有忧患所以为夜戒也蚤有早之义所以儆旦也以其为夜戒故军旅夜鼔鼜以其为儆旦故军动则鼓其众田役虽昼作而夜旦之儆亦不可以已也故曰田役亦如之镈师掌鼔言夜三鼜则鼔人之所鼓亦三鼜也救日月用鼓所以助阳胜阴也盖日月之食皆阳不足而阴为之灾月之食亦阳不足而阴为之灾者月之明溯于日故也盖月非自明也受明于日而已故未望则载魄于西既望则终魄于东惟其阳不足故鼔人有救日月之鼓所以进阳也惟以阴之为灾故庭氏有救日之弓救月之矢所以退阴也鼔以进阳弓矢以退阴其用未尝不相湏也然而日月之薄蚀阴阳之进退乃时行之消息虽天有所不能违人事何与其问哉而古人有救日月之礼如此者何耶盖其以裁成辅相为事则阴阳之运有不由其道日月之明有不用其行必反之裁成辅相之事焉于是为恐惧修省以主厥事者本也又为救之之礼者其末也必诏王鼔者何也经曰春朝朝日秋暮夕月王之于日春朝不废朝王之于月秋暮不废夕则其于救日月而鼔之固王之事而有司则诏之而已传曰日有食之伐鼔于朝则鼔人诏王鼔亦鼓于朝〉
　　舞师掌教兵舞帅而舞山川之祭祀教帗舞帅而舞社稷之祭祀教羽舞帅而舞四方之祭祀教皇舞帅而舞旱暵之事凡野舞则皆教之凡小祭祀则不兴舞〈乐之有舞所以形容其功德不可以伪为也故舞之字上从无下从舛舞之为言丰也以物至于生材众积数多非舞之其列众其变繁不足以象之也故上从无蹈厉有节而舛斯为下矣故下从舛舞师主教野人之学舞者故称师焉兵舞帗舞羽舞皇舞形容之不同以山川社稷旱暵功用之不同故也山川地险也地险所以为国阻固有捍蔽之功兵舞用干干有捍蔽之义也故教兵舞帅而舞山川之祭祀社五土之神稷五榖之神所以养生者在是焉生养人者欲其无灾害之厉民而有袚除之功帗舞以有祓除之义也故教帗舞帅而舞社稷之祭祀中国之有四方犹四方之有翼蔽也身为中翼蔽为外舞用羽有翼蔽之义也故教羽舞帅而舞四方之祭祀阴中之阳升而薄阳阳中之阴下垂而因之则为雨旱暵之为灾以阴中之阳不能上达也舞用皇皇于类为阴而能为类之长阴中之阳也故教皇舞帅而舞旱暵之事与帅女巫而舞同意然则山川社稷四方皆曰祭祀而旱暵则曰事者旱者阳之干时也旱而至于暵则难甚矣故为之舞以助达阴中之阳为旱请则事而已非祭祀也凡野舞则皆教之者事未至则在所教已至则帅之以待事矣凡小祭祀不兴舞者象功德则用舞小祭祀之功德不足以形容之不兴舞也虽然兵舞舞山川之祭祀帗舞舞社稷之祭祀而鼓人言凡祭祀百物之神用兵舞帗舞何也盖百物之神其捍蔽之功有如山川其祓除之功有如社稷故亦以兵舞祓舞象之也舞师之四舞先之以兵舞而帗羽皇次之乐师之六舞先之以帗舞而羽皇旄干人次之其序不同何也盖乐师之教国子以仪为主仪先其所盛故帗盛于羽羽盛于皇皇盛于旄旄盛于人所以帗舞先之而终之以人舞也舞师之教野人以用为主用先其所急故有山川之险固而后保其社稷而后绥及四方而后可以与民除灾害焉此所以先之以兵舞而终之以皇羽也〉
　　牧人掌牧六牲而阜蕃其物以共祭祀之牲牷
　　〈牧之字从牛从支顺之勿失其性支之使达其情此牧之道也尔雅曰邑外曰郊郊外曰牧此牧之地也诗曰尔牧来思何蓑何笠或负其糇三十维物尔牲则具则牧六牲者乃牧人之职也谓之牲则生之而后杀故不畜者所以祭无牲六牲不能自阜蕃待牧而后能阜蕃阜言物之大犹诗所谓四牡孔阜也蕃言物之众犹经所谓养蕃鸟兽也以共祭祀之牲牷者牷色之纯也国语曰毛以告全盖纯则全故也下文言凡时祭之牲必用牷物凡外祭毁事用尨可也以尨对牷则牷为色之纯可知矣〉
　　凡阳祀用骍牲毛之阴祀用牲毛之望祀各以其方之色牲毛之
　　〈先王因天以事天因地以事地为高下必因丘泽为朝夕必放日月故祭祀之物各以其类求之也所谓人道之宗庙与夫南方之祀皆阳也所谓地道之社稷与夫北方之祀皆阴也骍之为色赤之盛故其字从马从辛以其类推之则于方为南于时为夏于物为火而午美著于此故阳祀则用骍牲毛之之为色黑之微故其字从幼从黒以其类推之则于方为北于时为冬于物为水而子美著于此故阴祀则用牲毛之望祀各以其方之色牲毛之者东为阳中其色青西为阴中其色白南为阳之正其色赤北为阴之正其色黒亦各以其类也毛之则所谓毛以告全是也〉
　　凡时祀之牲必用牷物凡外祭毁事用尨可也
　　〈凡时祀谓四时之常祀若山川以下至四方百物皆是也其祀既以时则共之亦有常职故不可不用牷所以贵纯也外祭则若师之表貉及王行所过山川是也毁事则祈禳以毁除殃咎之属是也外祭毁事则不以时非其常也不以时则不责以物所无亦不以物所无而废礼故用尨可也虽用尨亦出于不得已不若纯之为善故曰可而已可者仅辞非所善也〉
　　凡祭祀共其牺牲以授充人繋之凡牲不系者共奉之〈色之纯谓之牷牲之完谓之牺周景王时宾起见雄鸡自断其尾曰鸡惮其为牺则牺为体之完可知矣牺羲之而后制故其字从羲盖完而牲之羲所以始物残而杀之和所以制物也祭祀之牲当养之使充实故共其牺牲使充人系之系之者或系于牢或系于国门也凡牲不系共奉之者夫牲之系者在充人则牧人之所牧非以授充人者皆牲之不系者也共奉之则非特共其牲又奉其事也诗序于夫人言奉祭祀于大夫妻言共祭祀盖共言共其物奉言奉其事而已矣〉
　　牛人掌养国之公牛以待国之政令凡祭祀共其享牛求牛以授职人而刍之凡宾客之事共其牢礼积膳之牛飨食宾射共其膳羞之牛军事共其犒牛丧事共其奠牛凡会同军旅行役共其兵车之牛与其牵徬以载公任凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝以待事〈六牲之奉属于五官而羊人犬人鸡人止言共而牛人兼言养者羊人犬人鸡人则共之而不必养以有牧人养之也牛人则养之而又共之矣未成牲谓之牛而牛之所养不特以为牲故自享牛求牛牢礼积膳膳羞之牛皆以牛言之享牛则所以祭也求牛则所以索也盖直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎则既祭而索其神非一方而已故有享牛矣而不可以无求牛以授职人而刍之谓授充人也其宾客牢礼之牛则饔飧之属也积牛则给宾客之用者若司仪谓主国五积之类也膳牛用礼宾客者若掌客殷膳太牢之类也飨礼宾客与夫宾射皆有膳羞亦牛人共其牛也犒牛犒师之牛以其犒也故犒之犹劳宾之谓劳罢师之谓罢也丧事共其奠牛者丧所以荐馈曰奠奠牛若殷奠遣奠之类也兵车所以载公任器牵徬在辕外挽牛也人御之在前曰牵在旁曰徬先王之时军旅之赋取具于民矣此凡会同军旅行役共其兵车之牛则公牛也马牛车辇取具于民者乃私牛也凡祭祀共其牛牲之互与其盆簝以待事者互肉格也盆以盛血簝以受肉凡此皆牛人所共也以待事则或剥或烹或肆或将各随其事而待之也〉
　　充人掌系祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦如之凡散祭祀之牲系于国门使养之展牲则告牷硕牲则赞
　　〈夫始而生之者天也育而充之者人也牲不充实则不足以为美故祭祀之牲必告充之而先王设官以养之此充人之职所以立也记曰三月系又曰祭牛必在涤三月传曰刍豢远不过三月近不过旬浃在三月系于牢之时也系于牢刍之三月则系于国门者盖不过旬浃矣散祭祀先儒以谓司中司命山川之类也盖五帝之祀先王之享宗庙人鬼之大者谓之正祭祀则非五帝先王谓之散祭祀宜矣犹舞非正舞则谓之散舞车非正车则谓之散车也展牲则告牷者展察视之也告牷告其色之纯也肆师言祭祀展牺牲者肆师也充人则告牷而已硕牷则赞者硕大也所以告其体之充也若左传季梁曰奉牲以告曰博硕肥腯是已盖君牵牲宗人告硕而充人则赞之也馈食之礼宗人视牲告充则硕牲为赞宗人明矣夫祭祀之礼内则尽志外则尽物内外尽而不以俭其亲故掌祭祀之牲牷特以充人名官而硕牲则赞礼之所贵也然而道有升降时有丰杀则礼之损益厚薄亦有时乎不同故坎之时樽酒簋贰足以用享至萃之时非大牲则不足以备礼夫岂特人事然哉亦天命而已故曰用大牲吉利有攸往顺天命也先王之礼损益盈虚与时偕行而充人之赞硕牲乃其常矣〉



　　周礼详解卷十二
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十三
　　宋　王昭禹　𢰅
　　载师掌任土之法以物地事授地职而待其政令〈舟车之载物必量其所容之多寡而为之制载师任土亦必度土之所虚而为之法无异于舟车之载物矣故名曰载师掌任土之法者土有肥硗燥湿之不同则其所产亦不能无多寡有无之异宜物之无不强之使有物之寡不责之使多因其有无多寡而为之度数焉是任土之法也如大宰之任万民焉就其才之所能如禹贡之任土作贡焉因其土之所有各从其所宜而非以强之也下文所谓以㕓里任国中之地以圃任园地若此之类皆任土之法也以物地事授地职而待其政令者物所以色之色其土所宜之事而授民以其职也若宜耕稼之事则授之以三农之职宜草木之事则授之以园圃之职既物地事授地职则因其职事而使出贡赋此所以待政令也〉
　　以㕓里任国中之地以圃任园地以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任远郊之地以公邑之田任甸地以家邑之田任稍地以小都之田任县地以大都之田任畺地〈㕓直连反直良反圃布古反畺居良反〉
　　〈贾所居在市之屋谓之㕓民所居在里之屋谓之里里与㕓其上有别焉先王以㕓居贾以里居民㕓里皆在国中焉故以㕓里任国中之地遂人颁田里所谓夫一㕓盖其里受地视㕓故也以圃任园地者人掌国之圃而植之果蓏珍异之物诗曰九月筑圃盖常时则以其地种果蓏珍异之物及季秋则筑圃以为而纳禾稼黍稷之属如此则圃同出于园地无旷土土无遗利矣其围也不高而远谓之园以植众甫谓之圃为为圃皆以园地故曰圃任园地士相见礼曰宅者在邦则曰市井之臣在野则曰草茅之臣然则宅田者致仕者所受田也前汉食货志士工商皆受田则士田者士所受田也贾田者商所受田也致仕者以备国之访问士受职于朝贾列肆于市其田皆宜近故任以近郊之地以近郊五十里于国为最近故也官田庶人在官者其家所受田也牛田牧田则牛人牧人其家所受田也赏田则以功受赏赐者之田也远郊百里牛田牧田必便于所牧之地则在远郊宜矣官田赏田亦列于远郊者盖庶人在官者已有禄稍而其家复受田与夫有功而受赏田者同在禄稍之外比之宅田士田贾田又为缓矣故与牛田牧田同任以远郊之地公邑之田乃六遂馀地天子使吏治焉盖远郊之外曰甸六遂之馀地在焉其地非属于民乃公家之地也故以公邑之田任甸地稍故书为削当从故书为正盖家邑之田削小故家邑之田大夫所受之采地以大夫称家故也大夫受采地在三百里削地之内故曰家邑之田任削地小都之田卿与王子弟之䟽者所食采地也其地在于四百里县地之内故曰以小都之田任县地大都之田公与王子弟之亲者所食采地也其地在于五百里畺地之内故曰以大都之田任畺地自家邑至于大都以官之最尊者与王子弟之愈亲为外盖其官最尊其亲愈密则其内之尽心于王为益至外之捍卫于国为益严故所任之地如此也〉
　　凡任地国宅无征园㕓二十而一近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二唯其漆林之征二十而五〈先王之任地非特以地之所宜以制其田里又因其地之所有以制其赋税然赋税之所征或多寡亦各称事而已国宅则官所有宫室也故无征自近郊而下其所任地盖非一夫一妇受田百亩之法故其所征或二十而一或二十而三或无过十二或二十而五皆十一也园廛二十而一则廛里所受民以为居而已圃所儥窭者赖之为多故皆薄其征近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二则宜因当时正役远近剧易而制焉漆林之征二十有五则厚其征使儥贵则人之用漆也节矣此所以抑末也昔舜作漆器群臣咸谏以舜之圣而群臣且諌之况凡民乎宜乎先王厚其征以抑之也〉
　　凡宅不毛者有里布凡田不耕者出屋粟凡民无职事者出夫家之征以时徴其赋
　　〈地以草木为毛谓五亩之宅不植墙下以桑也故罚之以里布里民居也凡国宅无征民居宜有征但无布耳以其不毛焉然后使之有里布春秋传曰有者不宜有也然则里布特使出之故曰有里布者先王所以惩游惰季世则人人有之此孟子所以欲廛无夫里之布也夫民出耕而在田庐入居而在里则其屋有田故以出粟今不耕则就罚矣夫田计屋而敛之故谓之屋粟无职事者无九职三事也夫有丁则出夫征有户则出家征夫家征则均人所谓人民牛马车辇之力政是也屋粟夫家之征则夫人而有之不以其不耕与无职事除之耳有异于里布焉故屋粟与夫家之征则曰出夫民宅不毛则宜无衣矣又使之有里布田不耕则宜无食矣又使之出屋粟民无职事则宜无以相养矣又使之出夫家之征则先王之厄人已甚矣夫其厄之也乃所以振之也厄之如此而不勉者亦已鲜矣先儒以里布为二十五家之泉屋粟为三夫之粟以一夫宅之不毛而罚以二十五家之泉以一夫田之不耕而罚以三夫之粟疑先王之法不如是之太甚也〉
　　闾师掌国中及四郊之人民六畜之数以任其力以待其政令以时徴其赋
　　〈闾师主敛六乡之赋而名官曰闾师者盖五比为闾使之相爱其势为最亲敛乡之赋宜督其亲民者故也掌国中及四郊之人民六畜之数以任其力者国中及四郊则自廛里至远郊也既掌人民六畜之数则其登耗多寡皆可得而备知于是知其可任者而任之故以任其力以任其力者人民也今此则兼六畜之数而言之者盖若牛马之类亦以任其力也既任其力然后令之出赋贡焉故以待其政令政令者赋贡之政令也赋贡之输纳宜及其时故以时徴其赋〉
　　凡任民任农以耕事贡九榖任圃以树事贡草木任工以饬材事贡物任商以市事贡货贿任牧以畜事贡鸟兽任嫔以女事贡布帛任衡以山事贡其物任虞以泽事贡其物〈饬音敕畜许六反〉
　　〈任民与大宰所序不同者盖闾师以事任之而已非若大宰以道揆事故无所先后与内史八柄杂而无序同意闾师所任之民皆有常职故不及闾民有隶焉则弗使贡也故不及臣妾言商而不及贾言嫔而不及妇则以大宰见之言牧而不及薮则任虞以泽事薮在其中矣然则大宰别而言之者彼言作材此言任事事则作材与阜蕃鸟兽兼举矣于山言任衡于泽言任虞则互见〉
　　凡无职者出夫布
　　〈大宰以九职任万民大司徒颁九职三事以登万民则任民以九职为本以三事为辅无职者谓无事于九职也宜有以厄之使任职焉故罚之使出夫布载师言里布者罚出居里之布此言夫布者罚出夫丁之布凡无九职者非必无三事也盖虽有三事亦使之出夫布以三事于九职则辅之而已非本业故也然则民无职事出夫家之征者谓无九职复无三事故出夫家之征所以厄之为甚此民所以不得不转而就职事〉
　　凡庶民不畜者祭无牲不耕者祭无盛不树者无椁不者不帛不绩者不衰〈衰七雷反〉
　　〈夫两贵不足以相事两贱不足以相使故劳心以使人者贵者之事也劳力以事人者贱者之事也贱者当以力而事人则其养生送死亦当自用其力而已故有畜然后祭有牲耕然后祭有盛树然后葬有椁然后衣有帛绩然后丧有衰不以力而用其物闾师禁焉以任民力为是故也夫民之不勉载师既困其财闾师又厄之如此民所以不敢不勉也及其勉而成俗则民亦孰以为厉已哉〉
　　县师掌邦国都鄙稍甸郊里之地域而辨其夫家人民田莱之数及其六畜车辇之稽三年大比则以考群吏而以诏废置〈比毗志反〉
　　〈自天子之县内以及九州皆有闲田天子使吏治之而谓其所治曰县以其所系在上所首在下故也县在则掌其地域而为其所属者依附焉故以县师名官周官之法有人民之县者四甸为县是也有在遂之县者五鄙为县是也有采邑之县者小都之田任县地是也有闲田之县者县师所掌是也王制曰天子之县内九十三国于王畿而谓之为县者亦取其系上首下之意也掌邦国都鄙稍甸郊里之地域者掌其闲田之地域也辨其夫家人民田莱之数及其六畜车辇之稽者盖三年大比则以考群吏诏废置宜知田莱之荒治人畜之登耗车辇之备乏故也人民在夫家六畜之中则是民之隶也与质人言人民同意三年大比则以考群吏以诏废置者盖不考群吏则勤怠无以分不诏废置则劝沮无以行然以其为闲田也故及三年大比然后有考诏之事则其治为略于官府乡遂矣〉
　　若将有军旅会同田役之戒则受法于司马以作其众庶及马牛车辇会其车人之卒伍使皆备旗鼓兵以帅而至〈卒子忽反〉
　　〈若有军旅会同田役之事则先有以戒敕之使之皆豫备也既有戒焉则受法于司马当知所徴之众寡故也然后以其所徴之数作其众庶及其马牛车辇焉会其车人之卒伍者车有车之卒伍若司右所谓合车之卒伍是也人有人之卒伍若小司徒所谓会万民之卒伍是也夫车人之卒伍素辑睦会而用之则恩足以相恤义足以相治以起军旅则其勇足以克敌以备会同则其忠足以卫上驱之田猎则足以相率而从禽作之行役则足以相先而就事其效不为小补矣皆备旗鼓兵器以帅而至则帅而至于司马也盖稍人若有会同师田行役之事则以县师之法作其司徒輂辇帅而以至治其政令以听于司马则县师帅而至者听于司马可知矣〉
　　凡造都邑量其地辨其物而制其域以岁时徴野之赋贡
　　〈县师掌闲田之地内自郊里外及邦国凡馀地皆在所掌焉则凡造都邑者合天下闲田而言之也且造都邑者必量其地辨其物然后为之制其域记曰量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得量谓量其所容多寡度谓度其所至远近今此造都邑制其域故言量而已辨其物则以知其地食与不食之多寡制其域则为之立疆界大小之限也以岁时徴野之赋贡则其所掌地域之野也〉
　　遗人掌邦之委积以待施恵乡里之委积以恤民之囏厄门关之委积以养老孤郊里之委积以待宾客野鄙之委积以待羇旅县都之委积以待凶荒〈遗惟季反施式豉反以利与人谓之遗盖屯其膏非大者之事先王之政务在利下而已一夫不安则为之感恻大动而振救之政行焉遗人掌施恵凡以致振救而利下也故以遗人名官掌邦之委积以待施恵则自乡里至于县都其委积皆以待施恵也言邦之委积则以别于诸侯之国也乡里之委积以恤民之囏厄者难甚为囏困穷为厄司救所谓岁时有天患民病以节巡国中及郊野而以王命施恵即此所谓恤民之囏厄也国及郊野以乡里为中故恤民之囏厄宜以乡里之委积门关之委积以养老孤者则司门所谓凡物犯禁者举之以其财养死政之老与其孤也门关相联皆有所举之财可以共委积焉犯禁者以利死王事者以义举以利犯禁者之财以其财养以义死王事者之老孤则喻于利者有所惩喻于义者有所劝矣故养老孤宜以门关之委积郊里之委积以待宾客者近郊五十里六乡在焉远郊百里六遂在焉谓之郊里则异于乡里以在郊遂之间言之也宾客近国用礼为多故待以郊里之委积司徒大宾客令野修道委积小司徒小宾客令野修道委积野指郊里之地言之也野鄙之委积以待羇旅者羇寄客也旅商旅也羇旅有失所则上必有以赒之然非若亲宾客亲而礼之也故待以野鄙之委积以野鄙在遂地又远于郊里故也盖遂地谓之野合五鄼而为鄙则野鄙为遂地明矣县都之委积以待凶荒者县四百里之地都五百里之地也县都王子弟公卿所食之邑而人物之所会也凶荒则民可移而就人物之所会故待以县都之委积〉
　　凡宾客会同师役掌其道路之委积凡国野之道十里有庐庐有饮食三十里有宿宿有路室路室有委五十里有市市有候馆候馆有积凡委积之事巡而比之以时颁之
　　〈宾客会同宾礼之事也师役军礼之事也众之所至必有所颁故道路皆有委积以待之庐小室也十里可以饮食而息焉故为小室有饮食而已路大室也三十里则可以宿焉故为大室又有委也五十里则四旁交易皆可以日中至焉故有市也可以候宾旅而馆之焉故有候馆又有积也少曰委多曰积五十里则离国为稍远远则须多故有积公刘之诗曰于时处处于时庐旅又曰于豳斯馆盖庐也馆也所以待行旅然先言庐后言馆则庐小而馆大也夫以公刘之迁豳方在扰攘之际其敕治庐馆尚且如此又况六服承徳之世哉公刘言庐馆而不言路室亦以其制未备故也凡委积之事巡而比之以时颁之者巡而比之以校叙其多寡以时颁之以豫备其所须如此则物足以给其求而无乏事矣彼春秋之时单襄公之假道于陈以聘楚膳宰不致饩司里不授馆单子谓其灭先王之官也必有大咎则遗人巡委积而比之以时颁之又可少哉〉
　　均人掌均地政均地守均地职均人民牛马车辇之力政〈政音征〉
　　〈均之字从土从匀远近多寡适于匀之谓也均人于地政地守地职力政皆有以均之使适于匀而已故曰均人谓之均人则无所不均与土均异矣以其所均者以人为主故也掌均地政均地守均地职者凡有政于地者谓之地政大司徒以土均之法辨五物九等制天下之地征以均齐天下之政是也凡有守于地者谓之地守若泽虞所谓各使其地之人守其财物是也凡有职于地者谓为地职若闾师所谓任虞以泽事贡其物之类是也地政上所以正下地守地职下所以供上人民牛马车辇之力政则征于地守地职之人而已故所均以地政为先地守次之地职又次之力政为后也周官有言民职有言地职言地职则民职在焉以九者皆民职故也别而言之则三农园圃虞衡谓之地职可也若百工商贾之类以地职名之则非矣大司徒方其主制天下之地征以至于均齐天下之政则曰以作民职以其所制而均齐之非止于地职故也及其造都鄙制其地域而沟封之于是继之以乃分地职奠地守制地贡而颁职事焉则其所主在于地职而不及于民职也今均人言地政又言地职则合民职而言之也盖其职所均者以人为主非止于地而已〉
　　凡均力政以岁上下丰年则公旬用三日焉中年则公旬用二日焉无年则公旬用一日焉
　　〈以力事上民之职也欲逸恶劳民之情也民虽率职以就役上当因情以闵劳虽计家以定任民之数及起徒役则无过家一人所以宽其力也惧其养之不足也则使民食壮者之食虑其役之或繁也则使民任老者之事以岁之上下而定役数之多寡所以节其力也凡均力政以岁之丰杀为上下则均力政在岁成之后其用民力惟冬一时而已盖古者龙见而毕务火见而致用水昏正而栽日南至而毕不以役政妨民事故用民在于农隙之际丰年则人食四鬴之岁也中年则人食三鬴之岁也无年则无馀而已非凶年也人食二鬴之岁也年有上下不齐先王之用民力亦当量其时而为之进退故丰年公旬用三日则岁用二十有七日也中年公旬用二日则岁用十有八日也无年公旬用一日则岁用九日也以食之丰杀而为役日多寡之数则先王之勤恤民力也可谓至矣不然则庶民安得有子来之悦鼛鼓安得有弗胜之节哉王制曰用民之力岁不过三日此作记者之误耳董仲舒亦曰古者用民岁不过三日盖本于汉儒之说非成周之制〉
　　凶札则无力政无财赋不收地守地职不均地政三年大比则大均〈比毗志反〉
　　〈年饥为凶民病曰札凶札则民方私其力以免死安可以徭役复困之乎故无力政民方资于利以自赡安可以税敛重扰之乎故无财赋无力政则荒政所谓弛力也无财赋则荒政所谓薄征也地守地职则有贡矣不收地守地职则不责其贡散其利以与民也则荒政所谓散利也不均地政者大司徒以均齐天下之政政者上所以正下也有财赋地守地职之事则必有政远近多寡之不适于均非政之善也故毎岁之中必有以均之终则有始故也今以民困故用静焉且用静则其政施可知也故虽不均而无害于三年大比则大均焉〉
　　师氏掌以媺诏王〈媺音美〉
　　〈以徳行教人者谓之师九两曰师以贤得民贤谓有徳行也师氏上以媺诏王下以徳行教国子必贤而有徳行者然后可以充其任故以师氏名官惟责之以贤而已则非论道以助王作而行之而已故其职以中大夫为之其诏王者亦止于媺而已可欲之谓善美者善之至媺者美之微人性善必自其善之端扩之使充充之而使实然后积媺而为美美成则性之徳立乎中发见其美而为大移易其大而为圣其妙至于不可知之神而后已虽美之微师氏其可不诏王乎由此观之则王不为大非所患也患其不知有媺而已然师氏于王未有媺而诏之故曰掌以媺诏王保氏有恶而后諌故曰掌諌王恶〉
　　以三徳教国子一曰至徳以为道本二曰敏徳以为行本三曰孝徳以知逆恶教三行一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长〈行下孟反〉
　　〈国子非王族则功臣之世贤者之类将与之共天位治天职恐其贵骄易淫怙侈灭义则教之徳行务之先急者也孔子曰中庸之为徳其至矣乎民鲜久矣然则至徳者中庸之徳也中则有常庸则能变记曰中者天下之大本则中固有常矣庄子曰庸者用也用者通也则庸固能变矣道者体常而尽变则中以本道之体庸以本道之用此至徳所以为道本记曰茍不至徳至道不凝谓是已虽然此入道之序然也语道之始则自本自根未有天地自古以固存夫又孰为本哉敏徳以为行本者道得于已之谓徳徳发于事之谓行徳不立于内则行不著于外欲以本行则徳不可以不敏也书曰丕则敏徳语曰敏则有功盖徳不敏则为于暂而废于久始于勤而终于怠为山有一篑之亏掘井有不及之泉行亦无由而至矣惟加以敏则进徳欲其及时也厥徳之修罔觉也徳日起而大有功发而为行则以成徳为行日可见之行也盖徳为本行为末本立而末随之矣孝徳以知逆恶者孔子曰圣人之徳又何以加于孝乎盖人之徳莫大于孝而孝以顺善为至顺则不逆善则无恶孝经曰以顺则逆民无则焉所谓逆也不在于善而皆在于凶徳所谓恶也夫不顺乎亲不可以为子则孝徳在乎顺亲矣不明乎善不足以诚身不诚乎身不足以说亲则孝徳在乎善身矣顺亲始乎知逆善身始乎知恶知逆则知所以顺亲矣知恶则知所以善身矣如是则孝徳得于已而事亲之道备也书曰惟周文武诞受羑若克恤西土羑善也若顺也虽文武之美圣其孝徳亦本于顺善而已盖顺善则爱敬尽于事亲而徳教加于百姓故以羑若恤西土也然则师氏教国子以孝徳使知逆恶其知教之本与然至徳孝徳以敏徳成之故一曰至徳二曰敏徳三曰孝徳此三徳之序也教三行者徳内也行外也徳立乎中然后行成乎外故先教三徳而三行次之善事父母为孝则爱敬得于已而见于事父母矣孩提之童无不知爱其亲则爱而亲之也以养父母日严则敬而亲之也爱而不敬则慢敬而不爱则离非亲之至也爱敬尽于事亲则所以亲父母于是为至矣友行以尊贤良者徳行为贤甚善为良贤者人所师人道之至也良者天之合天道之继也万物莫不尊道国子其可后乎故贤良在所尊也然所以尊贤良非友行则不可盖君子以文会友以友辅仁则友者相尊也相助也我以友行尊贤良则贤良亦将以友行而助我其切切以相正偲偲以及人岂特直谅多闻之益哉其讲习之说将至于日闻所未闻焉尊其所闻则将至于极高明尊其徳性则将至于尽精微则尊贤良者乃所以自尊也友行其可已乎顺行以事师长者师以徳行教人者也长以齿位临我者也在所听从而已故以顺行事之顺则有听而无违有从而无逆矣荀子曰师然而然则是知若师也此以顺行事师之谓也记曰悌长而无遗此以顺行事长之谓也孝行顺行以友行成之故一曰孝行二曰友行三曰顺行此三行之序也〉
　　居虎门之左司王朝掌国中失之事以教国子弟凡国之贵游子弟学焉〈朝直遥反中丁仲反〉
　　〈虎门路寝也王日视朝于路寝门之外画虎以示威武之象也以路门为虎门而画虎以象威武则必以中门为雉门亦必画雉以象文明外文明而内威武高明柔克沈潜刚克之意也文明著乎外威武潜乎内则王之威亦徳威而已师氏居虎门之左司王朝则以媺诏王且掌国中失之事故也其居虎门之左则左之为助不如右之力为其非论道以佐王也以事佐王而已掌国中失之事以教国子弟者则使之学而后从政也盖闻学而后从政未闻以政学矣夫不学墙面莅事惟烦乌可使之从政哉将使之从政则国事之中失不可不知也言中则知失之为否言失则知中之为得凡事之中否得失其讲之既明矣其习之既熟矣一旦起而居天位治天职则事之至也如辨黒白如数一二以其学之有素也又安有过举者哉凡国之贵游子弟学焉者盖贵而无职又不在学故谓之贵游子弟盖国子之为士者则已有职也国子之未为士与国子之倅则宜在学焉故大司乐掌成均之法合国之子弟而教之今无职而又不在学则国子之倅未学于大司乐者使之学于师氏固其所矣盖上则诏王下则教国之子弟皆出于师氏此君臣上下所以同徳而无异道也〉
　　凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之使其属帅四夷之隶各以其兵服守王之门外且跸朝在野外则守内列〈从才用反〉
　　〈师氏保氏凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之则是诏媺谏恶之官无适而不从也然后王无一美之弗为无一恶之弗去此所以发号施令罔有不臧出入起居罔有不钦动无过举矣使其属帅四夷之隶各以其兵服守王之门外且跸者言王惟无恶而有媺则四夷服而为役可责以守御也盖以善服人者未有能服人者也以善养人然后能服天下王有媺徳则其善足以养人而服之故虽四夷之强犷莫不向风慕义心悦诚服而足以为我中国役也茍能以媺诏王而成之则责四夷以守尚其馀事故使其属助之而已各以其兵服则四夷各有利器宜服齐其政不易其宜修其教不易其俗也朝在野外则守内列者夫野外则无城郭沟池以为固所保者媺而已盖人之情心服于徳不服于力有媺以服其心则地利不如人和矣传所谓在徳不在险殆谓是与〉
　　保氏掌谏王恶
　　〈慎其身以辅翼之谓之保保者左右戾使无犯害焉故掌谏王恶养国子以道教之艺仪名官曰保氏可欲之谓善可恶之谓恶美者善之充恶者美之反善与恶相为得丧而美熄人性虽善有恶乘间而入则有蔽之者师氏虽能诏之以媺而王岂复知哉此保氏所以掌谏王恶也〉
　　而养国子以道乃教之六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五驭五曰六书六曰九数乃教之六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容〈驭音御〉
　　〈保氏之教自外入者也内有师氏之三徳为之主师氏之教自内出者也外有保氏之艺仪为之正国子类为富贵所淫离道而骄则恶乘其间矣养之以道欲其有以胜物斯其所以为保氏与六艺才性之华六仪徳性之表万物皆备于我万物之本同出于道先王之教人非自其外而诱之固以其备于我者然而不求万物之本而养之则彼乌知其物之所自来哉夫不知其物之所自来遽以六艺六仪进其外焉内无所受则其知在乎形色名声之间耳乌能以六艺会道以六仪会徳如其性之发于外者耶人之学内无主而不正外无正而不行养之以道所以为之主教之六艺六仪所以为之正内从道游而六艺六仪之教又从其外而接之则道其实而此其华也道其本而此其末也本末华实相得则其性成矣六艺之在事六仪之在容孰谓其非天耶夫象器出于道法出于象器圣人制法以象寓其意以器寓其事则形色名声之间特道之所寓耳道之所寓其理无乎不通其意无乎不在利用之大其出也藏其入也显有至于不可测者而养国子以道空其性虚其心物莫之胜然后此之所以教彼之所学相得以意发于心应于手见于面盎于背不待言而后喻焉教之也然则国子之所知岂其末哉其能礼乐也非特钟鼓玉帛而已礼与天地同节乐与天地同和彼之所及也其能射御也非特主皮执辔而已至于射以观徳行而武可习御不诡其遇而驰必正彼之所及也其能书数也非特记今昔计乘算而已至于书足以文道徳性命之情数足以致高天星辰之远彼之所及也六艺之所致理不在乎粗而在乎精则何适而非道耶祭祀之容岂特洁牺牲致祼献哉齐心服形洋洋如在乎左右者彼之所及也宾客之容岂特尽升降事酬酢哉诚心厚意有灿然之文懽然之恩以相爱接者彼之所及也朝廷之容非特无慢朝错立而已必期乎忠丧纪之容非特衰绖杖屦之设而已必期乎哀军旅之容非特严而不可犯也期于不杀之神武焉车马之容非特矜庄而可观也期于鸾和之声与志和而不悖焉然则六仪之动志不在乎外而在乎内何适而非道耶夫道与之才先王达之以为艺道与之貌先王制之以为仪使之由是以致道则六艺六仪之教夫岂小补哉六艺之序则先以五礼防其伪之外入而伤于性继以六乐防其情之内出而徇于物伪不伤其性情不徇乎物然后有德可观而其心平其体正焉故教之以五射心平体正然后物之疾徐进止举在我而有节焉故教之以五驭心既能节乎物而不为物所乱然后能以心之声见于书故教之六书以心之数见于算故教之九数六仪之序则祭祀之容所以接神宾客之容所以接人丧纪之容所以应天变军旅之容所以应人乱朝廷者四仪所资以行故序之于中车马者五仪所资以用故序之于后矣〉
　　凡祭祀宾客会同丧纪军旅王举则从听治亦如之使其属守王闱〈治直吏反闱音韦〉
　　〈闱者旁出之小门韦乎门之正守闱则防邪僻焉諌恶之属也师氏保氏皆使其属守则亦有师保之名焉守事非其身之所任〉
　　司谏
　　〈民之有司諌犹王之有师氏民之有司救犹王之有保氏司谏所以导其善司救所以止其恶夫民以君为心君以民为体心病而无所养则其体伤矣体伤而无所养则其心殆矣师氏保氏为王攻其疾而养其心者也以媺诏王则养其心掌諌王恶则攻其疾司谏司救为民攻其疾而养其体者也掌纠万民之徳而劝之朋友正其行而强之道艺则养其体掌万民之邪恶过失而诛让之以礼防禁而救之则攻其疾故心得体而为之体体得心而为之用内外相须而无一偏之失矣〉
　　掌纠万民之徳而劝之朋友正其行而强之道艺〈强其丈反徳心所生也而成乎朋友朋友徳之辅故也行徳所出也而成乎道艺道艺行之证故也朋者吾党也友者吾辅也居则比其家耕则井其田出则伍其人或联其比或合其联使之为朋也相受以智相保以信相赒以仁相救以义使之为友也人之性善恶两端其间相去不能以寸徳失所紏则其不仁不智变而为凶徳行失所正则其不孝不友变而为邪行虽然有法紏而正之茍无术焉岂能独致其力哉朋友在外为辅者也劝之使交道艺在内为正者也强之使学是故大司徒以六徳教万民而继之以六行则将劝之以六行教万民而继之以六艺则将强之矣其联之也庆赏相及乎乡其兴之也爵禄相序于朝不任其所责不恤其所患则有乡八刑以紏之斯亦劝之也颁职事十有二于邦国都鄙使以登万民六艺与焉以五礼教中以六乐教和凡民之不服教有狱讼者其附于刑者归于士斯亦强之而已〉
　　巡问而观察之以时书其徳行道艺辨其能而可任于国事者
　　〈巡问之于人观察之于已巡如林衡巡林麓之禁令川衡巡川泽之禁令周行而遍问之所以资人之闻见也观则上下见矣所谓观其所由是也察则详于观矣所谓察其所安是也观其所由则知其行之所止察其所安则知其徳之所在则吏之勤怠能否皆可见矣紏正劝强所以諌万民问辨观察所以考群吏凡民有徳行道艺者乡官虽以时书之然虑或不得其实故司谏又书之辨其能而可任于国事者则其任轻于乡大夫故所辨止于能而可任于国事者以贤故非司諌所能知也〉
　　以考乡里之治以诏废置以行赦宥
　　〈纠万民而劝强之巡问观察书其徳行道艺辨其能而自任于国事者皆乡官之事也又置司諌掌焉则以考乡里之治以诏废置以行赦宥也知吏之实故可以行赦宥夫民之有罪过吏之失也故吏之废置为甚严民则误于教之所不及故罪则宥之过则赦之然则先王所以责吏者重而责民者轻以约矣此民所以得自新于为善而六乡之吏不敢不勉于所守之训焉〉
　　司救掌万民之邪恶过失而诛让之以礼防禁而救之〈季氏旅于泰山孔子谓冉求曰汝弗能救与则救者所以止其恶也民之有司救犹王之有保氏所以救止其过恶使之迁善也或诛让之或防禁之是故敏者见让而改则不待罚愚者见罚而改则不待役此所以救民与邪恶在心过失在事邪恶虽故罪而未丽于法过失虽丽于法然而非故未可以施刑先王皆宥之以谓人之智虑生于忧患死于安乐且以劳苦强其肢体污辱发其志气是故教之以圜土平之以嘉石三年之任差等之役则其劳苦以强之也辨之有明刑拘之有桎梏则其污辱以教之也于其始也又先之以三让三罚则欲其改过自新而已所谓诛让皆责之以言而归之以恶也则下文三让三罚是已愚众之民不能克已以复礼自强于为善故至于邪恶过失先王由是以礼防禁而救之以礼防之则使不能犯以礼禁之则使不敢犯诛让之中防禁存焉此圣人善救人之道也〉
　　凡民之有邪恶者三让而罚三罚而士加明刑耻诸嘉石役诸司空
　　〈凡民之有邪恶出于故为而非过误也其害或加于州里则不可救然其罪犹轻而未丽于法故三让而归之以恶三罚而挞之以使记明刑以书其罪之状污辱之以发其志气也耻诸嘉石役诸司空劳苦之以强其肢体也必坐诸嘉石者易曰嘉会足以合礼则嘉者合礼之善也又曰介于石则石者坚强之物也邪恶之民以其罢而不能克己复礼强于为善坐诸嘉石以耻之使知自反而已〉
　　其有过失者三让而罚三罚而归于圜土
　　〈过失之民非出于故为然其害人已丽于法以其过失非出于故为未可以施刑故归之于圜土夫民茍不以故得罪先王罪之也约过失之民安佚而不学者也民之不学是谁之过则先王自责以仁焉故其所寘之土其形圜圜者仁之象也废弃职事散而之它则大司冦以聚之为说不能自立其身则大司冦以寘之为说放而不知自求则司圜以收之为说迷复而往则司救以归之为说夫邪恶之民其罪五等重罪期役使州里任之则宥而舎之过失之民其罪三等上罪三年而舎反于中国不齿三年夫过失之民法之所宥得罪宜轻于邪恶然三年则久于一期三等则迫于五等不齿三年则重于宥而舍之然而过失之民丽于法矣则惟法之所制以其无职而施之职以其无事而施之事各因其能而教之亦在熟之而已岂可遽哉邪恶之民非无职事不强于为善以害州里故其役也以给司空而已未丽于法则量其重轻而为之迟速之制岂以其职事不可夺与使之厌其劳苦污辱自惩以趋于善斯亦足矣〉
　　凡岁时有天患民病则以节巡国中及郊野而以王命施恵
　　〈司救掌诛罚邪恶过失而天患民病以王命施恵者邪恶过失天性之戾民徳之疾亦天患民病之类役诸司空归于圜土非厉之也亦以王政施仁而已然则囏厄之民天患民病之在身者也以物养之故以委积施恵邪恶过失之民天患民病之在徳者也以法治之故以坐役施恵事虽不同其施恵则一此所以掌于司救与〉
　　调人掌司万民之难而谐和之凡过而杀伤人者以民成之鸟兽亦如之〈难及旦反〉
　　〈万民之难常起于有心有心斯有已有已斯有物已与物偶故不能无爱恶爱恶相攻故不能无情伪情伪相感故不能无利害利害迫于外情伪攻于中忮心日生拂气交作则以一朝之忿连终身之仇此眦睚必报有虽死且无所顾忌者此其为难可胜言哉惟圣人有以调之故使之各正性命保合太和以相忘乎道术之中则无难矣不幸而至于难则又为之设官掌司万民之难而谐和此调人之职所由立也所以无难在圣人则调之于未然者也以和难在调人则调之于已然者也相比之谓谐相济之谓和掌司万民之难而谐和之则谐之而后和也凡过而杀伤人者以民成之则使两义皆成而莫亏也非独于民为然虽鸟兽亦如之〉
　　凡和难父之仇辟诸海外兄弟之仇辟诸千里之外从父兄弟之仇不同国君之仇眂父师长之仇眂兄弟主友之仇眂从父兄弟弗辟则与之瑞节而以执之〈父子兄弟天属也君臣师友人属也以天属者致其恩以人属者致其义其恩有厚薄其义有隆杀故所避之仇有远近焉下云凡杀人而义者不同国令勿仇仇之则死则此所避之难皆杀人而不义者也杀人而不义有司杀之可也乃徒使之避焉其为不义在邦之法可以不杀故也在邦之法虽可以不杀而在天属之恩人属之义则不可以不仇可以弗杀而仇之则不辜不可以不仇而绝之则不忍故使避焉弗辟则与之瑞节而以执之必与之瑞节使毋敢敌也朝士乃言凡报仇雠者书于士杀之无罪夫以其可杀既书于士而士得之固在所杀也士得之固在所杀则其不得之为报仇雠者杀之何罪之有虽然此言父之仇辟之海外兄弟之仇辟诸千里之外而曲礼言父之仇弗与共戴天兄弟之仇不反兵檀弓言父母之仇寝苫枕干不仕弗与共天下何也不与共戴天不反兵主为子弟言之也辟诸海外辟诸千里之外主所辟之仇言之也主所辟之仇言之者其法也主为子弟言之者其情也情可过也法不可过也后世上失其道政刑不明凡有辜罪乃罔常𫉬而又无调人之官以谐和之民之至性无所赴愬则相为敌仇至其末流有借友报仇藏命作奸存亡死生以成闾巷之侠行或者徒见其末流如是遂疑周官之书夫岂知先王所以均调天下者有此道乎〉
　　凡杀人有反杀者使邦国交仇之凡杀人而义者不同国令勿仇仇之则死凡有斗怒者成之不可成者则书之先动者诛之
　　〈官有司以法杀人而有敢仇焉则谓之反杀不谓之仇而谓之反杀明无仇上之义也生杀者上之柄反杀则无上矣何所容于天地之间哉故使邦国交仇之凡杀人而义者不同国令勿仇仇之则死者夫杀人而不义犹许之辟而令勿仇况杀人而义者乎令勿仇而仇之是慢令也故仇之则死凡有斗怒成之不可成者书之先动者诛之夫气之暴在阳而阳之发也莫暴乎怒怒而不已则必至于斗始以怒而至于斗终于斗而行其怒故曰斗怒夫以斗而行之少顷之怒将忘其身以及其亲不有以成之使彼此各无亏焉是刑法之所不赦也圣王之所不畜也调人所以成之者亦以救其患而已茍不可成也亦强梁而不可教者也故必书以志其事茍又先动是所谓怙终贼刑故必诛之孔子曰不教而杀谓之虐彼斗怒调人成之而弗听非不教也诛之不为虐矣教之所弃刑之所取亦断以义而已然诛之者刑官之事固自调人而归之于士矣〉
　　媒氏掌万民之判凡男女自成名以上皆书年月日名焉令男三十而娶女二十而嫁
　　〈媒之字从女从某某名实未审也女之名实未审须媒以媒之故曰男女非行媒不相知名此媒氏之职所由设也掌万民之判者夫禽兽有知而无义有牝牡而无男女之别所贵乎人者以其有义且有别焉判者言其别也盖男女之际须媒而后合此所以为有别自成名以上皆书年月日名焉所以为别也记曰子生三月父名之则成名者三月已后父名之也既有成名故媒氏得以书焉令男三十而娶女二十而嫁者易曰参天两地而倚数男三十而娶则参天之数也女二十而嫁则两地之数也男女之合天地之大义也故嫁娶亦不过参两之数也然男三十而娶非必待三十也以为过乎三十则不可女二十而嫁非必待二十也以为过乎二十则不可故摽有梅言男女得以及时其诗始曰迨其吉兮中曰迨其今兮终曰迨其谓之盖梅之摽落已至于顷筐塈之则婚姻之时已失犹可过也男女之时不可过也故迨其吉谓之间此为及男女之时也〉
　　凡娶判妻入子者皆书之中春之月令会男女于是时也奔者不禁若无故而不用令者罚之司男女之无夫家者而会之
　　〈判妻出其妻也入子入同宗为之子也判妻而书之欲知其离合也入子而书之则合男女之判宜知其所生出也前言男三十而娶女二十而嫁及男女之时所由体天地之义也此言仲春之月令会男女乃婚姻之时所以因阴阳之情也诗于桃夭言婚姻以时盖桃之天天乃仲春之月婚姻之时也于是时也令以会男女乃无故不用令与夫不能防闲其女以至于淫奔皆为父母之罪也故媒氏罚之奔者不禁于罚为重故先言之司男女之无夫家者而会之谓鳏寡也共姜自誓不嫁诗以为守义今此乃司而会之者贵者之妻宜知共姜匹妇不嫁则或无所容矣不言室家而独言夫家以匹妇无夫家不能以自存故也〉
　　凡嫁子娶妻入币纯帛无过五两
　　〈恭敬者币之未将也恭敬而无实君子不可以虚拘也则币帛者恭敬之实所以将厚意者在是此古之为礼皆必用币帛又况婚姻为礼之至重者乎此嫁子娶妻所以必用币帛也婚姻欲致一故用纯色之帛以纯则一而不杂也夫妇之合天地之义也天数五地数五五位相得而各有合五两则以天地合数为之节也无过则容有贫而不能具礼禁其过而已然此皆指庶人之礼而言之也若夫士之婚礼玄𫄸束帛天子诸侯加谷圭大璋又非特纯帛五两而已传曰名位不同礼亦异数其意殆谓是矣〉
　　禁迁葬者与嫁殇者凡男女之阴讼听之于胜国之社其附于刑者归之于士
　　〈既葬矣无故而迁之谓之迁葬男女皆殇而死未尝为夫妇也而合葬之谓之嫁殇夫婚姻所以合二姓之好天地之义也受命则于祖亲迎则于庭三月而后庙见未庙见而死犹不迁于祖祔于皇姑归葬于女氏之党以示其未成妇此则殇而死者乃妄为嫁娶岂礼之意乎社阴也男女之讼阴事也故为之听焉胜国之社奄其上栈其下明当隐而不露神所在也明当敬而不亵听男女之讼当如此也然以文王之时衰乱之俗微正信之教兴强暴之男不能侵陵贞女见于行露之诗召南之国化文王之政虽当乱世犹恶无礼见于野有死麕之诗浸而广之至于天下无犯非礼出游之女求而不可得则成周盛时男女之阴讼固无有矣而媒氏之职有及此者盖先王事为之制曲为之防此所以可使至于无讼也〉



　　周礼详解卷十三



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十四
　　宋　王昭禹　𢰅
　　司市掌市之治教政刑量度禁令〈治直吏反〉
　　〈致天下之民聚天下之货使之懋迁有无阜通货贿者莫大于市然利之所在民所竞趋茍无官以司之则智诈愚勇陵弱攘夺诞慢决性命之情以争无所不至矣先王由是设官以司之而每肆则一长二肆则一胥五肆则一司稽十肆一司虣二十肆一胥师一贾师敛之以㕓人成之以质人而司市则为之长焉所以统众职也其于市以伺而察之为义故以司市名官掌市之治教政刑量度禁令则所以防争端也治以理之教以化之政以正之刑以制之以量多寡则有量量者升㪷区斛之总名也以度长短则有度度者分寸丈尺之总名也止使勿为则有禁敕使为之则有令治教者本也政刑者末也量度者所以辅治教之器也禁令者所以辅政刑之具也八者既立防制曲备虽有智者不敢逞其奸虽有勇者不敢肆其暴五尺之童适市亦莫之或欺矣〉
　　以次叙分地而经市
　　〈次其官之次所谓思次介次是也叙其地之叙所谓各于其地之叙是也次则官所正而有小大之别叙则物所聚而有行列之异次叙各有地而不可以不分分者别而制之也地各有所属而不可以不经经者为之界而使有常也如是则多寡定而侵争之患息矣〉
　　以陈肆辨物而平市
　　〈肆其物之肆肆长各掌其肆之政令是也肆者物所聚则当陈之使买者易见故曰陈肆物异肆当辨而不使杂故曰辨物陈肆辨物则货贿各以类聚而无混淆之患此市所以平也内宰佐后立市先设其次置其叙正其肆而后陈其货贿故司市亦先之以次叙分地而经市次之以陈肆辨物而平市也〉
　　以政令禁物靡而均市
　　〈物之侈靡则易售而无用无以禁之则民将贵异物而贱用物故以政令禁之以政禁之则见于事以令禁之则存乎言违乎政令则刑之所取也故物无异尚人无异好则事适于匀而无轻重不平之患此市之所以均也所谓靡者使微亦存乎政令矣〉
　　以商贾阜货而行布〈贾音古〉
　　〈行曰商坐曰贾商迁有以资无者也贾覆藏以待价者也阜货者阜之而后通也货资商贾而后阜布资货物而后行盖布者所以权百物而通之货茍不阜则布无所通故必以商贾阜货而行之〉
　　以量度成价而徴儥〈儥音育〉
　　〈多寡不分长短不辨则物价之高下未定安可以召鬻而遽与之交易乎故以度量成而徴之盖升斗区斛之属所以量多寡者也分寸丈尺之属所以度长短者也多寡长短既以度量而平之则物价之高下既定然后可以召儥儥卖也必召卖之乃或买焉〉
　　以质剂结信而止讼〈剂子随反〉
　　〈质人凡卖儥者质剂焉大市以质小市以剂质则证之以人剂则为之要书盖利之所在争心存焉无剂以结其信则奸者或得以肆其欺而讼之所由起也故曰质剂结信而止讼焉〉
　　以贾民禁伪而除诈〈贾音古〉
　　〈贾民胥师之属也胥师二十肆则一人各掌其次之政令察其诈伪饰行儥慝者伪谓其物之伪诈谓人之诈伪则儥慝诈则饰行贾民能知物价而辨其虚实故使之禁伪而除诈伪者禁而止之则无敢儥慝矣诈者除而去之则无或饰行矣〉
　　以刑罚禁虣而去盗〈虣薄报反〉
　　〈以强害人者谓之虣非其有而取之者谓之盗利之所在强梁者或至虣贪污者或不能无盗不惩之以威则不能禁而去之故大则以刑小则以罚如是则强梁者不敢肆其力而虣去矣贪污者不敢肆其贪而盗去矣且市刑小刑宪罚中刑徇罚大刑扑罚其附于刑者归于士此刑罚之辨也〉
　　以泉府同货而敛賖〈賖伤蛇反〉
　　〈自分地而经市以至禁虣而去盗则所以治市之法具矣夫然市之不售与货之滞于民用者而公不为之买方货之不足而公不为之贷则盈虚无以相补有无不能相资兼并豪强于是得以乘其弊而困民矣乘其弊而不售贱而买之则民将有不偿本之事乘其物不足贵而儥之则彼或取之以十倍之利如是则开阖敛散之权将属于豪商大贾之家非仁政之均也先王由是以泉府同货而敛賖凡市之不售货之滞于民用者则以其价买之此所以敛之也物楬而书之以待不时而买者各从其抵而予之此所以賖之也方货之不售公以其价从而敛之则民无贱卖之患矣及贷之不时又从而賖予之则民无贵儥之患矣如是则开阖敛散出于一人而虚实有无通乎上下岂非与民同其货乎惟与民同货乃所以为之敛賖则敛賖者同货之事也先王所以纾民厄阜邦财使兼并豪强者不得作市之大政于是乎在矣〉
　　大市日昃而市百族为主朝市朝时而市商贾为主夕市夕时而市贩夫贩妇为主〈昃音侧本又作昃贾音古贩方万反〉
　　〈百族商贾贩夫贩妇言其市之人朝夕日中言其市之时市之人不同以商贾为主市之时不同以日中为主盖自震而出以至于离皆万物相见之时故自朝至于日中为商贾交易之市百族乃百官族姓非専市利则宜避商贾故大市日昃而市百族为主贩夫贩妇朝资夕卖不食于日力其贩也以日之馀力故夕市夕时而市贩夫贩妇为主先言百族贵于商贾故也周有三市而系辞止言日中为市者亦以所主言之耳〉
　　凡市入则胥执鞭度守门市之群吏平肆展成奠贾上旌于思次以令市市师莅焉而听大治大讼胥师贾师莅于介次而听小治小讼〈奠音定上时掌反〉
　　〈凡市入谓三时之市入也胥守门察诈伪也必执鞭度则鞭所以威之有度则所以齐之此言执鞭度守门而胥言执鞭度而巡其前者盖方入则守门已入则巡其前虽不同而执鞭度则一矣平肆者平其地之多寡使母侵争也展成者视其物之成也如用器中度布帛精粗中数木中伐禽兽鱼鳖中杀此所谓成也奠贾则定物价之高下多寡也展其成奠其价然后令市则不成之物无所容焉童子适而莫之或欺矣上旌于思次者市官掌辨良窳实伪以析而旌之为义市师所位谓之思次利之所在君子思焉是以能无犯义夫见利而忘义者众人也见利而思义者君子也惟见利思义之为君子以治见利忘义之众人则彼虽日趋于利而亦未尝远义也胥师贾师所莅谓之介次非正而介也盖市师听大治大讼而胥师贾师听小治小讼则市师为正而胥师贾师乃司市之介也理其事之谓治争其事之谓讼市师莅于思次而听大治大讼所谓大事则从其长也胥师贾师莅于介次而听小治小讼所谓小事则专达也〉
　　凡万民之期于市者辟布者量度者刑戮者各于其地之叙凡得货贿六畜者亦如之三日而举之
　　〈期于市者谓欲卖买而要约于市也辟布者谓犯法所罚之布也叙则前所谓以次叙分地而经市者也期于市者辟布者量度者刑戮者各于其地之叙则使司之者为易治也凡得货贿六畜者各于其地之叙则使求之者甚为易得也夫货贿六畜必使求之者易得而弗使敢私焉则当时之民其有犯利以亏廉耻之风者乎必三日而举之者市者众所聚又各于其叙焉则亡者知之为易陈之三日亦已久矣故无失认者则举之使入官焉〉
　　凡治市之货贿六畜珍异亡者使有利者使阜害者使亡靡者使微
　　〈利之所在治之者不可以无义先王因物之盈虚善否随时而低昂其价凡以义治之而已亡者使有利者使阜则贵之以来之靡者使微则贱之以却之害者使亡则禁之以绝之凡物之靡固政令所禁以均市也然不禁之使亡而使之微何也盖禁之使亡则或离人心不禁之而使盛则异物贵而用物贱商或通货于难得工或矜能于无用非贵本抑末之意故物之靡者时贱以却之使微而已〉
　　凡通货贿以玺节出入之国凶荒札丧则市无征而作布
　　〈货贿之所在无以辨物欺所生也故为玺以信之掌节曰货贿用玺节通货贿以玺节出入之所以防其欺也然司市通货贿以玺出入之司关达货贿则以节传出入之者节以验其物传以书其物出者自市而出以达国门入者自国门而入以达于市也然司市不言传言节则传可知矣凶荒札伤者凶恶岁也荒谓田以凶而荒札疠疫也丧谓民以札而丧凶有不至于荒札有不至于丧则谓之凶札无门关之征犹或几则以凶札之时而已凶而至于荒札而至于丧则不特无征又作布焉布之所聚物之所赴也又无征焉则商旅趋之疾也夫然故不待施恵而民得交利以舒囏厄〉
　　凡市伪饰之禁在民者十有二在商者十有二在贾者十有二在工者十有二〈贾音古〉
　　〈王制曰有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市用器不中度不粥于市兵车不中度不粥于市布帛精粗不中数幅广狭不中量不粥于市奸色乱正色不粥于市锦文珠玉成器不粥于市衣服饮食不粥于市五榖不时果实未熟不粥于市木不中伐不粥于市禽兽鱼鳖不中杀不粥于市周官司市所谓在民在商在贾在工者十有二乃此类也凡此类其数有二十四在工不得作在民不得畜在商不得资在贾不得粥别而言之故各有十二也盖圭璧一也金璋二也命服三也命车四也宗庙之器五也戎器六也用器七也兵车八也奸色九也锦文十也珠十一也玉十二也凡此在工不得作者也牺牲一也布二也帛三也衣服四也饮五也食六也五榖七也果实八也木九也禽十也兽十一也鱼鳖十二也凡此在民畜者也商则资此而通之者也贾则因此而粥之者也故分而言之亦皆十有二也先王之为政在于明分而贵贱异势其用不可以无差等故圭璧金璋上之所宝也命服命车礼之所寓也宗庙之器与牺牲上之祭祀所用也戎器上之所以御患也凡此皆上之所用非下之所宜故皆不粥于市先王之为政在于度量而度量不一则先王有所禁故用器不中度兵车不中度与夫布帛精粗不中数幅广狭不中量皆不粥于市先王之政靡者使之微故奸色乱正色锦文珠玉成器衣服饮食皆不粥于市所以抑其靡也害者使之亡故五榖不时果实未熟木不中伐禽兽鱼鳖不中杀皆不得粥于市所以去其害也〉
　　市刑小刑宪罚中刑徇罚大刑扑罚其附于刑者归于士
　　〈市利之所在小人见利而忘义则有至于亡廉耻而肆贪饕不威以惩之其奸将不可禁矣故有小刑之宪罚中刑之徇罚大刑之扑罚至于罪之重而附于刑者则归之于士宪谓表掲其过恶以戮之徇则行而戮之以令众扑则鞭棰加其体矣此三者之刑为最轻故人谓之罚焉非此三者之刑则其罪重矣故归于士以法断之也〉
　　国君过市则刑人赦夫人过市罚一幕世子过市罚一帟命夫过市罚一盖命妇过市罚一帷凡会同师役市司帅贾师而从治其市政掌其卖儥之事〈儥音育帟音亦君子喻于义也喻于义所以治人小人喻于利也喻于利所以治于人况国君夫人以至于命夫妇乎古之建国者以朝为义所在故面朝所以使知所向而近义也以市为利所在故后市所以使其知所背而远利也过市非所以远利也市人犯刑以利而已国君近利则市人何诛焉故国君过市则刑人赦所谓刑人以宪徇扑三者而已夫人过市罚一幕世子过市罚一帟命夫过市罚一盖者幕也帟也盖也皆庇下之物为上近利则无以庇下矣幕大于帟帟大于盖所任异故所罚不同命妇过市罚一帷者帷所以自蔽饰庇下非命妇之任其近利也为不自蔽饰而已惟国君无罚则可愧厉者为不可罚也唐贞观中禁五品以上过市其亦得周官之遗意与凡会同师役市司帅贾师而从治其市政掌其卖儥之事如此则师众所聚无贱买贵儥以伤民财之患矣〉
　　质人掌成市之货贿人民牛马兵珍异凡卖儥者质剂焉大市以质小市以剂
　　〈易之讼曰君子以作事谋始夫利之所在贪心在焉不为之立法以蚤正之则诞慢欺诈往往交起先王虑其至此故凡买卖必有质以证其事此质人之官所由设也掌成市之货贿人民牛马兵器珍异者夫物有美恶价有贵贱人有好恶二三而不齐茍使买儥之人自相为市无所质而自化居庶物有无相济岂可得哉此质人所以掌成其买儥焉成者使彼此皆成而无亏也货者物之待化者也贿者物之待用者也人民则私隶于人者也王制曰戎器不粥于市今此质人掌成之者王制岂以其私粥而禁之与成于质人则粥之可也凡买儥者质剂焉大市以质小市以剂者剂者要约之书判而别之以征信质者立人以证其事其法又严于剂矣买儥之物盖有贵贱小大之异大而贵者尤多冒昧而负去则宜立见以结信故大市以质小市则其物小而贱者但为之要约之书可矣故小市以剂〉
　　掌稽市之书契
　　〈傅别以听称责质剂以听卖买书契以听取予傅者质之类也别书契之类也傅则立保有地著焉质则立见而已卖买之法交易其有无无俟乎傅立见足矣契之为物各执其一予者执左见其予之之仁取者执右见其取之之义及其合而验之取之非称予之无责于其取予之信而已无俟乎别以合为主足矣利之所在者讼之所自起也茍取息焉尤争讼之所自起者故地傅之为物以保其称者且有系著之地焉则其用严乎质矣判书之为物以纾其偿者且有分别之意焉则其用详乎契矣事物之变人心之动利尤能致之先王以官府之八成经邦治书契质剂傅别要会之类所以经其好利之心使之有常不能辄为诈伪抵冒以紊官府然而事久而弊生则书契有时不足为之经矣此质人所以掌稽市之书契然而傅别约剂不言稽之者岂以其称责卖买其事自严而又有保见不可以为伪冒与〉
　　同其度量壹其淳制巡而考之犯禁者举而罚之〈买儥之民取成于质人茍或长短之度浅深之量与夫布帛幅广匹长二三而不齐莫之禁焉则质人何以受质哉故同其度则长短之数齐矣同其量则浅深之量齐矣壹其淳则布帛之幅广齐矣壹其制则布帛之匹长齐矣先王所以能使五尺之童适市而莫之或欺者有此具矣度量淳制既同而壹之又巡行而考校之其或犯禁则举其货罚其人如此则诈伪者无所容其间矣质人言犯禁者举而罚之而不言凡财物司门言凡财物犯禁者举之而不言罚者盖言举而罚之则凡财物可知矣司门所举未及交利也故齐之而已不及乎罚也〉
　　凡治质剂者国中一旬郊二旬野三旬都三月邦国期期内听期外不听〈期如字本或作基同〉
　　〈质剂之治宜以时决久而后辨则证逮或已死亡或迷忘其事易以生伪为之辨焉亦已烦扰矣且地里有远近期日有多寡期内听期外不听彼为期所迫岂暇于为欺哉〉
　　㕓人掌敛市絘布总布质布罚布㕓布而入于泉府〈絘音次〉
　　〈贾所居之屋谓之㕓则载师所任国中之地是已掌敛市之五布而名官曰㕓人以其布出于市㕓之中故也质人掌成其买卖然后㕓人得以敛五布而入于泉府此其职所以次于质人与絘布者胥师所罚之次布也以胥师各掌其次之政令如绩之连属而有次故谓之絘也总布者肆长所敛之总布也盖肆长敛列肆之税布非物而取之总计其肆之所出故谓之总也质布则质人所敛犯质剂者之泉也罚布则如司市之辟布犯市令者之泉也㕓布则货贿诸物邸舍之税也五布敛于㕓人而入于泉府以泉府主用其财故也所敛之泉则谓之布所入之府则谓之泉盖布言布利于外泉言利出于一孔也方其敛之于民则欲其散于外故以布言之及其入于府则欲其利出于一孔故以泉言之各有攸趣耳〉
　　凡屠者敛其皮角筋骨入于玉府凡珍异之有滞者敛而入于膳府
　　〈皮角筋骨以偹其器用四时珍异备食用布用急于器用故先言泉府器用急于食用故次言玉府敛而入于玉府则物无遗利矣敛而入于膳府则市无弃物矣夫屠者正以肉为利皮角筋骨则其馀则敛而入于玉府以明所取民非正利也馀财而已凡珍异有滞者民情所欲速售以纾其事焉㕓人以为市之交易使民𫉬利而使膳府𫉬用公私各得其宜也然则周官之法如是何其细之已甚耶曰其细已甚而伤民先王弗为其细已甚而无伤于国民实赖之则是仁政之周也〉
　　胥师各掌其次之政令而平其货贿宪刑禁焉
　　〈在下而亦能助上以养人者胥也胥师二十肆则一人能平市之货贿伺察人之诈伪为众胥之所依附故谓之胥师然二十肆一胥师则其所次止于二十肆之界而已过市则所掌又异焉所谓胥师贾师莅于介次是已若夫司市之思次则通于一市之次也胥师各掌其次之政令则二十肆是也政则有所制节而市众所待以正焉令则有所告谕而市众之所从焉平其货贿者货贿之价腾跃则伤泉低下则伤物胥师为之平焉使不得擅为高下也宪刑禁者宪刑以示之使之不敢犯也宪禁以示之使之不得犯也刑则所谓小刑宪罚中刑徇罚大刑扑罚是也宪禁则所谓伪饰之禁在民在工在商在贾者十有二是也胥师各即其次而宪之焉〉
　　察其诈伪饰行儥慝者而诛罚之听其小治小讼而断之〈行下孟反慝他得反〉
　　〈诈谓人诈而不信伪谓物伪而不实诈以饰行伪以儥慝奸色异物之类所谓饰行不中度量不中数幅之类所谓儥慝凡此之类皆一胥师掌而诛罚之也小治小讼胥师各即其次而断之或有大者则之市师焉此所以省烦扰去留滞〉
　　贾师各掌其次之货贿之治辨其物而均平之展其成而奠其贾然后令市〈贾音古奠音定〉
　　〈胥以治叙者也故胥师以掌其次之政令为急贾以奠价者也故贾师以掌其次之货贿为务胥师贾师二十肆一人则二人同一次矣辨其物而均平之者列肆之物有美有恶有奇有正为之辨焉使各从其类恶者不得以淆乱则市物均矣靡者不至于腾跃则市物平矣平之从八从弋从丂丂而别之使一也均之从匀则远近多寡而适于匀矣既均平之然后为之展其成以去其伪奠其价以去其欺欺伪既去然后可以令市矣〉
　　凡天患禁贵儥者使有恒贾四时之珍异亦如之凡国之卖儥各帅其属而嗣掌其月凡师役会同亦如之〈凶荒为之患则养生之备贵矣札丧为之患则丧纪之备贵矣夫民方困于天患而贵儥又从而难之则孰以为生哉使有常价则虽天患有可备者四时之珍异乘其好辟而贵之禁其贵儥则珍异少抑而民之所好正矣夫天患非人为也贵儥乃用物也四时之珍异亦如之而已凡国之买儥与夫师役会同其物多矣虑夫市人擅为低昂私致买儥之弊使各帅其属以掌其月则物之常价存焉交易者各得其所矣〉
　　司虣掌宪市之禁令禁其斗嚣者与其虣乱者出入相陵犯者以属游饮食于市者若不可禁则搏而戮之〈市者交易之所争端存焉强梁者易得肆其虣不为之立官以司之则怯弱者受其弊矣此司虣所以十肆为之立一人也掌宪市之禁令者禁以止之使不得违令以谕之使之听从凡此皆司虣掲而示之也胥师掌宪刑禁则已宪矣司虣又宪之者盖胥师所宪者凡市伪饰之禁而已司虣所宪非止于此凡斗嚣虣乱之属存焉斗以力争嚣以口竞斗嚣所以扰俗也虣者以强而虐物乱者自营而逆理虣乱所以害俗也出入相侵犯者私恶以致凶以属游饮食于市者私好以乱情凡此皆司虣之所禁也若不可禁则教之所弃刑之所取矣搏而戮之不亦宜乎武王之告康叔群饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀方是时也教化既明习俗既成恶民之为不善故也宜先王之不宥焉〉
　　司稽掌巡市而察其犯禁者与其不物者而搏之掌执市之盗贼以徇且刑之
　　〈司市掌凡市伪饰之禁胥师掌宪市之刑禁贾师禁贵儥与四时之珍异司虣禁斗嚣群饮之属若四者之禁不及知焉则禁之所不行司稽巡察而抟之此所以次于司虣与犯禁者乱公而匿其罪不物者乱民而匿其恶必巡察而后见司虣十肆一人司稽五肆一人不言各掌而与胥师贾师之属异者盖司虣司稽虽以肆之数制其贠而所掌则通一市焉欲其禁察而无所私故也执市之盗贼以徇则市众以盗贼不能有逃于司稽也且刑之则知司稽弗苟察焉所以使众知畏而不敢犯也〉
　　胥各掌其所治之政执鞭度而巡其前掌其坐作出入之禁令袭其不正者凡有罪者挞戮而罚之
　　〈胥师二十肆则一人各掌其次之政令胥二肆则一人各掌其所治之政然则胥师一人十胥之所师者也所治之政则胥师兼掌之而胥各掌其所令一市者也受有巡察者矣市入则胥执鞭度而巡其前此其所以次于司稽与诈以饰行者执鞭所以威之伪以儥慝者执度所以正之盖辅胥师之察罚而已利之所在阴慝之所聚掌其坐作出入之禁令则其坐作出入制之在我矣坐作出入在乎我则其不正者亦得而袭之左氏曰无钟鼔曰袭盖掩捕之也有言诛让之者有言挞戮而罚之者诛罚宪刑也挞罚扑刑也诛有责之之意戮有辱之之意诛罚之不足然后挞而戮罚之也〉
　　肆长各掌其肆之政令陈其货贿名相近者相远也实相近者相尔也而平正之敛其总布掌其戒禁
　　〈胥执鞭度而巡其前则列肆肃矣然后肆长陈其货贿而平正之此其所以次于胥与胥师各掌其次之政令通于二十肆肆长各掌其肆之政令则次之一肆而已然则肆长每肆一人所掌之政令乃所以辅胥师者也陈其货贿则所谓陈肆辨物而平市也名相近者其实相远由名比而同之者茍不辨其实之贵贱则布可以易帛麻可以易丝如此则丝与帛其孰为哉肆长则当考其实而陈之远迩各以其实然后贾师辨其物展其成奠其价或相倍蓰或相什百其名不能辄乱其实肆长之力也不然价相若实相远则其实也不平其名也不正奸猾者得以欺罔而取利矣敛其总布者肆长敛而输于㕓人也故㕓人之敛五布而总布与居其一焉掌其戒禁则施于一肆而已示之以阻使不为者禁也使之有所慎而不敢怠忽于事者戒也戒禁每肆而有之则其制之也密其防之也曲此小人之所以不犯刑矣〉
　　泉府掌以市之征布敛市之不售货之滞于民用者以其贾买之物楬而书之以待不时而买者买者各从其扺都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之〈扺柢同予上声司市下及肆长治市之法具矣然而市之不售货之滞于民用则使有无不齐泉重而物轻兼并之民从而乘之则农工益困矣先王由是设泉府之官权物而通之此泉府所以次于肆长与名官以泉府则欲其利出于一孔故也伺市之不售者而贱收之伺不时而买者则贵出之此兼并者之志也先王以为我有五布徒积于泉府市之不售者不能敛之忍视其民之困不时而买者不能应之忍视其民之急岂仁政乎此所以权物而通之以㕓人所入之五布敛市之不售货之滞于民用者以其价买之如此则民得以纾其厄而无折阅不偿本之事矣然藏之而不知以时卖则兼并者又将得以乘民急而困之故物楬而书之使民知所有而求之以待不时而买者官因其急而卖之如此则兼并者不得擅其资而取之以十倍之利矣然不时而买者必责之即入其价然后予之则亦不足以为仁政矣故凡买者各从其扺从其以物为扺则宜知其实伪故都鄙从其主国人郊人从其有司然后予之以主及有司能知其实伪故也〉
　　凡赊者祭祀无过旬日丧纪无过三月
　　〈夫民方阙乏欲急得其货而往上必责之以即入其价则无以纾其急矣故从其以物为扺而赊予之谓之赊则不即入其价也祭祀无过旬日丧纪无过三月则不责之以出息宜为期使勿过也丧纪凶变宜缓其期故必至于三月异乎祭祀之吉礼矣夫丧纪有具祭祀有共先王所以进民于孝敬也不耕者祭无盛不畜者祭无牲不植者无椁不绩者无衰先王所以进民于耕植也然而先王之罚斯民有不得用焉虽容有赊者岂以其不耕不植而与之哉以其不时而与之耳夫以耕植进斯民如此之严则民有本以偿其赊贷岂有伪扺诬辨辄负而去者〉
　　凡民之贷者与其有司辨而授之以国服为之息〈赊之为民也贷之为国也以其为民故无息焉但各以其物为扺而已以其为国故不以物扺而责之以出息必与有司辨而授之则辨其可与而后授之以有司能知其有无故也以国服为之息则各以其所服国事贾物为息也若农以粟米工以器械皆以其所有也孟子曰使民盻盻然将终岁勤动不得以养其父母又称贷而益之夫周之衰不能为民正田制地税敛无度又从而贷之则凶年饥岁无以为偿矣下无以为偿而上之人又必责之则称贷之法岂特无补于民哉求以国服为之息则恐收还其母而不可得也称贷之法虽存其实异矣〉
　　凡国事之财用取具焉岁终则会其出入而纳其馀〈大府曰凡邦之赋用取具焉邦之赋用凡以赋贡致用者也泉府曰凡国事之财用取具焉则凡以赊贷之息致用者也然谓之财用则与夫财贿异矣贿者有之以为利也财者寸之以为利也以国服为之息则无常物无足用是乃寸之以为利焉岁终会其出入则定其计也而纳其馀则藏之以待用也夫泉府之法如此则非特防兼并救贫厄因以足国事之财用焉夫然故虽有不庭不虞之故民不加赋而国无乏事矣〉
　　司门掌授管键以启闭国门〈键其展反〉
　　〈关之于门门之于市常相联故序官自司市以至泉府而市之大政具矣然后次之以司门司关夫门关所以通往来所以限内外有讥有禁有征有罚凡以思患而豫防之故易曰重门击柝以待暴客盖取诸豫盖豫与物通而能先见焉有思患豫防之义也管键启闭之具管谓籥也键谓牡也司门掌之以出纳焉出则授之纳则受之授管则以闭授键则以启言授而不曰受则以启闭为主故也故曰掌授管键以启闭国门于门言国则关在境可知〉
　　几出入不物者正其货贿
　　〈几者动之微吉之先见者也方动之微而知之已入于神矣故易曰知几其神乎造形而察之则特无祇于悔而已是不可以不致察也故几有微察之意天之生物所以养人不物则反是而适所以害其生养者故几以微察焉货则化之以为利贿则有之以为利不正则反是而适所以害其为利者故正以使止于一而不杂焉不物有所几而后害者亡靡者微货贿有所正而后亡者布利者阜郑氏读正为征征㕓之法自见于司关当从故书为正〉
　　凡财物犯禁者举之以其财养死政之老与其〈几之正之如是而犹以财犯焉故举之举者举其财物自下而入于公也举犯禁者之财以养死政之老与其孤盖以财犯禁者知自利而不知利人以身死国政者知利人而不知自利知自利而不知利人者喻于利而不知义故先王以义治之则举其财知利人而不知自利者喻于义而不知利故先王以利养之则以犯禁之财养死政之老孤犯禁之财有所举则犯利者有所惩死政老孤冇所养则为义者有所劝行一物而惩劝两得之矣〉
　　祭祀之牛牲系焉监门养之凡岁时之门受其馀凡四方之宾客造焉则以告〈监古衔反造七到反〉
　　〈祭祀之牛牲系焉监门养之则充人所谓凡散祭祀之牲系于国门使养之是也充人不言监门司门不言散祭祀则互见也有司门又有监门者盖司门以下大夫二人为之其属则有二十八士凡以总管王城十二门而已至于十二门又各有士二人乃所谓监门也必使监门养牲则为其于郊于国各有所近便于共取夙夜启闭未尝乏守便于养视其众所出入其养视不谨易以讥察故也然而祀五帝享先王不系之门则其致严又异于此矣凡岁时之门者视监门所养也以祭祀之牲系于是不可以不往省焉受其馀者受其所用祭祀之馀也以祭祀所用当有常或馀财必振而归之公焉凡四方之宾客至焉则以告者告谓告王也盖宾客扣关则关人告王至郊则郊人告王至于国门则国人告王王得告则有逆之之礼焉〉
　　司关掌国货之节以联门市司货贿之出入者掌其治禁与其征㕓〈治直吏反〉
　　〈在国曰门在境曰关门以二户合而言之也关以往来若杼丝然言之也门在内以捍御为主故以二户言关在外以通行者为主故以往来言先门而后关由内以及外也国货之节所谓玺节也关以联门市玺以通货贿自外来者司关按其节而书其货通之国门国门通之司市自内出者司市为之玺节通之国门国门通之关门如是则货贿之出入皆有以司之矣此言货贿上文言国货之节而不言贿者化之则为货有之则为贿阜之则有通之则化而节正以通之为事则以化为主也故言国货而不言贿掌其治禁者乱者治而理之违者禁而止之有以治而理之则货贿之高下美恶无混杂之患有以禁而止之则货贿之靡害不物无变通之弊凡此所掌皆有法也与其征㕓者征则敛其货贿㕓则税其邸舎孟子曰市㕓而不征然则先王于门关治禁虽具在于征㕓亦非必并用之矣或㕓而不征或法而不㕓与时偕行而已盖商贾之盛衰生民之所系大盛则人去本大衰则货不行故先王于其盛也或㕓而又征于其衰也或法而不㕓要使贱丈夫不得逞志财利以害生民之所本而已〉
　　凡货不出于关者举其货罚其人凡所达货贿者则以节传出之〈传张恋反〉
　　〈凡货不出于关者则贪利以忘义徇私而背公宜严其禁矣故举其货罚其人举其货则以义治其贪利之过罚其人以公制其徇私之罪如是则犯者鲜矣然则严其禁乃所以省罚也孰以为厉民哉凡所达货贿者既有玺节而又有传以达之则节以验其物传以书其数也司市言凡通货贿此言达货贿者盖往来不穷者通以是趣彼使无以难者达也盖市者货贿所聚欲其往来不穷而已故言通关者货贿所出入欲其无留难而已故言达然而司市之所通亦视乎司关之所达也〉
　　国凶札则无关门之征犹几〈札侧八反〉
　　〈岁恶为凶疫疠为札凡国凶札则民方艰厄宜有以宽之故无关门之征犹几者盖司门稽出入不物者则关门固亦有几矣今以凶札之时宜去几矣然且不已焉故曰犹几春秋传曰犹可以已而不已之辞可以已而不已者以祸患多藏于细微而发于人之所忽故于凶札之时犹几也荒政六曰去几凶甚为荒非但凶札之时而已故于几有所去盖几所以察过虽有小过释而弗察为其困甚权以救之也然则所谓去几非皆无几有所去而已以凶政尚不能皆无几又况凶札之时乎宜其犹几也〉
　　凡四方之宾客叩关则为之告有外内之送令则以节传出内之〈叩苦狗反为于伪反〉
　　〈司门宾客造焉则以告司关宾客叩关则为之告何也盖门设于国关设于境宾客始及境叩关而来告故司关为之告乃若造焉则已有所至矣故司门告之也聘礼使入境乃谒关人叩关之礼也关人问从者几人以介对君使士请事遂以入境为告之礼也夫宾客之至关其缜密如此当是时奸人暴客何所措其逆哉有内外之送令所谓王命也外之送令所谓复逆复逆亦谓之令可乎盖有所复逆则以令为主矣犹诗所谓出纳王命也以节传出内之者所谓道路用旌节以为验传以辅节所以防奸也〉
　　掌节掌守邦节而辨其用以辅王命
　　〈道有情有性而天下之所同也惟王得所同以先天下则天下亦以其所同应之当是时节何以用乎逮其人伪既炽天真随丧情以伪迁性以诈亡虽王之权势号令天下有情有性而犹惧其不孚于是有掌节之官以掌其所用之节也节之字从竹从即竹有节物之自然也人即物之自然而制节焉故操以验物则曾不出户而四方百里之外违从向背信诞是否皆得而察焉如是则虽有奸者不得乘之以为欺虽有暴者不得因之以为乱圣人所以防微杜渐者岂为不豫哉掌守邦节者掌邦以别天下之邦国及都鄙也盖掌节所守者皆王邦之节而已下其用则或用以守或用以使所用不同而节之象类度数亦不同也以辅王命则以王命为主以节为之辅而已所主不立而徒恃其所辅则区区之虚器亦何足以必天下之信乎〉
　　守邦国者用玉节守都鄙者用角节
　　〈守邦国者分土之君也其用玉节则人君尚徳故也物之美者莫如玉而分土之君所以体人其徳宜若是故也守都鄙者采地之臣也其用角节则以守御为事故也物之上穷而善触者莫如角而采地之臣所以御外其材宜若是故也〉
　　凡邦国之使节山国用虎节土国用人节泽国用龙节皆金也以英簜辅之
　　〈邦国之使节则使邦国者所执之节也山国用虎节者以虎生于山得山则生生而不穷也土国用人节者以人生于土得土则生生而不穷也泽国用龙节者以龙生于水得泽则生生而不穷也然则何独取于不穷之义乎以我之制节者能不穷则彼之制于节者我皆得而穷之也盖制节者道也制于节者事也道则无穷事则终穷以道之无穷而御事之终穷彼又乌能逃我之所穷哉皆金也则以金性刚而不变为使者欲其有所守而无变故也以英簜辅之者英饰也簜竹也盖以竹为函而以盛节其饰有英也与诗言二矛重英同意然则重英者矛之饰也英簜者节之饰也物虽不同而其为饰则同故皆谓之英〉
　　门关用符节货贿用玺节道路用旌节皆有期以反节〈门关用符节则以符而合之为义货贿用玺节则以验而信之为义道路用旌节则以析而表之为义虎节龙节人节皆金也则符节旌节皆竹也故行人掌达天下之六节于旌节符节言皆以竹为之盖为尊者将命则以不可变为义故其节皆以金不为尊者将命则惟上所制期于不失节而已故其节皆以竹以竹有自然之节故也然则行人不言玺节者以货贿非其所豫由此观之玺之字从尔从玉盖无以辨物欺之生也故为玺信之其字从土于五常为信从尔则为辨物之我不能辨物则为尔以其不能辨物而虑其为欺故以玺验而信之然其字或从玉者以玉为之故也以玉孚尹旁逹瑕瑜并见亦以信为验也皆有期以反节则防窃诈故也小行人有管节而掌节不言掌节所掌谓之邦节以辅王命所谓邦国之使使邦国者所执也小行人所达谓之天下之节则所谓龙节人节虎节符节邦国都鄙使者所执非王官所掌也掌节不言都鄙之使节则使都鄙者无节矣以旌节行之而已〉
　　凡通达于天下者必有节以传辅之无节者有几则不达
　　〈节所以辅命传所以辅节无节则几之矣故不使达焉若比长所谓惟圜土内之者是也先王之制其严如此当是时奸人固无措手足矣〉







　　周礼详解卷十四
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详觧卷十五
　　宋　王昭禹　撰
　　遂亼掌邦之野以土地之图经田野造县鄙形体之法
　　〈乡遂列于千里之畿而名不同以远近内外所主不同也乡近而内所王者教故自五家之比积为二千五百家之州非特乡遂其别然也乡谓之民遂谓之甿乡谓之田遂谓之野乡官所掌者教遂官所掌则言政令而不及教乡官所指者徳遂官所稽则为功事而不及徳合而言之乡岂不耕遂岂不教乡官岂无政令遂官岂无贤良哉特各言其所掌要使乡遂之官各言以见其分守之意云尔土地之图大司徒所建之国也以土地之图经田野则以所建之国为井牧沟涂田莱之类而经之物生而后有象象生而后有形形具而后有体体者形所待而立者也故有县鄙之形斯为井邑沟涂之类以体之有王国之形斯为门闱宫室之类以体之其所以造之者岂漫然乎莫不有度数存焉夫是之谓形体之法也〉
　　五家为邻五邻为里四里为酂五酂为鄙五鄙为县五县为遂〈酂作管反〉
　　〈两家相比谓之邻五家为邻犹五家为比也出同耕入同居谓之里五邻为里犹五比为闾也四里为酂则其人众矣有相赞助之意犹四闾之为族也五酂为鄙则如边鄙之鄙害则同御之意犹五族之为党也若五鄙为县则县而首下所以首于遂犹五党为州聚而内比于乡也五县为遂则其地远于王朝而有遂于外之意犹五州为乡则向于内也乡遂之制其立名不同如此乃所以为内外远近之别矣然大司徒于比闾族党州乡言相保相受相葬相救相赒相宾而遂人不言以乡主教遂主耕遂人所主不在是也虽然由乡之所言则遂之不言亦可知〉
　　皆有地域沟树之使各掌其政令刑禁以岁时稽其人民而授之田野简其兵器教之稼穑
　　〈皆有地域者域字从土或为其或之也故为其封疆以辨之沟所以为之限树所以为之阻各掌其政令刑禁则使六遂之官共掌其所治之政令刑禁也以岁时稽其人民而授之田野则必先稽其人民多寡之数然后田野可得而授也盖人民则有家七人六人五人之异数田野则有上地中地下地之异等不先考其数而计之如之何其能均其地域哉简其兵器教之稼穑者兵革器利然后可以御患则兵器不可以不简土壤异宜而播种収成有不同则稼穑不可以不教然兵器之不简则稼穑不能得教故先简其兵器而后教其稼穑盖王畿以乡为近以遂为远以乡为内以遂为外远而外则以外御为事必先守其地域而有之然后能致力于稼穑焉不然则谓之弃民虽有粟不可得而食也况可得而稼穑乎若夫以古人足食然后足兵洪范八政以始于食而终于师此乃治之常序非六遂之政〉
　　凡治野以下剂致甿以田里安甿以乐昏扰甿以土宜教甿稼穑以兴锄利甿以时器劝甿以彊予任甿以土均平政〈甿亡耕反锄音助彊其良反〉
　　〈以下剂致甿者剂约剂所谓要书也盖征役之制上地家七人可任也者家三人中地家六人可任也者二家五人下地家五人可任也者家二人今与甿约以征役用下地为率焉则授地多而征役少孰不愿为之甿乎此以致之而使至也以田里安甿者出则軰作于田入则族息于里不授之以田使其作无以耕不授之以里使其息无所居非所以安之也授以田则彼得以安其耕授以里则彼得以安其居及其西成则百室盈而妇子寕及其改岁则嗟妇子而入室处又安有不安之甿乎以乐昏扰甿者男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家人之大情在是适其情则乐非其情则扰先王立之室家因其情之所乐而无所逆焉凡以治其扰而已故曰以乐昏扰甿以土宜教甿稼穑者夫十有二土之名物不同则稼穑之所宜亦异甿或不能与知故以土宜教之大司徒所谓辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺与此同也以兴锄利甿者孟子曰唯助为有公田许慎释锄以商人七十而助则锄一也兴之以助公田也公田所以飬君子君子所以治野人公事毕然后敢治私事则民各得其私以自利焉各得其私以自利则以私为主而于公为助矣故以兴锄利甿以时器劝甿者夫耕获之类其为时不同其所用之器亦各有时若耕以耜获以铚所谓时也有其具者易其事然则器得其时者农之所以易田亩也盖人之情勤则怠易则勤使之善其器而又以时焉孰不劝而趋其事哉此时器所以劝甿也以彊予任甿者因其力之有馀而后予之以田则谓之彊予夫力有馀矣予之以其寡则力遗于民力不足矣予之以其多则利遗于地力不遗于民利不遗于地亦要其力之所任而予之斯可也以土均平政者夫自下剂致甿以至于彊予任甿则遂人之治野者悉矣职贡赋财之政于是乎施焉职贡赋财之政不可以不平所以平之者以土均而已则远近多寡各适于匀而无偏重不齐之患矣此平政所以在乎土均而已然则治野之政必始乎以下剂致甿所以强本而实遂地也有以致之而至则必有以安之故以田里安甿安之矣必有以治其扰故以乐昏扰甿民扰矣然后可教之稼穑故以土宜教甿稼穑既教矣然后兴之以助公田故以兴锄利甿利其土矣然后为之善其器以劝之故以时器劝甿劝其事矣然后可彊予以任之故以彊予任甿可任矣然后以土均之法平其职贡财赋之政故终之以土均平政〉
　　辨其野之土上地中地下地以颁田里上地夫一㕓田百亩莱五十亩馀夫亦如之中地夫一㕓田百亩莱百亩馀夫亦如之下地夫一㕓田百亩莱二百亩馀夫亦如之〈亩音亩莱音来〉
　　〈里以㕓计田以亩计上地田百亩莱五十亩犹都鄙不易之地家百亩也中地田百亩莱百亩犹都鄙一易之地家二百亩也下地田百亩莱二百亩犹都鄙再易之地家三百亩也然都鄙不言夫一㕓及馀夫者则以遂人见之也遂之上地莱五十亩特异于都鄙则以利上农实遂地亦所以致之也且颁田里有馀夫者颁田里所以分民父祖子孙不可公也故以为馀夫虽然田里之所颁言馀夫大故之所致言馀子何也盖颁田里则以其力强而可任者则讣其夫故以受田之正者言之为馀夫几起徒役无过家一人则大故之所致者计其家故以合族之长者言之为馀子〉
　　凡治野夫间有遂遂上有径十夫有沟沟上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路以达于畿〈畛之忍反洫况域反浍古外反〉
　　〈先王不能使天下无水旱能使水旱不为之灾以有沟涂之法焉沟所以导水因水之势而导之也故自夫间之遂达于万夫之川为五沟也涂所以防水则因地势而防之也故自遂上之径达于川上之路为五涂五沟始于遂以水自是而之他所以遂于外也故夫间有遂自是之他则直逹矣至于十夫相积然后为沟故十夫有沟积沟而百夫则其流众矣犹人之血脉然消息盈虚自适于一体之中故百夫有洫积千夫而为浍则遂沟洫水并而会焉故千夫有浍而逹于外则集众流而为川其水大矣而周于外焉故万夫有川此五沟所以导水也考工记曰广二尺深二尺谓之遂广四尺深四尺谓之沟广八尺深八尺谓之洫广二寻深二仞谓之浍专逹于川则川之制又倍于洫矣故书亦曰濬畎浍距川然则遂从而沟横洫从而浍横川则集众水而同于外矣五涂始于径以水行而顺水之径也故遂上谓之径有左有右而致饰者畛也故沟上谓之畛畛而十之则行者众故洫上谓之涂涂而千之则行者众而有首焉故浍上谓之道路大道也有足者得以各行而不相踵故川上谓之路此五涂所以防水也其广狭之制则先儒谓径容牛马畛容大车涂容乘车一轨道容二轨路容三轨是矣〉
　　以岁时登其夫家之众寡及其六畜车辇辨其老㓜废疾与其施舍者以颁职作事以令贡赋以令师田以起政役〈施式氏反舎音舍〉
　　〈登者上其籍也遂人既登其夫家众寡六畜车辇而遂师又以时登则遂师登之于遂人遂人登之于小司徒也辨其老㓜废疾与其施舍者而不言贵贱则遂以治野为主故也不言辨可任则颁职作事辨可任可知也小司徒先言军旅田役而后以令贡赋此则先言令贡赋者盖遂人以治野为主野者贡赋之所出故以贡赋为先小司徒主教教以率民为事贡赋乃其本也故以贡赋为后〉
　　若起野役则令各帅其所治之民而至以遂之大旗致之其不用命者诛之
　　〈乡师致民以司徒之大旗遂人所谓遂之大旗亦司徒之大旗也熊虎为旗乌隼为旟乡建旗遂建旟今此致民必以旗则致民者宜以威猛致其义故下文继之以其不用命者诛之则致其义可知矣于遂建焉故曰遂之大旗于遂言大旗则乡可知于乡言司徒之大旗则遂亦可知〉
　　凡国祭祀共野牲令野职凡宾客令修野道而委积大䘮帅六遂之役而致之掌其政令及葬帅而属六綍及陈役凡事致野役而师田作野民帅而至掌其政治禁令〈属音烛綍音弗〉
　　〈共野牲则牲之未入牧人者也共之使入于牧人以待事焉令野职则职之不任于民者也若薪炭之属虽微而用不可废焉凡宾客令修野道而委积则异乎司徒所谓令野修道委积也盖令修野道则止于遂之地而已令野修道则非止于遂地自郊以外凡野道皆是也及葬帅而属六綍则帅而属大司徒也引在前属之于车以道匶綍在旁属之于棺以弼匶六乡主以道徳成之故使属引而道之于前六遂主以功事成之故使属綍而弼之于旁道徳始终从焉功事则以自弼焉故也及陈役则所预者事而已殡事则非所预凡事致野役而师田致野民言事而又言师田则事者乃立政之事而已政治禁令则所以治野役野民者也〉
　　遂师各掌其遂之政令戒禁
　　〈遂人之主六遂犹司徒之主六乡然遂官降乡官一等故其爵与小司徒等均于中大夫也遂师犹乡之有乡师下大夫四人则二人同掌三遂故言各掌其遂之政令戒禁司徒以教民为主故乡师乡大夫州长多言教事所治则以民言之遂人以治野为主故遂师遂大夫县正之属多言耕事所治则以甿言之〉
　　以时登其夫家之众寡六畜车辇辨其施舍与其可任者经牧其田野辨其可食者周知其数而任之以徴财征作役事则听其治讼
　　〈登其夫家众寡六畜车辇登其籍于遂人也乡师以时稽其夫家众寡而遂师登而不稽者以有遂大夫稽之也在所舍者而不之舍焉则厉民在所任者而不之任焉则害事故辨其施舍者又辨其可任者使两得其所也经牧其田野犹小司徒所谓经土地而井牧其田野不言井则以下文辨其可食者周知其数而任之故也地有可食有不可食必辨之然后其数可以周知既知其数然后可以颁地以任民征其财谓之财征征其力谓之力征征者以正行也周知其数故其征不失民财其役不失民力令之而不从则有治治之而不服则有讼遂师听而已〉
　　巡其稼穑而移用其民以救其时事
　　〈稼穑之时不可缓而民之札䘮为无常茍困其札䘮而力有不逮则稼时不作穑时不收时事于是乎废先王乃移用其民以救之则民以不急致困者寡矣职内及会以逆职岁与官府财用之出而叙其财以待邦之移用此移用其财者也财无力不生力无财不养民无力不行事非民不立财力常相为用而不可偏废也此所以皆有移用之法先王之世所赖以相济而无败事者以此道也后世不知出此不幸而有天变患难民日因之而流离区区之移民移粟之小惠又何补哉〉
　　凡国祭祀审其誓戒共其野牲
　　〈大宰祀五帝掌百官之誓戒则凡国祭祀皆有誓以喻众戒以敕众遂师于国祭祀审其誓戒而已审者听而辨之当以其事喻于预祭祀之人故也盖遂师各掌其遂之戒禁故祭祀则在审其誓戒遂人凡国祭祀共野牲遂师又共野牲则赞遂人共牲入于牧人也以遂师登六畜牧其田野故也〉
　　入野职野赋于王府
　　〈无君子莫治野人无野人莫飬君子君子有以治野人之悉然后可以责野人飬君子之备夫囏厄可施贤能可舍强壮可任非登其生者下其死者弗能辨也地有上下种有利害食有可否非经其土地牧其田野弗能知也天有变动民有囏厄事有缓急非移民之强者以就急难移民之弱者以即缓易弗能救也君子之任野人可任者无怨可食者无害其悉如此野人亦何以为报哉野职野赋入于玉府以共王之玩好是所以为报也则野人之飬君子可谓备矣野职九职也野赋九赋也角人羽人掌葛皆徴财物于山泽之农以当邦赋之政令则九赋九职皆各听民以其物当职赋而其物有中玉府之用则入于玉府矣〉
　　宾客则巡其道修庀其委积大䘮使帅其属以幄帟先道野役及窆抱磨共丘笼及蜃车之役军旅田猎平野民掌其禁令比叙其事而赏罚
　　〈道者宾客往来之冲则不可以不修而治之委积者给宾客之食用则不可以不庀而备之道修以致其恭委积以致其爱修而庀之则恭爱之情著乎外矣故遂师于道修则巡而视之于委积则庀而具之以幄帟先道野役所以帅之也使而不帅则野役岂能自致哉及窆抱执綍者之名籍行而挍数之也共丘笼者共其为丘之笼器以成土也及蜃车之役者蜃车载𬮱圹之蜃遂师则共蜃车之役人也平野民谓军旅田役则平其行列部伍也比叙其事而赏罚者比谓校比其事之得失事谓次叙其事之前后〉
　　遂大夫各掌其遂之政令以岁时稽其夫家之众寡六畜田野辨其可任者与其可施舍者以教稼穑以稽功事掌其政令戒禁听其治讼
　　〈一乡一遂人众所聚必有以帅之者故乡遂皆有大夫师师所以教养之则仁之任也大夫以政帅导之则智之任也乡师之职各掌其所治乡之教而听其治乡大夫曰乡大夫之职各掌其乡之政教禁令此不言者圣人之制详于乡师郷大夫其职之所掌则尽其事耳遂师遂大夫其事略而或比于乡师郷大夫而举之此所以不言与乡师以时稽其夫家众寡而遂师不稽者以有遂大夫稽之也乡大夫以岁时登其夫家众寡而遂大夫不登以有遂人登之也盖乡之官莫尊于乡大夫遂之官莫尊于遂人也遂师以辨其施舍为先遂大夫以辨其可任者为先辨其施舍者仁之先务也辨其可任者智之先务也可任与施舍虽本无先后而亦有仁智之别矣遂师既辨之遂大夫又从而辨焉亦所以相成也稽则得其数辨则得其力以教稼穑则各称其任以稽功事则各服其责数力不得其详政教失其所施则安得功事而稽哉此稽其功事所以次于教稼穑之后矣〉
　　令为邑者岁终则会政致事正岁简稼器修稼政〈量地以致之周营以聚民者邑也王畿千里其中正之所邑外百里谓之四郊六乡在焉外二百里谓之邦甸六遂在焉六遂之地盖自远郊以逹于畿其间公邑及乡大夫王子弟之采邑在焉然则凡民之所聚或广或狭或多或寡皆可以谓之邑矣故虽五家十家所聚亦得谓之邑邻长凡邑中之政相赞此五家而谓之邑矣孔子曰十室之邑必有忠信此十家而谓之邑矣令为邑者则令六遂之吏而已善恶在政利害在事岁终令会政则政之善恶皆有所录者令致事则事之利害皆以告于上矣稼器则耒耜镃䥓之属工欲善其事必先利其器故稼器不可以不简也稼政若月令孟春修封疆审端经术善相丘陵阪险原隰土地所宜五榖所植以教道民者是也夫三之日于耜四之日举趾则正岁为耕事之始则简稼器正其时也简稼器则颁用于民修稼政则颁行于吏矣〉
　　三岁大比则帅其吏而兴甿明其有功者属其地治者〈乡遂虽异地而耕教无异事然乡以其近而在内故以教为主遂以远而在外故以耕为主帅其吏而兴甿亦犹乡大夫宾兴贤能但乡以教为主故其事详遂以耕为主故其事略其实则一而已大司徒以乡三物教万民而宾兴之在施教法于邦国都鄙之后则其教及于邦国都鄙矣其施于遂亦可知也然谓之乡三物则教以乡为主故也故遂地谓之野其民谓之甿言其官所掌则政令而已不及教也言其政所稽则功事而已不及徳也明其有功者则察举其属人之有功者也属其地治者则聨比其地治之职者也察举其属人之有功者得以见知聨比其地治之职事者则地治者得以相赞如是则妨功害能者无以逞其私而瘝官旷职者亦无所容于时矣〉
　　凡为邑者以四逹戒其功事而诛赏废兴之
　　〈先王之世教法同乎天下而无异徳政令同乎天下而无异事惟教法同而无异徳故乡吏受之于乡大夫乡大夫受之于大司徒大司徒受之于天子惟政令同而无异事故自王逹之于大司徒大司徒逹之于遂人自遂人逹之于遂大夫遂大夫逹之于为邑者此之谓四逹政以徳为主则谓之徳政事以功为效则谓之功事六遂之官所掌者政令而不及教六遂之政所稽者功事而不及徳怠而有过者在所废废之不已则有至于诛勤而有功者在所兴兴而不已则有至于赏先言诛赏而后言废兴者大小之序也〉
　　县正各掌其县之政令徴比
　　〈吏民之众先王不能人人而治之或为之大夫以帅其不智者或为之师以教其不贤者或为之正以董其不率者或为之长以倡其不顺者正之名上至六卿下至于党县长之名上至州鄼下至于邻比师之名上至三公下至于族鄙大夫之名以为爵也则临三等之士以为职则正一乡之众乡大夫卿也弗以卿名官者以居之愚正在帅之以智而已遂县皆大夫也以智帅之则谓之大夫以正帅之则谓之正长也或于乡州或于遂鄼名之正也或于乡党或于遂县名之师也或于郷旅或于遂鄙名之莫非师正也其才徳有多寡其职事有大小民吏事物之所在必有正长焉盖虽少顷不可废也然而司徒以教民为主遂人以治野为主师正大夫取名乡遂官未尝异者何也遂言师则未尝不用教乡言正则未尝不用政学者不可废耕耕者不可废学则其临莅之者岂可异哉然而闾里之官特异其名者何也同闾门而居则同其情可也患其乖暌必有胥相之者故其官谓之胥同田里而作则同其事也患其失误必有以宰制之者故其官谓之宰一遂而有五县正故曰各掌其县之政令徴比则或徴财征或徴赋事则为飬君子之计也比则或比其夫家众寡或比其六畜车辇则为野人之计也〉
　　以颁田里以分职事掌其治讼趋其稼事而赏罚之若将用野民师田行役移执事则帅而至治其政令既役则稽功会事而诛赏〈趋音促〉
　　〈民数之多寡比而知之以颁田里人材之能否比而知之以分职事分职事则民于是有事矣理其事者有治争其事者则有讼故掌其治讼颁田里则民于是有业矣东作西成不可以无所督勤怠功过不可以无劝沮故趍其稼事而赏罚之师也田也行役也移执事也将用野民则县正帅而至治其政令移执事则若遂师所谓巡其稼穑而移用其民以救其时事也既役则稽功会事而诛赏者功有多寡事有难易会事则功定矣其用命者在所赏不用命者在所诛如此则勤者劝而怠者惩矣〉
　　鄙师各掌其鄙之政令祭祀
　　〈正者人之所表帅故也利则同营无所表帅则乱故其长之者谓之党正害则同御无所附依则散故其长谓之鄙师师者人之所附依故也党正言各掌其党之政令教治此则及政令而已盖以耕为主然言师则亦不嫌于无教焉党正凡其党之祭祀䘮纪昏冠饮酒教其礼事掌其戒禁然则鄙师所掌之祭祀岂特祭禜而已亦必教其礼事矣〉
　　凡作民则掌其戒令
　　〈凡作民而师田行役则以法治其政事掌正之任也此掌其戒令者盖治其政令则有县正焉正之所治下同于党正矣州长凡作民掌其戒令则鄙师之所掌上同于州长矣以其民力之不可易也掌其戒令治其政事虽小大之事不可废耳〉
　　以时数其众庶而察其𡠾恶而诛赏岁终则会其鄙之政而致事〈数色主反𡠾音美〉
　　〈众寡之民上有遂大夫遂师稽登而比之下有鄼长里宰校登而比之鄙师无事于斯焉数其众庶而已故不言众寡众庶之中美恶不辨则𢙢有乱民者故致察焉𡠾者美之微恶者美之反必详视而后见故言察党正书其徳行道艺紏戒之则教也鄙师察其𡠾恶而诛赏则政也其在乡也虽谓之正教之如彼其在遂也虽谓之师正之如此此治野之法也遂大夫令为邑者会政致事所会者及于六遂之吏则其会广矣鄙师所会则止于五百家之政而已则其所会者寡矣故言会其鄙之政而致事〉
　　鄼长各掌其鄼之政令以时挍登其夫家比其众寡以治其䘮纪祭祀之事〈治直吏反〉
　　〈相保聚仁也故主五族之众谓之族师相赞助义也故主一鄼之众谓之鄼长一夫之家或能而兴之或死而下之或老疾而废之或壮长而任之昔时受上地者或降之于下籍昔时受中地者或置之于上等未始有常也故曰以时校登其夫家比其众寡校而登之则其众寡定矣然后以比焉族师以时校登其夫家则乡师统其事鄼长以时校登其夫家则遂师统其事遂师言登乡师言稽皆互见耳校而登之虑其不实而伪不公而私不详而略此所以有稽焉必以校而登之责百家之长者何也所莅者众所教者悉也三师则任稽登而已校之责弗与焉大夫又各稽其岁时考其详也然后入而数焉其施政教也使民无戾其行徴令也使民无怨盖自大夫决矣共䘮器于公相葬之于下此䘮纪之事也春秋祭酺为其害物之成此祭祀之事也〉
　　若作其民而用之则以旗鼓兵革帅而至若岁时简器与有司数之凡岁时之戒令皆听之趋其耕耨稽其女功
　　〈作民而用之或用之于师田或用之于行役旗所以属民鼓所以作众兵革则示其有事于武也帅而至然后各致于其长族师言以鼓铎旗物帅而至大司马言群吏以旗物鼓铎镯铙各帅其民而致详略皆相备耳司常言县鄙建旐则卑者所建兵事兆于此然则族师鄼长帅民而至其用旐与耕则有祭器作则有兵器共则有䘮器器之所用有此三者则此所言简器者非特简稼器而已与有司数之若简稼器则与遂大夫数之若简兵器则与里宰数之也以其莅民也简授民也详故凡岁时之戒令皆听之盖自鄙师以上至于遂人凡有戒令皆听而行之也趍其耕耨则食足而民不饥稽其女工则衣具而民不寒然后百家之众相保聚有仁相赞助有义也〉
　　里宰掌比其邑之众寡与其六畜兵器治其政令〈政音征先王之名乡遂以名寓其意或以治其所居之里或以治其所耕之地互见其名焉二十五家聚而居则同闾故于乡名谓之闾出而耕则同其里故于遂名谓之里闾师则各数其闾之众寡辨其施舍此治其入而同者也里宰则比其邑之众寡与其六畜兵器治其政令此治其出而同者也〉
　　以岁时合耦于锄以治稼穑趋其耕耨行其秩叙以待有司之政令而徴敛其财赋
　　〈锄公田也合耦于锄则即公田而合其民之耦一邑四井一耦二耜合耦于锄则八夫四耦同治百𤱔之公田公田谓之锄犹亲耕之田谓之耤也欲其恊意同力有事于公与春以治稼秋以治穑未有二三而不齐者虽则齐矣其出为或缓其耕也不深其耨也不易欲其实函斯活其镈斯赵岂可得哉此里宰所以趍其耕耨使无敢缓之意也虽则励其耕耨然而使民徒用力致我公家之利无恩以慰其劳无义以治其事欲其农夫克敏田畯至喜岂可得哉此里宰所以行其秩叙秩常赐也所以慰其劳叙其事治之先后也所以治其事趍其耕耨然后行其秩叙则与夫日有秩者异矣徴谓有所求敛则取其常共而已财赋或敛而必待有司之政令者以见用财有礼取财有义不为横赋暴敛矣〉
　　邻长掌相纠相受凡邑中之政相赞徙于他邑则从而授之
　　〈五家之众至寡而其亲近犹易致察故使之相紏有罪奇邪无所容于其间有善而已故使之相授一遂之中邻长众矣其比失信其邻失徳一长之察有所不及则奇邪或乘其间矣故邑中之政使相赞比长言有罪奇邪相及而此言相纠者盖相纠则为其有罪奇邪相及故也比长言相及则邻亦相及矣邻长言相紏则比亦相紏矣比长言相和亲而此言相赞者相赞则欲其相和亲也邻相赞则比亦相赞矣比相和亲则邻亦相和亲矣徙于他邑则从而授之不言于他而言他邑则其徙未离于遂也比长言若徙于他则为之旌节而行之无授无节则惟圜土内之而此不言则亦以比长见之也乡遂之官其所掌或言或不言则其同可知盖皆互见也〉
　　旅师掌聚野之锄粟屋粟间粟而用之〈间音闲〉
　　〈聚而不能散敛而不能施犹盗其民焉旅师聚粟而颁之或施之以恵艰厄或散之以利缺乏能以聚敛为仁者也有众人依附之道焉而又听新甿之治此其所以名旅师与掌聚野之锄粟屋粟间粟而用之者聚此三粟而用之以颁以施以散也锄粟则公田所入粟也屋粟则田不耕者所罚粟也间粟则闲民以当贡上所入粟也闾师曰凡无职者出夫布载师曰凡无职事者出夫家之征盖凡无职之民未必无事也但使出夫布而已及夫无九职又无三事则使之出夫家之征故有间粟焉田不耕惰民也无职事闲民也惰民虽不能耕犹不失职焉此所以罚以屋粟而间粟则施于无职事者以当邦赋所入也载师以时徴其赋则锄粟屋粟间粟皆在焉闾师以时徴其野之赋贡及锄粟之类旅师则无事于徴焉聚而用之而已然有米粟之征有粟米之征闾师任农以耕事贡九榖是为锄粟锄粟十一而已所谓米粟之征是也若任地而非公田若载师或无过十二或无过二十而三则宜有粟米之征矣然则屋粟间粟皆粟米之征也〉
　　以质剂致民平颁其兴积施其恵散其利而均其政令〈平颁其兴积有不欲而强予之者致民而受之当防其或伪冒而取或抵负而去故其致之也有质以立见有剂以立约如此则奸者无所肆其欺矣平颁其兴积者不如赊贷待民欲取而后予也兴谓兴粟以就民之所聚积谓致民以就粟之所积夫兴粟非民之所欲而必平颁之者盖乐岁民有馀则或利食新而不欲取粟于旅师为是而不颁则邦物因或腐耗而贵者反食陈贱者反食新邦物因或腐耗则非所以爱物贵者食陈贱者食新则非所以制节且方粟贵之时而强予之及其贱时然后敛之亦何伤于民哉无伤于民而可爱物制节此其所以平颁也或颁其兴或颁其积则趍便利故也施其惠者民有艰厄则施其惠以赒之也散其利者既平颁矣有资之以利本业者又散以与之也施惠不责其偿矣散利则责其偿但不使之出息也盖有不欲而强之者则因民之所利而与之尚安用息乎然则散其利不如泉府出贷息矣夫欲而与之其利在民不欲而与之其利在公专与其所不欲者则不便于民専与其所欲者则不便于公平颁其兴积非民所欲也施恵散利则民之所欲也先王之法民与公其利两得焉均其政令者均旅师赋役之政令也旅师或兴粟则有赋役矣其颁之平则其政令宜均矣〉
　　凡用粟春颁而秋敛之
　　〈方春兴作则粟宜贵之时因其不足而出粟以资之方秋收成则粟宜贱之时因其有馀而敛之如此则为农者不为兼并者之所夺其生计可积而厚矣先王之民所以无贫困之患者亦以有此术故也〉
　　凡新甿之治皆听之使无征役以地之𡠾恶为之等〈新甿下剂所致者也旅师有颁散之任新甿之治皆听之则应其所求与使无征役者且飬其财力不以事挠之与记曰自诸侯来徙于家期不从政则徙于遂者亦然矣以地之𡠾恶为之等者𡠾谓上地恶谓下地盖家有七人者以𡠾地授之为上等家有五人者以恶地授之为下等然则征役于是乎出矣〉
　　稍人掌令丘乘之政令〈乘绳证反〉
　　〈肖所当行而与焉谓之稍故稍食谓之稍然则稍者非并与之也稍稍与之而已稍人凡用役不必一时皆遍以人数调之使劳逸递焉亦稍稍以给役事而已故以稍人名官非特是也稍人掌令丘乘之政令则一丘之中有同葬之义则其恩足以相给矣一乘之中有同战之勇则其义足以相给矣然而丘之相葬之恩乘之同战之义未为至也稍足而已盖自家之相保闾之相受以至于相救相赒然后足以为恩之至也自五人之伍五伍为两以至于五师之军胜能相先败能相救然后足以为义之至也丘乘之恩义稍足以相给而已先王犹要其至焉上而在公征役取其稍给不欲劳民之意也下而在民恩义明其稍足必欲使充而尽其至之意也名官之义岂苟然哉意之所寓抑亦深矣丘之政令司徒之所掌也乘之政令司马之所掌也稍人掌令丘乘之政令矣丘言其地乘言其赋下文所谓同则丘地也所谓徒役辇辇乘车则乘赋也其作而帅以至而掌其政令以听于司马司徒则所谓令丘乘之政令也夫一百四十四夫田野之间同为一丘葬则之焉夫同井而饮同邑而居使民相与为生同丘而葬使民相与为死生则相聚死则分背人之情也夫惟死而相弃则民可以死致之矣未之厚也仁政之术必使民老其老以及人之老者故其死也相葬于一丘其未死也相卫以一乘则一丘之政令其可易乎孟子曰民为贵社稷次之君为轻是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯天子至尊而贵者也得之则为诸侯而已丘民至卑而贱者也得之则为天子焉此民所以为重士卒七十五人同寓于一乘行则为庇倚止则为营卫死伤疾病皆载于其中相卫以生相率以死者也孔子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时夫能敬事而信则民不爱其情节用而爱人则民不爱其命使民以时则民不爱其力然则有车千乘以守则固以战则克丘乘之政其可易乎故丘乘之政令又别为一官以掌之非敢易故耳仁政至丘而成甸与县鄙则聨属其夫而已此所以特言丘六乡之兵以车为主人之卒伍则取于险而已此所以特言乘矣〉
　　若有会同师田行役之事则以县师之法作其同徒輂辇帅而以至治其政令以听于司马大䘮帅蜃车与其役以至掌其政令以听于司徒
　　〈县师之法则县师所谓若将有军旅会同田役之事则受法于司马以作其众庶及牛马车辇是也司马之法稍人不得受焉以县师之法而已事有小大法有简易物有多寡同徒輂辇司马知其所用县师知其数以听于司马则惟其所用者也大䘮帅蜃车与其役以至者则众庶之受役者也葬则同丘丘之政令司徒之所掌其蜃车与役皆取足于丘民欲以示相葬之义非待十二井之田能以蜃车与役自致于上焉〉
　　委人掌敛野之赋敛薪刍凡䟽材木材凡畜聚之物〈有所畜聚之谓委小曰委大曰积则此所聚者非其大者也故曰委人郊曰野掌敛野之赋则凡郊外园圃山泽所出之物皆委人所敛也薪以给内外饔㸑烹之用刍以给牛马之用委人掌敛之也甸师帅其徒以薪蒸役外内饔之事则委人敛之而甸师之徒役其事也䟽材臣妾之所聚木材虞衡之所作凡言疏材木材则其材非一色也言凡畜聚之物则其物非一色也此皆野之赋委人掌敛之耳闾师言民职之贡不言臣妾盖有所隶焉则不使之贡委人特敛之而已〉
　　以稍聚待宾客以甸聚待羇旅凡其余聚以待颁赐〈稍聚者所聚稍给之物甸聚者所聚甸赋之物馀聚者所聚县都之馀物遗人以郊里之委积待宾客野鄙之委积待羇旅然则稍聚亦郊里之类也甸聚者亦野鄙之类也稍聚近故以待宾客甸聚远故以待羇旅颁则用财之馀事故以馀聚待之然遗人之待宾客羇旅以其委积委积大用也可以言恵焉故名官曰遗人委人之待宾客羇旅以其所聚所聚微用也非若遗人之施恵故名其官曰委人〉
　　以式法共祭祀之薪蒸木材宾客共其刍薪䘮纪共其薪蒸木材军旅共其委积薪刍凡䟽材共野委兵器与其野囿财用凡军旅之宾客馆焉
　　〈先王用财有理至于薪蒸木材未尝辄废式法则其祭祀宾客岂能废礼哉䘮纪共薪蒸而又共木材盖大䘮则有庐舍而凡䘮则有张事皆须木材以用也军行有常其用不可以顷失故军旅共其委积薪刍凡䟽材共野委兵器者野委则三十里有宿宿有路室路室有委也兵器则军旅守卫陈兵之器也与其野囿财用者野囿财用以备资给兵器以备守卫也凡军旅之宾客馆焉者国野之道三十里有宿宿有路室则军旅之宾客馆焉盖师行三十里车徙则止故也〉




　　周礼详觧卷十五



　　钦定四库全书
　　周礼详觧卷十六
　　宋　王昭禹　撰
　　土均掌平土地之政〈政音征〉
　　〈均人掌均土政而土均掌平土地之政者以土为质而能包之者地也本于地而有所屮生者土也言地则土在焉言土则不能兼地故十二土则本于地五物之中则莫不具十有二土均人无所不均故曰均地政土均则虽有及乎地政然以土为主而不及乎均人也故言平土地之政言土地则指其土之所在而已故平土地之政其官谓之土均掌均地政其官谓之均人盖言均人则土不得而均之矣地守地事地贡莫不皆有政所谓政则正此者也土均先言平土地之政盖以此也〉
　　以均地守以均地事以均地贡
　　〈生财之道有地则有物有物则有政其政有事则谓之地事其事有职则谓之地职其物有守则谓之地守有职而财生有守而财足斯有地征焉或征其财谓之财征或征其力谓之力征上征财于下下共财于上斯有地贡焉泽虞使其地之人守其财物迹人掌邦田之地政为之厉禁而守之卝人掌金玉锡石之地为之厉禁而守之山虞物为之厉为之守禁皆地守也任农以耕事任圃以树事任牧以畜事任虞衡以山泽之事皆地事也农贡五谷圃贡草木虞衡贡其物皆地贡也均人均地职而不均地事土均均地事而不均地职均人均地政而不均地贡土均均地贡而不均力政者大司徒分地职以为地守而待政令则力征出于地职也小司徒井牧其田野以任地事而令贡赋则地贡出于地事也然有职必有事有事必有职亦互见也土均之均地守则序于地事之上均人之均地政则序于地职之上何也盖有地则有物有物则有政其政有事谓之地事其事有职谓之地职其物有守谓之地守然则地守不均则物乌能无害物有害何待于职事此所以序于其上与〉
　　以和邦国都鄙之政令刑禁与其施舍礼俗䘮纪祭祀皆以地𡠾恶为轻重之法而行之掌其禁令
　　〈孔子曰均无贫和无寡知和而和不以礼节之亦不可行也则均之而和和之而节事之序也以均地守地事地贡所谓均也以和邦国之政令刑禁与其施舍礼俗䘮纪祭祀所谓和也皆以地𡠾恶为轻重之法而行之掌其禁令所谓节也盖政令刑禁施舍礼俗䘮纪祭祀皆顺民之欲而不乖其所宜不咈其所习夫是之谓和也政令之缓急刑禁之宽猛施舍之可否礼俗之因革䘮纪之丰约祭祀之备杀视地之𡠾而重行之视地之恶而轻行之宜行者令之不宜行者禁之无过无不及使之一趣于中而已夫是之谓有节也和而节之然后均之事成矣〉
　　草人掌土化之法以物地相其宜而为之种
　　〈以物化土以土飬物使九榖草木皆得其宜故名官谓之草人草于榖木为微物也微物尚然况其大者乎与洪范言庶草蕃庑同意夫天时有生地理有宜人官有能物曲有利草人掌土化之法以物地相其宜而为之种人官有能而致物曲之利者也六府之政水火金木土榖惟修五行天以生物者也不能自致其生九榖天以飬人者也不能自致其飬惟人修之而已以其宜各以土为之种焉所以修榖以其宜土之物为之粪焉所以修土移壮而老移少而壮夫是之谓物化移瘠而肥移恶而美是之谓土化化者因刑以易之者也物之有化天之理也而使九榖草木实函斯活苗而至于秀秀而至于实则后固有辅相裁成之道草人岂可阙哉十有二土之中皆有五地五地之中皆有九土五物之民五地之物待此九土以飬生者也不知异壤则地失其利不知异宜则物失其性故物地相其宜而为之种也〉
　　凡粪种骍刚用牛赤缇用羊坟壤用麋渇泽用鹿咸潟用貆勃壌用狐埴垆用豕彊㯺用蕡轻爂用犬〈缇他奚反坟符粉反渇其列反潟音昔貆呼丸反埴音职彊其两反㯺呼览反蕡扶云反爂孚照反〉
　　〈大司徒别十有二土则有冀之白壤兖之黒坟青之白坟徐之赤埴荆之涂泥豫之坟垆梁之青黎雍之黄壤然冀之土不能尽为白壤徐之土不能尽为赤埴草人又统十有二土而物色之则有骍刚赤缇坟壌渇泽咸潟勃壤埴垆彊㯺轻爂之类焉牛宜稌羊宜黍之类禽兽以九榖为宜其利在飬人骍刚用牛赤缇用羊之类九土以禽兽为宜其利在飬谷禽兽土谷有相为用之理自非穷理尽性未有能及之者矣有土会之法以辨物之多寡然后土均之政行焉有土宜之法以知地之利害然后土化之法行焉土均之法行而天下无不平之政土化之法行而天下无不实之物粪种以粪粪之性用蕡非以粪而谓之粪者为其用之也亦如粪粪之也〉
　　稻人掌稼下地以潴畜水以防止水以沟荡水以遂均水以列舍水以浍写水
　　〈草人以物化土稲人以榖择地此其职所以相次与地有异宜榖有异性利高燥者黍地不宜下湿利下湿者稻地不宜高燥稲人以榖之性择地以稲宜下湿也故掌下地夫山泽平地为之三农以处九榖之性而稼之稻人掌稼下地故榖不失其生地不失其利素问曰西方共榖稲稲虽金榖而金生水稲宜水以母从子也水性趣下故下地乃水之种最易为生此掌稼下地所以専设稲人之职也然旱干水溢天变之无常也先王不能使天时无旱干水溢之变能使之不为害者预为之备而已以潴畜水所以待旱干也以防止水所以待水溢也能止水而不能荡也水犹无所行焉以沟荡水则荡而行之使有所归也以遂均水则均潴之所畜以列舍水则舍遂之所均遂者传受诸潴而置之列则所舍非一也以浍㵼水则浍沟之所荡言浍则所受非一也浍者通诸沟而置之川者也〉
　　以渉其芟作田凡稼泽夏以水殄草而芟夷之泽草所生种之芒种旱暵共其雩敛䘮纪共其苇事
　　〈毁草为芟渉水而去其所芟毁之草莱然后田可作也故曰以渉其芟作田月令季夏烧薙行水利以杀草如以𤍠汤夏以水殄草则以夏水如汤利以杀草故也夫稂莠荼蓼之害稼也无地无之而稼泽者其患尤甚然夏以水杀草则井其根本而绝之则草不复生矣故曰殄殄者绝其根本之谓也芟以毁草夷以平草必先毁之然后平之周任曰见恶如农夫之务去草芟夷蕰崇之故曰凡稼泽夏以水殄草而芟夷之芒种者泽所宜稲之类也泽草所宜其地必宜芒种故种之芒种夫利下湿而暑者稲之类也故种之芒种序于夏以水殄草之后则夏殄草而芒种种矣旱暵共其雩敛者旱阳干时也暵则旱甚而干焉盖阴中之阳上达阳中之阴下同而固之然后为雨雩者旱暵求雨之祭也故其字从雨从于以阳干时旱祭求于而雨也使稲人共其雩敛则稲尤急雨故也夫以潴畜水其以责诸人事者所以立本其求诸天时者所以为之辅二者不可偏废也荀卿乃以云而雨为天而已又乌知天人之际哉䘮纪共其苇事则苇生下地故也稲可以为生苇可以为死财力之所在盖虽下地飬生䘮死之物具焉〉
　　土训掌道地图以诏地事
　　〈稲人掌择地利土训掌去地害此土训所以次于稲人之后与谓之土训以其能训说土地善恶之势故也土地之图大司徒建之职方氏掌之土训则掌以其图道王而已地事则若职方氏所职邦国都鄙夷蛮闽貉戎狄之利害也盖内之邦国都鄙远之夷蛮闽貉戎狄王皆制其畿封近者为之捍蔽远者为之奋卫其地异制其利异宜其民异数其榖异种其畜异类王将制其职贡巡其封域而或物之有无事之利害莫之知焉其欲安扰邦国不亦难乎土训掌道地图以诏地事则王不下堂而知天下矣大司徒佐王安扰邦国土训与有力焉〉
　　道地慝以辨地物而原其生以诏地求王巡守则夹王车〈慝他得反〉
　　〈物受地气而生土性而化也慝地气之恶而匿者发或为瘴生或为蛊散于草木禽兽之类皆能害人王将发政施仁安飬人物为务则地慝可不知哉此土训所以道之也辨地物则求知其善恶之类原其生则求知其善恶之性以诏地求则诏王以可求之物如此则地慝之物不能行其毒矣害人之蛊先王为设庶氏以攻说禬而去之盖有土训为之辨焉王巡守则夹王车者必夹王车则便于诏王故也土训以其道地图以诏地事故使之夹王车职方氏以其掌天下之地则使之先道皆其职之所宜也〉
　　诵训掌道方志以诏观事
　　〈处堂上而知天下则土训掌地图以诏地事处方今而知久远则诵训掌道方志以诏观事此其职所以相次也前往之事出于四方各志以为书焉诵训诵此志以训耳土训则以土训惟其志以为书故可以言诵训道方志以诏观事则于王所观以所志之事诏焉圣人之学温故而知新道中庸则当温故极高明则当知新然则四方之志诵训诏王以观斯亦不可废土训之诏所以助王之为政也诵训之诏所以广王之为徳也〉
　　掌道方慝以诏辟忌以知地俗王巡守则夹王车〈辟音避地慝五土之气能致毒以害人者方慝五方之气能致邪以病人者若中央地平以湿其病多痿寒𤍠之类是诏辟则在其居处诏忌则在其饮食谓之中央当辟湿忌食杂而不劳之类是也以知地俗者寒煖燥湿异气广谷大川异制民生其间异俗刚柔轻重异齐衣服异宜饮食异和然则地俗之异盖自五方之气各有感致之者若中央以道引按𫏋为俗也知俗之善者则礼之所因知俗之恶者则礼之所制则地俗不可不知也王巡守则夹王车者土训所道地图诵训所道方志王尝闻之矣巡守夹王车者备王或质所闻焉王且见而知之矣〉
　　山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁
　　〈山林方地之所有此职其事者所以次于诵训之后其害不除不能致其利其政不平不能取其物是故山泽之官以虞名之者有防患之意也山林之官以衡名之者有平政之意也方尧之时禽兽偪人兽蹄鸟迹之道交于中国烈山泽而焚之禽兽逃匿益任其事周虽无是患矣其患岂可忘哉此山泽之官所以有虞焉然除禽兽之患然后立山林之政山林之政立矣然而除患之虑卒不可忘是故以虞名官为之先后二衡在其中焉林木金玉锡石禽兽之类山之所有非一物也为之厉则各有地为之守则各有物为之禁则妄入窃取之民莫敢犯焉〉
　　仲冬斩阳木仲夏斩阴木凡服耜斩季材以时入之〈斩阳木必以仲冬以水之盛气飬其坚以济诸其阴也斩阴木必以仲夏以火之盛气飬其柔以济诸其阳也如此而后用之则阴阳之气相济而坚者不失于倔强柔者不失于软弱矣馀见新经斩以为服耜服谓牝服则车之平较也耜谓耒耜即耕耨之器也二者皆因其材而揉焉故取季枝季枝摽枝也夫材美工巧然而不良则不得地气也是故以仲冬斩阳木以仲夏斩阴木凡服耜斩季材因天时以飬材因天材以制器然后工之巧行焉〉
　　令万民时斩材有期日凡邦工入山林而抡材不禁春秋之斩木不入禁〈抡鲁门反〉
　　〈草木零落然后入山林斩木之时也使终是时而斩之则将苟取以尽物矣故令之以时又期之以日有期日则节其时焉时斩材有期日虑民以过取尽我材耳邦工抡材为邦用也焉用禁哉邦工抡材不必以时然而春秋斩木非其时也斩于禁外可也不入禁中〉
　　凡窃木者有刑罚若祭山林则为主而修除且跸若大田猎则莱山田之野及弊田植虞旗于中致禽而珥焉〈窃木者有刑罚然后厉守禁令莫敢犯焉祭山林则为主者山虞以其虞物之害神之所依故其祭也为主馀并见传〉
　　林衡掌巡林麓之禁令而平其守
　　〈山林之禁令山虞掌之林衡掌其巡之禁令而已地有广狭物有多寡事有难易职有劳逸巡其禁令要知其所守而平之名官以衡者有平政之意故林川之官皆以平其守为任山泽之官一以平政一以防患不可废也故山林之官以山名虞以林名衡川泽之官以川名衡以泽名虞必以泽名虞禽兽之患比于山林尤多此虞所以名泽与然而平其政山泽皆不可废也此闾师所以任衡以山事与〉
　　以时计林麓而赏罚之
　　〈平其守然后可以计林麓而赏罚之禁有严易林有盛衰民有畏慢令有可否然后赏罚可行焉令万民时斩材然而不以时计林麓则不见其用舍也〉
　　若斩木材则受法于山虞而掌其政令
　　〈山林之政令林衡不得而掌之掌其斩木材之政令而已仲冬斩阳木仲夏斩阴木春秋之斩木不入禁斩木之法也凡服耜斩季材令万民时斩材斩材之法也反此则有刑罚天生蒸民即为庶物以飬之物之所在高在乎山林卑在乎薮泽财物之入其盛足以充邦赋实王府其馀足以及万民裕贫乏虽然山林薮泽天有飬人之意先王不能物为之厉为之守禁则利亦㡬乎熄矣何以聚民而致其义哉故任衡以山事任虞以泽事泽虞之薮在焉以富得民独言薮者言薮之小如此则大乎薮者岂有不得民哉先王之时有地则有物有物则有政有政则有厉守禁令妄取者以禁防之妄入者以厉限之守有民主有官故山林川泽之物以时而取以礼而费有材者不可胜用也有味者不可胜食故虽小薮之徒凡二十人大薮四之充邦赋实王府颁其馀于万民飬生有备䘮死有具此其所以能得民与不然或弛山泽之租使同其利不知其实害之或禁其利悉归于公上而民不与焉或弃山林薮泽而弗治以至于无物野荒民散可胜惜哉为之厉禁则不弛山泽之租颁其馀于万民则不禁其利以时计林麓而赏罚之则不至于无物夫榖不可胜食则飬生有备焉材不可胜用则送死有具焉孟子曰飬生䘮死无憾王道之始也然山林薮泽之利盖与井田相为用者岂可偏废哉后世有若榷山之利类为百姓所擅而有豪强小民交易而去群行山林出入万死一生之地其直与公上争低昻其勇与公上争胜负冒法抵禁小者以徒大者以杀然而山林之功不施于百姓徒禁其交易而去者故其法愈严犯者愈众与其取于百姓而禁其私贩孰若物为之厉为之守禁颁其馀于万民之为愈哉故尝谓后世山林薮泽之政废而不行未知为政之务者也〉
　　川衡掌巡川泽之禁令而平其守以时舍其守犯禁者执而诛罚之祭祀宾客共川奠
　　〈山虞兼林之政令川衡兼泽之禁令林衡兼麓泽虞兼薮林之政山虞掌之林衡掌其巡之禁令而已泽之政泽虞掌之川衡掌其巡之禁令而已然则林衡者正于山虞者也川衡正于泽虞者也泽虞之政令而不及川则川之政令掌于川衡不言政令者略之也百川生出无常汗漫而难制不言物为之厉不可厉也泽虞曰使其地之人守其财物则平其守者亦各使人守其地之财物而平其所守之多寡矣不言者以泽虞见之也以时舍其守则守者嗣守于其所守泽之人亦必如此而不言则互见也共川奠共川物之奠也则豆之实鱼鱐蜃蛤之类也不言物则以泽虞见之矣〉
　　泽虞掌国泽之政令为之厉禁使其地之人守其财物以时入之于玉府颁其馀于万民
　　〈泽虞掌国泽之政令则禁令掌于川衡矣厉以限其妄入禁以止其非法有厉而无禁则侵逾之心生焉乌能使之不入者哉使其地之人守其财物则地与人人与物不患其相失地之所出物之所宜人习而守焉然文王之治岐泽梁无禁何也盖商之末世犹凶年也以荒政拯之而已成王周公之时苟不禁之则谓之无政矣馀见传〉
　　凡祭祀宾客共泽物之奠䘮纪共其苇蒲之事若大田猎则莱泽野及弊田植虞旌以属禽
　　〈泽物则芹茒菱芡之属也川衡言共川奠而不言物则以此见之也䘮纪共其苇蒲之事则苇以𬮱圹蒲以为席二者皆生于下地故使泽虞共之也稲人共苇事而不共蒲则各以其所有共之也若大田猎则莱泽野所谓薮也及弊田植虞旌以属禽者山虞以旗致禽则熊虎山物也致之亦宜有威而使之服故也泽虞以旌属禽则鸟羽泽物也属之亦宜有析而使之别故也旌属禽之物也其用之在于得利而已齐景公之招虞人以旌用属禽之物是待虞以利而已古者虞人有防患之智有除害之义岂志于得利者之所能为哉惟非其招不往故能有是智有是义此其所以不负于先王名官之意孔子所以取之也或言致禽或言属禽皆致而属之者也不言则亦以山虞见之〉
　　迹人掌邦田之地政为之厉禁而守之凡田猎者受令焉禁麛卵者与其毒矢射者〈麛音迷卵力管反〉
　　〈诗以庶类蕃殖蒐田以时为王道之成故其见于政事者邦田之地皆有官以掌焉其官谓之迹人则以兽可从迹而后可得田而取之也其地谓之邦田则以飬蕃鸟兽而田之与种艺百谷而田之其利同故也有邦田之地然后鸟兽有所生有地而无政则其生不能蕃息虽有政不为厉禁以守之则侵地盗物以干有司者众矣虽为厉禁以守之然雉兔者往焉亦弗禁也令之以其所当为禁之以其所不当为而已凡田者受令以其所当为也禁麛卵者与其毒矢射者禁之以其所不当为也盖万物之生惟人为最灵故能圈豹槛虎猎取禽兽以自飬虽以自飬然先王之交物未尝无爱心焉故生之则以其时杀之则以其礼禁麛卵者则生之以其时也禁毒矢射者杀之以其礼也生之以时故于物无所殄杀之以其礼故于物无所暴暴殄天物盖无时焉可也而记月令者乃以孟春之月则母麛母卵季春之月则餧兽之药母出九门岂其然乎〉
　　卝人掌金玉锡石之地而为之厉禁以守之若以时取之则物其地图而授之巡其禁令〈卝革猛反〉
　　〈天财之所出地利之所在先王不尽以遗民非私之也要使民之弃末厚本而兼人之强不能擅取予之权故金玉锡石之地皆有掌焉其官谓之卝人与诗所谓总角丱兮之丱同矣盖丱虽总发然别而为二不如冠者之一金玉锡石之地立官以掌以非权之也特取其有公私之别焉耳若以时取之则物其地者因其见禁而物之也图而授之则使之按图而取之也盖天之财地之利盛衰消息不能常齐凡以天所化地所育化育之事不能常均故也然则以时取之者以适其盛衰消息之时而已故使之日出而不穷所谓六府孔修节用水火金木土槩见于此矣后世上失其政山海之藏乃尽弃而与民卝人之厉禁既委而不修则其取无时其用无节虽天所化地所育有时而屈于求取之无已生民之用其能日出而不穷乎〉
　　角人掌以时徴齿角凡骨物于山泽之农以当邦赋之政令以度量受之以共财用
　　〈万物盈于天地之间而人并用之故一草木一䖝鱼齿革羽毛根实色味一材茍中于用亦有所不遗此角人羽人掌掌荼掌炭掌蜃之属所以列于地官与然其取之也取地之所宜而不责其所无也因其职之所共而不强其所不足也故以当邦赋之政令权然后知轻重度然后知长短量然后知多寡角人所受则以度量掌则以权度掌染草则以权量凡以其所掌之物有轾重长短多寡为不同故也〉
　　羽人掌以时徴羽翮之政于山泽之农以当邦赋之政令凡受羽十羽为审百羽为抟十抟为䌸〈政音征䌸除转反一翕张者羽之所恃以立相隔而必相用者翮也谓之羽翮之政者有物斯有政有政斯有官故羽人之官以时徴羽翮之政也凡受羽十羽为审以羽至十可审而知也百羽为抟以羽至百可束而执也十抟为䌸以羽至千可系而制也审抟䌸皆束羽之名数如此则物数虽多而易辨也于羽如此则凡物之在官者可知矣〉
　　掌掌以时徴𫄨绤之材于山农凡征徴草贡之材于泽农以当邦赋之政令以权度受之
　　〈诗言之覃兮继之以是刈是𮑮为𫄨为绤则𫄨绤皆也言其物则曰言其服治之功则曰𫄨绤其精者则为𫄨其粗者则为绤必徴于山农则出于山故也徴草贡之材则䔛纻之属必徴于泽农则䔛纻之属出于泽故也凡此亦相地之宜而不责其所无也掌言𫄨绤之材草贡之材而掌染草言染草之物掌炭言灰物者所以色此谓之物所以为用谓之材以权度受之而不以量盖覃之材以轻重长短为非用量也〉
　　掌染草掌以春秋敛染草之物以权量受之以待时而颁之
　　〈染草则茹藘紫茢蓝皂之属以春秋敛之则其敛有时也诗曰物其多矣惟其时矣盖物之不时则不中于用则𫄨绤不可登于服皮革齿牙骨角羽毛不可登于器虽多日用非所贵矣故角人羽人掌之所征皆以时以时则非时在所不敛矣掌敛染草以春秋则惟春秋之时而已非特敛之以春秋之时而用亦有时故又继之以待时而颁之盖染人春暴练夏𫄸玄秋染夏则𫄸玄之物颁以夏染夏之物颁以秋也〉
　　掌炭掌灰物炭物之徴令以时入之以权量受之以共邦之用凡炭灰之事
　　〈炭灰之物为至微而用不可废先王设官以掌之则物曲之利无所遗也角人羽人掌掌染草莫不有徴敛之时而掌炭灰物之徴令但曰以时入之何也盖角羽天产也草地产也天地之产其生成有时非时则其物未成而不中用故徴敛皆有时若夫炭灰则人力之所成也人力之所成则无时而不有故上之人亦无时而不徴特以时入之而已掌染草掌炭皆以权量受之则染草与灰炭惟权其轻重量其多寡故也无俟于长短之度矣〉
　　掌荼掌以时聚荼以共䘮事徴野䟽材之物以待邦事凡畜聚之物
　　〈共䘮事者以荼著物仪礼曰茵著用荼然则聚荼以共䘮事所以为茵以藉柩著以御湿不以时聚之则仓卒无以用故掌荼以时聚焉盖吉凶迭事先王于吉未尝忘凶故虽茵著之微物亦预为之备矣凡植物而非所美者谓之䟽材虽䟽材而凡邦事有须之者则掌荼徴之以待焉自无以致有之谓徴凡物聚之而后敛敛之而后徴以九职言之聚敛䟽材盖臣妾之事掌荼则因臣妾之所聚敛者徴之而已郑氏谓徴于山泽入于委人是也〉
　　掌蜃掌敛互物蜃物以共𬮱圹之蜃祭祀共蜃器之蜃共白盛之蜃〈互戸故反蜃子忍反〉
　　〈夫宋文公卒厚葬用蜃炭春秋讥之以僣礼也蜃器之盛以盛胙肉用之以归也春秋天王使石尚来归脤脤盖胙肉以蜃器盛之乃可以馈远也白盛之蜃以饰屋用之以居止也墙壁得蜃灰以饰因以成其盛焉故守祧曰其祧则有司黝垩之垩之谓以蜃饰之故尔雅亦曰墙谓之垩〉
　　囿人掌囿游之兽禁牧百兽祭祀䘮纪宾客共其生兽死兽之物
　　〈夫弃田以为园囿沛泽多而禽兽至古人之所诛而此有囿人掌囿游之兽禁何也盖一张一弛人情之所不免先王袭诸人间亦与之同则人之所乐者亦与之偕乐焉此所以有囿游也然一游之顷亦非无事也故囿游之兽禁掌以牧百兽而牧百兽以共生兽死兽之物为祭祀䘮纪宾客之饔飧膳羞焉夫岂盘于游哉后世暴君窃先王之迹穷一已之私欲故囿人兽禁之意一切忘矣齐宣王之囿乃为之大禁而杀其麋鹿者如杀人之罪故孟子谓为阱于国中也馀载传〉
　　人掌国之圃而树之果蓏珍异之物以时敛而藏之凡祭祀宾客共其果蓏享亦如之
　　〈载师以圃任园地所谓国之圃则属于公者人之所掌也所谓民之圃则属于私者闾师之所掌也此言人则以掌筑圃故耳盖先王之时径行必有桑疆埸必有瓜所以力地而无遗利焉故万物之生则辟以为圃所以种植及物之成则筑圃以为所以收获凡祭祀宾客共其果蓏享亦如之言祭祀而又言享则享为宗庙之祭也〉
　　廪人掌九榖之数以待国之匪颁赒赐稍食〈食音嗣天道之运散于春藏于冬故春之色苍而冬之气则凛凛与廪同义所以藏也仓与苍同义所以散也名官以廪人而首言掌九榖之数以待国之匪颁赒赐稍食者卒乎散之意也名官以仓人而首言掌粟入之藏则仓虽所以散然始乎敛故掌粟入之藏始乎敛之意也〉
　　以岁之上下数邦用以知足否以诏榖用以治年之凶丰凡万民之食食者人四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就榖诏王杀邦用凡邦有会同师役之事则治其粮与其食大祭祀则共其接盛〈数色主反接注作扱〉
　　〈周四时为岁禾一熟为年岁之字从戍从步则岁以戍为节天时也数戍必期焉年之字从禾从人从一则年以禾为节人事也凡禾年一稔焉禾稔不齐不可以期数也廪人数邦用以岁上下盖数邦用者量入以为出非周四时不知其足否也司稼出敛法以年之上下则以出敛法者巡野观稼惟禾之熟已见其丰凶故也然则制邦用大宰事也廪人何与焉盖制之者大宰而诏之者廪人廪人之所诏亦榖用而已邦用非特榖也数邦用以知足否以诏谷用则年适丰虽粒米狼戾不侈于有馀年适凶虽饥馑荐臻不苦于不足以吾有以治之也晏婴谓六斗四升为鬴管仲谓百升而成釡即鬴也当从管子为正四鬴三鬴二鬴者月计之也月计人食四鬴为年之上三鬴为年之中二鬴为年之下然则何以量其数而计之也盖先王之民生齿以上有食之端矣已书于版挍登邦比之法又详则凡民之㓜壮孤寡登耗无不知也以口授田以田制食观稼省敛又以时出焉则凡其食之有馀不足无不知也若食不能人二鬴则令邦移民就榖者榖少则姑自足而已多则可移以就民或移民以就焉大司徒于大凶大札亦令邦移民通财夫不擅其民而移之不擅其财而通之所以使天下为一家中国为一人后世此法亡矣邦国之君専财以自封艰厄急难莫相救恤乃有请籴之礼或与或闭以为私恩故晋籴于秦则与之秦籴于晋则闭之岂先王荒政之意乎诏王杀邦用非特以为不足故杀之备礼于盛多省礼于凶札损益与时偕行凡邦有会同师役之事则治其粮与其食者所以量远近为之节焉荘子曰适百里者宿春粮适千里者三月聚粮亦计日而为之粮食也大祭祀共其接盛者以王籍之所藏亦廪人之所掌也谓之接盛则其所以接盛者在是与〉
　　舍人掌平宫中之政分其财守以法掌其出入
　　〈舍人掌宫中之政以赞宫正内宰之事者也故宫正掌王宫之政令紏禁内宰掌治王内之政令而舍人则掌平宫中之政则王宫后宫之政皆掌平之也分其财守者凡宫中之财守皆掌分之以法掌其出入者非特分之又以法掌其出入也与宫正㡬其出入均其稍食内宰均其稍食分其人民以居之同意〉
　　凡祭祀共簠簋实之陈之宾客亦如之共其礼车米筥米刍禾䘮纪共饭米熬榖
　　〈内方曰簋内圆曰簠簠以实稲粱簋以实稷黍稷食之常也故用簠则簋从之簋之字从艮从艮则簋常以日共焉内方有常故也稲粱其加榖也故用簋则簠不从之簠之字从甫甫言有父之用又内圆则非常以食也凡祭祀共簠簋实之陈之实之以言其物陈之以言其数宾客共车米筥米刍禾则掌客所谓侯伯米百筥米三十车禾四十车刍薪倍禾之数是也䘮纪共饭米熬谷者饭米所以含不忍死者之口也熬榖以置宫旁使异物不得亲其肤而已〉
　　以岁时县穜稑之种以共王后之春献种掌米粟之出入辨其物岁终则会计其政〈县音悬稑音六〉
　　〈内宰上春诏王后帅六宫之人生穜稑之种而献之于王故舍人则县穜稑之种以共王后之春献种所以成内宰之事也先种后熟谓之穜后种先熟谓之稑岁时县穜稑之种则将以备后之先种也王耕而后献种后而王献茧夫妇相成之义也宫正月终会稍食岁终会行事内宰岁终会内人之稍食舍人掌米粟之出入而辨其物岁终则会计其政亦所以通职聨事也〉
　　仓人掌粟入之藏辨九榖之物以待邦用若榖不足则止馀法用有馀则藏之以待凶而颁之凡国之大事共道路之榖积食饮之具
　　〈廪所以藏仓所以散故仓之字从人从口从彐从丿盖仓虽亼之围之掌之然卒乎散者必始乎敛故仓人掌粟入之藏则始乎敛之意也辨九榖之物以待邦国则九谷之物以待邦用者物辨之待邦用而共之也有言五榖有言九榖有言百榖以五行所属而言则有五榖以三农所生而言则有九榖号其多而言之则曰百榖廪人掌九榖之数仓人辨九榖之物皆以三农所生而言也数之掌之而已物则有辨焉若榖不足则止馀法用者法式所用有虽不足不可以已者有待有馀然后用者所谓馀法用则待有馀而后用者也有馀则藏之以待凶而颁之者榖虽有馀不可以妄费则藏之以备不足故待凶而颁之然则先王之世虽凶荒而国无废礼用无乏财者以有此具故也国之大事共道路之榖积食饮之具者大事则戎祀之类也盖戎以出征而祀亦有出郊者故仓人共道路谷积食饮之具若戎祀之外则非所共也〉
　　司禄〈阙〉
　　司稼掌巡邦野之稼而辨穜稑之种周知其名与其所宜地以为法而县于邑闾巡野观稼以年之上下出敛法掌均万民之食而赒其急而平其兴
　　〈稼曰稼获曰穑稼以往穑以来生民之本在是焉先王既有以教之又有以观之巡之则有时治之则有法而又有司稼之官者盖稼事而灭裂之则穑事将以灭裂而不登矣故致详于稼事以作其始则穑事之所以成其终可知矣此司稼所以掌巡邦野之稼也夫先王之民可谓务农矣然辨穜稑之种周知其名与其所宜地非人之所能也故司稼以为法县于邑闾使稼者取法焉由是观之农岂可以无师帅之官哉巡野观稼以年之上下知年上下则知民有馀不足然后岀敛法焉则有馀知敛不足知舍矣夫公田之税助也观稼而出敛法贡也夏贡商助则兼修而并用之其实皆什一以变而通之有此道也孟子曰治地莫不善于贡然周虽兼用贡法而有司稼以三年上下出敛法则有贡之名而无害矣掌均万民之食则以司稼知年之上下故使均民食若年之上则人食四鬴年之下则人食二鬴也既均其食若食不足则必知之矣故急者从而赒之既有赒民之急则或兴粟以就民之所居斯赋役矣故平其兴平其兴者平其兴粟之役也使远近劳役各适于均而已〉
　　舂人掌共米物祭祀共其齍盛之米宾客共其牢礼之米凡飨食共其食米掌凡米事〈齍音咨〉
　　〈春之字从廾从三从臼杵臼上春榖以为米也榖之所以毁米之所以成故㫪人掌共米物则非一未也祭祀宾客飨食凡用米之事皆掌焉其职则以奄二人女㫪抌二人奚五人为之亦称其事而已稷谓之粢实于簠簋谓之盛祭用众榖而縂曰粢者举粢以该众也宾客共其牢礼之米则以共𩟄人簠簋之实者盖以宾客车米筥米自舍人所共故也飨食共其食米言飨与食则兼燕矣〉
　　𩟄人掌凡祭祀共盛共王及后之六食凡宾客共其簠簋之实飨食亦如之〈𩟄昌志反〉
　　〈㫪人㫪榖以为米𩟄人炊米以为食𩟄之字从食从熙或又从喜则阴以阳熙而为喜也春与𩟄其事相成馀见新传〉
　　槀人掌共外内朝冗食者之食若飨耆老子士庶子共其食掌豢祭祀之犬〈槀苦报反朝直遥反冗如勇反豢音患〉
　　〈木高而水气不足以滋之则槀槀则在所槀焉犹劳之为劳罢之为罢也掌共内外朝冗食者之食则凡以槀其槀而已故名官谓之槀人冗食谓无职事而食者或待事故也外朝则司冦断狱讼之朝内朝则路门外王日治事之朝外内朝皆有无职事而待事槀人共其食故曰冗食者之食人也有所屈焉而为人所知乃其所以为冗也飨耆老孤子士庶子以槀人共其食者死政之孤老则以其父子致义于国士庶子则以其效能致劳于国皆宜有以槀之也故使槀人共其食焉先耆老孤子而后士庶子则食以飬之为主而耆老孤子宜在所先也与外饔言飨耆老孤子而以士庶子如之同意掌豢祭祀之犬者飬犬豕曰豢飬犬不于𩟄人盖𩟄人为食以共至尊虽潘澜馂馀不可䙝也故掌于槀人〉



　　周礼详觧卷十六



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十七
　　宋　王昭禹　撰
　　春官宗伯
　　惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立春官宗伯使帅其属而掌邦礼以佐王和邦国〈春于五常为仁仁所以出礼故春官以为职而本诸仁孔子曰人而不仁如礼何则仁为礼之本礼为仁之末不知其本则不能起用以应物不事其末则不能反本以复道故先王以官探本以司伺末本末相因而未尝偏发也即其致治之序故则更新终则有始穷则通通则久是其所以为六官之效与故太宰掌建邦之六典分布五官五官致用不同其效同归于治然则治无乎不为矣此天官所以不言司正月之吉五官皆布其象特礼无所布则礼无所不用矣治非礼不制教非礼不行政非礼不立刑无礼则淫事无礼则乱此礼所以不同谓之司国语曰古者使名姓之后能知四时之生牺牲之物玉帛之类𢑱器之量次主之度屏摄之位坛之所上下之神祇氏姓之所出而率旧典为之宗盖先王之制有族则有祀有祀则有宗而宗则典祀者也如国语之所谓是也礼有五经莫重于祭宗伯掌天神人鬼地祇之礼则谓之宗于四时之官为长则谓之伯岂特周礼为然哉舜命伯夷典三礼则曰命汝作秩宗者亦此意也岂特宗伯为然哉凡典礼者皆谓之宗若所谓都宗人家宗人者皆是也夫天地尊亲也四时伯仲也天官言冡有尊者之道焉以佐王和邦国者和之道丧于无分天生蒸民有欲而无分则争争则乖乖则离离则乱先王为之制礼以定民志所以制其欲以辨上下所以定其分然后为之制礼之大致其敬心发其爱情动其温容厚貌于往来辞受问劳拜揖之际则其和邦国也不亦至乎然则礼之施于诸侯懽然之恩足以相爱灿然之文足以相接以仁则大足以庇小以智则小足以事大同心以宣王灵一徳以尊天子外则以睦四邻内则以蕃王室非和者之效与盖礼之本则主于敬礼之用则在于和故也观夫战国之际邻国之好一言之不雠一拜之不中则两国为之暴骨则先王以礼和邦国者岂非要务哉〉
　　大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建保邦国〈示音祗〉
　　〈天官言冡以别于五卿大宗伯言大以别于小宗伯五卿皆然尊卑有位上下有分内外有体小大有势天秩之也大宗伯之礼定上下则曰神鬼示以序其位辨内外则曰鬼神示以序其情明尊卑则曰神示鬼以序其等此人秩之也书曰天秩有礼自我五礼有庸哉殆谓是也合五礼而言则曰佐王和邦国别三祀而言则曰佐王建保邦国盖封国则颁祀此之谓佐王建邦国也祭则受福此之谓佐王保邦国也〉
　　以吉礼事邦国之鬼神示
　　〈祭祀也而谓之吉礼者有受福之道故也谓之建邦之天神人鬼地示之礼则礼当自王出故也谓之事邦国之鬼神示其所事非特王国而已然则禋祀至雨师血祭至百物肆享至冬烝此皆在王国之中而曰非王国何也盖礼之事鬼神示则非特王之所躬礼者若山林川泽之类有在邦域之内者故言邦国以该之谓邦国之鬼神示莫非王事故也〉
　　以禋祀祀昊天上帝
　　〈昊天之有上帝其犹国之有君也五精之君则犹四方之诸侯而已诸侯有君道故皆谓之君五精之君有帝之道故皆谓之帝易曰先王作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考记曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝然则上帝或通五帝言之司服曰王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之然则昊天上帝者指天帝耳天者帝之体帝者天之用体嫌于不能降用嫌于不能辨故言其降而与物接则以昊言天言其升而与物辨则以上言帝其降而与物接也不见其形不可以形致之则血腥非所主矣其升而与物辨也不见其象不可以气致之则槱燎非所主矣有无之中帝之妙用存焉以诚意动之以精意接之祭祀之齐则致其诚意心齐则致其精意人之意粗则交于物精则交于神盖其理也虽然禋祀未离乎礼大司冦禋祀五帝则戒之曰莅誓百官戒于百族盖其百执事至斯极也若夫不可以言不可以意察致者不期精粗焉此先王以道格于皇天耳非大宗伯之所能佐也盖以大宰之尊祀大神示犹为不足又况大宗伯乎〉
　　以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌师雨师〈槱羊九反燎羊召反飌言风〉
　　〈辰者天经也星者天纬也物受之以有性者司中也物听之而有分者司命也风师物感之以化雨师物资之以长燔燎之致其神为物报耳柴而后实牲实牲而后槱燎三祀之所同而日月星辰则言实柴风师雨师则言槱燎隆杀之义有所寓焉盖言实柴则牲在其中言槱燎则柴而已〉
　　以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物〈狸亡皆反疈孚逼反〉
　　〈社者物资之以生稷者物资之以养五祀则门户司出入之神也中霤司居处之神也灶司饮食行司道路人资之以安五岳地资之以镇然则言社稷五祀五岳则大示可知矣天一而大故举大以见五帝地二而小故举小以见大示精意近道而远于物故昊天以禋为主血近生而远于人情故祭大示以血为主血之为物有象而非虚有形而非实物之幽也故记曰毛血告幽全之物也以形气事神则血犹礼之至者故曰郊血大享腥三献爓一献孰社稷五祀五岳与大示与于礼之至者为其有道故也记曰家主中霤国主社示本也此社稷五祀五岳所以同用血祭若夫山林川泽五地之类耳弗得而与焉狸以瘗藏为主沈以函容为主山川之受物也以狸川泽之受物也以沈以狸沈焉亦各象其物宜也疈者肆而磔之辜者制而磔之凡物生则合聚死则分散自然之理也蜡之祭仁之至义之尽也四方异体肆而不全故祭以疈百物异用制而不变故祭以辜则亦各以其物宜也〉
　　以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王〈肆他历反〉
　　〈天祀用物气而贵精地祭用物形而贵幽鬼享用人义而贵时故宗庙之享有三年之祫五年之禘所谓间祀也而又有四时之享焉盖祭不欲数数则烦故有间祀祭不欲疏疏则怠故有时享以肆献祼享先王五年之禘也以馈食享先王三年之祫也祼酌郁鬯以求神也肆亚祼之后进所解之牲体也羞其肆而酌献焉则以祼享先王其祼也犹事生之有飨也羞其熟而馈食焉则以食享先王其食也犹生事之有食也飨以阳为主故禘以夏食以阴为主故祫以冬禘者审谛昭穆而辨之严尊卑之等也则尚乎敬故以肆献祼为主祫者合聚群祖而食之仁亲之属也则尚乎爱故以馈食为主春物生未有以享也其享也以词为主故曰祠夏则阳盛矣其享也以乐为主故夏曰禴秋物成可尝矣其享也荐新以尝而已故曰尝冬则物众其享也烝众物焉故冬曰烝至于烝则众物尽矣其备小物也水草之𦵔陆产之醢在焉其备美物也三牲之爼八簋之实在焉其备阳物也昆䖝之异在焉其备阴物也草木之实在焉凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在此其所以为烝与夫先王之于亲也感雨露之濡则有怵之心感霜露之变则有凄怆之心春祠夏禴则怵惕之心形于所感者也秋尝冬烝则凄怆之心形于所感者也然春夏皆阳也祠禴皆声也春享先王则主于祠夏享先王则主于禴何也盖声属乎阳者也词者声之有所属者也至乐则其声达矣春者阳之有所生也至夏则其生著矣此所以异也秋冬皆阴也尝烝皆食也登榖之月天子尝新先荐寝庙则尝之得名主于荐新耳然秋以荐新为未足以尽爱之道故至于冬烝而备物焉然后为爱之至此所以异也故祠之享不若禴之盛尝之享不若烝之盛诗之天保言禴祠烝尝先禴而后祠先烝而后尝亦以享之盛者为先与〉
　　以凶礼哀邦国之忧以丧礼哀死亡以荒礼哀凶札以吊礼哀祸灾以禬礼哀围败以恤礼哀冦乱
　　〈祭祀之礼有得福之道故谓之吉礼凶者吉之反所以待吉礼之变也故吉礼而凶礼次之夫喜怒哀乐好恶欲人之情也先王制礼以行其情凶礼行其所哀之情者也宾礼行其所好之情者也军礼行其所恶所怒之情者也嘉礼行其所欲之情者也故吉凶福祸自已求之者多矣大概有数存焉宜在所哀死亡凶札祸灾哀其不幸围败哀其不能冦乱哀其不徳哭亡谓之丧亡斯哭之矣死以气言也亡以形言也或发于声音衣服或见于赙赠含襚此丧礼哀死亡也记曰反而亡焉失之矣于是为甚始死也哀其死既葬矣哀其亡川亡而草生谓之荒凶札斯荒矣君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭祀不县大夫不食粱士饮酒不乐以至荒礼有散利之类此荒礼哀凶札也神所示为祸天所毁为灾吊以慰之也如宋大水鲁庄公使人吊焉曰天作淫雨害于梁盛如何不吊此吊礼哀祸灾也围谓国见围败谓师败绩禬则合货财以补之也如澶渊之会谋归宋财是也行人曰致禬以补诸侯之灾小行人若国师役则令槁禬之此禬礼哀围败也兵作于外为冦兵作于内为乱恤以救之也若卫有狄人之难而齐桓公救之此恤礼哀冦乱也丧礼荒礼以彼丧荒哀之也吊礼禬礼恤礼以我吊禬恤哀之也死亡凶札祸灾天事也死亡为重凶札次之祸灾为轻围败冦乱人事也围败为重冦乱为轻凶礼之序冦乱则及时事故救之围败则在事后故补之〉
　　以宾礼亲邦国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰会殷见曰同时聘曰问殷覜曰视
　　〈夫吉凶为天下同其忧乐然后天下莫不宾服此宾礼所以次于吉礼凶礼也谓之宾礼则有从王之道焉易曰先王以建万国亲诸侯盖有宾礼以亲之也夫宾礼行于邦国则灿然之文欢然之恩足以相爱接邦国其有不亲者乎日有六时而寅为一日之朝岁有四时而春为一岁之朝岁之春犹日之朝故春见曰朝夏则万物相见于是时也有为之宗者有见而宗之者大则为小之所宗寡则为众之所宗物各以其类然也故夏见曰宗秋则非万物相见之时于是相见可谓勤矣故秋见曰觐冬则物辨之时莫为之宗则主无意于见焉亦莫之宗则宾无意相见焉其见也若邂逅然故冬见曰遇冬见曰遇则春见之也専矣春见曰朝则秋见之也暮矣朝而见之也専暮而见之也勤人事之周也宗而见之也愿遇而见之也悦人情之适也人情之失惟其怠于相见其迹遂疏苟见而非専虽専而非勤虽勤而非其愿其心遂疏见之太数相弃于凟则以人之情喜新而厌其数邂逅相遇而喜生朝暮继见而爱生有宗之者而敬生此宾礼所以亲之也有不顺之之国王召诸侯而会以命事有时而然故时见曰会王不巡守之岁会诸侯而相见之以命政殷国所同故殷见曰同会以命事则聚其谋也同以命政则一其徳也时聘施于时见之后以恩问之而已故时聘曰问殷𫖯施于殷见之后以事有所察治故殷𫖯曰视行人曰时聘以结诸侯之好殷𫖯以除邦国之慝问之所以结好也视之所以除慝也朝觐宗遇会同诸侯之宾于王者也时聘殷𫖯王人之宾于诸侯者也下或宾于上上或宾于下其交有时其接有礼外以和诸侯内以蕃王室宾礼之行也岂小补哉〉
　　以军礼同邦国大师之礼用众也大均之礼恤众也大田之礼简众也大役之礼任众也大封之礼合众也〈先王以宾礼一天下有不帅则军礼于是乎用矣然则宾礼所以接外治军礼所以制外乱而军礼者所以待宾礼之变也此军礼所以次于宾礼与先王之于天下徳以容民仁以畜众使内外远近莫不和悦而正南面此以道同之也然徳不足以怀则威以制之仁不足以绥则义以治之此以军礼同之也大国三军次国二军小国一军师役均田同出于一军之众斯以军礼同其事用恤𬜬任合行于三等之国斯以军礼同其政冦乱则相恤以救之斯以军礼同其心叛逆则相连以伐之斯以军礼同其徳如此则小事大而无敢抗大庇小而无所陵以致和兄弟蕃王室而使天下为一家者军礼之效与故用众者用其命恤众者恤其事简众者简其能任众者任其力合众者合其志上下一心三军同力以之冒矢石而不辞当锋刃而不慑莫不有我行不来之死志而无与子偕老之还心此所以用其命也因地以令赋因家以起役地有肥硗而赋有轻重家有上下而役有多寡此所以恤其事也坐作进退不讲则不知刺伐擒纵不习则不能春以教振旅夏以教茇舍秋以教治兵冬以教大阅此所以简其能也大役则率其民而至起徒役则无过家一人丰年则公旬用三日中年则公旬用二日无年则公旬用一日此所以任其力也正其畿疆而使地有定域立其社稷而使民有常主也大国三军次国二军小国一军率皆同心而一徳此所以合其志也用其命而不知恤其事恤其事而不知简其能简其能而不知任其力任其力而不知合其志非所以为军礼也军礼以用其命为主以合其志为终始盖师均田役于大封而后有之任恤简合各以一事为主及其用众则众之志能材力不得而有焉〉
　　以嘉礼亲万民
　　〈可欲之谓善充实之谓美美之至则为嘉盖兄弟之义男女之情朋友之信故旧之爱宾客之好善之实也无以文之则不能充实而至于美充美而至于嘉非特止于为善而已善恐不得而有焉先王为之饮食之礼以文兄弟之义为之婚冠之礼以文男女之情为之宾射之礼以文朋友故旧之爱为之飨蒸之礼以文宾客之敬为之脤膰贺庆之礼以文亲疏之恩然后性善之实扩而充之欢然有恩以相爱灿然有文以相接此礼之所以为嘉也盖亨者嘉之会天之礼也嘉会所以合礼人之礼也先王之为嘉礼岂出于人为之私意哉亦本于天理而已然礼行于上而民效于下民其有不亲者乎教之化民深于命殆谓是与〉
　　以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以飨燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国以贺庆之礼亲异姓之国
　　〈饮食之礼所谓族燕族食之礼也昏冠之礼所谓昏礼冠礼是也宾射之礼所谓行宾燕之礼而与之射也飨燕之礼所谓飨以训恭俭燕以示慈恵也脤膰之礼脤谓祭祀之肉而盛以蜃器者也膰谓熟肉助祭执事因赐之以膰胙者也定十四年天王使石尚来归脤以归诸侯故盛以蜃器使之怀也孟子言孔子不用从而祭膰肉不至不脱冕而行膰盖与祭祀而受胙也左传曰祀有执膰戎有受脤此脤膰之别也贺庆之礼谓因其喜而贺庆之庆则以礼为主贺则以利为主也若行人所谓贺庆以赞诸侯之喜是也饮食以施于宗族兄弟为主致其爱故也昏冠之礼以施于男女为主昏以亲之冠以成之言昏则姻可知也言冠则笄可知也先昏后冠则亲之而后成之也故旧朋友以义相与者也故以宾射为主飨在庙致其敬也燕在寝致其爱也上公三飨三燕侯伯再飨再燕子男一飨一燕聘客一飨一燕则与时赐无数故飨燕之礼以施于四方宾客为主爱而敬之也兄弟之国同姓之诸侯也与之同事先王故亲之以膰与之分守下土故亲之以脤福禄吾之所以为身者也与之同福禄则亲亲之至也虽至归脤以交诸侯之福贺庆以赞诸侯之喜兄弟之国非不与之贺庆也其亲之也以脤膰为主异姓之国非不与之同福禄也其亲之也以贺庆为主以异姓之国不及同姓之厚非亲疏之辨也亲宗族兄弟然后亲成男女以尊及卑也亲故旧朋友然后亲四方宾客以近及远也四方之宾客以礼来接我者也兄弟异姓之国则我以礼往加焉此嘉礼之序也〉
　　以九仪之命正邦国之位壹命受职再命受服三命受位四命受五命赐则六命赐官七命赐国八命作牧九命作伯
　　〈莫非命也凡制于上而受于下者皆命也先王之时有定命之数则典命掌之有加命之数则宗伯掌之加命非定命也故谓之九仪之命而已命以徳定其数仪以命制其节位以仪辨其分车旗衣服之类此谓五仪职服位器之类此所谓九仪职服位器之类茍无王命以行之则下不得以听上不得以使是故九仪有命然后职足以莅事服足以称徳位足以临人器足以行礼则足以治官足以使国足以守牧足以分州伯足以分州然后邦国之位先后之序高下有等谓之邦国则指诸侯之国言之非王朝诸侯之位也一命受职者公侯伯之士皆一命子男之大夫亦一命固已受职矣子男之士不命则此或加子男之士为之夫所治谓之职未命之士非无职若府掌官器以治藏史掌官书以赞治之类皆其职也然其职非受于王皆其官长所自辟除有所属而已至一命则所受之职受于上矣再命受服者公侯伯之大夫与子男之卿皆再命固已受服矣以公侯伯之士与子男之大夫皆一命则此或加公侯伯之士子男之大夫为之司服曰士之服自皮弁而下惟王之上士三命亦服皮弁则此所谓受服者再命始受皮弁之服矣三命受位者公侯伯之卿固已受位矣则此或加公侯伯之大夫子男之卿为之夫君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位则一命再命者非无位也至三命然后其位受于王矣四命受器者公之孤固已受器矣公侯伯之卿皆三命则加公侯伯之卿为之礼运曰大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也假之言至也受器则祭器固已至矣则四命者礼乐之器皆得具而用之五命赐则者或加公之孤或加王之大夫出为县内之诸侯故赐八则以治也六命赐官者或加子男入为王之卿赐之官使得自置其臣治家邑也七命赐国者或加王之卿或加子男为侯伯以卿为侯伯始有其国也以子男而为侯伯则加受其国也故曰赐国八命作牧者或加侯伯而为之九命作伯者或加三公而为之一命之士积加命而至于五则为都鄙之君五命之子男积加命而至于九则为方伯进贤兴功以作邦国也士奋其才徳以求为君诸侯奋其才徳以求为伯九仪之命为之劝耳言受则有义言赐则有礼言作则有道盖君子有行可之仕有际可之士自四命以下言受则容有辞之者矣于其受之然后王命成焉此有义也自五命以上言赐则崇徳报功有受之而已属长连帅卒正者诸侯之所听也州长者属长连帅卒正之所听也方伯者天子之老州伯之所听也州伯各以其属属于天子之老有道以揆有徳以倡者也州伯听于天子之老而下之于帅正帅正听于州伯而下之诸侯然则牧伯之仕岂无所作哉〉
　　以玉作六瑞以等邦国王执镇圭公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧〈信音身〉
　　〈夫六瑞之制其形有圭璧以象天之体用其名有镇桓信躬谷蒲以别君徳之隆杀信躬之名则取诸身而象之也镇桓榖蒲之名则取诸物而象之也天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位五等之爵先王以定天下之名分其严而不可犯也然而徒有其位而无其实以为之称焉与夫有其实而人莫之悉也乌能使人尊而贵之哉盖天下之人不可欺者以其皆有良知也不可陵者以其皆有良贵也苟以区区之名分以相制服岂人之情哉先王虑夫天下之人不知吾之为此位也并徳之小大而隆杀之又虑其在此位者以贵自骄而忘其徳焉至贵贱犯分不足相服而又无以服其下焉于是为之六瑞以表著之五位者正其名而等之也六瑞者表其徳而等之也夫天地合而后同道君臣合而后同徳六瑞者先王所以取合焉上极乎天下蟠乎地崇高广大静以体仁而四方安焉万物育焉此王之所以为徳也故执镇圭上有所承下无所底周疑彊直其立也不孤其用也不殆以归徳于上而无私此公之所以为徳也故执桓圭侯之为徳以体仁而其为仁也尽人道以君民此尊而不屈者也故执信圭伯之为徳亦以体仁而其为仁也尽人道以长民此屈而不信者也故执躬圭子字也字养也语长人之道为未足能飬人而已故执榖璧以榖为信善而能飬人故也男任也任安也语飬人之道为未足能以顺安人而已故执蒲璧以蒲柔顺而能安人故也然则有君道者皆取象于天有臣道者皆效法于地故六瑞君之所以为贽也其象取谓天而已璧圆以象天之体圭锐以象天之用为君之道非充实之美莫之能致也亲天下之物无以称徳焉惟玉也温润而泽缜密而栗刚而不屈廉而不刿可谓充实之美矣故六者皆以玉为之充实之谓美充美而有光辉之谓大无美徳无大仁其仁弗大则仁之静弗至焉仁而至静弗至焉仁而至静然后有以安四方其仁弗大则仁之利弗至焉仁之至利然后有以飬肓万物四方万物莫不归往之谓王王之道也镇圭之制以王制其体则比其徳之美以尺有二寸制其数则比其徳之大以四镇之山制其象则其仁至静足以致其安至利足以致其飬夫山有仁之道也四镇之山又有大仁之道者也此王执之所以象其徳也镇圭所以象仁之用也仁之用则显故王执之大圭所以象道之用也道之用则藏故王搢之然镇圭之用非一或守之以定国或执之以正己或用之以接臣至于朝日祀天起师赒厄无不以之凡以王者之仁无适而非是也玉人曰镇圭尺有二寸天子守之此据其定国而言也大宗伯以玉作六瑞而曰王执镇圭此据其正己而言之也小行人成六瑞而曰王用镇圭此据其接臣而言之也典瑞之职曰王执镇圭以朝日此据其祀天而言之也又曰镇圭以徴守以恤凶荒此据其起师赒厄而言之也公执桓圭而射人又谓三公执璧者盖方其在朝而为三公则近于王而有所屈则致君之体而不致其用故执璧及其在外而为上公则远于王而有所伸则有为君之位而致其用故执桓圭非不同势有屈伸也〉
　　以禽作六挚以等诸臣
　　〈君道一故六瑞一以玉为之玉者阳物也有君之道焉此玉所以为瑞天子受而复之宝之也臣道二故六挚以众禽为之禽者制驭于人者也为人臣者无以有已此禽所以为挚天子受而不复之臣之也挚之为言至也所执以自致焉大者玉帛小者禽鸟至于野外军中妇人童子皆有以自致焉故先王之时卿效其徳大夫效其智士效其节庶人工商效其职其才有馀不敢过其分其实不足不敢执其物且夫雁雉之类物之无知者且能候时而行守介而死不失其节而况人乎以人而是之不若人之大耻也此固人之所自致者也〉
　　执皮帛
　　〈太师太傅太保谓之三公少师少傅少保谓之三孤公与王坐而论道爕理阴阳则其道大同于物故公之挚则执璧璧之为物其形圆也则公有天之道焉其名辟也则公有君之道焉孤则贰公弘化寅亮天地而已于道则不足而于物则未能大同于徳则不群而于物则足以相被故其挚执皮帛皮帛者束以帛而表虎豹之皮以为饰也大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚也其道足以衣被人而饰之以炳蔚之文章此孤之道所以为不群欤然而其道足以衣被人而人蒙其衣被则斯亲之矣人仰其道则斯尊之矣亲之斯爱之文取炳蔚以示其爱也尊之斯畏之皮取虎豹以示其可畏也人知爱而畏之则徳之不群又可见矣非特王之孤为然典命曰公之孤四命以皮帛视小国之君则公之孤其徳亦然矣〉
　　卿执羔大夫执雁士执雉
　　〈曲礼曰饰羔雁者以馈则卿大夫亦能衣被人而有文章也然孤有不孤之徳其文则天也故以虎豹之皮饰之以皮者天为之文也卿之养人大夫之率人其文则人也故饰以缋以缋者人为之文也有徳然后能衣被人徳成然后有文士未成徳者也则无以衣被人故执雉而无所饰然雉之性则耿介而其色则文明以其被文以相质也士非无文也非成徳之文则文足以相质而已〉
　　庶人执鹜工商执鸡〈鹜音木〉
　　〈府史胥徒庶人之在官者则庶人非特府史而匕凡民在焉或聨于乡遂相质以生或聨于官府相须以行欲其不散迁故执鹜工者兴事造业以利其上者也商者𢡟迁有无以利其人者也欲其趋时而动故执鸡鹜与鸡皆人所畜则庶人工商亦上所畜故也〉
　　以玉作六以礼天地四方
　　〈物之受命以天而生以地而成五精之君则分位于四方以佐天地之化育者也先王欲报之徳故即地上之图丘报天即泽中之方丘报地兆五帝于四郊报五帝也天地四方未之辨也有物混成无得而礼焉及其既散始有尊卑之位左右之方阴阳之徳生成之序未辨之时犹器之合乎玉犹玉之复乎璞方圆之形玄黄之色璧琮之名大小多寡之数未之有也道之散为天地四方犹以玉而分为器所以致其礼也〉
　　以苍璧礼天以黄琮礼地以青圭礼东方以赤璋礼南方以白琥礼西方以玄璜礼北方皆有牲币各散其之色
　　〈万物亲地而天为之辟故礼天之器其名曰璧以天有辟之道而万物所由以制者也其形圆则取其为圜之干其色苍则象其始事之时万物祖天而地为之宗故礼地之器其名曰琮以地有宗之道而万物所由以收者也其形方则取其直方之坤其色黄则象其终功之时有体斯有用青圭象阳之生物其用也有用斯有事赤阳之盛色章阴之成事赤璋以阳之盛色物之以阴之成事名之是象其事也有事斯有形白琥象阴之成是其形也有形斯有色玄璜者以阳之正色物之以阴之盛色名之是象其色也阳生于子而终于已阴生于午而终于亥则南北为阴阳之杂故赤璋玄璜皆杂阴阳焉阳中于卯阴中于酉则东西为阴阳之纯故青圭则成象焉白琥则效法焉道之判于域中天地继道以为体五精之君各继其用而已是故六器之形各以用继体以事继用以色继形不失其序然而璧琮圭璋白琥其物之也同其名之也异于北方之玉其名之其物之皆以色焉何也以玄色物之则以天职用之时以黄色名之则以地终功之时也北方之幽无得而名焉其得而名者亦见于色而已不以玄名而黄物之者示地有终功之美而归之天焉然有礼神之王有祀神之玉以苍璧礼天至玄璜礼北方则所谓玉书书所谓檀璧是也四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望则所谓祀玉若书所谓秉圭是也皆有牲币各放其器之色立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲而帛则人以衣者也牲则人以养者也以其衣食之物而荐之致人事也六器之象神示之徳存焉故牲币之色则各放之而已矣〉
　　以天产作阴徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之
　　〈天产动物也地产植物也六牲之属皆味存焉谓之天产以上首而圆五谷之属皆气存焉谓之地产以下首而方精之不足者补之以味形之不足者补之以气先王以气味作之则昼夜之所存平旦之所息无非精形之养也养精之至阴徳生焉养形之至阳徳生焉作之者使之生而无息也阴徳作已而教之以阴礼则民可以无怨阳徳作已而教之以阳礼则民可以无争盖民常勤于用精而怠于用形故先王防以礼乐礼主于减乐主于盈礼减而进以进为文此所以道中乐盈而反以反为文此所以道和阴徳民之所以淫也以中和防之则民不淫矣阳徳民之所怠也以和乐防之则民不怠矣〉
　　以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神以谐万民以致百物
　　〈大道散而天地位天地位而百物生天以阳生地以阴成阴阳相摩鼓之以雷霆润之以风雨动之以四时煖之以日月冬无愆阳夏无伏阴寒署雨旸各适其中则天地之化是谓太和百物资天之阳以有生资地之阴以有成气变而有形形变而有质莫不负阴抱阳冲气以为利则百物之产是以天地之中和而已先王之作礼乐一本于中和则其合天地之化百物之产亦以其自然之和也夫乐由阳来礼由阴作礼减而进以进为文乐盈而反以反为文无过不及也一于中而已无有馀不足也一于和而已合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外其至也极乎天蟠乎地上下与天地同和节则礼乐之大和也其施于物也感动其善心移易其邪行无悖逆诈伪之心无淫佚作乱之事天地䜣合阴阳相得覆育万物以至于勾萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕育胎生者不㱩而卵生者不殈则礼乐之大和也惟礼乐之大和故能合天地之化惟礼乐之大和故能合百物之产所以与之同流而无问者此也记曰乐者天地之和也礼者天地之序也惟其为天地之和序故能合天地之化也又曰和故百物皆化序故群物皆别惟其能化别群物故能合百物之产也夫天物之化百物之产所以合而无间者礼乐之和气也惟其和气也以通乎幽则鬼神之无形可得而事矣以治乎明则万民之至愚可得而谐矣以格乎物则百物之有知可得而致矣能合天地之化百物之产者礼乐之道也可以事鬼神谐万民致百物者礼乐之功也〉
　　凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号治其大礼诏相王之大礼〈朕志先定人鬼协从然后可以致享帅执事则人谋从也而卜日则鬼谋从也即太宰所谓前期十日帅执事而卜曰遂戒是也七日戒三日宿太宰大宗伯帅执事而卜日然而太宰特尊故及执事然后眂涤濯及纳烹然后赞王牲事及祀之日然后赞玉币爵之事大宗伯正掌天神人鬼地示之礼故宿眂涤濯莅玉齍省牲镬奉玉齍太宰不奉齍则亦以齍事卑于牲事也莅玉鬯者玉所以礼神鬯所以求神皆宿眂而莅之也奉玉齍于祭之日盖奉玉与鬯也诏大号则大之之六号是也以牲币齍奉鬼神示以鬼神示建保邦国而不为名号以尊大其美以辨名其类其尽志也略其尽物也凟矣治其大礼凡礼事之大者也诏相王之大礼王礼之大者也〉
　　若王不与祭祀则摄位凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻大宾客则摄而载果朝觐会同则为上相大丧亦如之王哭诸侯亦如之王命诸侯则傧国有大故则旅上帝及四望〈与音预果读为祼〉
　　〈若王不与则摄位大宗伯掌大祭祀则王之不与祭祀使之摄位也宜矣凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻者豆笾有荐谓正祭祀时也豆笾有彻谓祭祀方毕也大宾客则摄而载祼亦谓王后不与而摄其事也载祼者谓祼鬯载于圭瓉也朝觐会同则为上相者相王以行礼也王礼相者非一人而大宗伯则为上相也王命诸侯则傧者傧诸侯以见王也旅者合众人而祭之也国有大故所求者众矣举天之上帝地之四望则众神皆合祭之矣〉
　　王大封则先告后土乃颁祀于邦国都家乡邑
　　〈大封封诸侯也与诗之赉言大封于庙同意社土神也后土配食于社者也大封以分土而封诸侯则先告后土宜矣颁赐谓颁其祀礼也言邦国而及其都家乡邑者盖诸侯之卿与其子弟食采亦谓之都如书所谓简恤尔都是也诸侯之国其制地也有都家有乡邑而祭祀之礼皆有等降则其颁祀详言之者以典祀所颁先王尤以为重而不可忽也子曰节莫差于僣僣莫僣于祭则先王于此尤致其详者其所防岂不为至哉〉

　　周礼详解卷十七
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十八
　　宋　王昭禹　撰
　　小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方〈王之所体者道也大宗伯所以佐王特道之物而已大宗伯之所建者礼也小宗伯所以佐大宗伯者特礼之物而已道不浑于度数故求之度数而不得也降而生物则度数存焉大宗伯之所建凡明于本数小宗伯之所佐凡系于末度本精而末粗数略而度详圣人南面而治与万物相见必以祀致餙焉则精粗详略不可以不备也记曰知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述然则大宗伯盖与于知礼之情而作之也小宗伯盖与于识礼之文而述之也别而言之天曰神地曰示人曰鬼合而言之皆可谓之神盖神无方无乎不在然古人所以求诸神者未尝不在焉有在故有方有方故有位右社稷左宗庙国中之神位也兆五帝于四郊与夫四望山川丘陵坟衍国外之神位也尊五帝而远之则以宗庙为亲宾山陵坟衍而外之则以社稷为主右阴也而地道尊右社稷地类也故右社稷左阳也人道所向君子于其亲事死如生故左宗庙左右各因其所尚而非相为尊卑故此言右社稷而左宗庙而匠人营国亦曰左祖右社言社则见稷言祖则见宗东西阴阳之中南北阴阳之正昊天其君五帝其佐也君王其中而五帝之运与五行同其休王焉故为之兆五帝于四郊五帝也而兆止于四郊则土与火相生以相继者也岂同兆于南郊乎非特五帝之兆如此四类四望亦如之五岳四渎在地而成形故祭谓之望日月风雨司中司命在天而成象故祭谓之类所以聚之非一神也故经于上帝每言类而小宗伯天地之大灾亦类社稷宗庙之位夫国之神位众矣言兆五帝而不言地上之圆丘言山川丘陵坟衍各于其方而不言泽中之方丘言宗庙而不言祧庙则皆举卑以见尊也〉
　　掌五礼之禁令与其用等辨庙祧之昭穆辨吉凶之五服车旗宫室之禁掌三族之别以辨亲疏其正室皆谓之门子掌其政令
　　〈吉凶军宾嘉之五礼大宗伯既掌其本数矣小宗伯又掌其末度焉禁谓禁其所不得用令谓令其所当用又有等焉盖道通为一则无等矣礼别于五故象天地之大而有高卑象四时之行而有先后卑高之陈先后之序而自然之等存乎其间礼之为礼特辅其自然者以等之而已用等之不同有尊卑焉于是有庙祧之昭穆所以辨尊卑有贵贱焉于是有衣服车旗宫室之禁所以辨贵贱有亲踈焉于是有三族之别所以辨亲疏辨庙祧之昭穆合为三昭三穆与大祖之庙而七焉昭穆之序尊卑之杀不可以不辨也小宗伯辨庙祧之昭穆而小史又辨昭穆何也小宗伯所辨其序也小史所辨其书也自昔禹不先鲧汤不先契文武不先不窋盖子虽贤圣不得先其父新鬼虽大不得先其故凡以昭穆所辨其序固如此也而鲁之文公乃至于跻僖公夏父弗忌不能有以辨之而已故君子以为逆祀辨吉凶之五服车旗宫室之禁者吉之五服或以九或以七或以五降杀以两凡以象其徳凶之五服近止于三月远止于三年凡以称其情车旗宫室必有禁焉则奢不僣俭不偪矣掌三族之别以辨亲踈者人之主也上亲父下亲子而已与之为三以父而亲祖以子而亲孙是之谓以三为五以祖亲高祖以孙亲玄孙是之谓以五为九夫亲亲之序自三以至于九而此特言三族之别则由隆以为杀笃近以举远正所以辨亲踈故也三族之已立则本末斯从焉其正室皆谓之门子掌其政令者尊祖故敬宗敬宗故明嫡正室其嫡矣以其当室故谓之正室以其当门故谓之门子曲礼曰孤子当室文王世子曰正室守大庙皆指嫡而言〉
　　毛六牲辨其名物而颁之于五官使共奉之辨六齍之名物与其用使六宫之人共奉之
　　〈牲齍尊之名物易知也而以小宗伯辨焉则名之所命物之所色有义存焉为难知也夫祭祀之事王后亲之而五官所以续王之事而终之以成外治六宫之人所以续后之事而终之以成内治者牲天产也其类属乎阳而动然皆生之而后可杀焉是故谓之牲而辨六牲之名物则使续王之事而终之以成外治者共奉之齍地产也其类属乎阴而植然其在器也各有多少之齐焉是故谓之盛而辨六齍之名物则使续后之事而终之以成内治者共奉之内外阴阳各从其类也非特是也颁六牲于五官亦从其类而分之也司徒主牛宗伯主鸡司马主马及羊司冦主犬司空主豕此以其类而分之也至于六齍使六宫之人共奉之而不言颁则无所分矣共言共其物奉言奉其事诗以大夫妻能循法度为可以共祭祀则共之言其物也以夫人可以奉祭祀为不失职则奉之言其事也酒正共后之致饮于宾客之礼使其士奉之酒人为五齐三酒祭祀则共奉之凡此皆其别也〉
　　辨六𢑴之名物以待果将辨六尊之名物以待祭祀宾客掌衣服车旗宫室之赏赐掌四时祭祀之序事与其礼若国大贞则奉玉帛以诏号
　　〈酌以祼求诸阴而已阴有常而无变故为之尊酌以献居其所而爵者从之故谓之尊于言祼将则尊酌以献可知也于尊言祭祀宾客则亦可知也祼将谓祼之时则将瓉以祼也司尊掌六尊六之位诏其爵辨其用与其实则尊彜之名物既不同故其所用亦异此小宗伯所以辨其名物以待其用也幂人先尊后彛彜卑而尊尊故也今此先彛而后尊者以言其用用则先矣掌衣服车旗宫室之赏赐者衣服车旗或以有功而赏或以私恩而赐其赏赐亦有等差此小宗伯所以掌之也掌四时祭祀之序事与其礼者谓天神人鬼地示之祭祀四时有之其祭祀之事则各有先后之常序若卜日省镬示涤濯之类也礼则四时祭祀所当用之常礼若隆杀厚薄之类有度数存焉耳若国大贞则奉玉帛以诏号者大贞谓以事之大者而卜以贞之贞以问问以知吉凶吉凶生乎动者也惟静而正足以胜故易曰吉凶者贞胜者也卜以知吉凶惟静而正为可问焉故洛诰亦曰我二人共贞大卜曰凡国大贞天府曰季冬陈玉以贞来岁之𡠾恶若国大贞则若卜立君卜大封皆大贞也奉玉帛则以卜而礼神诏号则诏大祝之六号玉帛以二精致其物诏号以六号辨其名皆礼之重者故小宗伯奉而诏之〉
　　大祭祀省牲视涤濯祭之日逆齍省镬告时于王告备于王凡祭祀宾客以时将瓒果诏相祭祀之小礼凡大礼佐大宗伯赐卿大夫士爵则傧
　　〈祭之物牲重而齍轻故此先省牲而后逆齍祭之序先腥而后熟故此先省牲而后省镬省牲以省充人之所系逆齍以逆𩟄人之所共省镬以省烹人之所具至于涤濯则无所不用以致其清而已诗云泂酌彼行潦可以濯溉盖言所贵在此而不在彼涤濯以致其清宜在所略也此于牲镬则言省于涤濯则言视而视又详于省者盖诗所美者道也而此所记者礼也告时于王者时至矣而后告之也告备于王者礼备矣而后告之也凡祭祀宾客以时将瓉祼者以时将之以授于王与后也故郁人凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彛而陈之此祭祀宾客之礼所以同用祼也典瑞祼圭有瓉以肆先王以祼宾客此祭祀宾客之祼所以同用瓉也王之祼也大宰赞之故大宰祀之日赞玉币爵之事大朝觐会同赞玉帛玉献玉几玉爵后之祼也内宰赞之故内宰大祭祀后祼献则赞瑶爵亦如之凡宾客之祼献瑶爵皆赞小宗伯所谓以时瓉祼所以授王与后也郑氏乃谓祭祀则奉而授王宾客则奉而授宗伯殊不知大宗伯王后不与而后摄载祼也诏相祭祀之小礼者以大礼大宗伯诏相之也故大礼则佐大宗伯而已夫盛徳之至其于礼也动容周旋莫不中焉果何待于诏相乎此则大宗伯诏相祭祀之大礼小宗伯诏相祭祀之小礼者盖以言礼之意则动容周旋莫不中焉以言礼之事则有而为之不敢以易此诏相所以不可已也子入太庙每事问夫岂不知而问哉亦以有而为之不敢以易是所以为知礼也赐卿大夫士爵则傧者王命诸侯则大宗伯傧之也故诸侯虽卑如子男尤以大宗伯以子男虽卑亦君道也故隆之以致其伸诸臣之尊虽如孤卿尤以小宗伯傧以孤卿虽尊亦臣道也故杀之以致其屈〉
　　小祭祀掌事如大宗伯之礼大宾客受其将币之赍〈大宗伯凡祀大神享大鬼祭大示帅执事而卜日宿视涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍诏大号小祭祀则小宗伯之所掌也故其事如大宗伯之礼小宗伯既待宾客以六彜以时将赞祼则王于宾客之礼施之尽矣礼之道施报而已受其将币之赍则邦国享王而报之礼尽矣夫报之尽在于将币之赍则不㡬于货取者也盖君子虽不可以货取而亦不可以虚拘故成王之识百辟享与不享特于仪物多寡之间此所谓将币之赍则亦以其仪先焉而币之所赍将之而已谓之赍则所享之物莫不有多寡之齐焉〉
　　若大师则帅有司而立军社奉主车若军将有事则与祭有司将事于四望
　　〈大师之礼用众也故大师则帅有司而立军社奉主车言军社则主军其祖也言奉主车则社亦载于车也古者出师其始必宜乎社造乎祖其必载于车示有所受命也以此用众其有不受命者乎社本义义为阴祖本仁仁为阳先社后祖先义后仁则阴阳事故也然则书用命赏于祖不用命戮于社先祖而后社何也盖书方其誓而抚众则宜先祖以诱之也有司大祝之属也大祝之职亦曰大师设军社祭有司亦大祝之属也军将有事则与战合敌也虽以至仁伐不仁然君子临事而惧故有事于祭焉必祭四望则五岳四渎山川之大者也山川为国阻固四望光绝其类则阻固之大者大兵之象故将战则祭焉〉
　　若大甸则帅有司而馌兽于郊遂颁禽大灾及执事祷祠于上下神示〈甸音田〉
　　〈大甸则四时之田也帅有司则帅大司马之属也夫大田之礼简众也故大甸则帅有司而馌兽于郊遂颁禽兽可狩而获者于禽为大故馌之禽可擒而制者于兽为小故颁之盖盍而饷焉谓之馌颁则分之而已且田以简众则众所不欲也田以获取禽兽为得焉则众所同欲也先王以所不欲者寓之于其所欲故其于田也大兽公之小禽𥝠之上杀者以为干豆次杀者以为宾客下杀者以充君庖而面伤剪羽毛不成其为禽者不以献还舍于郊馌兽出而颁禽其兽与禽皆不以献者也以此简众则得其所同欲而轻其所不欲矣大灾及执事祷祠于上下神示犹大宗伯大故则旅上帝及四望也故者人所为灾者天所为故祷祠于上下神示则靡神不举求祭曰祷报祭曰祠虽然古之体道者将超于吉凶得失之表人所不能害天所不能灾而于此大故旅上帝及四望大灾祷祠于上下神示者特与民同患而已〉
　　王崩大肆以秬鬯渳及执事莅大敛小敛帅异族而佐县衰冠之式于路门之外及执事眂葬献器遂哭之卜葬兆甫竁亦如之既葬诏相丧祭之礼成葬而祭墓为位〈渳亡婢反竁充内反〉
　　〈陈尸谓之肆大肆以顺魂气之变也以秬鬯渳则死者人之所恶贵于洁馨故也及执事莅大敛小敛以顺其体魄之蔵也县衰冠之式于路门之外则制色宜同故也及执事视葬献器遂哭之执事梓匠之属献器明器也献明器则将以葬之反而亡焉始于此小宗伯于其生也以礼诏相之故于其将葬也则感而哭焉非特是也至于卜葬兆甫竁亦然也故亦如之䘮祭之礼虞祔也既葬而祭谓之虞虞死者精神无所归而祭之也檀弓曰葬者虞弗忍一日离也虞祭既毕明日祔于祖父故有祔祭者以附祖属于庙也成葬而祭墓为位者丘已封则谓之成葬成葬而祭则祭后土也小宗伯则为坛位〉
　　凡王之会同军旅甸役之祷祠肄仪为位国有祸灾则亦如之凡天地之大灾类社稷宗庙则为位凡国之大礼佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪〈甸音田〉
　　〈王之会同军旅田役皆有祷祠者以吉凶生乎动欲吉而避凶者人情所不免也祷以求祠以赛祷祠皆有仪不可以不预习小宗伯于习仪则为位焉国有祸灾于祷祠亦肆仪为位故亦如之天地之大灾若日月食山冡崩皆非常之变也则合聚社稷宗庙之神而祷祠焉故曰类社稷宗庙则为位凡国之大礼佐大宗伯凡小礼掌事如大宗伯之仪者一阴一阳体此以示焉谓之礼仪者著乎末节以列数度宜之谓仪简子之问礼及于揖逊周旋故太叔以谓仪也非礼也〉
　　肆师之职掌立国祀之礼以佐大宗伯
　　〈礼之义微而难知礼之数粗而可陈大宗伯掌建天神人鬼地示之礼则得于微而难知之义肆师掌立国祀之礼以佐大宗伯则明于粗而可陈之数故肆师之职以展器陈告备为事肆之为言陈也明于可陈之数焉人之所依附此其名官所以谓之肆师神位既定然后国祀之礼可立大宗伯建天神人鬼地示之礼建其意义而已必有玉帛牲牷之物豆簠簋之器然后其礼立焉故掌立国祀之礼以佐大宗伯〉
　　立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲〈大祀谓天地宗庙之祀也次祀谓日月星辰社稷五祀五岳之祀也小祀谓司中司命风师雨师山川百物之祀也别而言之则天曰祀地曰祭鬼曰享合而言之均谓之祀也玉帛牲牷以礼神礼之隆也有牲币而无玉帛者礼之杀也独牲而已又其杀也牲之纯者谓之牷上言牲牷下言牲而不言牷则知所谓牲者其牲不必纯也币帛一也自其质而言之则谓之帛制而用之则谓之币夫牲以天产致味玉以地产致徳币帛以人力致礼次祀则去玉小祀则去币而牲以致味礼之近人情者也下至于小祀焉盖行我爱敬而亲鬼神者牲也行我清明而尊鬼神者玉也行我和荘而交鬼神者币也尊而交之患在其情不通则鬼神不可得而祀矣此三祀所以通用牲〉
　　以岁时序其祭祀及其祈珥
　　〈岁时之祭祀有先后之别则有序矣序其祭祀则先后必以时也岁时之祭祀者祀之常也至于祈珥则非若常祀也祈所以求福若大祝之六祈是也珥所以御妖衅若小子珥于社稷是也以祈福祥为先以御妖衅为后故先祈而后珥〉
　　大祭祀展牺牲系于牢颁于职人
　　〈牲之纯者谓之牷牲之完者谓之牺春秋所谓鲁郊牛口伤周景王时雄鸡自断其尾则不可谓之牺矣大祭祀肆师展牺牲者视其完也系于牢颁于职人者牛人牧人共牲者也充人飬牲者也牛人牧人共牲然后肆师从而展则职人非牛人牧人矣凡散祭祀系于国门则职人非门人矣充人之职曰掌系祭祀之牲牷祀五帝则系于牢刍之三月享先王亦如之则所谓职人者其充人之谓乎充人而曰职人则以充人职其事故也故牛人凡祭祀共其求牛享牛以授职人而刍之亦谓充人也〉
　　凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼视涤濯亦如之祭之日表齍盛告洁展器陈告备及果筑䰞相治小礼诛其慢怠者掌兆中庙中之禁令凡祭祀礼成则告事毕大宾客莅筵几筑䰞赞果将〈果古乱反䰞音煮〉
　　〈宿为期卜前之夕也视涤濯祭前之夕也祭祀必卜日者择日之吉也祭祀必视涤濯者致其洁也诗所谓吉蠲者于此见矣执事之人与日不能齐则其卜也其视涤濯也不能以敬与恭交神明矣故皆宿为期焉祭之日表粢盛者簠以盛稲粱簋以盛黍稷簠簋既陈也则以徽帜而表之盖粢盛王之所自致者也表而出之所以明其自致之尊也告洁则以鬼神所歆者在洁也诗曰吉蠲为饎以黍稷稲梁皆人所舂治而成食者易失于不洁故使肆师告洁马展器陈则器及陈皆展之也告备则礼之备也小宗伯告备于王则肆师告备于小宗伯矣礼有告具有告备具则有所不备焉备则非特具而已及果筑䰞者则筑香草煮以和秬鬯以泲之而祼也相治小礼则礼之小者在所相而治之也诛其慢怠者慢则不敬怠则不勤祭祀之礼以敬勤为尚慢怠则非特欺于神也又欺人焉故诛之掌兆中庙中之禁令者宗伯兆五帝于四郊四望四类亦如之兆则四帝之兆也庙则七庙及迁庙禁令禁使不得犯者令则令其所当为者也事毕于礼成故礼成则告事毕大宾客莅筵几者筵几所以礼宾客司几筵设之肆师则临而观之也筑䰞赞果将者见大宾承大祭皆主于敬故其祼宾也犹待其神焉〉
　　大朝觐佐傧共设匪瓮之礼飨食授祭与祝侯禳于畺及郊
　　〈傧所以接宾客之人也有上傧有中傧有末傧佐傧者上傧之佐则中傧是也所以佐宗伯焉大宗伯会同朝觐为上相则肆师为佐傧乃佐小宗伯也小行人将币为承而傧则末傧其小行人与共设匪瓮之礼者匪以实币也瓮以实醯醢也其物其事掌客人等共之也其所设之礼则肆师共之也飨谓以酒饮宾食谓以食食宾也授祭授宾以祭也记曰祭食祭所先进又曰殽之序遍祭之谓此祭也夫王祭则膳夫授之故宾祭则肆师授之与祝侯禳者侯者候之祭也禳者郤灾之祭也国事之有侯有禳远或至于五百里之畺近或止于百里之郊小祝之官实主其事而肆师与之偕行也则以掌国祀之官而侯禳又其事之小者故也〉
　　大䘮大渳以鬯则筑䰞令外内命妇序哭禁外内命男女之衰不中法者且授之杖〈衰七雷反中丁仲反〉
　　〈小宗伯王崩大肆以秬鬯渳故肆师筑香草煮以为鬯也序哭则以服之轻重为先后小宗伯县衰冠之式于路门之外则衰法既已示之若不中法者肆师又从而禁之则男女之衰无异制矣授杖则王䘮杖竹后䘮杖木也〉
　　凡师甸用牲于社宗则为位类造上帝封于大神祭兵于山川亦如之凡师不功则助牵主车凡四时之大甸猎祭表貉则为位〈甸音田〉
　　〈师甸用命则赏于祖不用命则戮于社故必载社之石主祖之木主以行焉示民以用命也迁主亦谓之宗者则以其继太祖故也用牲以祭则肆师为所祭之位以位者神所立有位然后可祭也故小宗伯掌建国之神位于军旅甸役之祷祠则为肄仪之位肆师于用牲于社则为位矣类造皆祭名聚其神而祭则谓之类至其所而祭则谓之造记曰类乎上帝宜乎社造乎祢小宗伯类社稷宗庙则为位大祝之六祈一曰类二曰造盖非特祢上帝亦谓之造类非特上帝宗庙社稷亦谓之类也书之舜典曰至于岱宗柴诗之时迈曰巡狩告祭柴望也言封土而告柴则燔燎以逹气焉记曰因天事天因名山升中于天谓此也祭兵于山川则谓兵之所过名山大川则从而祭之也以山川为国阻故有兵之象故因以祭焉类造在行始封及祭兵在行后故其言之序如此然则类造上帝封于大神祭兵于山川方其牲以祭也肆师则为之位而如师甸之事焉故曰亦如之凡师以民用命有功以神依之为助不功则以民不用命神不依助之故掌邦国与立国祀者任其事此大司马所以厌而奉主车肆师则助牵祭貉师祭也表而祭之故谓之祭表貉诗曰是类是也祃貉音通于祃则貉祃同也天子出征则貉祭所征之地而大甸猎以教战也祭表貉肆师则为之位也〉
　　尝之日莅卜来岁之芟狝之日莅卜来岁之戒社之日莅卜来岁之稼〈芟色御反狝思浅反〉
　　〈尝尝谷之祭也芟以作田故于尝而卜之欲知来岁之芟有利否也狝教治兵戒兵之事故于狝而卜之欲知来岁之戒有备否也社祭土示稼土之事故于社而卜之欲知来岁之稼有宜否也夫于得也而不忘失于安也而不忘危先王与民同吉凶之患而使掌卜之官掌其卜欲预知其吉凶而为之防也如此则于卜也使肆师莅之不亦宜乎然芟主于除害也戒主于防患也稼主于兴利也能防患害然后利可兴也故其言之序如此〉
　　若国有大故则令国人祭岁时之祭祀亦如之凡卿大夫之丧相其礼凡国之大事治其礼仪以佐宗伯凡国之小事治其礼仪而掌其事如宗伯之礼
　　〈令之祭故略于神者不得不祭令然后祭故蔽神者不得数祭岁时之祭祀乃其常礼也国有大故而祭则非常礼也礼之常者与其非常者皆待上令则祀事有节而无废礼矣记曰祭有其举之莫敢废也有其废之莫敢举也谓是矣凡卿大夫之䘮相其礼者相其家人也大事则从其长故以佐宗伯小事则専达故如宗伯之礼〉
　　郁人掌祼器凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实而陈之凡祼玉濯之陈之以赞祼事诏祼将之仪与其节凡祼事沃盥大䘮之渳共其肆器及葬共其祼器遂狸之大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之
　　〈郁人掌以郁金香草以和鬯酒者也盖凡祼事则用郁鬯筑而煮之者肆师也掌共秬鬯者鬯人也郁人则和郁鬯用之以祼也掌祼器者以和郁鬯因使之掌彜舟与瓉以祼焉祼之字从示从果者味也能下入地而复生出以致飬马祼者以味灌地求神而出之以致飬马故其字所从如此凡自下以交乎上者以阴中之阳萧阴也臭则为阳自上而交乎下者以阳中之阴鬯阳也味则为阴司尊彛于四时之常祭春夏之祼则用鸡彛鸟彛秋冬之祼则用斝彛黄彛四时之间祀则用虎彛蜼彜所谓祼器者此也郁人掌之而司尊彜则诏其酌辨其用与其实也天地之神不祼凡用祼者惟宗庙而已盖人之死也魂气升于天故𤋲萧以求诸阳体魄降于地故祼鬯以求诸阴宾客亦用祼则先王之承宾犹承神也所以致其敬郁人则以所煮之郁金草以和鬯人之秬鬯以实六彜而陈之于祭前故曰凡祭祀宾客之祼事和郁鬯以实彛而陈之凡祼玉则圭璋王用圭璋后用璋瓒故郊特牲曰灌以圭璋用玉器也灌之所以致洁陈之所以备用于用祼则又因以赞其事焉诏祼将之仪与其节者仪谓奉玉送祼之仪节谓时之早晚也凡祼事则王及后与宗伯之行祼事也沃盥者沃水以盥手及洗瓉也沃盥所以致洁敬其事也大䘮之渳共肆器则小宗伯所谓王崩大肆以秬鬯渳郁人共其陈尸之器也䘮大记曰君设大槃造冰焉所谓器则大槃是也及葬共其祼器遂狸之郑氏谓进奠之彜与瓉狸于祖庙之堦间明奠终于此也大祭祀与量人受举斝之卒爵而饮之者举斝礼记所谓举斝角诏妥尸是也卒爵若仪礼所谓皇尸卒爵是也明堂位曰爵夏后氏以盏商以斝周以爵斝先王之爵惟王礼用焉于举斝也量人与郁人受其卒爵而饮之以明祭祀之礼郁人掌赞祼量人制从献之脯燔与之同其事必与同其福也赞祼者主以物之气气阳也制从献之脯燔主以物之形形阴也阳始而阴终阳先而阴后相成之义则郁人与量人受举斝之卒爵而饮之以其相成于祭祀然后能受福也〉
　　鬯人掌共秬鬯而饰之凡祭祀社壝用大罍禜门用瓢赍庙用修凡山川四方用蜃凡祼事用概凡疈事用散大丧之大渳设斗共其衅鬯凡王之齐事共其秬鬯凡王吊临共介鬯〈禜音咏修音卣〉
　　〈秬鬯以一稃二米者为之一稃二米天地至和之气所生名之曰鬯则以言和气之条鬯也鬯人共秬鬯而又饰之以巾故曰共秬鬯而饰之幂人以画布巾幂六彛则鬯人设巾以为饰可知矣然则祼之事必以郁和鬯者盖郁香草也以明其徳之馨香也其色则黄以明徳之中而著乎外也鬯取天地至和之气所生以名徳之和而达乎外也先王所以承祀而交神明者其徳如此则其祼用郁鬯者因以致其义故也夫内有以致其徳外又以设饰而致其美神其有不享乎社壝则封人所设王之社壝是也王社之示比于天地之神为近人情则宜交之以人道故有秬鬯言于人道则非鬼故不加郁而不祼大罍瓦罍也社土神用瓦罍则以土气故也故祭祀社壝用大罍禜则党正春秋祭禜是也禜门谓禜于门也庄二十五年秋大水用牲于门是也易以艮为门而八音以艮为匏用瓢赍者此其义也夫雩荣祭水旱也则禜所以除害门者利用出入之所在且以御暴焉此禜所以必即门也夫除害御暴皆所以养人用匏则有飬人之美道以为匏又中虚而善容亦有门之象也则用瓢赍而下修蜃概散皆罍名可知矣庙用修则増饰之以彩色山川四望用蜃则饰之以蜃凡祼事用概谓以朱带为饰而横概以落腹也疈事用散者盖自概以上皆有饰惟疈事之罍则无饰故谓之散焉庙以享人鬼人道尚文故用修山川四方为国阻固捍蔽且以时通气乎天地之间蜃外坚有阻固捍蔽之义且能一阖一辟其通亦有时焉故山川四方罍则饰以蜃凡祼必和郁鬯而多少之齐宜适平焉故其罍以朱带为饰而横概落腹以概落腹能平物也疈事则蜡而疈辜以祭四方百物言疈则辜可知蜡以息老物物终则无饰矣故罍曰散与乐之散者谓之散乐车之散者谓之散车同意然则郁人所和者乃用以祼鬯人所共秬鬯则不和郁者用之以陈而已郁鬯之有秬鬯亦犹三酒五齐之有玄酒也此亦反本复古不忘其初之意欤凡王之齐事共其秬鬯者盖齐所以致洁以交神明故鬯以浴所以致其香洁也夫王内有洁浄馨香之徳固足以感通于神明而外又资于物之洁浄馨香以助其象体之养此内外所以两偹焉凡王吊临共介鬯曲礼曰天子用鬯盖天子至尊凡有吊临以鬯为挚非以自致使介执之以礼鬼神鬯人则共之而已〉
　　鸡人掌共鸡牲辨其物大祭祀夜呼旦以嘂百官凡国之大宾客会同军旅丧纪亦如之凡国事为期则告之时凡祭祀面禳衅共其鸡牲〈呼火吴反嘂古吊反〉
　　〈鸡于十二辰则属酉于二十八宿则属昴而反列于春官者盖鸡之为物向阴而伏向阳而噍主于司农日之晨犹岁之春则鸡正东方之畜也此所以列于春官故庖人用禽献秋行犊麛膳膏腥腥鸡膏也以秋金旺而木衰故膳以鸡膏所以助飬肝也则鸡为木畜可知矣五官各有所共而鸡人共鸡谓之鸡牲则以生之而后杀也物以色之鸡之色既不同则所用亦异故不可以不辨若牧人所谓阳祀用骍牲阴祀用黝牲是也大祭祀夜呼旦以嘂百官以鸡之为物能知时而其鸣也则知将旦所以儆使夙兴也然于旦言呼者气分而不背戾阴而有虞其事焉于百官言嘂者则以鸡鸣致警其声四达而非一也其呼旦嘂百官以祭祀尤当致严而不可缓故于大宾客会同军旅䘮纪亦如之而已凡国事为期则告之时者所作谓之事言凡国事则其事非一也亦以鸡能知时故使鸡人告之时焉若庭燎宣王曰夜如何其夜未央东方未明刺朝廷兴居无节皆失是矣凡祭祀靣禳衅共其鸡牲者禳以却灾祸衅以厌妖怪靣禳则以所禳非一方也盖古者侯禳于畺郊于四方皆有禳焉故曰面禳与衅用鸡牲则鸡人共之也〉
　　司尊掌六尊六之位诏其酌辨其用与其实〈尊酌以献居其所而爵者从之故曰尊彜酌以祼求诸阴而有常无辨故曰彜尊彜礼之器而义所寓焉其器虽粗而可陈其义则微而难知义蔵于不变之大法而器则各有司存此司尊彝之官所由设也六尊则自献尊至于山尊之属是也六彜则自鸡彛至于蜼彜之属是也名物既异则所陈之位不同礼运言玄酒在室醴盏在戸粢醍在堂澄酒在下若此者所陈之位也司尊彜非特掌其器而又掌其位尊酌以献彛酌以祼司尊彜非特掌其位而又诏其酌辨其用则四时祭祀所用不同也辨其实则郁鬯以实彛齐酒以实尊也先言掌六尊而后言掌六彛则尊卑之序也至于祠禴烝尝追享朝享皆先彜后尊则所用之序〉
　　春祠夏禴祼用鸡鸟皆有舟其朝践用两献尊其再献用两象尊皆有罍诸臣之所昨也秋尝冬烝祼用斝彛黄彛皆有舟其朝献用两著尊其馈献用两壶尊皆有罍诸臣之所昨也凡四时之间祀追享朝享祼用虎蜼皆有舟其朝践用两大尊其再献用两山尊皆有罍诸臣之所昨也〈斝音嫁蜼音诔著直略反〉
　　〈宗庙之祭其分于四时者春祠夏禴秋尝冬烝是也其在于四时之间者五年之夏有禘三年之冬有祫是也禘以其追及于祖之所自出故谓之追享祫以自三年之䘮毕而朝于庙为始故谓之朝享此六祭之名也至于致祭之节则宗庙之礼以献为备始于二祼合王与后为二也次于朝践为二也又次于馈食为二也至于馈食之后又有酳尸之三礼凡九献焉盖人之魂气于其体魄相附则为生相离则为死故人之终也魂气则散而归于天乃有𤋲萧以求诸阳体魄则降而归于地乃有祼鬯以求诸阴求诸阳也故用天产而加之以膋求诸阴也故用地产而以臭郁合鬯而已礼曰臭阳达于墙屋臭阴达于渊泉者此之谓也仁者之求其亲以求诸近为未足复求诸远以求于下为未尽于是复求乎上故祭祀以祼为始而𤋲萧乃在于朝践之后是以礼曰既奠然后𤋲萧又曰建设朝事燔燎膻香也祼然后朝践以荐腥礼所谓腥其爼者是已朝践而后馈食以荐熟礼所谓熟其殽者是也且祼者求诸阴也故坐室中而书所谓王入太室祼是也朝践者阳也馈食者阴也馈食虽为阴乃所以致食味之道而已故其莭同在于堂而礼所谓坐尸于堂又曰设祭于堂是也且人之生杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变而有生故礼以朝践主于报气则明馈食之报其形馈食主于报魄则明朝践之报其魂气与魄者神之道天之合也所以教之反始魄与形者鬼之道地之合也所以教之要终反始所以尊而敬之要终所以爱而亲之故礼朝践言教众反始于馈食言教民相爱也然则朝践者用气报气而事之以天道者也馈食者用味报魄而事之以人道者也不能示之以天道则不智不能示之以人道则不仁故命特牲少牢之礼自馈食后而尸有饮食之礼此先王之事其亲制之以死生之间者也然则祭祀之礼终于酳尸之三礼王与后献尸尸献王与后既又诸臣为一献是之谓卒食之三献而诸臣之献乃所以酢尸也故曰诸臣之所昨也盖酢所以报其昨之献故通于昨如司几筵言祀先王昨席与诸侯昨席皆同用昨也酳尸必终于诸臣之所昨则造始者君成终者臣也夫尊彛之所用既不同则其名亦异盖因时与事以致其义焉故鸡彛献尊主于春而夏兼之乌彝象尊主于夏而春兼之夫春者时之始而鸡以其司晨而木之属故用鸡彛献尊牺尊也春耕之时而耕以牛为主故用献尊夏以五行为火而乌火属也故用乌彛夏于时为火象以其火而南方之兽也故用象尊斝彛著尊主于秋而冬兼之黄彛壶尊主于冬而秋兼之斝彛水为禾稼之象秋者稼成而收敛之时故用斝彛著以无足止而著地盖万物于春为出出为行于秋为入入为止而著著有止之象也故用著尊冬于方为辨所谓复小而辨于物也黄彛饰之以目记曰黄者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外则以其小而辨于物也故用黄彛万物发散于春而处蔵于冬壶以收蔵为事者也故用壶尊至于四时之间祀则以禘及其祖之所自出故谓之追享追享以尊尊则有义之徳焉故彛以虎虎者义也祫自䘮除朝庙始而合食于群庙之主故谓之朝享朝享以亲亲则有智之德焉故彛以蜼蜼者智也太尊太古之瓦尊则有反本复始之意禘以义追及其祖之所自出亦以仁而反本复始也故用太尊山尊画为山形明堂位曰山罍夏后氏之尊是也山则以仁而兴利致养之意祫则以穷死者之所归而合食于祖庙亦以仁而兴利致养也故用山尊然春夏者用动之时也故皆象以动物秋冬者用静之时也故皆象以静物祫禘则有合四时之义故一以静物也彛皆有舟尊皆有罍为酒戒也盖舟能载物所受过量则有沉溺之祸罍为云之象以雷能作阳气以泽物作而不节则有浸淫之害则先王之寓意微矣非特是也至于盏以言其戋散以言其散觚言交物无节其穷为孤觯言用礼无度其穷为单先王以为以礼饮酒者始乎治常卒乎乱故于用礼每每戒焉后世犹至于饮酒无度沉湎淫佚用乱䘮徳用燕䘮威仪亦罔非酒为辜者其不知礼意之甚也可胜痛哉〉
　　凡六六尊之酌郁齐献酌醴齐缩酌盎齐涗酌凡酒修酌大丧存奠大旅亦如之〈涗舒锐反修直历反〉
　　〈宗庙之祭尊彛所酌其节有四祼用郁齐郁齐不缩也酌以献之而已然九献之礼宾始于郁齐故曰郁齐献酌朝践用醴齐则以茅缩之而后酌也故曰醴齐缩酌记曰缩酌用茅明酌也以醴齐尤浊茅之以茅缩去滓也馈食用盎齐盎以酒涗之而后酌也故曰盎齐涗酌记曰凡涗新之也又曰盏酒涗于清以盎其色葱白而尤清故涗以酒也凡酒三酒也三酒人所饮故曰凡酒酒用以酳尸尸饮焉则尤宜修治之以致其味故曰凡酒修酌献用以齐而此言醴盎二齐者盖泛齐从醴齐用于朝践缇齐沈齐从盎齐用于馈食也祭用五齐三酒者五齐最薄所以致其义三酒致味所以致其实以神事焉故用五齐以人养焉故用三祭大䘮存奠彛者谓大遣时奠者朝奠夕彻不即去焉故谓之存大旅有大故而祭亦以䘮礼悲哀以祈于神故亦存之而不即彻故曰亦如之〉













　　周礼详解卷十八



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷十九
　　宋　王昭禹　撰
　　司几筵掌五几五席之名物辨其用与其位
　　〈几凭以为安者筵肆于地以为位者几筵之设其意微矣先王设官司其物而已故曰司几筵几有五则玉雕彤漆素之属是也席有五则莞藻次蒲熊之属是也名以命之物以色之辨其用与其位者事有不同则用与位亦殊也司几筵辨之而已其用之异则大朝觐大飨射之类是也其位之异则或在庙之类是也〉
　　凡大朝觐大飨射凡封国命诸侯王位设黼依依前南乡设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几祀先王昨席亦如之〈朝直遥反依于岂反乡许亮反昨音酢〉
　　〈王南乡则其位北矣北者复命而辨于物之地则位北者所以体道南者万物相见之地则南者所以接物惟道之至虚为能应天下之群实此所以万辨并至裕然而有馀虚动而愈出矣设黼依者白与黒谓之黼为斧形取其能以义制矣王以道而应天下之变事来能名物至能辨在其能以义制此王位所以设黼依莞蒲之细者完而用之纷以分垢污织成以为縁以莞为筵以纷为纯皆柔而洁白成以全体道之质也肆于地上为筵加于筵上为席缫席则加缫饰焉画纯则杂众色以章之徳之文也次席则以次列成文黼纯则以断制为义事之制也道出而后有徳徳出而后有事故莞筵纷纯而加以缫席画纯又加以次席黼纯此出道之序也玉者君子所以象徳徳有体可据也左右玉几则左右所凭者皆徳焉玉徳偹此故大朝觐大飨射封国命侯祀先王受昨一用此而已必以祀先王昨席亦如之则玉徳适合于先王故也〉
　　诸侯祭祀席蒲筵缋纯加莞席纷纯右雕几昨席莞筵纷纯加缫席画纯筵国宾于牖前亦如之左彤几〈缋胡内反蒲筵者以蒲草为筵也缋纯者缋采色以为縁也莞席者以蒲之细者完而用之以为席也纷纯者以织成纷帛以为縁也右雕几者则几之雕刻者设之于右也蒲筵则柔从为体缋纯则采物有所受之以柔从为体则虽满而不溢右雕几则以义为主而刻制之文所以成其义义者阴也右亦阴也侯所以保其国而为祭主其徳如此故祭祀用之莞筵纷纯加缫席画纯则致道之质以成祀事成徳之文以受胙福致道之质则信由中出成徳之文则礼自外作承宾事之大犹承神也故筵国宾于牖前则亦如之而已仪礼乡饮酒之礼主人在阼阶宾在戸牖则此所谓筵国宾于牖前者乃设筵于户牖之前与户所以通往来牖所以通天明凡宾主皆以礼信通往来而欲其照之于天此所以即户牖之前也左彤几者几以赤为饰而设之于左也盖色赤文明之物也所以合礼礼阳也左亦阳也然所谓左彤几特为祭祀之时耳筵国宾则不设几也盖几之为物尊者所凭筵国宾则嫌以尊加焉至于祭祀则不嫌故也然诸侯祭祀及昨异席则其致道也仅成祀而已无黼依无次席黼纯则离于事然后致道非王徳矣有言缋纯有言画纯者盖分布采色则曰缋摹成物体则曰画考工记青与白相次也赤与黒相次也若此所谓缋也又曰山以章水以龙若此所谓画也夫缋纯缋而后纯则以诸侯采物有所受之画纯纯而后画而诸侯昨席用焉则以诸侯虽以谨度为孝亦致节故也〉
　　甸役则设熊席右漆几凡丧事设苇席右素几其柏席用雈黼纯诸侯则纷纯毎敦一几凡吉事变几凶事仍几〈甸音田柏郑音椁刘音迫雈音丸敦音道刘音畴〉
　　〈熊席者以熊皮饰席或画熊焉甸役当以毅用众熊之为物其性毅故也漆几者以漆饰也漆者贞固之物贞固所以干事干事智也智阴也右亦阴也故右漆几吉事尚文凶事尚质变几以文为尚也仍几以质为尚也此司几筵于五几五筵所以掌其名物而辨其用与其位之如此易曰以制器者尚其象传曰器以蔵礼子曰深知器械之所为则礼由已然则先王之于几筵名物用位如此岂茍然哉〉
　　天府掌祖庙之守藏与其禁令凡国之玉镇大宝器藏焉若有大祭大䘮则出而陈之既事藏之凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之以诏王察群吏之治上春衅宝镇及宝器〈藏才浪反中丁仲反〉
　　〈子曰天不人不因人不天不成夫以王者继天而为之子其所立则天位也其所治则天职也五服以章有徳则天所命也五刑以制有罪则天所讨也何福不除则享天之福也以莫不庶则受天之禄也观其所为凡以奉承天之所为而已此掌祖庙之守藏与其禁令之官所以谓之天府与传曰天子七诸侯五大夫三士二故徳厚者流光徳薄者流卑是以贵始徳之本也始封必祖所谓祖庙者太祖始封之庙也其所守有人其所藏有物禁使勿为令使为之不于他庙而于祖庙者所谓贵始徳之本也左传曰诸侯之封也皆受明器于王室以镇抚其社稷则所谓玉镇者美玉之可以为镇者是也记曰崇鼎贯鼎大璜封父龟天子之器也所谓大宝器者盖若此类也典庸器注伐国所𫉬之器而传得器用曰获者是也旅獒曰明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物然则宝镇宝器非以道胜淫不能伐而俘之非以徳服天下不能受其献也故为之先者以能传其所宝为荣而以畀其后为之后者以能守其所传为善而以绍其先则夫大祭祀大䘮则出而陈之既事藏之岂非示其能传其所宝而守其所传如此乎治中者计治之书也谓之治中则以凡所治者于是而取中故也夫政刑之失始于不能察群吏之治而察群吏之治者恶乎而取正哉有治中存焉耳欲守其所传使冦贼奸宄无自而作僣窃陵侮无自而生其于察治庸可忽诸故凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之诏察群吏之治者凡以预防其坏乱然后玉镇玉器可得而守矣虽然以道泛观者明则修人事以防其祸乱幽则赞神事以御其灾害盖明则有礼乐幽则有鬼神而神也者聪明正直依人而行明有以得乎人则幽有以得乎神其致一也上春衅宝镇及宝器则又以神事特洁御其灾害与〉
　　凡吉凶之事祖庙之中沃盥执烛季冬陈玉以贞来岁之媺恶若迁宝则奉之若祭天之司民司禄而献民数榖数则受而藏之
　　〈新经云民也榖也器也在人而已而所以制其生死所以制其丰凶天实有司之者焉司民所以制民之生死也司禄所以制榖之丰凶也必祭之者王之祈于天以求福之助者乃所以为守器之成终成始者与民数有登下榖数有多寡既祭司民司禄而后献其数于王王受而蔵之于天府所谓天实司之也然则天府之所掌岂徒然哉凡以奉承天之所为而已则自天佑之吉无不利其于守器也何有〉
　　典瑞掌玉瑞玉器之藏辨其名物与其用事设其服饰〈藏才浪反〉
　　〈典瑞之官掌玉瑞玉器之蔵而名官以典瑞则器可知也盖以合验之则曰瑞以用言之则日器故书辑五瑞又言如五器则瑞器一也典瑞言六瑞又言六器亦以其合验与形于用者言之耳名以命之物以色之用或用于朝日祀天之类或用于朝觐宗遇之类是也设其服饰则缫藉之在玉其犹人之服饰与〉
　　王晋大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日〈朝直遥反〉
　　〈玉人曰大圭杼上终葵首天子服之又曰镇圭尺有二寸天子守之圭之象道之用也大圭杼上终葵首则其用也即其体而已用则散而小体则浑而大大圭之用即其体此其所以为大也故王晋之晋之者服之也服之所以蔵诸用镇圭则四方镇焉万物养焉仁而已故王执之执之所以顕诸仁缫藉则以织组而成藻饰以藉玉也备五色焉谓之五采设色者采蓝以为青采砂以为朱所谓五采者丹砂之类是也采色一成谓之一就五就则五色皆成也缫藉则内玉之贞刚而以柔顺藉焉五采则备徳之文五就则成徳之事其致一也道之用则蔵故晋大圭仁之用则显故执镇圭其徳则内坚刚而外柔顺又有备徳之文成徳之事如此然后可以朝日矣王之朝日犹诸侯之相见也诸侯相见以朝觐宗遇会同于王之器则王之朝日也以祀天旅上帝之器宜矣言以朝日则以祀天旅上帝可知也玉藻曰天子玄端而朝日于东门之外则玄端者朝日所服之冠而大圭镇圭者其朝日之玉与〉
　　公执桓圭侯执信圭伯执躬圭缫皆三采三就子执榖璧男执蒲璧缫皆二采再就以朝觐宗遇会同于王诸侯相见亦如之〈信音身〉
　　〈制见新经名位不同礼亦异数数之所在降杀以两王之玉也藻藉五采五就则侯伯之玉其藻藉三采三就亦宜矣其上以朝觐宗遇会同于王其下以相见则诸侯所以上能蕃王室者以其下能睦四邻而已盖天子之通道有在于君臣之义有在于宾主之礼礼与义虽出于道而有所分及其合而归于道其宗则王而已此诸侯自相见之玉所以用朝觐宗遇于王之器故诸侯相见亦如之〉
　　瑑圭璋璧琮缫皆二采一就以覜聘〈瑑首转反覜他吊反〉
　　〈朝觐宗遇会同君之礼也存覜省聘问臣之礼也覜聘皆天子遣使于邦国也盖殷覜曰视王于殷周之后遣臣于邦国以察视其命政之致否时聘曰问王于时见之后遣臣以恩问劳邦国以行征讨之事圭璋璧琮则皆诸侯所执之玉也玉人曰瑑圭璋八寸璧琮八寸以覜聘正谓是也聘礼曰宾袭执圭致命公袭受玉于中堂宾裼奉束帛加璧享公受币又云聘于夫人用璋享用琮盖覜聘以圭璋致命以璧琮享也于诸侯则圭以致命璧以享也于夫人则璋以致命琮以享也圭锐以象君之用璧员以象君之体皆阳也故用之于诸侯半圭曰璋半璧曰琮皆阴也故用之于夫人亦各称其徳而已圭璋璧琮皆瑑焉则加以瑑刻之文则异于礼神之物而示贲饰以相见也二采则非二采不成为徳一就则仅成事而已谓覜聘者臣之礼故其杀如此〉
　　四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望〈邸丁礼反〉
　　〈邸犹邸宿之邸夫天地皆称祀神之也神之则其器所象皆其所托而宿故称邸焉祀天谓圎丘之祀大神也旅上帝则五帝在焉祀地谓方泽之祭大示也旅四望则五岳四渎在焉以其及众神故谓之旅然天地之神妙物而不可测其见于外皆其用之所寄倏然而有忽然而无岂其常哉先王所以祀之者亦相其用而已四圭以璧为邸两圭以琮为邸则璧琮以象天地之体其出也由体以起用其蔵也摄用以归体如斯而已馀见新经〉
　　祼圭有瓒以肆先王以祼宾客
　　〈祼圭谓祼鬯之圭有瓉谓以圭为柄也名之曰瓉则祭祀宾客之礼以献饮为主祼非正礼以赞其事而已祼圭所用惟宗庙之祭与宾客之礼谓之以肆先王则羞其肆焉谓之以祼宾客则先王之承宾犹承神大享惟不入牲其他皆如祭祀也言肆先王于上则知宾客之有飨也言祼宾客于下则知祭祀之有祼矣玉人曰祼圭尺有二寸以祀庙言祀庙则宾客可知矣〉
　　圭璧以祀日月星辰璋邸射以祀山川以造赠宾客〈射食亦反造七报反〉
　　〈圭璧者圭而以璧为邸也圭锐以象天之用璧员以象天之体日者众阳之长月者众阴之长星者阳精之所生辰者日月星辰之所次日昱乎昼月昱乎夜星辰从其位成象而丽乎天以佐天之生成万物丽于天者皆阳类也故祀之以圭璧焉璋以邸射者璋以琮为邸其贯之也若射之贯焉璋半圭以象阴之成事琮方以象地之体山以静而阻固川以动而利物以险阻成形而丽乎地丽于地者皆阴类也故祀山川则以璋邸射焉璋邸必象射之贯则以山川通气故也夫国主山川而保之其位在于四方而四方之诸侯王之所赖以捍内蔽外山川之象也故其来朝聘而为宾客也至馆而致饩则曰造出郊而致赐则有赠以璋邸射而将之其用物亦与山川同也玉人曰璋邸射素功以祀山川以致稍饩致稍饩则造赠之事也然则山川以形势佐王而为国阻固宾客以徳义佐王而为国捍蔽其用同物固其宜矣于圭言璧则知璋之非琮也于璋言邸则知圭之言邸也〉
　　土圭以致四时日月封国则以土地
　　〈土圭尺有五寸所以测土深也故谓之土圭其为法也所以度天之高四方之广与土之深举测土深则天与四方从可知矣以之测天时则致日月于冬夏春秋之四时而知其景之长短以之度地里则建国以封诸侯而知其域之大小盖冬至日在牵牛景丈有三尺夏至日在东井景尺有五寸此长短之极也春分日在娄秋分日在角而月于牵牛东井以其景知其至否也春夏秋冬气皆至则四时之序正矣土圭之致四时日月者此也大司徒凡建国以土圭土其地而制其域则土圭封国以土地者此也玉人言土圭尺有五寸以致日以土地言致日而不言月者亦犹尧典于平秩南讹言敬致而不言月也盖主成岁而言则成岁者阳也故不言致月也〉
　　珍圭以徴守以恤凶荒牙璋以起军旅以治兵守璧羡以起度驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以敛尸〈驵音祖敛力验反〉
　　〈玉人曰镇圭尺有二寸天子守之镇圭玉瑞也其体足以镇四方其用足以飬万物诸侯之在四方为王镇御故徴诸侯以之凶荒则在施惠以飬民故恤凶荒以之其以之者凡以将王命故也牙璋者别象阴之成事而有噬嗑之用焉出征也则以之起军旅而讨有罪守国也则以之治兵守而防患难皆象阴之成事而务除间故也璧羡者为璧而羡之也璧之体其员九寸羡之则其长一尺以起度则度尺以为度盖自分而积之则为寸自寸而积之则为尺自尺而累之则为丈其馀长短皆自是生焉度之在乐则起于黄锺之长在礼则起于璧羡先王以为度之不存则礼乐之文熄故作此使天下后世有考焉然则黄锺之长也九寸则以乐由阳来其数取诸阳璧之羡也盈尺则以礼由阴作而其数取诸阴度之为物虽祖而阴阳之理实寓是矣圭璋璧琮琥璜之六物皆为渠眉以组穿贯其渠眉而以聨之也渠沟瑑也璧琮又䟽通之此六物于大敛则加之也故曰以敛尸圭在左琥在右璋在首璜在足璧在背琮在腹取象于方明所以神之也璧以象天琮以象地特䟽之者所以通天地也〉
　　谷圭以和难以聘女〈难乃旦反〉
　　〈榖圭盖如榖圭之文以信善为义以榖不失性能生生以飬人也列土之君当比小事大以和邦国以蕃王室茍相为怨仇则安能同心一徳以尊天子哉故王遣臣以和其难则用榖圭使之各致信善之实无相疑贰不失信而务相生飬也春秋宣公四年公及齐侯平莒及郯所谓和难者是所以平之也男女之合本于性善之端先王由可欲之善充之使至于有诸己之信而充之使至于美而不可加之嘉故婚姻之礼则谓之嘉礼聘女之所以纳币则务致其信善之实亦取其不失信而有均生飬之义也故用榖圭士婚礼士大夫用玄𫄸天子加榖圭则所谓榖圭以聘女者天子之礼也然则诸侯有难以此和之则以信善相飬于险阻之时天子聘女以此加焉则以信善相飬于和平之日也能弭险阻然后和平为可致焉故言和难而聘女次之〉
　　琬圭以治徳以结好琰圭以易行以除慝〈好呼报反行下孟反圭形上锐琬圭圆其锐则宛而不剡以顺为义而致柔克所以示爱也故以治徳以结好治徳者以其上有徳于王下有徳于民以此治而旌之也结好者行人曰时聘以结诸侯之好时聘以恩问之故谓之结好以其有好于主以此结而固之也治徳为大结好次之仁之序也琰圭者圭形上锐又从而剡其末使有锋铓则剡而不宛有戈兵之象而致刚克所以示恶也诸侯之君有过恶其行或违正焉则以此而易之易行者易其恶而使之善则以威让文诰加之而已除慝除去其恶匿之慝而大者则当如农人之务去草芟夷不复使存则诛伐之事以威让文诰为先而诛伐为后义之序也先王制器以尚象而其义所出盖如此〉
　　大祭祀大旅凡宾客之事共其玉器而奉之大丧共饭玉含玉赠玉凡玉器出则共奉之〈饭扶晚反含户暗反〉
　　〈大祭祀所谓祀大神示享先王也大旅所谓旅上帝旅四望也宾客之事所谓享宾也玉器谓四圭祼圭之属共其玉器而奉之则共其物而又奉其事也饭玉碎玉以杂饭也含玉则致于死者之口赠玉则加璧与币三者皆用玉以玉为阳精之纯可以完其形且助济其精神也玉府大䘮共含玉而此又共者玉府掌造其玉典瑞则因其成物而共之也凡玉器出则共奉之非特大祭祀大旅大宾客之事而已谓凡玉器之用皆共其物而奉其事也〉
　　典命掌诸侯之五仪诸臣之五等之命
　　〈制于上下听之而不敢违者命也万物致命于天臣民制命于王故王与天同谓之命上言之以为命下守之以为令命出于上则变而不穷令守于下则常而无变此命之字所以从令在左为是故也先王以是命天下皆有常数而天下听焉而莫敢违故以典命名官掌诸侯之五仪诸臣之五等之命者传曰名位不同礼亦异数先王之时公侯伯子男以其分土而治人故皆谓之君公卿大夫士以其屈服而事人故皆谓之臣皆君道也而其名位有尊卑皆臣道也而其名位有隆杀则其仪命异而不同宜也其仪有等其命有数观其仪则足以知其命知其命则足以知其仪故言诸侯之五仪则其命可知也言诸臣之五等之命则其仪可知也于诸臣言五等则诸侯五等亦可知也然仪与命皆以互见而必于诸侯言仪诸臣言命盖有命然后有仪公侯伯子男皆君道而其仪出于命为最隆故言五仪公卿大夫士皆臣道而其仪出于命则为杀故言五等之命盖卑者尤以辨等为义而使之无觊觎故也〉
　　上公九命为伯其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节侯伯七命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以七为节子男五命其国家宫室车旗衣服礼仪皆以五为节〈王之三公八命出封加一等则为上公为上公则九命矣上公有功徳者则为二伯二伯者虽同于九命而九命者不必皆为伯也公其爵也伯其职也若自陕以东周公主之陕以西召公主之此王制所谓八伯各以其属属于天子之老二人分天下为左右曰二伯是也其国家宫室车旗衣服礼仪皆以九为节则国之城方九里宫之步方九百贰车九乘建旗九斿冕服九章桓圭九寸樊缨九就介九人礼九牢其朝位宾主之间九十步凡皆以九为节也言礼而又言仪者昔子太叔见赵简子问揖逊周旋之礼对曰是仪也非礼也盖仪有在物者则若易所谓其羽可用为仪是也有在容者则子太叔所谓揖逊周旋者是也然典命既言礼物而又言仪则此所谓仪者容而已如所谓其朝位宾主之间五十步者是也自上公而下降杀以两故侯伯七命子男五命其数亦以七以五为节盖礼文之数视其命而制之也王制曰三公一命卷若有加则赐也不过九命次国之君不过七命小国之君不过五命亦若此〉
　　王之三公八命其卿六命其大夫四命及其出封皆加一等其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之
　　〈新经云自三命以下则己卑故虽言数亦以命人臣如王之上士三命下士一命公侯伯之卿三命其士一命子男之大夫一命皆阳数无所嫌焉三公八命加一等则九命而为上公卿六命加一等则七命而为侯伯大夫四命加一等则五命而为子男盖近于王则其势有所屈远于王则其势有所伸者不言孤则孤与卿同六命矣〉
　　凡诸侯之适子誓于天子摄其君则下其君之礼一等未誓则以皮帛继子男公之四命以皮帛视小国之君其卿三命其大夫再命其士一命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数侯伯之卿大夫士亦如之子男之卿再命其大夫一命其士不命其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数〈适丁历反下遐嫁反〉
　　〈古者继世以立诸侯象贤也则诸侯之适子虽有继立之义而谓之象贤则非徒立之也谓其贤足以继世天子乃誓而命之也夫立嫡者先王所以防僣乱也诸侯之适子摄其君则其君或老疾故也誓于天子则已成其为君之嗣故摄其君以行礼则降一等焉避国君之正也若公之子则视侯伯之礼若侯伯之子则视子男之礼不敢备其君之正礼也未誓则未有为诸侯之义故以皮帛继子男同于孤之礼也虽上公之子未誓亦然所以正名分而尊天子之命也夫其道足以衣被人而饰之以炳蔚之文章者孤之事王之孤与公之孤皆谓之孤以其特立而无朋其徳则同矣其执皮帛以视小国之君固其宜也大宗伯言孤执皮帛典命言诸侯之适子未誓则以皮帛继子男公之孤以皮帛视小国之君挚用帛惟此而已然则书所谓三帛者此与上公诸侯之君为己尊由天道而其徳与王同焉故其臣得立孤以有特立无朋之臣然后足以承由天道而公之君故也上公九命则其臣命之隆者亦不得等其君命之半故孤四命而己卿次于孤故三命大夫次于卿故再命士又次于大夫故一命侯伯七命卑于公故不得设孤其臣命亦不得等其君命之半故卿三命大夫再命士一命子男五命故其卿再命其大夫一命其士不命其士不命而曰各视其命之数者盖虽不命亦视一命之数者焉夫侯伯之君与公异命而其卿大夫士之命与公同者盖自其君之命数而为之降杀公九命而有四命之孤侯伯不得设孤故进其三命之卿而与上公之卿同焉以其臣命之降者不得等其君命之半则进侯伯之臣而与公之卿大夫士同命亦可致其劝而无加矣传曰人之于天也以道受命于人以言受命不若于道者天绝之也不若于言者人绝之也臣子大受命先王之时典命之职修而上不以偪下下不敢僣上则以其所受于上者若之无所违也后世失是之水刺大夫之僣礼则有曰我闻有命不敢以告人采菽刺幽王而思古则曰乐只君子天子命之然则典命之所掌庸讵可废哉〉
　　司服掌王之吉凶衣服辨其名物与其用事
　　〈书曰天命有徳五服五章哉盖徳不能以自彰也有君子之徳者必文之以其容容不能以自荘也有君子之容者必饰之以其服先王制为衣裳冕弁岂徒为繁文虚饰哉其制之所取必有微而难知之义其官之所掌必有麄而可陈之法其义之所存其法之所在使天下之人相与目撃而心喻深明乎不说之意于其间矣此司服之职所由设也衣服一也以其衣以蔽形谓之衣以其服以行道则谓之服吉礼所以饰欢也凶礼所以饰哀也饰欢故衣服则尚文饰哀故衣服则尚素其名其物其用事有不同也则司服之所掌从而辨焉固其职也荀子曰禆冕黼黻文织资麤衰绖是吉凶忧愉之情发于衣服者也则司服之所辨者外以称其事内以称其情故也谓王之吉凶衣服则礼当自王出也以王为主而公侯伯子男公卿大夫之服皆在所掌矣〉
　　王之吉服祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则衮冕享先公飨射则鷩冕祀四望山川则毳冕祭社稷五祀则希冕祭群小祀则玄冕〈鷩必灭反毳昌锐反大裘黒羔裘无经纬之文无绘绣之功以象天道之自然也其色黒则从乎至幽而已以象天道之无为也群而不党则又由天道而公焉致恭以有礼则事至尊之道也故以祀昊天上帝为足以称之名之曰大为是故也昊天上帝大神也天言其体帝言其用神则妙万物而不可测昊天上帝惟其有妙物之神故即无而有即有而无在体为体而不滞于体在用为用而不拘于用先王以为非致其道则不足以格之非尽其礼则不足以事之故大裘所象如此大裘正以祀昊天上帝为主五帝则佐昊天上帝以成万物其用则各主一时其位则各列一方其为徳则既有所分矣故祀五帝则亦如之而已然五帝之徳既有所分裘不可以徒服盖亦服衮故记曰郊之祭王被衮以象天然则祀五帝则内服大裘而外服衮冕矣记曰大裘不裼盖谓此也大裘以象道衮冕以象徳五帝散道而之徳则徳著乎外而道隐乎内故服大裘而加以衮冕周之冕服九章而已衮冕自山龙而下无为而仁者山也仁而不可知者龙也先王之徳象此故享先王则衮冕也鷩冕自华虫而下华虫即雉也以其色文明礼之象也先公之徳如此享宾也大射也皆以礼而相接故享先享射则服鷩冕也夫王者天下之君也公者一国之君也王有天下则其覆下也以仁公有一国则其事上也以礼此冕服所以象其徳之意与以周之祖庙考之则先公尊于先王以周之列爵考之则王爵尊于公爵以先公之尊而其所服止于鷩冕者非卑之于先王以为祭则各以其服授尸尸服如是而王服衮以临之则非所以为敬故弗敢也毳冕自虎蜼而下虎义也蜼智也象之于宗庙之彝器则以能常奉宗庙而致敬焉岳渎山川国之所赖以为阻固足以捍难而防患智与义之象也人君所赖以保其宗庙焉故祀四望山川则服毳冕也希冕自粉米而下二章之服也其章为少矣故谓之希米能飬人粉之则利散而均社以祀五土之神也稷以祭五榖之神也春之祀户夏之祀灶季夏之祀中霤秋之祀门冬之祀行皆以其能利人而养之也故祭社稷五祀则服希冕也玄冕则裳蔽而已其章不足道也故称衣之玄焉玄之为色终功之时也群小祀也其在天则日月星辰是也其在地则四方百物是也皆终天地之功而其为功则小矣故祭群小祀则服玄冕也然冕之为物后方而前员后仰而前俛玄表而朱里后方者不变之体也前员者无方之用也仰而玄者升而辨于物玄者北方之色与物辨之时也俛而朱者降而与万物相见朱南方之色与万物相见之时也名之曰冕以与物相见名之也六冕之服其衣则皆玄其裳则皆𫄸玄者正北方之色无为而与物辨徳之象也𫄸者黄赤之间西南方之色有为而与物接事之象也徳成而上故衣以玄事成而下故裳以𫄸服有六而冕则一者阳纯而奇阴杂而偶之意也然则施之多少则又称其服之降杀焉此制作之大凡也〉
　　凡兵事韦弁服眂朝则皮弁服凡甸冠弁服凡凶事服弁服凡吊事弁绖服〈甸音田〉
　　〈以幂首而俛焉则谓之冕上服以临下也以收首而入焉则谓之弁下服以事上也下服以事上而人君亦服弁者上得以兼下故也冕主于奉祭弁主于莅事韦弁者违物性而制之皮之为物顺其性而不革则质具焉质而不全则质而已矣盖兵者所以御乱也所以除害也彼欲乱而我制之彼肆害而我诛之以威克爱以猛胜宽殆非人之所欲是违其性矣故用韦弁服取其革之质则所以象兵之义其染赤为之则以宣布著尽之义于是乎可见矣皮弁者顺物性而致之文质具焉盖天下莫不愿治而王日视朝聚精会神以讲天下之治有文以相接有质以相辨则顺物性而制之矣故视朝则皮弁服也其用鹿皮为之则以知接其类为义盖鹿群居则环其角以外向食则鸣而呼其群诗之燕群臣嘉宾必取诸鹿鸣者此也冠弁玄冠也以幂首而有度数存焉则谓之冠兵则有事矣故尚赤赤南方之色有事之地也甸方习武未有事也故尚玄以玄者黒而兼赤北方之色未有事之时也盖黒而兼赤色则赤蔵乎黒之内未著乎外也先王以武事蔵乎甸故其所象如此凡凶事服弁服者郑氏以为服弁䘮冠也其服斩衰齐衰弁绖郑氏以为如爵弁而素加环绖其服锡衰缌衰疑衰〉
　　凡丧为天王斩衰为王后齐衰王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖大札大丧大灾素服〈为于伪反〉
　　〈天王有父道故诸臣服斩衰王后有母道故诸臣服齐衰谓之天王则以王为天故也明不以王为天则弗服矣故诸侯之大夫自天其君则为王缌衰而已锡衰郑氏谓麻之滑易者缌衰谓有事其缕无事其布疑衰谓有疑于吉然君为臣服而已既葬则除之矣此以义胜恩也臣之于君则其恩特加隆焉故服视父母然锡衰缌衰疑衰三者皆服之轻者而用之于吊故皆同服弁绖也锡如金锡之锡以金性坚刚而锡则散施而金性易矣然则麻之滑易者施于丧服亦如是焉故曰锡衰缌则又轻于锡以缌麻缕数服至于缌衰不足也致其思而已故曰缌衰疑衰则又轻于缌以吉服十五升布而疑衰则用十四升是有疑于吉矣故曰疑衰大札大荒大灾皆天地之变故王素服如䘮礼焉盖忧存乎内则发乎衣服夫修徳以销其变者本也素服以待其变者末也无本不立无末不行矣〉
　　公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下如公之服子男之服自毳冕而下如侯伯之服之服自希冕而下如子男之服卿大夫之服自玄冕而下如之服其凶服加以大功小功士之服自皮弁而下如大夫之服其凶服亦如之其齐服有玄端素端凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之大䘮共其复衣服敛衣服奠衣服𫷷衣服皆掌其陈序
　　〈凡诸侯之服各视其命之数上公九命故其服九章自衮冕而下如王之服侯伯七命故其服七章自鷩冕而下如公之服子男五命故其服五章自毳冕而下如侯伯之服夫公以徳言则与王同以位言则与王邻故与王同九章之衮记曰三公一命卷其有加则赐也然则此言公之服则上公若王之三公则其服当有所屈矣诗曰是以有衮衣兮无以我公归兮东人欲周公之有衮衣而不归周则公之归周不服衮矣然则三公八命当与侯伯同服鷩矣三公八命而服鷩则卿六命与子男同服毳矣大夫四命则服章之希冕与诸侯之孤同服矣然则诗之大车陈古以刺周之大夫不能听男女之讼而其诗曰毳衣如菼毳衣如𫞩者何也盖所谓周大夫者卿也故周官无上大夫所谓卿则上大夫是也卿六命则服与子男同毳宜矣孤之服自希冕而下如子男之服自此以下皆诸侯之孤卿大夫士也公之孤四命故其服三章自希冕而下如子男之服公侯之卿皆三命其大夫皆再命子男之服公侯之卿皆三命其大夫皆再命子男之卿再命则其服一章而已故自玄冕而下如孤之服公侯之士同一命子男之士不命则其服无章数其首服以皮弁故曰士之服自皮弁而下如大夫之服则玄衣𫄸裳而已然则典命不言王之士以理推之公侯伯之士皆一命则王之士三命中士再命下士一命矣王之三命再命之士其服当同于一章之玄冕则一命之士亦服皮弁矣卿大夫之服加以大功小功则无缌矣则孤与诸侯又无大功小功矣盖或制一国之命或与其君共政习之如是也后贵足以临贱义足以胜恩其齐有玄端素端则非特士为然也自公而下皆然玄端则玄冠也素端则素冠也齐则无为以待事也故其冠以玄与素而已名之曰端则取其正也凡吉礼之致齐者皆玄端而凶礼则皆素端矣玉藻曰玄端丹组缨诸侯之齐冠也以此推之则天子之齐玄冕诸侯而下皆以玄冠矣凡大祭祀大宾客共其衣服而奉之则共王以衣服而又奉其事也复衣服则始死复魂之衣服也敛衣服则大敛小敛皆有衣服也奠衣服则陈于坐上之衣服也𫷷衣服则陈于庭序以兴观者之钦也复敛奠𫷷所陈之衣服皆有先后之序司服则掌其所陈序故曰皆掌其陈序〉
　　典祀掌外祀之兆守皆有域掌其禁令若以时祭祀则帅其属而修除徴役于司隶而役之及祭帅其属而守其厉禁而跸之〈跸音毕〉
　　〈祭祀之礼有国中之祀者有国外之祀者所谓外祀者国外之祀也若小宗伯所谓兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟各因其方是也郑氏之所谓外祀所祀于四郊者以此也兆谓之坛兆守谓守其兆域皆有域谓凡国外之祀谓之兆守者皆有营域故也掌其禁令者禁使不得犯令其所当为焉以时祭祀谓天地山川之类是其祭祀也皆有时矣帅其属而修除者治其外之谓修除旧置新之谓除徴役于司隶盖司隶掌帅其民而役国中之属事故也及祭帅其属而守其属禁而跸之者厉禁谓严厉禁止之地跸所以止行者将祭之前帅其属而修除则以修治为事而致其洁及祭之日帅其属守其厉禁而跸之则以禁止为事而致其严此先王所以事天地神示之义也其事则典祀掌之其义则王者明之故曰明其义者君也能其事者臣也失其义陈其数有司之事也先王设官岂徒然哉〉
　　守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉若将祭祀则各以其服授尸其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之既祭则藏其隋与其服〈黝于紏反垩乌路反本或作恶同隋许恚反远庙为祧守庙兆而名之曰守非守兆则庙可知矣故祧之字从示从兆迁祖也今所神事者兆于此故谓之祧庙之字从广从朝到广以朝焉故谓之庙先王之制徳厚者流光天子七庙称其徳也庙有昭也而祧以兆之故昭与昭为三庙有穆也而祧以兆之故穆与穆为三三昭三穆以义率祖顺而下之也三昭三穆与太祖之庙而七以仁率亲等而上之也先王之于亲事死也如事存以其虽视之而不见听之而不闻然体物而不可遗也守祧掌守先王先公之庙祧其遗衣服藏焉者岂特以其常服之衣服为不可亵而忘哉亦所以示其体物而不可遗之意也遗衣服者谓大敛之馀也先王先公其遗衣服藏于庙祧若将祭祀则各以其服授尸所以依神此之谓体物而不遗也司服之职享先王则衮冕享先公则鷩冕则所谓各以其服授尸者盖其所服各有称也其庙则有司修除之以庙则近而亲故也其祧则守祧黝垩之以祧则远而踈故也盖曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧享尝乃止故有司不复修除守祧黝垩之而已尔雅曰地谓之黝墙谓之垩盖黝以黒饰之垩以白饰之治事有渐故也既祭则藏其隋与其服以肉谓之隋盖尸祭之馀也藏其隋则埋以藏之藏其服则藏于庙祧也亦所以明神之所依也记曰孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉此之谓也〉

　　周礼详解卷十九



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十
　　宋　王昭禹　撰
　　世妇掌女宫之𪧐戒及祭祀比其具诏王后之礼事帅六宫之人共齍盛相外内宗之礼事大宾客之飨食亦如之大丧比外内命妇之朝莫哭不敬者而苛罚之凡王后有𢷎事于妇人则诏相凡内事有达于外官者世妇掌之〈比本又作庇匹氏反莫音暮相息亮反〉
　　〈世妇每宫卿二人其职以掌世妇之事为主故名官曰世妇然则自后而下有三夫人九嫔之属而名独以掌世妇之事为主者以三夫人无职而九嫔其职亦己尊故也女宫郑氏谓刑女给宫中事者𪧐戒于祭前豫告使齐戒也比其具则次序所祭祀当具之物若濯摡齍盛之类是也内宰诏后礼乐之仪则见于周旋动容者也世妇诏王后之礼事以祼献荐彻之节也非特仪而已内小臣摈诏后之礼事则以诏而摈之其诏盖始于世妇内小臣又从而摈诏焉帅六宫之人共齍盛者帅世妇女御也盖世妇率女御濯摡为齍盛女御凡祭祀赞世妇故也夫辨六齍之名物与其用使六宫之人共奉之者小宗伯也世妇之则帅之而已外宗凡外女之有爵内宗凡内女之有爵者其职主于佐后世妇又从而相其礼事大宾客之享祀后亦有亚祼亚献之礼外内宗佐之而世妇亦相之也故曰亦如之以先王之承宾犹承神故也故于王后之礼事则以言诏之于外内宗之礼事则以事相之尊卑之序也肆师大䘮令外内命妇序哭世妇则比其已哭者而己夫哭者所以致其哀思之情内必有敬心焉不敬则有慢心故苛责而罚之王后所以母天下其体至尊其形至佚于妇人无所事拜焉有拜事于妇人惟大䘮而已䘮大记曰夫人亦拜寄公夫人于堂上由此推之则后亦拜夫人于堂上可知矣世妇于后拜则以言诏之以事相之而已内事有达于外官者则亦六宫有徴求于外也世妇则主通之使相共授焉夫内外之通令有内竖掌之内事有达于外官者世妇又掌之如此则其出入也有节而内外辨矣夫世妇毎宫卿二人六宫则凡十二人矣盖祭祀宾客之礼事其荐献之节交接之仪其礼缛而其事繁则命宫卿之数如此之多凡以明其礼事不可简而忽也如此是乃所以称其事也〉
　　内宗掌宗庙之祭祀荐加豆及以乐彻则佐传豆宾客之飨食亦如之王后有事则从大丧序哭者哭诸侯亦如之凡卿大夫之丧掌其吊临〈传直专反从才用反〉
　　〈内宗王同姓之女有爵者妇人无外事故使之掌宗庙荐加豆加豆加以象馈之有加则醢人人所谓加豆加之实者是也必使内宗荐之则以其同族故也卒食之礼以乐彻于造所以助气体之飬先王以生事死以存事亡故祭祀彻豆亦以乐焉方其以乐彻豆笾内宗则佐后外宗佐后而内宗亦佐者则后彻传之内宗内宗传之外宗外宗传之有司迭相佐也先王承宾如承神故飨食宾客惟不入牲其他皆如祭祀则彻豆亦如祭祀也王后有事则从者则吉凶之事皆在焉大䘮序哭者则与宫中之哭者序焉哭诸侯亦如之则诸侯来朝而卒于王国者诸侯以王为天而服斩衰则王视诸侯如子而亦哭之也哭之之礼则司服所谓王为诸侯缌衰者是也内宗亦为之序哭者故亦如之凡卿大夫之丧掌其吊临亦以同族故也世妇言掌吊临于卿大夫之丧而内宗凡卿大夫之丧掌其吊临则凡丧皆往矣则亦以其同族故也〉
　　外宗掌宗庙之祭祀佐王后荐玉豆视豆及以乐彻亦如之王后以乐羞齍则赞凡王后之献亦如之王后不与则赞宗伯小祭祀掌事宾客之事亦如之大丧则叙外内朝莫哭者哭诸侯亦如之
　　〈外宗王异姓之女有爵者内宗以其同族故荐加豆外宗异族故佐赞后及宗伯而已视豆者非特佐后而又视其实羞齍则荐其簠簋之实方其作乐而羞齍亦外宗赞之也王后之献则亚王献礼亦外宗赞之也王后不与则有故而宗伯摄其礼故赞宗伯大宗伯之职曰凡大祭祀王后不与则摄而荐豆彻谓此也小祭祀掌事则宫中之祀五祀之类是也内宗宾客之享食佐后传豆外宗宾客掌事如小祭祀之事则非特传豆之事而已凡宾客之事皆赞后也内宗大丧序哭者则与宫中之哭者序焉外宗序内外朝暮哭者则大丧序内女外妇之序哭者也〉
　　冡人掌公墓之地辨其兆域而为之图先王之葬居中以昭穆为左右凡诸侯居左右以前卿大夫士居后各以其族
　　〈出于一则守以家反于一则包以冡有形而累者皆然故冡之字从豕从勺则封土为垅山顶之高亦若冡然故尔雅曰冡凡地类之高者皆谓之冡所谓冡君冡宰冡妇者以其高故也礼大夫家有家乃有冡凡掌公墓之地者所以谓之冡人必命之以人者盖由人之道有形而累者乃有是事而过是则非冡之所能包矣谓之公墓之地则其属于公而非𥝠有之也自天子至于大夫士皆葬于此地冡人则掌其墓地焉贵贱尊卑左右前后各有兆域而不可相侵入考辨其地图为地形及丘垅所处皆有图葬者则依图而授之地也昭穆之序非特施诸宗庙而已葬亦有焉此上下尊卑之分所以严而不可乱也且人之生则聚而相亲死则辨而相远茍不以族而相葬是何异豚子之食于死母乎少焉眴若皆弃之而走矣先王制为合族之礼非特施于生者至于死者皆使之以类相从此仁厚之情笃于亲亲而民徳由之归于厚矣诸侯县内之诸侯也诸侯有君道尊于卿大夫士故居左右以前卿大夫士卑于诸侯故居后各以其族则亦以昭穆焉〉
　　凡死于兵者不入兆域凡有功者居前以爵等为丘封之度与其树数
　　〈事亲孝然后忠可移于君孝者仁之本忠者义之实也死于兵者虽得于义之实而于仁之本有𧇊焉以其不能自全其徳所以绌之使葬不得入兆域马夫死政者既养其老孤而又享之所以劝之也凡死于兵者不入兆域所以绌之也劝之以明其有义绌之以明其非孝欲人两得之而已必于葬绌之则父母全而生之子全而归之然后为孝故也以昭穆为左右各以其族尚亲也凡死于兵者不入兆域尚徳也凡有功者居前尚功也以爵等为丘封之度与其树数尚贵也盖先王之所以治死者如此〉
　　大丧既有日请度甫竁遂为之尸及竁以度为丘隧共丧之器及葬言鸾车象人及执斧以莅遂入藏凶器正墓位跸墓域守墓禁凡祭墓为尸凡诸侯及诸臣葬于墓者授之兆为之跸均其禁〈请度之度待洛反〉
　　〈天子七月而葬大丧既有日于七月而定丧之日也冡人于是请量度所竁之地始竁之则祭以告后土冡人为之尸也凡祭为尸皆取所祭之类故宗庙之尸则以其昭穆之间山林之尸则以山虞竁墓之尸则以冡人以度为丘隧者隧墓道也负土曰隧无负土曰羡天子有隧诸侯以下有羡道故僖十五年晋侯请隧不许故封土为丘负土为隧其广袤所至皆有度焉丧之器者下棺也器则下棺丰碑之属也冡人则共之鸾车遣车也巾车所饰亦设以鸾旗故曰鸾象人结刍人孔子所谓为刍灵者是也言鸾车象人言之于匶而治役冡人于下棺执斧莅焉所以威众也凶器明器也既冡人遂入而蔵之正墓位则正其所居左右前后也跸墓域则若墓大夫之巡墓厉也守墓禁则若墓大夫居其中之室以守之凡祭墓为尸则非特甫竁为之尸也凡诸侯及诸臣葬于墓者授之兆则授之兆域所至之地使之自竁均其禁则均其地守之禁也〉
　　墓大夫掌凡邦墓之地域为之图令国民族葬而掌其禁令正其位掌其度数使皆有私地域凡争墓地者听其狱讼帅其属而巡墓厉居其中之室以守之
　　〈冡人墓大夫皆以下大夫为之掌公墓之地者则名官谓之冡人掌凡邦墓之地者则谓之墓大夫焉盖冡以丘垅之度言之自天子以下其墓皆有封土之度此掌公墓之地者所以名官以冡人也凡邦墓之地域则万民所葬之地欲其致孝以思慕其亲焉故名官以墓大夫也必以大夫名宫则万民之墓皆有𥝠地或欲其无相侵争必其智足以帅人之大者然后可以为之故爵以下大夫而名官亦以大夫也公墓之地其徒百有二十人而墓大夫其徒则二百人者以民之类众非多其徒不足以给其事也然邦墓地域禁令度数皆掌于墓大夫又帅属巡墓厉居其中之室以守之与后人自求地家自置守者异矣〉
　　职丧〈不解〉
　　大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有徳者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗〈孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也孔子亦曰兴于诗立于礼成于乐盖君子之所性由中出以言之则未至于乐不可以言学之成也掌成均之法以合国之子弟而教必职之大司乐者其以此与昔舜命夔兴乐以教胄子亦此意也记曰于成均以及取爵于上尊成均盖五帝学名也教学之道成其亏均其过不及而已故其命名如此夫自天之莫为言之则性之在人无成与亏也自人之或使而言之则有成与亏也自合而浑以言其同则道之在人无过与不及也自离而散以言其异则道之在人有过与不及也荘子曰是非之彰道之所以亏也果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉由此观之则人之性虽有无待于外徳不殊天降之才一诱于物则孰能全之而使不亏哉则成者所以成其亏而使之全也中庸曰道之不明也我知之矣知者过之愚者不及也道之不行也我知之矣贤者过之不肖者不及也由此观之则人之生虽受中于天地降衷于上帝一流于伪则孰能折其过而使之就乎中勉其不及而使之企而及于中哉则均者均其过与不及而使之中矣成均之学所以教人者如此则性命之理实寓于度数之间矣大司乐之所掌所以又有法焉以治建国之学政则学者道之所自出道不可以须臾离则学不可以一日废于天下故建国则有学焉夫有教则有学有学则有政政所以正之而凡治教劝阻而施之学者皆政之事夫古之仕者世禄而国之子弟者先王将与共天位治天职则不可以不教大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟固其理也然教者人之模范模不模范不范则器亦随窳而不良则教国子者非有道有徳者又乌可哉道者人之所同由而由之者或不能以自知徳者人之所同得而得之者或不能以自明惟和于道者然后能教人而使之由于道顺于徳者然后能教人而使之廸于徳然则保氏飬国子以道所谓有道者教之也师氏以三徳教国子所谓有徳者教之也死则以为乐祖祭于瞽宗者礼明堂位曰瞽宗殷学也言主于乐教瞽所宗焉古之人于田则祭田祖于马则祭先牧于饮食则祭先食于飬老则祭先老皆所以示其不忘本也又况以道徳而教者其不然乎死则以为乐祖祭于瞽宗所以示其不忘于所教与然必祭于瞽宗则主以乐教故也夫国子之合无政则乱无教则怠其正之也移屏而已无成均之法则人性失中其教之也记诵而已无道徳之师则人心失正有教焉以使之学有政焉以使之禀其治之以中法廸之以中徳又皆本于道徳之师而且成之以乐则先王之教国子不其至乎〉
　　以乐徳教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大夏大𮑮大武
　　〈国子贤者之类功臣之世也谓其贤也则将进之以位谓其贵也则将授之以职徳不足则不可与有为言不足则不可与有应容不足则不可与有接则大司乐之教乐徳乐语乐舞者其可缓乎以乐成其徳则谓之乐徳以乐达其语则谓之乐语以乐节其舞则谓之乐舞乐徳有六中以本道之体由是而达其义以为和逹其敬以为祗庸以本道之用由是而充其爱以为孝充其敬以为友此乐徳之序也乐语有六兴道讽者乐语之用也诵言语者乐语之体也以用言之兴者感物而兴也讽者风被而使动也非兴非讽直道其事则谓之道而已以体言之彼有言而吾诵之则谓之诵彼有问而吾答之则谓之语非诵非语自形诸言则谓之言也此乐语之序也乐舞有六云门大卷者黄帝之乐也云者天之施门言其所出卷言其所聚盖言其徳如云之出则曰云门能聚物类则曰大卷又谓之大章者章之也大咸者尧之乐也亦或谓之咸池咸言其以虚感物也池者治之泽也大咸言其感物无不周焉大㲈舜之乐也舜之徳莫大于绍尧故曰大㲈又谓之九㲈则言其九成也皇以道而作乐也升之以法象乎天故以云门言之帝以徳而作乐也降之以效法乎地故以咸池言之大夏者禹之乐也功业莫大于禹故曰大夏夏以言其文明也与书号禹曰文明同意大濩者成汤之乐也言其以宽代虐而有所𫉬也大武者武王之乐也言其诛暴伐乱而有所制也汤武一道也而武王之乐名以武者以我武惟于汤有光故也夫时异则异徳世异则异功发于声音形于动静凡以称此此乐舞之序也然则徳主于中者也有徳必有言有言必有容言与容正于外者也入道之序中有主而后中正外有正而后行而乐自内循而逹之也此大司乐之教所以先之以乐徳而以乐语乐舞次之与古之制舞者有大舞小舞大司乐教国子以云门韶𮑮之属所谓大舞也乐师教国子有帗舞羽舞皇旄干人之属所谓小舞也然则制舞必有大小者盖古之教国子十三学乐诵诗舞勺成童舞象则乐师所教者十三舞勺之小子也二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏则大司乐之所教二十之成人故教之以大舞一以顺其时一以称其德也〉
　　以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以远人以作动物〈音悦阳声之所合者其管有六谓之六律黄锺太簇姑洗蕤宾夷则无射是也阴声之所合者有六谓之六同大吕应锺南吕函锺小吕夹锺是也名之曰律以其述天地自然之气而宣之也名之曰同以其为律之偶而同于阳也宫商角徴羽所谓五声也金石丝竹匏土革木所谓八音也云门至大武所谓六舞也乐之作也六律六同所以考五声五声所以成八音八音所以节六舞六舞所以大合乐盖作乐也至于兴舞则所谓六律六同五声八音无不备也此其所以大合乐欤先王作乐所以道和其和至矣则大同于物故奏之郊庙而天神地示人鬼可得而礼则幽而鬼神由此致也赐之诸侯或将以柷或将以鼗则明而邦国由此和也或奏之乡射或奏之乡饮则内焉万民由此谐也或奏之燕或奏之飨则外焉宾客由此安也九夷八蛮七闽九貉五戎六翟其国之君爵不过子其来朝也与之燕焉乐以此作而远足以悦远人也岁十二月合聚万物而索享之羽裸之族鳞毛介之类所谓动物其祭之也乐由此作则微足以动物也然则先王作乐其和之至无所不通也如此岂伪为哉彼墨子非之奈何致鬼神示作乐所先故易之豫言先王作乐殷荐之上帝以配祖考作动物者乐之馀事故其序如此〉
　　乃分乐而序之以祭以享以祀乃奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神乃奏大蔟歌应锺舞咸池以祭地示乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望乃奏㽔宾歌函锺舞大夏以祭山川乃奏夷则歌小吕舞大𮑮以享先妣乃奏无射歌夹锺舞大武以享先祖凡六乐者文之以五声播之以八音〈大音泰蔟七豆反蕤人谁反函胡南反射音亦夹古洽反〉
　　〈天道出而有数其始终有彝而不乱其先后冇伦而不可逆三才之所共由三极之所共立莫不冇序先王之作乐也以事乎鬼神亦谓其异位也谓其异徳也则其作其歌其舞亦岂能违其序乎分乐而序之故分律而序之则自黄锺以至于无射也分同而序之则自大吕以至于夹锺也分舞而序之则自云门至于大武也其序如此则象其类称其徳考其数著其义莫不具焉天者气之始而万物之所本也其用则神而不可测于是乎奏黄锺而歌大吕所以尚始而贵幽而子亦丑之合也天道远人而尊其动出与万物相见其泽则万物之所同望者也此舞所以用云门与地者形之始万物所聚而出焉其体则顺而不可易也于是乎奏大蔟而歌应锺所以尚形而贵顺而寅亦亥之合也地近人而亲其用也与万物相接焉其泽则万物之所同利者此舞所以用咸池与四望者继地以生成万物者也物之始乎生则洁齐其成则阴之中而已非洁齐之时不足以格其神非阴中之位不足以称其徳则奏姑洗而歌南吕以祀四望者所以尚明而贵中而辰亦酉之合也其舞以大㲈则象其能继地也山者以聚飬为功川者以含受为事兆于国外则宾之也故非有宾之之意则不足以致其神非有含聚众多为实则不足以称其徳则奏蕤宾而歌函锺以祭山川者所以尚远而贵实而午亦未之合也其舞以大夏则亦以其文明也先妣者其徳能飬物而夷之皆有则也然以从阳为正顺祖为义故非取其夷物有则不足以明均飬之徳非用正阳之吕不足以明其顺从之序于是乎奏夷则歌小吕以享先妣者所以尚亲而贵柔而申亦己之合也其舞以大濩则象其能有养也先祖者有自强之徳而创业垂统为可继也故非取帝出之方则不足以明其始事之功非用六律之终则不足以明其可继之业于是乎奏无射歌夹锺以享先祖所以尚尊而贵勤而戍亦卯之合也其舞以大武则象其能有功也然则先王之于祭享祀分乐而序之象其类称其徳考其数著其义者盖如此也所谓奏者播之于器也歌者咏之于声也舞者动之于容也奏以播其器歌以咏其声舞以动其容则其乐备矣文之以五声播之以八音则乐之作也以五声八音为之故也五声必相杂然后成文故言文之以五声八音必宣奏然后有音故言播之以八音然五声所以成八音故先五声而后八音文之以五声而不言商诗之时迈曰怀柔百神商以刚为主非所以怀柔之也故不用焉〉
　　凡六乐者一变而致羽物及川泽之⽰再变而致裸物及山林之⽰三变而致鳞物及丘陵之⽰四变而致毛物及坟衍之⽰五变而致介物及土⽰六变而致象物及天神
　　〈郊特牲曰蜡者索也岁十二月合聚万物而索享之也凡此六乐所致盖皆合万物而索享之之时也天曰神地曰示物曰物天神地⽰与夫万物一岁之间有功于人亦厚矣先王以蜡祭索享而报之必有以致其神使至焉吾将致之以外心之礼则礼者所以事神也而未必能致之将欲致之以内心之诚则诚者所以感神也而未必能致之将欲致之莫若乎乐乐者为同同则与物为一而莫之异乐者敦和和则与物为顺而莫之乖浮以祭乎上凡高远者无不率沉以穷乎下凡深厚者无不究以之而致天神则天神降以之而致地⽰则地⽰出以之而致万物则万物格此六乐所以一变始而六变终所致者所以为偹矣然其所致之序则以难易为先后也羽物轻疾而川泽则虚此致之易也故一变而致羽物及川泽之⽰裸物蛙螾之属比羽物为重迟山林草木所集比川泽为实致之则稍难故俟乎再变鳞物水族也又重迟于裸物丘陵积土之敦实高大又实于山陵故俟乎三变毛物虎豹之属其体又重迟于鳞物水涯之坟下平之衍水土交而其体卑又实于丘林故俟乎四变介物龟鳖之属尤为重迟土⽰则所执在下而尤为实故俟五变致之象物恍惚无形天神则远人而尊其致之尤难于介物与土⽰矣故六变而后致之此其序也〉
　　凡乐圜锺为宫黄锺为角大蔟为征姑洗为羽靁鼓靁鼗竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡乐函锺为宫大蔟为角姑洗为徴南吕为羽灵鼓灵鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地⽰皆出可得而礼矣凡乐黄锺为宫大吕为角大蔟为徴应锺为羽路鼓路鼗阴竹之管龙门之琴瑟九徳之歌九㲈之舞于宗庙之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣
　　〈记曰十二律旋相为宫盖十二律皆具五声先王于祭祀其用乐也各以其义类取声而用之此天神人鬼地⽰之乐宫商角徴羽所用之律吕所以不同也圜锺正东方之律致天神以之为宫则以天无乎不覆求而礼之宜于帝所出之方也函锺西南方之律也致地⽰以之为宫则以地无乎不载求而礼之宜以助致养之方也黄锺正北方之律也致人鬼以之为宫则以死者北首求而礼之宜以其所首之方也园锺为宫而以黄锺为角大蔟为徴姑洗为羽者是三者律吕之相继也相继者道之序也天任道故也函锺为宫而以大蔟为角姑洗为徴南吕为羽者是三者律吕之相生也相生者功之自地终功故也黄锺为宫而以大吕为角大蔟为征应锺为羽者是三者律吕之相合也相合者情之交人尚情故也靁鼓靁鼗以雷为天声孤竹之管则以阳为奇云和之琴瑟云门之舞则以云为天之施圜丘天之象也其日用冬至亦以阳生于此故也灵鼔灵鼗则以灵为地徳孙竹之管则以阴为众为小空桑之琴瑟则以阴道为常乏咸池之舞则以池为地之泽方泽地之象也而其日用夏至亦以阴生于此故也路鼓路鼗则以路为人道之大也阴竹之管则以人道左宗庙而又致以冬之日至又用阳竹之管则纯于阳矣非所以致鬼以阴竹则以阴而和阳也龙门之琴瑟则以龙能仁而人道主于仁故也又龙能变化人道之极也九徳之歌九㲈之舞则以人之所致飬乎内外而尽善尽美者无以加此也然致天神以六变致地示以八变致人鬼以九变者盖道之在天为阴阳阴阳之数至于十有二而后周焉故时运而为十有二月支别而为十有二辰先王之制律也通乎月之气本于辰之位即律以知月即月以知辰即辰以起数自子至已六数皆阳也凡阳数之所起至少阴之申而已尽自午至亥六者皆阴也凡阴数之所起至少阳之寅而必止圜锺在卯太玄以为卯数六是由卯至申其辰数六而止焉者也若乐六变得非圜锺之数于此而尽与数尽矣则所以礼天者不可有加矣天神皆降不亦宜乎函锺在未太玄以为未数八是由未至寅其辰八而止焉者也若乐八变得非函锺之数于此而尽与数既尽则其所以礼地者不可有加矣地⽰皆出不亦宜乎黄锺在子太玄以为子数九是由子至申其辰数九而止焉者也若乐九变得非黄锺之数于此而尽与数既尽则所以礼人鬼者不可有加矣人鬼之享不亦宜乎然则欲极之数而必本于三宫者众乐以是为主故也盖宫于五行为土土则无不包于五音为君君则无乎不制为宫之乐其数既尽则众乐之所止理则然也书曰箫韶九成乐师曰乐成则告偹而此则谓之变者何也盖节奏俱备谓之成备而更新谓之变或曰成或曰变亦互相备而已然言天神皆降则凡在天者若昊天上帝日月星辰风师雨师之属莫不以类而毕降矣言地⽰皆出则凡在地者若大⽰社稷五祀五岳四渎山林川泽四方百物之属莫不以类而毕出矣于人鬼则曰可得而礼而不曰皆至者盖天阳也位乎上而有定气地阴也位乎下而有定形惟求之尽其道则上者降下者出至于先王先公后夫人之属方其死也魂气归于天体魄降于地无不之无不为求之尤难孝子之心拳拳然惟患其不至故特曰可得而礼则其礼之也若可得焉耳以此见先王致孝于亲而常有不足之意矣不然则祀人鬼之礼何为独致其详哉或以鬯求诸阴或以𤋲萧求诸阳以今日之祭为未尽而明日又求诸祊焉以此推之惟尽礼以求之而不敢必其皆至也固其宜矣函锺应锺未之气处于坤万物皆致养函受而聚矣故谓之函锺亥之气则午美极矣纯用事而不逆乎阳故谓之应锺〉
　　凡乐事大祭祀𪧐县遂以声展之王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏〈县音悬〉
　　〈𪧐县者祭前之夕列于笋簴也以声展之者五声十二声皆展之以调其器也夫祭祀所以致和以格神者存乎声声之所以和者存乎器声之出乎器者茍或不和则有乖而已则天之大神地之大示人之大鬼其可得而格之乎然则大祭祀者尤致敬之至故𪧐县遂以声展之而异于他祭也王夏肆夏昭夏三者皆诗篇之名古者以诗为乐章各依其人而奏焉九夏之文虽不见于后王以理推之所谓王夏者言王之徳而已宜用于王故王出入则奏王夏所谓王出入者谓王于祭祀之时出入乎庙门也直而自遂之谓肆尸以象乎神则有直而自遂之意故尸出入则奏肆夏所谓尸出入者谓祭祀之时尸出入乎庙门也神散而为明明散而为昭牲以致味行乎爱敬而亲鬼神者在此宜致其精明以歆鬼神焉故牲出入则奏昭夏所谓牲出入谓王祭祀之时迎牲以出入乎庙门也尸出入奏肆夏而古者享元侯亦奏肆夏以承宾之礼犹承神故同用肆夏也谓之肆夏则夏大也文明也以乐歌之文明莫大乎此故也〉
　　帅国子而舞大飨不入牲其他皆如祭祀大射王出入令奏王夏及射令奏驺虞诏诸侯以弓矢舞〈驺侧留反大司乐以乐舞教国子舞故凡乐事用舞则帅国子而舞也大飨之礼杀牲于庙门之外故不入牲然承宾事之大犹承神也故筵国宾于庙不见凶服刑人祼献之礼皆如祭祀焉用其主故也射礼有三有大射有宾射有燕射所谓大射将祭而择于士之射于礼大故谓之大射其射在于西郊之虞庠王之出入令奏王夏以王徳为主也及射令奏驺虞则以乐仁而杀以时为义也钟师掌九夏凡乐以钟鼔奏九夏则大司乐所令者令钟鼔奏之也诏诸侯以弓矢舞者则诸侯之来助祭而预王之射也王以六耦射三侯其耦王射者必诏以弓矢舞则以天子之射其节比于乐而诸侯之舞亦所以应王政也大司乐则诏其升降揖逊之仪焉仪礼大射命三耦取弓矢有升降之仪者亦以此也〉
　　王大食三宥皆令奏钟鼓王师大献则令奏恺乐凡日月食四镇五岳崩大傀异灾诸侯薨令去乐大札大凶大灾大臣死凡国之大忧令弛县凡建国禁其淫声过声凶声慢声大丧莅𫷷乐器及葬藏乐器亦如之〈宥音又傀音诡去上声〉
　　〈王日一举所食者少牢乃常食也大食者大牢非常食也玉藻曰天子日食少牢而朔食大牢所谓大食者其朔日之食乎夫人之养也心志和而后气体从之食饮膳羞所以飬气体也侑之以乐所以和其心志而致气体之飬焉又况王者忧乐以天下为事无大𮎰无大札无天地之灾无邦之大故而主可以乐之时此所以大食之三宥大司乐皆令奏钟鼔也钟鼓者乐器之大所以节乐岂非称其礼之大与诗或言钟鼓既设或言于论鼓钟者亦举其大者而已膳夫言王日一举鼎十有二物皆有俎以乐侑食此谓常食之礼也至于王齐日三举亦大食之礼与王师大献令奏恺乐者夫心之为物在志为喜恺者喜之属也失志而惧则肾或使之也失志而忧则肺或使之也失志而怒则肝或使之也无惧然后有喜无忧然后有乐无怒然后有恺南风谓之凯风者天地之怒气散焉故也王师大献奏恺乐者人之怒气释焉故也乐师军大献教恺歌遂倡之镈师军大献则鼓其恺乐然则大司乐所令者令其属而已所谓王师者王亲征伐之师也盖非王亲征伐而奏恺则非大司乐之所令也王亲征伐不言军而言师者不嫌其不成军而军亦不足称也故称师而已王者忧乐以天下凡日月食至于凡国之大忧令弛县此所谓忧以天下也忧之日短则令去乐而已忧之日长则令弛县焉或曰异灾或曰大灾者异灾则非常矣然不必大大灾则非小矣然而不必异傀之字从人在左从鬼在右鬼胜人也鬼胜人则鬼有灵飨而傀异所以出也大傀又傀异之大者也或去乐或弛县亦称其事变而已夫乐者圣人之所乐也可以善民心其感人也深其移风易俗故先王著其教焉中正则雅淫哇则郑凡建国禁其淫过凶慢之声者所以尚中正也淫声则不正过声则不中凶声则不善慢声则不肃凡此皆大司乐之所禁也颜渊问为邦孔子告以放郑声者亦以此也𫷷乐器者若笙师𫷷笙典庸器𫷷笋虡籥师𫷷乐器而大司乐皆莅之也〉
　　乐师掌国学之政以教国子小舞凡舞有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞〈帗音拂一音弗〉
　　〈大司乐中大夫二人乐师以下大夫四人为之则所以佐大司乐教其属者也故以乐师名官大司乐以乐舞教国子自云门至于大武六者舞之小者也于乐师言小舞则知大司乐所教者其舞之大者与析众缯以成体其用也有衣被之象有帗除之名者帗舞也析众羽以成体其用也有分辨之形有翼蔽之义者羽舞也皇则阴类而为其类之长者也阴中之阳也取其羽以致饰焉者皇舞也牦牛之为物土兽也强而顺者也取其旄以致饰焉者旄舞也干舞则兵舞人舞则手舞而已凡此皆乐师之所教而国子之所学者与乐师有六舞而舞师之所教止于四舞而无旄舞与人舞者盖乐师教国子小舞故凡舞之小者皆教之舞师教其所用者故止于四舞而已舞师先教兵舞而乐师则先教帗舞者舞师以所用祭祀大小为先后乐师以所教之序为先后教则以用之所能任者先之若所谓十三舞勺成童舞象二十舞大夏同意人舞则非舞之正故列于数者之末〉
　　教乐仪行以肆夏趋以采齐车亦如之环拜以钟鼓为节
　　〈盛徳之至非特动容周旋中于礼而其节又比于乐焉所谓礼乐不可斯湏去身也则王之进退一成规一成矩有可观之容可象之则矣然则乐师之所教者教作乐者而已钟师曰凡乐事以钟鼓奏九夏谓此也尔雅曰堂上谓之行门外谓之趋堂上之行而肆夏作门外之趋而采齐作一行一趋皆有仪其仪则与乐节相应不可以不豫教焉行则奏肆夏者行则缓缓则有直而自遂之意故奏肆夏趋则采齐者趋则疾疾则欲齐而整肃焉故奏采齐盖肆夏则取其直而自遂采齐则取其齐而整肃也王之行趋既然而车之疾徐如此故曰车亦如之且王于宾客飨食则在庙其燕则在寝或步或乘其出入皆有仪则王之进退岂茍乎哉玉藻曰趋以采齐行以肆夏先趋而后行者以外而入内也此先行而后趋者从内而出外也行趋以肆夏采齐此王接宾之仪环拜以钟鼓为节又是宾拜之仪也环拜谓列而拜以拜者非一也必以钟鼓为节以环拜者礼之大也有大礼必有大乐以和之则钟鼓者乐之大故也鼔阳声以作之钟金声以止之作止应钟鼓则其仪不忒矣〉
　　凡射王以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采𬞟为节士以采蘩为节
　　〈夫射者所以观徳也礼乐皆得谓之有徳其容体必贵夫比于礼其节必贵乎比于乐此王与诸侯卿大夫之体所以有乐章以为之节也驺虞之诗言蒐田以时仁如驺虞则王道成则王以驺虞为节者乐仁而杀以时也射仪载狸首之诗曰曾孙侯氏四正具举小大莫处御于君所则诸侯以狸首为节者乐御而射以礼也采𬞟之诗言能循法度则大夫以采𬞟为节者乐循法也采蘩之诗言不失职则士以采蘩为节者以乐不失职也记曰君使士射不能则辞以疾则射者士之职也此所以有取于不失职之义与〉
　　凡乐掌其序事治其乐政凡国之小事用乐者令奏钟鼔凡乐成则告备诏来瞽皋舞及彻帅学士而歌彻令相飨食诸侯序其乐事令奏钟鼓令相如祭之仪燕射帅射夫以弓矢舞乐出入令奏钟鼔凡军大献教恺歌遂倡之凡丧陈乐器则帅乐官及序哭亦如之凡乐官掌其政令听其治讼
　　〈序事谓陈乐器及作乐先后之序也凡有所正者皆政也乐政则正其器与其声之类也凡国之小事用乐者令奏钟鼔谓小祭祀之事令奏钟鼓则令其属也小事乐师令之则大事大司乐所令也礼以陈为备乐以奏为备故礼则告备而后行礼乐则乐成而后告备凡乐一变谓之一成如天神之乐成于六变地示之乐成于八变人鬼之乐成于九变也必告备焉使知其成之数也礼有体故以陈为备乐出虚故以奏为备此礼乐告备之别也诏来瞽皋舞者皋缓也诏瞽使来而诏舞使缓也盖瞽无目非可以观视舞有节非可以过于速也彻祭必歌雍者其诗曰有来雍雍至止肃肃相维辟公天子穆穆取其和而敬故也人之情乐于始者或倦于终笃于暂者或怠于久于祭之终犹不失其敬以和此诚之至也歌雍学士也乐师则帅之而已令相则令相瞽者也飨食诸侯序其乐事者飨以饮为主食以食为主序其乐则其作乐亦有先后之序也令奏钟鼓令相如祭之仪则承宾犹承神也燕射谓王与群臣燕而行射礼也射夫众耦之人也王以六耦诸侯以四耦大夫士以三耦帅其耦而治之者射人也帅之使舞者乐师也大司乐诏诸侯以弓矢舞诸侯尊故也乐师帅射夫射夫卑故也饮燕之间必用射岂特为以礼观徳而已抑又为有事之备焉夫武不可忘又不可黩先王寓于为礼之际则人习之而不知其为武偹矣乐出入郑氏谓笙歌舞者及其器是也必奏钟鼓所以为之节也大司乐王师大献令奏恺乐故乐师则教恺歌记曰比音而饰之及干戚羽毛谓之乐言令恺乐则歌在焉乐师教恺歌而已歌出于人声有倡则有和故乐师倡之使所教之瞽蒙和焉然言凡军大献则非必王亲伐之师也言歌不言乐则以其事小于王师之大献故也其言军也亦以明非成军无大献之礼也凡丧陈乐器则明器也陈而不作犹大丧之𫷷也之死而致生之不知而不可为所以陈之而已序哭亦如之亦乐师帅乐官也小宗伯及执事视葬献器遂哭之乐师又帅乐官而哭乐器以明先王之盛徳感人之深其生也荣其死也哀故睹器而思其人则哭其哭也必使乐师帅而哭亦以明哀乐之相仍舞用翣亦此意也凡乐官掌其政令听其治讼乐师总焉故也〉


　　周礼详解卷二十
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十一
　　宋　王昭禹　撰
　　大胥掌学士之版以待致诸子〈版音板〉
　　〈其体在下作而行之以有相乎上者胥也大胥于国子非教飬之正者掌学事以相乎上而已故谓之胥以对小胥焉故谓　之大掌学士之版以待致诸子者夫公卿大夫士之于其父兄有爵列于国也故谓之国子以其众言之则谓之诸子以其教于学也则谓之学士其实一也版谓其名数之隶于版者也学士之版大胥掌之其已至者以此待之其不至者则以此致之由此观之则先王之时国子之可以入学者无不在所教也诗曰凡周之士不显亦世则待而致之者与有力也〉
　　春入学舍采合舞秋颁学合声〈舍音释采音菜〉
　　〈春入学舍采则以始入学礼先儒释采焉礼有释奠有释菜杀牲以祭荐馔酌奠者释奠之礼也𬞟蘩芹𦭘之属用之以荐诚者释菜之礼也释奠所以致其礼之盛释菜所以昭其诚之至始入学所以昭其盛而已非致其味也故舍采无恶其薄也左传所谓𬞟蘩蕰藻之菜可荐鬼神正谓是也合舞则春颂之时故也盖春于五行为木木主貌舞则发蹈厉以动其形容故合舞必以春秋颁学则以春始入学未知其分艺之所宜至秋而后可知也于是分授以所学记曰乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士则士之所学各有所冝矣合声则秋言之时故也盖秋于五行为金金主言乐之声以言为本故秋必合声书曰诗言志歌永言声依永律和声本于言可知矣〉
　　以六乐之会正舞位以序出入舞者比乐官展乐凡祭祀之用乐者以鼓徴学士序宫中之事
　　〈会六代之乐而舞焉谓之六乐之会六乐之会其列众其变繁易乱而难治故必正其舞位使左右有序先后有伦也以序出入舞者则其舞或出入其行缀各有序也乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是彊五成而分周公左召公右六成复缀则舞之出入有如此者夫六乐之舞有文舞焉有武舞焉征诛揖逊之序尽于此矣其数则有司皆能陈之其义则有孔子三月而不知肉味者非穷神知化孰能究此哉则先王成人终始于此固其宜也此乐官必比叙其所教之人也展乐器谓展视其所用之器也凡祭祀之用乐者以鼓徴学士则召之使兴舞也言祭祀之用乐则有不用乐者可知矣序宫中之事谓序王宫之中国子之宿卫而学道艺者春秋之所学各有其序如此大胥之所掌是也宫正言比宫中之众寡会其什伍而教之道艺则大胥之序宫中之事者如此〉
　　小胥掌学士之徴令而比之觵其不敬者巡舞列而挞其怠慢者正乐县之位王宫县诸侯轩县卿大夫判县士特县辨其声凡县钟磬半为堵全为肆〈觵古横反特本亦作犆堵丁古反〉
　　〈大胥掌学士之版以待致诸子小胥掌学士之徴令而比之凡以赞大胥而已有事则徴之有为则令之徴则召之使来令则使之有为比者校序其多寡之数使之类聚而群分觵其不敬者敬以直内致其𨼆敕焉慢期而不时至者则为不敬矣故觵之觵罚爵也觵之所以使中焉巡舞列而挞其怠慢者怠则不勤慢则不敬故挞之挞所以耻之使达焉肆师诛其慢怠者则祭尚敬故以惩慢为先小胥挞其怠慢者则学尚勤故以惩怠为急祭言诛之政也学言挞之教也宫县谓四靣之县以象宫室轩去其一则三靣判又去其一则二靣特县则一靣而已左传所谓曲县即轩县也盖轩县去南面以避王不若宫县之周围故又谓之曲县凡乐皆所以象其功徳王之徳无不周覆也故乐以宫县诸侯虽有君道而不全也故轩县而已轩又以明其已能卫上而固下也卿大夫之徳半于君也故判县士以特立为义故特县此隆杀之辨也凡县钟磬半为堵全为肆者堵如宫墙之一者言合是以为宫也肆如牲体之全陈言全而后可肆也乃若其数则郑氏所谓钟磬二八在一虡谓之堵钟一堵磬一堵谓之肆其数之多寡盖如此〉
　　大师掌六律六同以合阴阳之声阳声黄锺大蔟姑洗㽔宾夷则无射阴声大吕应锺南吕函锺小吕夹锺皆文之以五声宫商角徵羽皆播之以八音金石土革丝木匏竹
　　〈古之神瞽考中声而量之以制纪之以三平之以六而成于十二此律吕所由作也以其述气则谓之律以其如人之吕则谓之吕以其同于阳则谓之同六律阳声也六同阴声也独阳不生独阴不成一阴一阳然后为道故阴阳之声不可以不合易数天数五地数五五位相得而各有合然则以律同合阴阳之声其亦如五行之相合与自形而下则阳尊而阴卑故言律则先同自形而上则阴先而阳后故言阳则先阴阳声左旋故自黄锺顺而序之至于无射所以进之也阴声右转故自大吕逆而序之至于夹锺所以退之也律起于黄锺终于仲吕其长短有度其多寡有数其轻重有权其广狭有量而万法之原理会于是幽以逹天地四时之理深有以通神示祖考之情施于教治足以齐风俗用之战伐足以审胜负而记吉凶律之为用岂不大哉盖律用十二所以象天位八八为位所以象八风五下六上所以象阴阳之中数上益下损所以象阴阳之消长其上左所以象日月之必东损益必三所以体道之所成其相生所以象父子其相所以象兄弟其相合所以象夫妇圣人所以命其名者皆有至意存焉要在考之而已盖肃肃出乎天赫赫发乎地子之气方潜于黄锺而复焉黄言阴色之美锺言阳气之聚故命之以黄锺入乎坎者必出乎震否于否者必大于泰寅之气方接乎震泰而泰出滞焉故命之以大蔟物至辰则洁齐其洁齐也非实体也且然而已故谓之姑洗阳至午则尚衰其尚衰也阴已为主则宾之而已故谓之㽔宾阴至申而夷物刻制而有成则故谓之夷则阴至戍而盛阳至戍而不厌故谓之无射然阳尽变以造始故每律异名阴体常以效法故止于三锺吕而已锺者物所聚也吕者物之正也卯之气夹于阳中而
　　阴尚聚矣故谓之夹锺未之气阙　　　　　谓之应锺气至于已则阴将萌矣萌则可以吕阳阳大而阴小故谓之小吕以其宣阳之中气以发散万物而使之相见故又谓之中吕酉之气所以收敛南方发散之功而成之故谓之南吕丑之气所以冠六同而首之故谓之大吕六律顺而序之以生之序进之也六同逆而序之以成之序退之也以生之序进之则子之气犹未离乎阴也故谓之黄锺以成之序退之则丑之功固已大矣故谓之大吕夹锺亦谓之圜锺以春主规言之也函锺亦谓之林锺以夏物众多而言之也南吕亦谓之南事则以阴成阳之事而言之也然六律乂谓之六始以其始于阴之阴故也六吕又谓之六同六间盖吕言其体也间言其位也同言其情也縂而言之皆所以述阴阳之气而已故皆谓之十二律也太玄曰声生于日律生于辰声非十二律不能发律非五声不能节五声非变不能尽故一律之中莫不具五声五声之中有所谓五变五声之本生于黄锺黄锺为宫其宫九寸长则其数八十一三分宫而去一下生徴其数五十四三分徴益一而上生商其数七十二三分商去一而下生羽其数四十八三分羽益一而上生角其数六十四多者浊少者大清者细大不逾宫细不逾羽徴之声又清于角角之声又清于商其配则土火木金水也其象则君臣民事物也盖土位于中央有以宅物故为宫而为君金行于南北之间而有以通物故为商而为臣木林之用有以触物而制之故为角而为民火性无常召之则至故为徴而为事水之翕张因时而已故为羽而为物有物然后能生民有民然后有事有事然后立君有君然后有臣有臣然后生物物胜事事胜臣臣胜民民胜君此五行相生相胜自然之理也昔管仲论听音之法而以负豕之骇者喻徴以马之鸣野者喻羽以羊之离群者喻商以雉之鸣木者喻角以牛之鸣窌喻宫若夷吾者善能知声矣然散五声而出之则各有所宜合五声而总之则莫不互偹方其各有所宜虽一身之理不能一之故肝声角心声徴脾声宫肺声商肾声羽素问所谓五臓相音可以意识者是也方其莫不互备虽一身之中而五声皆存故黄锺主宫而或为徴角商羽大蔟主商而或为宫徴羽角古人所谓五声之变不可胜穷者是也五声必相杂然后成文故曰文之以五声宫商角徴羽律同所以考五声五声所以成八音故言五声而次之以八音八音八风之莭也五声属乎五行八音属乎八卦金钟镈也属乎兊兊正秋也石磬也属乎乾乾为天故也土埙也属乎坤坤为地故也革鼓鼗也属乎坎阳生于坎而将革阴故也丝琴瑟也属乎离蚕与木同气而资乎大火故也木柷敔也属乎巽巽为木故也匏笙簧也属乎艮艮为果蓏故也竹箫管也属乎震震为苍筤竹故也金石以动之丝竹以行之草木以节之匏以宣之瓦以赞之八音必宣布然后其声发器故曰皆播之以八音金石土革丝竹匏木五声八音杂比而后乐作焉然要其声音之所自出皆本于十二律而十二律又无非黄锺之所生也扬子曰黄锺以生之中正以平之殆谓是也〉
　　教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂以六徳为之本以六律为之音〈兴虚应反〉
　　〈一国之事繋一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅美盛徳之形容以其成功告于神明谓之颂风出于徳性雅出于法度颂出于功业三者诗之体也有述其事而陈之谓之赋以其所类而况之谓之比以其所感发而比之谓之兴三者诗之用也或曰六诗或曰六义即其章而言之则曰六诗即其理而言之则曰六义大师教之以乐章故曰六诗六徳所谓中和祗庸孝友也中以本道之体其义达而为和其敬逹而为祗能和能祗则庸徳成焉庸以本道之用充其爱以为孝充其顺以为友者六徳之所成终始也君子之学诗岂徒诵其空言哉要之本于徳而已盖先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗一本于诗则诵诗三百不明其义虽多亦奚以为盖六徳本于性情所以主于中六律稽诸度数所以正于外以六徳为之本故虽变犹止乎礼义以六律为之音则书所谓声依永律和声也言以六徳为之本则知所谓音者末也言以六律为之音则知所谓本者性情也教六诗虽以六徳为之本然非播之于音则声无所发非和之以律则其音无所正先王教人终始于乐欲其両得不倚一偏故也〉
　　大祭祀帅瞽登歌令奏撃拊下管播乐令奏鼓朄大飨亦如之大射帅瞽而歌射节大师执同律以听军声而诏吉凶大丧帅瞽而𫷷作匶谥凡国之瞽蒙正焉〈拊音抚朄音𦙍〉
　　〈先王作乐所以象成堂上之乐象神人之治堂下之乐象万物之治登歌升歌清庙撃拊书曰击石拊石此堂上之乐也故曰登歌令奏撃拊下管播乐器则笙箫之属朄小鼔也诗曰应朄县鼓𣌾鼔之以引乐此堂下之乐也故曰下管播乐器奏鼔朄道以无所因而自然为之故升歌于堂上所以贵之也以有所待而使然为下故管播于堂下所以卑之也夔曰于予撃石拊石百兽率舞堂上之乐而曰百兽率舞者此言舜功徳之敏乐之形容有所不逮也方象神人之治而百兽已率舞矣大飨亦如之所以敬诸侯亦如祭祀之礼也大射则择士而助祭王以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采𬞟为节士以采蘩为节大师则帅瞽而歌之也大师执同律以听军声而诏吉凶则预使知之有所戒也盖一体之盈虚通于天地应于物类故听之以同律而必得其详焉易曰师出以律否臧凶殆谓是与然则次律而合音商则𢧐胜军士强角则军扰多变失士心宫则军和士卒同心徴则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明亦各縁五行之类而求之也师旷曰吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功古之人所以望敌而知吉凶先事而知胜负者用此术也然王者之师以仁伐不仁以义伐不义以救无辜以诛有罪有所不出出无不胜而犹听军声而诏吉凶者盖兵凶器𢧐危事圣人不敢轻也死则陈仪物于庭序以兴观者钦则谓之𫷷以考列其徳行而诔之以言则谓之谥于大丧之𫷷则帅瞽而作匶谥以瞽掌乐王徳成于乐谥则成徳之名凡国之瞽蒙正焉以瞽蒙皆属于大师故也〉
　　小师掌教鼓鼗柷敔埙箫管歌大祭祀登歌撃拊下管撃应鼓彻歌大飨亦如之大丧与𫷷凡小祭祀小乐事鼓𣌾掌六乐声音之节与其和〈埙虡袁反与音预〉
　　〈鼔大鼓也所以作乐鼗小鼔也所以导乐柷以合乐深尺有八寸方二尺有四寸尺有八寸二九之数也二尺四寸三八之数也乐由阳来三胜二九胜八此乐之所以作也故合乐则以敔敔以止乐其背则有二十七鉏铻三九之数其栎则长一尺阴十之数也乐以阴止阳三九而阴十胜之此乐之所以止也故止乐则以敔埙烧土为之内虚锐上火也平底六孔水也阴阳之和声也箫编竹为之其长尺有四寸二七之数也大者二十四管三八之数也小者十六管二八之数也其形则象凤翼其声则象凤鸣𥴦长二尺有四寸三八木之数也其孔有六水数也管如𥴦而小并而吹之也琴瑟也琴瑟皆入乎器而觉乎道琴长三尺六寸有六分以象周天三百六十六度也其广六寸以象六合其有七以象七星也瑟长八尺有一寸九九之数也其广一尺有八寸二九之数也二十七三九之数也虽琴之类而多于琴故其字从八以言丝之分也其音不若琴声之为大故其字从戈以言音之细也歌人声也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之此九者小师掌之以教瞽蒙也鼗埙管箫堂下之乐也歌堂上之乐也柷敔上下各有之以乐不可无作止之节故也书曰戛撃鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格戛击柷敔也此用之于堂上也又曰下管鼗鼓合止柷敔此用之于堂下也大师言大祭祀帅瞽登歌令奏撃拊则登歌者瞽蒙也击拊者小师也大师则令奏之而已下管撃应鼓应鼔应鼙也大射云应鼙在其东则应鼙为朄鼓之和朄鼔为应鼙之引𣌾必有应应必有朄互相备也大师大丧帅瞽而𫷷作匶谥小师相之而已彻歌则有司彻而歌雍也大师大祭祀令奏鼓𣌾故小师小祭祀鼓朄掌六乐声音之节与其和则六乐之作也其先后曲直则有节而小大清浊相应而不相陵则和矣国语曰声应相保曰和又曰大昭小鸣和之道也又曰细抑大陵非和也则小师掌六乐声音之和音盖亦如此〉
　　瞽蒙掌播鼗柷敔埙箫管歌讽诵诗世奠繋鼓琴瑟掌九徳六诗之歌以役大师〈奠音定系户计反〉
　　〈先王作乐必用瞽者以其听之审因其材而任焉虽疾不废也蒙非无目有蒙之者瞽下其目以听为上蒙左其目以听为右惟壹于听故皆可使作乐焉国语曰瞽蒙修声此也掌播鼗柷敔埙箫管歌讽盖小师教之而瞽蒙播之也播者发而见于声音也讽谓讽諌之词瞽蒙既掌歌又掌讽諌也世奠系当从古书为世帝系诵诗世帝系者瞽蒙掌诵诗及世帝系诗六诗也世帝系古书有谓之帝系者国语曰教之世为之昭明徳而废幽昏则世帝盖古帝王之书名也诵诗则以知民风之厚薄诵世帝系则以知前世之兴衰小史奠系世则定其系世而已非诵之也鼓琴瑟者诵诗与世帝系也则鼓琴瑟以合而和之也九徳之歌六府三事也六诗之歌赋比兴风雅颂也既歌九徳六诗之歌书曰九功惟叙九叙惟歌则以九功之徳皆可歌大师教六诗六律为之首则瞽蒙特歌以人声非以律也以役大师瞽蒙之职取正于大师故也〉
　　视了掌凡乐事播鼗击颂磬笙磬掌大师之县凡乐事相瞽大丧𫷷乐大旅亦如之宾射皆奏其钟鼓鼜恺献亦如之〈相息亮反鼜音戚〉
　　〈视之明谓之了瞽蒙无所见焉故设三百人以扶工谓之视了而因使掌乐故曰掌凡乐事瞽蒙掌播鼗而视了亦播鼗者鼗以导乐所用者众故也然二者皆受教于小师故小师曰掌教鼗鼓磬在东方曰笙东生长之方故也磬在西方曰颂西成功之方故也掌大师之县者为大师县乐器也凡乐事相瞽者瞽无相伥伥然其何之哉视了之设正谓是也大丧𫷷乐器则陈乐器于庭序也大旅有大故而祭亦陈乐器而不作故亦如之宾射王与诸侯射奏钟鼓以为之节也鼜及恺献亦视了奏钟鼓故亦如之〉
　　典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声以为乐凡声高声䃂正声缓下声肆陂声散险声敛达声赢微声韽回声侈声筰弇声郁薄声甄厚声石凡为乐以十有二律为之数度以十有二声为之齐量凡和乐亦如之〈䃂胡本反陂彼义反韽于瞻反又音暗筰侧百反弇音掩甄音震齐才计反六律六同杂比而和之则小大清浊皆得其和矣取其中声焉以为乐器则天地四方阴阳之声不可以不辨也天地四方各有阴阳之声是为十二声能辨十二声则杂比而和者皆知其所自焉则凡乐器其度之长短其数之多寡其齐之所制其量之所容者可以由此而揆度之矣凡声生于形形异则声异高则凫氏所谓钟小而长也小而长则其形高其声上蔵衮然如里则其发也舒故曰高声䃂下则凫氏所谓钟大而短也大而短则其形下其声发散疾而短闻故曰下声肆正则上下直其形不高不下而适于正则其声缓而不速故曰正声缓陂谓钟形偏侈也则其声散而不敛故曰陂声散险谓钟声偏弇也则其声敛而不散故曰险声敛达谓钟形微大也则其声赢而有馀故曰达声赢微谓钟形微小也则其声韽小而不成故曰微声韽回谓钟形微圜也则其声淫衍而无鸿杀故曰回声侈谓钟形过大也则其声迫筰而出疾故曰侈声筰弇谓中央宽而口狭则其声郁而不发故曰弇声郁薄谓钟形适薄也则其声动摇而甄掉故曰薄声甄厚谓钟形过厚也则其声如石而不振故曰厚声石夫天阳也地阴也东南方阳也西北方阴也然阴阳之中复有阴阳焉故高声䃂天之阳也正声缓天之阴也下声肆地之阴也陂声散地之阳也险声敛东方之阴也达声赢东方之阳也微声韽西方之阴也回声衍西方之阳也侈声筰南方之阳也弇声郁南方之阴也薄声甄北方之阴也厚声石北方之阳也凡为乐器皆以此十有二声为之齐量而取中声焉故其声之病者得以审而去之凡播于乐器者无非和声矣数者一二三四之所起也度者分寸尺丈之所总也馀见新传数度取之十有二律齐量取之十有二声此乐器之形声所以无过不及而皆得其中和焉非特为乐器如此凡和乐器亦以是焉故曰凡和乐亦如之然则大师掌六律六同以合阴阳之声而已而典同掌六律六同之和以辨天地四方阴阳之声者盖乐之妙固蔵于无形之夷而视之不可见也寂于无声之希而听之不可闻也古之人散夷之朴以为六律六同之器阐希之妙以为六阴六阳之声其长短则有度其多寡则有数其轻重则有齐其广狭则有量而乐之原毕会于此典同则掌其声以作乐而欲其数度齐量之不乱也故详有及于天地四方之位大师则用其声以施于乐故合十有二声欲其高下清浊之克谐其合之也则両之以阴阳而已此其言之详略所以不同与〉
　　磬师掌教击磬击编钟教缦乐燕乐之钟磬凡祭祀奏缦乐〈缦莫半反〉
　　〈教击磬击编钟皆教视了也言击磬则凡磬皆击之言击编钟则特县之钟而已盖钟有编有不编者编锺与磬同故使磬师教击之钟之不编则钟师所自撃也记曰不学操缦不能安然则缦者杂声之和乐也比朝祭为慢故谓之缦乐祭祀奏缦乐则备乐故也燕乐谓房中之乐关睢鹊巢也以其事本于妇人以风喻君子乃燕闲之事故曰燕乐缦乐燕乐皆奏钟磬为节磬师则教之而已〉
　　钟师掌金奏凡乐事以钟鼔奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏凡祭祀飨食奏燕乐凡射王奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏采𬞟士奏采蘩掌鼙鼓缦乐〈齐侧皆反祴古哀反骜五羔反〉
　　〈鼓人曰以晋鼔鼓金奏则此所谓金奏盖击金以为奏乐之节也名官曰钟师则其乐虽用鼓而以金为主凡乐事以钟鼔奏九夏钟师击钟而兼言鼓者钟鼓相为用也夏之为言大也文明也乐歌之大而文明者有九王夏则所谓王出入则奏王夏是也肆夏则尸出入奏肆夏是也昭夏则牲出入奏昭夏是也纳夏章夏齐夏族夏于文无所见而杜子春云四方宾来乃奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏理或然也祴或作陔通用也乡饮酒乡射燕射大射宾醉将出皆云奏陔则陔者陔切之使不失礼也曰祴亦有戒意大射礼公入奏骜夏则诸侯射于四郊自外而入所奏也比九夏惟王夏王得奏之自肆夏以下虽诸侯亦得用故燕礼奏肆夏若大夫之奏肆夏则僣礼也故郊特牲云大夫之奏肆夏由赵文子始所以讥之也凡祭祀享食奏燕乐以钟鼓奏之也大师大射帅瞽而歌射节钟师又云奏驺虞狸首采𬞟采蘩盖奏者钟鼔也歌者人声也或歌或奏则其节成矣主射节者乐师也故钟师不言节掌鼙鼓缦乐者此官主击鼙于磬师奏缦乐则钟师击鼙以和乏也〉
　　笙师掌教龡竽笙埙籥箫篪𥴦管舂牍应雅以教祴乐凡祭祀飨射共其钟笙之乐燕乐亦如之大丧𫷷其乐及葬奉而藏之大旅则陈之〈龡昌垂反竽音于牍大录反〉
　　〈掌教吹竽笙埙籥箫篪𥴦管舂牍应雅而独以笙师名官者盖东方之乐有始事之意故以名官也竽三十六簧水数也长四尺二寸水火合数也火应而水往为竽笙匏为之包竹总而直象物生也籥三孔主中声而上下之也篪下有七孔上有一孔曰翘是为不齐矣㫪牍以竹大五六寸长七尺为之其端有両孔髤画以両手筑地㫪取声焉应长六尺五寸其中有椎雅状如漆筒长五尺六寸以羊韦鞔之自竽至管皆以气吹之故曰吹㫪牍应雅皆筑地以为乐节故曰㫪也小师掌教埙箫管而笙师又教吹埙箫管则小师之教或教以乐节而未必教之吹教吹则事又详于小师矣竽也笙也埙也籥也篪也篴也管也皆乐之所用而㫪牍应雅三者特用于教诫乐以为行节而已盖宾醉而出奏祴夏故此三者皆㫪以筑地使宾行不失礼也钟笙之乐郑氏谓钟声相应之笙也〉
　　镈师掌金奏之鼓凡祭祀鼓其金奏之乐飨食宾射亦如之军大献则鼓其恺乐凡军之夜三鼜皆鼓之守鼜亦如之大丧𫷷其乐奉而藏之
　　〈镈小钟也国语曰细钧有钟无镈昭其大也大钧有镈无钟鸣其细也镈师掌金奏之鼓谓之镈师者举小以见大故也与典律同谓之典同守庙祧谓之守祧同意鼓人云以晋鼔鼓金奏掌金奏之鼔则以鼔晋鼓为事也军大献鼓其恺乐则亦以晋鼓鼓之与鼔恺乐掌于镈师者镈师掌金奏之鼔其所掌乐以金为主军以鼔进以金止既胜矣欲戢兵之意所以为夜戒也夜戒之鼔有三故曰三鼜司马法云昏鼓四通为大鼜夜半三通为晨戒旦明五通为发昫所谓三鼜皆鼓之者此也守鼜则备守鼓也夜亦三鼔之故曰亦如之〉
　　韎师掌教韎乐祭祀则帅其属而舞之大飨亦如之〈韎师旄人鞮鞻氏皆掌夷乐而命名不同者韎言其所服旄言其所执鞻言其所履明堂位曰韎东夷之乐韎赤𮧯也作其乐舞因使服其服从其宜也帅其属而舞之则韎师之属舞者十六人也祭祀飨燕用夷乐焉则中天下而立定四海之民服而役之得其懽心使鼔舞焉以承祭祀其飨燕君子之所乐也〉
　　旄人掌教舞散乐舞夷乐凡四方之以舞仕者属焉凡祭祀宾客舞其燕乐
　　〈记曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐师教之舞而有旄舞然则旄乃牦牛之尾舞者所执以舞也四夷之民有执旄以舞者先王因立官以教焉故有旄人之职其官以下士四人为之其舞者则至于众寡无数矣散乐野人之为乐者旄人则掌教之舞师凡野舞则皆教之则此所谓散乐也夷乐四夷之乐鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌旄人教夷乐之舞而已〉
　　籥师掌教国子舞羽龡籥祭祀则鼓羽籥之舞宾客飨食则亦如之大丧𫷷其乐奉而藏之
　　〈籥以竹为之故字从竹籥二孔主钟声而上下之律吕于是乎生故从三口律度量衡所出册所书集于此籥所不能述册亦不能记也故从今从册音黄帝命伶伦取竹之窍厚约者㫁両节之间而吹之以为黄锺之宫制十二筒黄锺之宫自此而生则籥为律吕之本也量所谓籥不过一籥之实而已故字通用龠籥师主教国子舞羽吹籥故以籥师名官羽舞文舞也诗曰左手执籥右手秉翟翟则羽也籥主声声静而可闻宜济之以动则无隐伏而发翟主容容动而可见宜济之以静则无陵暴而过节左者动作之地故执籥以左右者伏静之地故秉翟以右然文王世子春夏学干戈秋冬学羽籥者何也盖武奋疾而动春夏王而主动文优游而静秋冬阴而主静亦各从其类也国子学以从政宜以文为先故籥师教以舞羽吹籥为主祭祀则鼓羽籥之舞者舞者蹈厉有节不可舛其教国子舞羽吹籥又鼓之以为之节焉故也馀见𫝊〉
　　籥章掌土鼓豳籥中春昼击土鼓龡豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖龡豳雅击土鼓以乐田畯国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物〈豳彼贫反中音仲乐音洛教国子吹籥故名官以籥师吹籥以为诗章故名官以籥章所谓吹豳诗吹豳雅吹豳颂是皆吹籥以为诗章也馀见新经夫寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而成岁乃阴阳之进退时行之消息虽天有所不能违而人事何与焉而先王有逆暑迎寒之礼者盖阴阳有不由其道则不能无愆伏之变而财成辅相之事实有俟于圣人也盖圣人先天而天不违后天而奉天时则其所以财成辅相之者固有道矣天之大道在阴阳圣人因阴阳以统天地则在人之事庸讵知其非天耶然阳来而为复其往也为知险则气至而为主阴出而为姤其蔵也为知阻则气至而为客于暑言逆主之也于寒言迎客之也故逆之字从屰为之主者自外至非其主者内出而逆之也故臣为主逆女谓之逆春秋公自逆女亦谓之逆凡言逆皆尊之也迎之字从卬卬者我也我者主也以我为主自内出而遘之其势顺也故迎客谓之迎迎妇谓之迎凡言迎皆卑之也豳诗七月也盖以其诗所言如授衣凿冰之属皆言寒暑以戒事故也祈年者祈丰年也观诗之噫嘻春夏祈榖于上帝而丰年秋冬之报则丰年虽本于天时而所以顺而祈之者亦成乎人事也田祖礼记所谓先啬田畯礼记所谓司啬先啬神农也以其始教天下耕稼故祈之司啬则以其生有功于田亩本始民事施于有政者故吹豳雅击土鼓以乐之老物则老子所谓物壮则老也若物于岁功之成复本反始故吹豳颂击土鼓以息之夫说乎兊劳乎坎者天劳之也岁十二月为蜡以息之者人劳之也然则万物之作息虽本于天时而亦成乎人事矣豳雅豳颂谓之雅颂则非七月之诗也先儒以七月之诗分风雅颂之三体是一诗而三用之矣非也然逆暑迎寒先言击土鼔而祈年祭蜡则先言吹雅颂者盖逆暑迎寒者召其气之和也声和则气和故先言击土鼔以声为主也祈则以言通其意蜡则美其成功故先言雅颂以词为主也〉
　　鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌祭祀则龡而歌之燕亦如之
　　〈鞮鞻者四夷乐人所履之履也革而适我所履者为是焉故名官以鞮鞻氏四夷之乐则以其乐舞而言之也声歌则以其所吹倡歌而言之也祭祀于燕则吹其声而倡其歌以明得其懽心而鼓舞咏歌向风承化以服吾中国之役也如是则际天所覆莫不承服薄海内外莫不臣妾蛮夷猾夏非所患矣明堂位曰韎东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也以一侯国之微尚且纳夷蛮之乐以自广焉又况有天下之大者乎〉
　　周礼详解卷二十一



　　钦定四库全书
　　周礼详觧卷二十二
　　宋　王昭禹　撰
　　典庸掌藏乐庸及祭祀帅其属而设笋虡陈庸飨食宾射亦如之大丧𫷷笋虡
　　〈典庸器而掌蔵乐器则乐之作也凡以象民功而笋虡则象业故也笋虡所以县钟磬之属也横曰笋植曰虡笋上设板谓之业盖聚众饰焉而措之虡上则以象业也业陈于上然后作乐乎下未有无其业而作乐者也而王业以民功为主故其所掌也如此陈庸噐者盖非以道胜淫不能伐而俘之非以徳服天下不能𫝊而守之祭祀飨食宾射皆出而陈之示为先者能俘而𫝊之以为荣为之后者能守其𫝊以为善也〉
　　司干掌舞祭祀舞者既陈则授舞既舞则受之宾飨亦如之大丧𫷷舞及葬奉而藏之
　　〈乐有文舞有武舞揖让征诛之义尽此矣文舞则籥师教之武舞则司干掌之夫羽舞干舞皆乐师以教国子矣籥师于羽舞又教之至于司干则特掌舞器而已则先王之于文事尤致其详也然文舞有羽籥而名官则以籥武舞有干戈而名官则以干盖文则优游而静籥则其声静而可闻也干则以有捍而自卫而武事以捍敌自卫为先故也名官之义各有攸趣〉
　　大卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百
　　〈大卜以下大夫为之而其官属为甚众盖先王重其事故也卜之字从丨从一卜之所通非特数也致一所以卜也夫木之有火明矣不致一以钻之则不出龟亦何以异此物生而后有象象而后有滋滋而后有数蓍者阳中之阴也故植而后知数龟者阴中之阳也故动而知象先王成天下之亹亹定天下之吉凶莫大乎蓍龟而名官谓曰大卜者以龟为主也左𫝊所谓蓍短龟长不如从长者是也掌三兆之法者皆以火灼龟其象可占谓之兆三兆先儒以为其象似玉瓦原之璺罅是也玉兆阳也瓦兆阴也原兆阴阳之半也阳精之纯者玉也兆之象色如玉故以为玉兆阴物之陶者瓦也兆之象色如瓦故以为瓦兆尔雅曰高平曰原左传曰原田毎毎则原于城为中是阴阳之半也兆之象色如原故以为原兆其兆不同与所命之名亦异焉经常也其经兆之体则龟常兆之故也三兆之体皆百有二十颂谓繇也乃占兆之书常兆之体百有二十毎体十繇故颂皆千有二百〉
　　掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四
　　〈龟动物也占其象蓍植物也占其数象之所造为精而数之所索者为粗故以三兆之法为先而三易之法次之夏曰连山言如山之出纳气相连而不绝也商曰归藏言万物归而藏乎其中也周曰易者言其体出于无体其用出于无用变易而未始有穷也夏得人统连山以艮为首而交乎寅故也商得地统归藏以坤为首地主藏故也周得天统周易以干为首而干主变故也夫开物成务以冒天下之道者易也则易之道未尝不一寂然不动感而遂通天下之故者易也则易之用未尝不殊以未尝不一之道而求于未尝不殊之用此所以随时制名而有三易之法也其实则一而已其经卦皆八则易八卦是也其别皆六十有四易六十四卦是也〉
　　掌三梦之法一曰致梦二曰觭梦三曰咸陟其经运十其别九十
　　〈梦之字从瞢从夕向阴而梦则有梦也又或从𦿛从状从□从一穴之下状之上若反一也然方向阴而梦有妄见焉夫形接为事神遇为梦神凝者想梦自消则圣人宜若无梦也然圣人方其渉世而为徒于人梦亦不能无也故高宗梦得说文王梦臧丈人武王梦帝予九龄孔子之梦周公则昼想夕梦虽圣人亦不能免也然梦者精神之运也人之精神往来常与阴阳流通而祸福吉凶皆通于天地应于物类则由其梦以占之固无所逃矣周官所以有占梦之官而大卜掌三梦之法盖谓是矣三梦之道法虽不可考然三者不过乎精神之所交感而已一曰致梦者致者有所使而至也盖道则不可致命则莫之致致则出于思虑之间而已然则致梦者非出于自至也二曰觭梦者角一倚一仰为觭人之昼俯仰于事为之间夜则感而成梦虽非出于思虑而至亦有所因也三曰咸陟者以心咸物为感无心感物为咸咸则以虚受物因时乘理无所偏系陟之为言升也升则无所拘滞焉则其梦非干于思虑非因于事为一出于自然而已谓之咸陟义盖如此三者之梦虽或不同然皆精神之所交感故以经运占之经则占梦所谓岁时日月星辰是也运则岁时日月星辰之运也经以占其常运以占其变先王占梦之法亦縁人情以考吉凶而已曷尝区区以徇乎哉彼幽王废本逐末乃召彼故老讯之占梦宜乎诗人之所刺〉
　　以邦事作龟之八命一曰征二曰象三曰与四曰谋五曰果六曰至七曰雨八曰瘳
　　〈所作谓之事邦事者凡邦之事也夫时运无穷事变亦不一得失成败之不同是非可否之不决古之作事者不惮一己之思虑明则谋之人幽则谋之鬼谋之人所以尽其智谋之鬼所以尽其神其所以作龟而命事者有八焉征谓小行役征讨之事而命龟也象谓卜天象变动而命龟也与谓与人共事卜其得失也谋谓图事于人卜其信否也果谓有为而卜其果否也至谓有行而卜其至与否也雨谓卜时之雨与不雨也瘳谓卜疾之瘳与不瘳也凡此八者于卜也皆以辞命龟大卜则作其命龟之词而已故曰以邦事作龟之八命也征事大起众故一曰征征人事之大也象天事之大也天道远人道迩由迩以及远故二曰象与则人事之次不及征与象之大故三曰与有所与宜慎甚于有所谋故四曰谋谋者指事而图之宜先于果与至盖果既有为也卜其果而已至既有行也卜其至而已故五曰果六曰至雨则天事之小故七曰雨瘳不及众私忧而已故八曰瘳〉
　　以八命者赞三兆三易三梦之占以观国家之吉凶以诏救政
　　〈吉凶之变休戚之情见于蓍龟动于四体见于蓍龟故取于朽骨之象枯茎之数动于四体故取于精神之寓魂气之交则龟蓍梦三者未尝不相湏以为用焉洪范大疑谋及卜筮両视其从违以㫁吉凶而武王曰朕梦协朕卜戎商必克大卜以八命赞三兆三易三梦之占则亦以龟蓍梦合而占也八命者邦事之八命也以邦事卜之龟故用三兆之法以占之以邦事筮之蓍故用三易之法以占之以邦事考之梦故用三梦之法以占之作八命非特占之于龟亦验之于筮协之于梦而后已故有赞其占者焉盖以三兆三易三梦为正以言词之命赞而已如是则国家之吉凶可以前知凶则诏王正厥事以救之也所谓救正之者修政以救凶灾也盖吉凶之变虽出乎天而以其所以感召之者实自乎人知凶而修政以救之则可以转祸而为福矣古之人固有以君人之言三而致荧惑之退舍孰谓救正之不可为与〉
　　凡国大贞卜立君卜大封则视高作龟大祭祀则视高命龟凡小事莅卜国大迁大师则贞龟凡旅陈龟凡丧事命龟
　　〈贞之字从卜从贝吉凶以贞胜者也从卜从贝则以言利贞也大贞谓大事卜于龟而以正之也立君以定嗣天下之本也大封以命诸侯一国之本也无为人事之大非可茍故也作龟谓以火灼之作其兆也大祭祀所以事神也命龟以所卜之事也大迁谓迁国也大师谓征伐之大者也贞龟谓以象正定吉凶作龟命龟皆视龟者则以龟天产其兆象天事也视高谓视龟骨高可灼处作之命之也凡小事莅卜者盖大事大宗伯莅卜矣故宗伯之职事大神享大鬼祭大示帅执事而卜日大卜卑于宗伯故凡卜事莅卜旅谓卜旅祭也其事轻于大祭祀特陈龟而已凡丧事用龟重丧礼故与大祭祀命龟同然则士丧礼有筮宅卜日天子卜葬兆之类亦大卜以事告龟也〉
　　卜师掌开龟之四兆一曰方兆二曰功兆三曰义兆四曰弓兆凡卜事视高火以作龟致其墨凡卜辨龟之上下左右阴阳以授命龟者而诏相之
　　〈卜师以上士四人为之所以教卜官之属而赞大卜也开龟之四兆谓开出其占兆之书也其经兆之体百有二十今此有四兆则分之而为四部也先儒谓若易之二篇金縢开籥见书是也然其书则不可得而考矣凡卜事视高则以龟天产其兆象天事也大卜尊于卜师故国大贞大祭祀则视高卜师卑于大卜故凡小事视高以尊者其事略而卑者其事繁也火以作龟致其墨者如火烈具之谓其火也其火𬋖灼之以明其兆墨谓兆广之大小也龟有上下左右阴阳之不同将卜则不可以不辨也上谓仰也下谓俯也左左倪也右右倪也阴后弇也阳前弇也卜师辨之以授命龟者谓授大卜也诏谓告以言相谓赞其事〉
　　龟人掌六龟之属各有名物天龟曰灵属地龟曰绎属东龟曰果属西龟曰靁属南龟曰猎属北龟曰若属各以其方之色与其体辨之
　　〈夫龟所以卜不预修焉则无以共卜事故先王立龟人之官取龟则用秋时攻龟则用春时所以预偹而待之也六龟则天地四方之属也名所以命之物所以色之以龟之类不一也尔雅曰俯者灵仰者绎前弇果后弇猎左倪不类右倪不若天龟曰灵属则尔雅所谓俯者灵是也盖其形如天下俯而向地天神而地灵下俯向地则神降而为灵故曰天龟曰灵属地龟曰绎属则尔雅所谓仰者绎是也盖其形如地上仰而向天天造始而地续终绎则有续终之义故地龟曰绎属东龟曰果属则尔雅所谓前弇果是也以其形前长而弇则有进取之意东阳作而生故曰果西龟曰雷属则尔雅所谓左倪不类是也以其形左倪则左有馀而向乎阳雷阳物以阴而成阳也故曰雷南龟曰猎属则尔雅所谓后弇猎是也以其形后弇则后长而其行猎地南相见于有事之地故曰猎北龟曰若属则尔雅所谓右倪不若是也以其形右倪则右有馀而向乎阴阴为柔顺故曰若西龟曰雷属而尔雅言左倪不类者盖西阴之所而左为阳方阳衮而阴众围之相薄而成雷是以阴而成阳也故龟人于左倪之西龟则命之雷属尔雅言不类乃所以甚言其类也以西龟为阴方今反左倪而向阳故言其甚类于阳也以此观之则北龟曰若属而尔雅曰右倪不若亦所以甚言其若也与诗言不显乃所以言其显同意先儒谓东龟南龟长前后在阳象经也西龟北龟长左右在阴象纬也天龟俯地龟仰东龟前南龟却西龟左北龟右其说是也各以方之色与其体辨之者盖天玄地黄东青西白南赤北黒其方之色也天俯地仰东前南却西左北右此其龟之体也先辨体色然后可以用之〉
　　凡取龟用秋时攻龟用春时各以其物入于龟室上春衅龟祭祀先卜若有祭祀则奉龟以往旅亦如之丧亦如之
　　〈取龟用秋时者以阴中也攻龟用春时者以阳中也凡物以阳熙以阴凝取龟于阴中欲其凝而坚攻龟于阳中欲其熙而觧物至秋而成实用是时以取之则不夭矣物至春而甲拆用是时以攻之则不耗矣各以其物入于龟室则六龟各有室也祭祀先卜则祭祀始用卜者夫耕则祭先啬马则祭先牧食则祭先饭不忘本也况卜者以吉凶前民用安可忘之乎祭祀先卜所以仁之也天言祀地言祭先卜兼言祭祀者盖天神地明而不测卜能通之在所尊焉天地之道也〉
　　菙氏掌共燋契以待卜事凡卜以明火𬋖燋遂龡其焌契以授卜师遂役之〈燋音爵〉
　　〈菙荆木也灼龟用荆犹捶之类以下士二人共其事故名官以菙氏燋即荘子所谓爝火之爝盖灼龟之木也契即诗所谓爰契我龟之契盖开龟之凿也卜则用燋以灼龟凿以开龟菙人则共之以待事也故曰掌共燋契以待卜事凡卜必以明火者明火谓以阳遂取火于日取其洁而明之至也盖火生于木縁物以为气古之人或取于榆柳或取枣杏或取槐檀或取桑柘随所取而得之非不明也然非明之至非不洁也然非洁之至惟日为阳精之纯取于阳精则为至明阴精之纯则为至洁惟致其明洁之至然后可以钻精倚神相知休咎则明火之用不为小补矣𬋖烧也用所取之明火以烧灼龟之木故曰以明火𬋖燋契之锐头谓之焌曲礼曰进戈者前其𨱔盖以契之锐头火而吹之其头若戈𨱔焉故曰遂吹其焌契焌契既燃乃授卜师以卜师火作龟以致其墨焉菙氏因而赞相其事为卜师之所役也〉
　　占人掌占龟以八簭占八颂以八卦占簭之八故以视吉凶
　　〈易曰以卜筮者尚其占盖占事知来以视兆吉凶则谓之占人占之字从口者占必有言占人占龟以八筮占八颂以八卦占筮之八故岂徒占之哉必析之以言也书言三人占则从二人之言者谓是也然言无当必如所占而已故从口不从言占非特卜也而尚卜焉八筮知数而已卜之所通非特数也故从卜盖以龟为主也故占人亦先言掌占龟然以八筮占八颂以八卦占筮之八故以视吉凶则龟筮合而占焉筮有八故龟有八命命言所以令龟故言所以令筮或言故或言命相偹也八筮则八故之筮八颂则八命之颂八卦则八筮之卦由此而推之则占人虽以占龟为主亦合筮而占焉两视其从违以㫁吉凶也〉
　　凡卜簭君占体大夫占色史占墨卜人占坼凡卜簭既事则系币以比其命岁终则计其占之中否
　　〈卜以龟筮以蓍占体占色占墨占坼皆占龟而曰凡卜筮则筮亦占体故也诗曰尔卜尔筮体无咎言筮占体于此见矣君占体谓占其体兆之吉凶言体则色墨坼皆偹如四体之体矣大夫占色则色有善否史占墨则墨有贞明卜人占坼则坼有大小卜之事龟坼而后墨见墨见而后色著色著而后体偹卜人先占坼史占墨次之大夫占色又次之众占偹焉而后君占体以㫁吉凶事之序也先言君占体则以尊卑之序言之周官之法如此而玉藻乃谓卜人定龟史定墨君定体者周官之言尊卑之序也玉藻所记先后之序也凡卜筮既事则繋币以比其命谓礼神之币也比其命谓书其命龟筮之词而比之岁终则计其占之中否则以考官箴之得失而进退其人故也既廪称事将使能者劝不能者勉此所以驭卜筮之官与〉
　　簭人掌三易以辨九簭之名一曰连山二曰归藏三曰周易九簭之名一曰巫更二曰巫咸三曰巫式四曰巫目五曰巫易六曰巫比七曰巫祠八曰巫参九曰巫环以辨吉凶凡国之大事先簭而后卜上春相簭凡国事共簭
　　〈易以卦言筮以数言定数然后成卦则筮定数于始卦成体于终系词蓍之徳圆而神卦之徳方以智以蓍始于数而数无定名卦成于爻而爻有定体也易有三则所立之名不同也筮有九则所筮之事不一也自一曰巫更至九曰巫环郑氏皆读作筮理宜然也九筮之名盖古有其书如逸书之类其书既不存于后世则其爻不可得而考矣特先儒以意縁会而推之筮更谓迁都邑也筮咸谓筮众欢否也筮式谓筮制作法式也筮目谓事众筮其要所当也筮易谓民众不说筮所改易也筮比谓与民和比也筮祠谓筮牲与日也筮参谓筮御与右也筮环谓如环人筮可致师否也凡国之大事先筮而后卜者兼用卜筮而尊龟焉故后之吉凶取断于龟故也夫物生先象而后数卜筮则先筮而后卜者盖先象而后数者自幽而出乎明也先筮而后卜者自明而稽乎幽也上春相筮则筮有美恶亦如龟矣龟用元龟则筮亦相而择其善者焉〉
　　占梦掌其岁时观天地之会辨阴阳之气以日月星辰占六梦之吉凶一曰正梦二曰噩梦三曰思梦四曰寤梦五曰喜梦六曰惧梦
　　〈列子曰神遇为梦形接为事故昼想夜梦神形所遇一体之盈虚消息皆通于天地应于物类盖人之生受命于天地赋形于阴阳则其精神往来与阴阳相为流通而祸福妖祥成败得丧之见于吉凶者由梦以占之固无所逃矣掌其岁时者掌占梦之岁时也岁时之所建固不同矣或在寅或在卯之类是也时之所运固不同也或曰为春或曰为夏之类是也其者指物之词指其所梦之岁时故曰掌其岁时天地之会先儒谓建厌所处之辰也阴阳之气先儒谓休王前后也然则天地之会有升降往来阴阳之气有盈虚消息岁之所建时之所运既有常数矣然后天地之会可以观阴阳之气可以辨日月之运星辰之次可由之以占梦之吉凶焉此占梦之官所以掌其岁时观天地之会辨阴阳之气而以日月星辰占六梦之吉凶与正梦者谓平安自梦以其非噩非思非喜非惧而神非有所变故谓正也以平安自梦为正则噩思寤喜惧者变也噩如周书噩噩之噩辨察之意也谓心有所辨而后梦也思梦谓心有所思而后梦也寤梦谓寤时而梦如狐梦太子申生也喜梦谓心有所喜而后梦惧梦谓有恐惧而后梦夫六梦虽有正变之不同然皆精神之所感格故吉凶皆可预以占之于其吉也则由正道以应之于其凶也则修正道以禳之先王设官使之占梦岂徒然哉将以避凶而之吉永正厥事如此而已此其所以识感变之所赴而事至则知其所由然也与日月星辰在天者也六梦在人者也在人之梦必以日月星辰占之而后知其吉凶者所谓在人者庸讵知其非天耶惟远者知通为一而后可以语此〉
　　季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之乃舍萌于四方以赠恶梦遂令始难殴疫〈萌亡耕反难乃多反〉
　　〈占梦王官也其所占者以王为主王者乐以天下忧以天下者也吉凶与民同患而已王之于民吉与之同患惟恐其弗得季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受所以与天下同其乐也以凶与民同患惟恐其弗去故舍萌于四方以赠恶梦遂令始难殴疫所以与天下同其忧聘问也主梦而占之吉则献于王也吉梦在王而所以祐其吉者则在天拜而受之所以尊天舍萌于四方谓舍菜以祭四方之神也盖吉凶之萌寔兆于梦因舍菜以祭焉故谓之舍萌于恶梦而舍萌以祭所以求其吉而欲其和也故谓之赠赠送也难者所以难鬼神之为厉疫者而殴之也于季冬既舍萌而赠恶梦然后令始难而殴疫者盖内无衅然后自外而至者可索而殴故也方相氏掌以时难则占梦所令者方相氏也夫占卜祈禳人情之所不能免也先王因人情而制礼则献吉赠梦礼所不可无然教在其中矣盖人之精神往来与天地阴阳相为流通故其梦与天地阴阳日月星辰相应而为吉凶各以其类而至诗以熊罴为男子之祥以虺蛇为女子之祥以鱼为年之丰以旟旐为室家之众而其意为若合符节所谓以其类至者也知此则可以言性命之理矣然礼有先后有缓急缓其所先而急其所后区区梦卜此召彼故老讯之占梦所以见刺与〉
　　视祲掌十煇之法以观妖祥辨吉凶一曰祲二曰象三曰䥴四曰监五曰暗六曰瞢七曰弥八曰叙九曰𬯀十曰想掌安宅叙降正岁则行事岁终则弊其事〈䥴思随反𬯀子兮反〉
　　〈易曰观乎天文以察时变又曰天垂象见吉凶圣人则之盖自其异而观之则天人异位宜相远而不相及自其同而观之天人同流宜相应而不相远先王于天象必立法以观妖祥辨吉凶所以和同天人之际而使之无间此视祲之官所由设也贾氏谓日旁气为煇十煇自一曰祲至十曰想大率皆由旁之气也故总以十煇言之煇之字从火从军以合并为光晖散为煇离为日为火故也物反为妖兆见为祥妖祥者吉凶之方萌吉凶则妖祥之成事故观妖祥然后吉凶可辨焉气祥谓之祲以日旁之气相侵也形本谓之象谓气在日旁未成形也镌如童子佩镌之镌谓旁气刺日也监如王启监厥乱之监谓云气在日而临日也暗谓昼晦成日蚀也瞢谓日无光也弥如弥缝之弥谓气贯日叙如时叙之叙谓云有次序在日上也𬯀如朝𬯀于西之𬯀谓虹气见日旁也想谓杂气有似可形想也十煇虽皆日旁之气而其状貌不同而妖祥吉凶所繋有不同不可以不辨此视祲掌之所以又有法也掌安宅叙降者谓人睹妖祥之气则有不安其居者视祲则掌以其法为之安其居处也又为叙其妖祥而降之使知偹其凶而应之吉若保章氏降丰凶之祲象是也正岁则行事者行安宅叙降之事以豫告于下也岁终则弊其事者盖十煇之法以天占人也弊其正岁所行之事以考其占之中亦所以既廪称事与然言弊而不言会则不可会弊之而已〉
　　大祝掌六祝之辞以事鬼神示祈福祥求永贞一曰顺祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六曰䇲祝〈人尚其口以接鬼神示谓之祝大祝祝官之长也大宗伯事鬼神示以其礼故曰以吉礼事邦国之鬼神示大祝事鬼神示以其辞故曰掌六祝之辞以事鬼神示若夫王则事鬼神示以其道者也然道非体不立非辞不通此宗祝之职皆所以佐王事鬼神示者也先王中心陈信于鬼神示而其诚不可见大祝以辞荐信于鬼神示然后可以祈福祥求永贞矣夫天所祐为福福所兆为祥鬼神示之所为也大祝则祈之祈求有所㫁也盖福莫长于无祸能㫁然后可以延故曰祈福祥历年之永得正命谓之贞历年正命人之祈禀也大祝则求之求者彼有所祐而此求之也盖天命明哲命历年皆在人修之而已则有可祐之道然后可求也福祥出于神永贞本乎命先王所以祈求之者虽曰因人情所不能免然亦不可以茍矣则所以祈福祥求永贞固有道矣福祥者天事也永贞者人事也故先之以祈福祥而继以求永贞圣人之所以和同天人之际而使之无间者也馀见𫝊〉
　　掌六祈以同鬼神示一曰类二曰造三曰禬四曰禜五曰攻六曰
　　〈鬼神示之于人幽明则异域彼此则异势疑若不可同也然与人异域而同理与人异势而同情大祝掌六祝之词以祈之其词之所祈可以使同无异也此所以谓之同鬼神示与左氏曰鬼神聪明正直而壹者也依人而行聪明依人而行则神之视听与人同矣正直依人而行则神之好恶与人同矣又且壹焉则与人同道人之所取舍神亦取舍焉视听之理好恶之情取舍之道既与人同则吉凶不违于人矣六祈之词何为而不能同乎自非通幽明之故知鬼神之情状乌能与于此盖凶祸灾变人之所恶也祈求鬼神示而去之福祥永贞人之所欲也祈求鬼神示而降之鬼神示去其所恶从其所欲虽幽而无异于明虽无形而无异于人此所谓同之也然而先王于鬼神合其吉则同鬼神固有道矣大祝之六祈其以陈信于鬼神示而已类合其类而祭之若类上帝之属造即其所而祭之若造于祖之属禬以会福若禬国之凶荒民之札丧之属禜灾若春秋祭禜之属攻以治去其害若翦氏以攻禜攻之之属以词责之谓之说若庶氏以攻说禬之之属先王所祈如此亦以吉凶与民同患而已彼于祸福之际固未数数然也〉
　　作六辞以通上下亲踈远近一曰祠二曰命三曰诰四曰会五曰祷六曰诔
　　〈以言达意之谓辞易曰辞也者各指其所之太玄曰观其施辞则其心之所欲者见矣盖礼之文待辞而后著礼之情待辞而后见明以通乎人幽以通乎神皆有待乎辞则上下亲踈远近皆待辞以通此大祝所以作六辞也上下以分言亲踈以情言远近以势言幽而神明而人皆有上下亲踈远近故也求福之祭曰祷祷求有所延赛祷之祭曰祠与春祠同词为主故也命以言命之使禀也诰以言告之使从也会谓词之施于会众之时也诔谓言其实而诔之也命诰诔言其事之辞祠会祷言其词之事然则命用于祠故一曰祠二曰命诰用于会故三曰诰四曰会诔用于祷故五曰祷六曰诔词之有命者若少牢馈食礼筮尸命曰孝孙某用荐岁事至于嘏主人则曰皇尸命工祝致多福于汝孝孙是也会之有告则若士师五戒二曰诰用之于会同是也祷之有诔若子路请祷诔曰祷尔于上下神祗是也虽然有非祠而命事者若行人协词命是矣有非会而告者若伊尹申告于王是矣有非诔而祷者若张老善祷者矣故分言六词焉〉
　　辨六号一曰神号二曰鬼号三曰示号四曰牲号五曰齍号六曰币号〈齍音咨〉
　　〈以实命物使有所辨则谓之名因名命物使无相害则谓之号是名为实之宾而号为名之美称也致其美称所以尊之乃礼之敬文也神号所谓皇天上帝也鬼号所谓皇祖烈祖也示号所谓后土地示是也牲号牛曰一元大武之类是也齍号黍曰芗合之类是也币号币曰量币之类也神示鬼为之号者所以致其尊也牲齍币之为号者所以致其敬文也〉
　　辨九祭一曰命祭二曰衍祭三曰炮祭四曰周祭五曰振祭六曰擩祭七曰绝祭八曰缭祭九曰共祭〈衍音延炮白交反擩而泉反缭音了又音料共音恭注同〉
　　〈饮食必有祭先王所以仁鬼神而不敢忘也盖饮食者人之大欲存焉昔上古之时未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛非所以养生也后圣有作然后修火之利以炮以亨以炙以为醴而养之具实始乎此而先王岂忘本哉孔子言君子无终食之间违仁而况于王乎则大祝之辨九祭皆祭食之法而先王所以仁鬼神者尤致其详矣命祭玉藻所谓若赐之食而君客之则命之祭然后祭也衍祭取尸祭之馀尊而祭之也少牢馈食云下佐食取牢一切肺以授上佐食以绥祭所谓绥祭即堕也盖尸祭之馀将受嘏亦尊而祭之也炮包物火之如封人所谓毛炮之豚而八珍亦有炮豚牂则炮祭盖取是而祭也周祭曲礼所谓祭食祭所先进殽之序遍祭也遍祭则周矣故谓之周祭然亦有所谓不祭者焉鱼腊醤湆以其非物之盛则在所不祭也振祭仪礼所谓取肝擩于盐振祭也擩祭仪礼所谓取菹擩于醢祭于豆间也绝祭仪礼所谓取肺坐绝祭也缭祭仪礼所谓右取肺左却手执本坐弗缭右绝末以祭也然则缭祭以手从肺本循之至于末非若绝祭真绝之而不循其本也共祭膳夫之授王祭肆师飨食之授宾祭也凡此九祭其度数固不同而先王用之无遗礼者以有大祝之官辨之而已〉
　　辨九𢷎一曰稽首二曰顿首三曰空首四曰振动五曰吉𢷎六曰凶𢷎七曰奇𢷎八曰褒𢷎九曰肃𢷎以享右祭祀〈𢷎音拜稽音启褒音报〉
　　〈其体众出而进退以自通于所致者拜也故卑之于尊贱之于贵与夫自敌以上欲通其致敬之诚未有不用拜者矣非特是也舜拜皋陶之歌禹闻善言则拜太甲之拜首稽首伊尹武王之拜首稽首周公以至献民数献吉梦献贤能之书而王皆拜而受之此又自尊自贵以屈服其体而通致敬之诚于其下也礼之情大小轻重固不一则拜之仪多寡低昂有不同大祝因其事以辨之而已此所以有九辨之别也稽首拜而头至地也顿首拜而首叩地也空首拜而头至手也振动谓𢧐栗变动之拜也吉拜谓吉事之拜拜而后稽颡也凶拜谓凶事之拜稽颡而后拜也奇拜一拜君所以答臣褒拜褒音报报谓再拜拜神与尸享献也肃拜谓俯下手军中拜也成十六年却至三肃使者是也凡此九拜或用之于接人或用之于接神享尊在已上者右尊在已右者此用之于接人或偹物以祭或致道以祀此用之于接神故曰以享右祭祀〉
　　凡大禋祀肆享祭示则执明水火而号祝〈禋音因〉
　　〈大禋祀事天神之大者也致其精以祀故谓之禋祀大肆享事人鬼之大者也致其敬以享故谓之肆享大祭示事地示之大者也致其察以祭故谓之祭示于地言示则天神人鬼可知矣王于天神人鬼地示所致如此则大祝之陈信于鬼神宜有以摄之故使执明水火而号祝明水以鉴取水于月明火以遂取火于日至洁而清明者也惟洁为能革污而物莫能染惟清为能察物而物莫能浊惟明为能烛理而物莫能蔽以此而号祝则禋祀而天神降肆享而人鬼格祭祀而地示出岂特王之致精致敬致察之效与大祝陈信而无愧词不为无补矣所谓号则六号之属是也先号而后祝则号致焉而后祝也鬼神示之号则尊神而致之也牲齍币之号则敬神而致之也禋祀肆享祭示皆礼之大者其事特严焉先期于致鬼神示而后以祝通其意故先号而后祝若夫小祝甸祝诅祝之类皆是也祝号者盖小祝掌侯禳祷祠之祝号甸祝掌表貉之祝号诅祝掌盟祝类造攻说禬禜之祝号皆其事之小者故先祝而后号然则小祝大师掌衅祈号祝亦先号后祝同也盖大师亦国之大事故与禋祀肆享祭示之大礼同也〉
　　隋衅逆牲逆尸令钟鼓右亦如之来瞽令皋舞相尸礼既祭令彻大丧始崩以肆鬯渳尸相饭赞敛彻奠言甸人读祷付练祥掌国事〈隋许规反渳弥尔反〉
　　〈国有大故天灾弥祀社稷祷祠隋尸祭之馀守祧所谓蔵其隋是也衅以牲血御妖衅若小子衅邦器是也逆牲则二祼之辰王出庙门而迎牲则大司乐所谓牲出入则奏昭夏是也逆尸则向祭之晨王出庙门而迎尸则大司乐所谓尸出入则奏肆夏是也隋衅迎牲逆尸皆以钟鼔为节大祝则令钟鼓而已右谓尸食而侑之大祝亦令钟鼓故亦如之大司乐言尸出入先于牲而大祝逆尸在迎牲之后者盖先逆尸而后迎牲事之序也大祝以词事神所以接神而亲之也牲以天产致味行吾爱敬而亲神者也故以牲而先于尸来瞽令皋舞者来瞽则乐师诏之大祝来之也相尸礼则延其出入诏其坐作也既祭令彻盖九嫔赞后荐彻豆乐师帅学士歌彻内宗及以乐彻则佐传豆然则大祝令彻者令九嫔之属而已大宗伯曰凡大祭祀王后不与则摄荐豆彻盖后虽不与而九嫔之属亦与彻事焉言甸人读祷者甸师丧事代王受𤯝灾必有祷词也大祝于甸人读祷则言于匶使知焉以生事死以存事亡也付练祥掌国事者付音祔凡丧虞卒哭而有祔祭也十三月小祥而练二十五月而大祥祔也练也祥也皆大祝掌国事国有大故天灾弥祀社稷所遭谓之故大故则兵冦之大者也天灾谓之灾则水旱疫疠之类也大祝则弥祀社稷祷祠弥与小祝弥灾兵同弥所以止之也方其祈之则有祷及其赛祷则有祠皆大祝掌之也〉
　　大师宜于社造于祖设军社类上帝国将有事于四望及军归献于社则前祝大会同造于庙宜于社过大山川则用事焉反行舍奠〈造七报反舎音释〉
　　〈宜造类皆祭名求有所利则谓之造合聚众神之类而祭之谓之类宜于社造于祖在国内之礼也设军社类上帝在国外之礼也国将有事于四望则军行所过山川之礼也及军归献于社则反而献功之时也前祝则大祝前群祝也大会同造于庙宜于社过大山川则用事焉以王之合诸侯于国外故也反行舍奠所以告知与然大师阴事也故先社而后祖大会同阳事也故先庙而后社此其序也〉
　　建邦国先告后土用牲币禁督逆祀命者颁祭号于邦国都鄙
　　〈大宗伯曰王大封则先告后土今此言建邦国则惟建邦国为大封矣故诗之赉言封建诸侯亦曰大封于庙也先告后土则后土大示故先告之也诗言封于庙则先告后土后封于庙也用牲则以天产致味所以祭之也用币则以人事致敬所以礼之也大宗伯不言用牲币则以大祝见之也然必以大祝言之者则以大祝辨牲币之号故也礼莫差于僣莫僣于祭故有其举之而莫敢废有其废之而莫敢举凡邦国都鄙之祀皆命于王焉故禁督逆祀命者命之祀而弗祀非所命而祀焉皆谓之逆祀命非所命而祀则在所禁命之祀而茆祀则在所督也颁祭号于邦国都鄙则颁其所得用之祭号也盖名位不同礼亦异数而名号者先王所以命其实者也又安可以假于人哉故天子之所用者诸侯不得僣诸侯所用者大夫士不得僣所以严其分也后世曲礼既废季氏之旅泰山三家之以雍彻孔子所以病之也〉


　　周礼详解卷二十二



　　钦定四库全书
　　周礼详觧卷二十三
　　宋　王昭禹　撰
　　小祝掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号以祈福祥顺丰年逆时雨宁风旱弥灾兵远罪疾
　　〈大祝掌六祝之词以事鬼神示则祭祀之大者也非祀大神享大鬼祭大示皆祭祀之小者也大祝祝官之长以下大夫为之故所掌者大小祝祝官之贰以中士为之故所掌者小侯以候福之将至者也禳以却祸之方来者也祷先事而求之也祠以后事而报之也言小祭祀将事而继之以侯禳祷祠之祝号则小祭祀所奉祀者亦祝号而已故并侯禳祷祠言之也祈福祥则大祝所谓吉祝也神之所为谓之祸福天之所降谓之灾祥耗则为祸衍则为福逆则为灾美则为祥祈福祥则欲有福而无祸有祥而无灾也顺丰年则大祝所谓顺祝也丰年出于天先天而致之者王也后天而顺之者祝也逆时雨宁风旱则大祝所谓年祝也时雨以候而知之也故逆之风旱阳亢之过也故宁之弥灾兵远罪疾则大祝所谓祀祝也灾天患也兵人难也故弥以止之罪自贻之毒也疾疠气之作也故远以避之凡此莫非神之所使也小祝掌侯禳祷祠之祝号则为之候福而却灾先事而求后事而报固其宜也然则祝者陈信于鬼神而无愧词者也于是六者岂徒尚其虚拘之文哉盖人事尽矣则所以相之者小祝之官与有力也不偹其本而从事其末则祝之者岂有补哉𫝊曰有徳之君内外不废上下无怨动无逆事其祝史荐信无愧心矣是以鬼神用享国受其福祝史与焉〉
　　大祭祀逆齍盛送逆尸沃尸盥赞隋赞彻赞奠凡事佐大祝大丧赞渳设熬置铭及葬设道齍之奠分祷五祀大师掌衅祈号祝有冦戎之事则保郊祀于社凡外内小祭祀小丧纪小会同小军旅掌事焉〈齍音咨盥音管〉
　　〈齍盛王所以亲耕而自致者在是考大祭祀小祝则逆之所以尊之也五官奉牲而六宫之人奉齍则牲事尊于齍矣故大祝逆牲而小祝逆齍盛大者其事略小者其事详故大祝逆尸而小祝送逆尸送往而迎来也不曰迎而曰逆者犹逆暑谓之逆所以尊之也盥所以致洁沃尸盥则尸盥而为之沃也赞隋则大祝所谓隋衅而小祝则赞之也赞彻则大祝既祭令彻而小祝于彻又赞之也赞奠司尊彝奠爵而小祝赞之也凡事佐大祝以其职主于贰大祝故凡事皆佐之也大丧赞渳则王始崩大祝以肆鬯渳而小祝赞之也熬熬榖也丧大记所谓熬君四种八筐是也设熬则设于棺旁所以惑蚍蜉也铭铭旌也铭旌者识之使不忘焉檀弓曰铭明旌也盖以死者为不可别故以其旗识之爱之斯录之矣及葬设道齍之奠分祷五祀者道齍之奠谓行奠也既夕礼所谓设大遣奠是也分祷五祀则分遣奠之牲体以祷五祀者也盖王生在宫出必告五祀故将葬而行以祷之也王有七祀而此止言五祀则司命大厉王平日出入未尝告焉故也大师掌衅祈号祝则左传所谓军行祓社衅鼓祝奉以从之也盖军行杀牲以血衅鼓以御妖衅而求其所㫁焉故谓之衅祈小祝则号启焉而后祝也有冦戎之事则保郊保神壝之在郊者祀于社不在郊无所事故祀之而已保郊所以防患祀社所以弭兵大祝以大名官故所掌皆事之大者小祝以小名官故祭祀丧纪会同军旅皆掌其事之小者焉尊卑之辨也〉
　　丧祝〈不解〉
　　甸祝掌四时之田表貉之祝号舍奠于祖庙祢亦如之师甸致禽于虞中乃属禽及郊馌兽舍奠于祖祢乃敛禽禂牲禂马皆掌其祝号〈甸音田貉莫驾反舎音释属音烛禂音诛又音祷甸与田同以包地而田则谓之甸甸祝掌田之祝号而已故甸祝名官貉师祭也设表以祭故谓之表貉甸所以教战春蒐夏苖秋狝冬狩表貉以祭甸祝则掌其祝号也师甸皆以迁祖行视民以用命也见新传师甸用师以田也师甸致禽于虞中乃属禽山泽之虞也及郊馌兽者司马也舍奠于祖祢则由田而祭也敛禽敛而入于公也禂牲则欲牲之众大也禂马则欲马之强壮也禂牲马之祝号皆甸祝掌之故曰皆掌其祝号馀见传〉
　　诅祝掌盟诅类造攻说禬禜之祝号作盟诅之载辞以叙国之信用以质邦国之剂信
　　〈歃血自明以诏明神者盟也以言相与要之鬼神者诅也类造攻说禬禜则大祝之六祈也夫先王之于民莅之以信则上不敢为欺道之以正则下不敢为伪不正者莫从也不信者莫与也于其所不能免者然后因其情而为之节文焉可使由而不可使知也诅祝之于祝号如此非矫正也不然则君子屡盟乱是用长侯诅侯咒靡届靡究与列国之盟诗人所刺而春秋所以讥也盟诅之词载之于策则谓之盟诅之载词国之信用谓王国为载词以使人信而用之而有先后之叙故曰以叙国之信用邦国之用此也则有剂焉以信其约故谓邦国之剂信既约之于神而又有剂焉以信其约如此则民之欺伪无敢施矣谓之信用谓之剂信则以信之由中出者盟诅亦以辅其自然而已茍自信不足而盟诅之词亦安用哉是岂先王之意乎彼荀况不明乎此乃曰盟诅不及先王之人也又安足与言周官之政事〉
　　司巫掌群巫之政令若国大旱则帅巫而舞雩国有大灾则帅巫而造巫恒祭祀则共匰主及道布及蒩馆凡祭事守瘗凡丧事掌巫降之礼〈匰音丹蒩子都反瘗于例反〉
　　〈国语曰古者民神不杂民之精爽不携贰者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫以字法考之巫之字从工从二人从工者通上下也从二人者人为人交神也觋之字从巫从见女为人交神盖以弗觌其见也巫而已盖神降之在男曰巫在女曰觋通而言之皆巫矣楚语之言则是而其谓在男曰觋在女曰巫则误矣神降之然后在男曰巫在女曰觋故男巫女巫皆不豫为员数司巫则为群巫之长故掌群巫之政令雩旱祭也阳亢在上阻阴而旱帅巫而舞雩所以动达阴中之阳也帅巫女巫也不言女则以女巫见之造舞恒造其祈禳之恒事也恒久也其所造事灾弭而后止焉非顷而已故谓之恒也主者神所依匰承主之器也道布则所设之布属于几也故中霤礼曰以布为道布属于几蒩者以茅为蒩而藉也馆茅之器也凡祭事守瘗谓祭地示埋牲玉也方祭则守之祭已则去之已上皆神所依而待用者也故使司巫掌其事〉
　　男巫掌望祀望授号旁招以茅冬堂赠无方无𥮅春招弭以除疾病王吊则与祝前〈衍音延弭与弥同〉
　　〈祝与巫皆事神者也祝则以词而通神也巫则神所降而依之也故巫所以佐祝凡祝所掌之祀礼而巫则掌降其神也此所以掌巫望祀望衍也望祀谓凡祝所祀之神男巫则望而降之也望衍衍谓尸祭之馀尊而祭之也九祭之衍祭是已男巫于衍祭亦望而降其神也授号谓授祭者以祭号大祝所辨六号是也旁招以茅谓以茅旁招四方所祀之神也必有茅者谓其体顺理直柔而洁白所以通神明之徳者当如此也冬堂赠谓岁终设祭于堂以赠送鬼神之为不祥者与赠恶梦之赠同也无方则惟巫之所之无𥮅则惟巫之所用以巫能制神处位而神所降焉故也春招弭以除疾病者招谓招福祥弭谓止祸祟夫福莫长于无祸故招福祥必有以弭祸祟而招弭之道莫先于一身之安强故又继以除疾病也王吊则与祝前者与丧祝前也盖于丧祝言王吊则与巫前后知其为丧祝也于男巫言王吊则与祝前后知其为男巫也必与祝前则祝与巫联事故也〉
　　女巫掌岁时祓除衅浴旱暵则舞雩若王后吊则与祝前凡邦之大灾歌哭而请〈暵呼旱反〉
　　〈求神以去凶祸谓之灾祓除之类也除旧以致新谓之除若以除疾病之类是也衅则以血涂器厌其妖衅浴则以香草薰浴去其污若此者岁时有之而女巫则掌之也阳干时为旱旱甚为暵旱暵以阴中之阳不上达阳中之阴不下垂而固阴故不雨而旱暵雩以祈雨也女阴物舞阳事舞女以助达阴中之阳也用物则以接神焉国大旱则舞雩矣又遍焉故司巫帅舞旱暵则不至是也故女巫舞之而已凡邦之大灾歌哭而请者易曰知鬼神之情状盖鬼神之情与人同非歌以乐其神则不足以致神非哭以感其情则不足祈哀有歌有哭然后可以请福而除灾也必以女巫所以怀柔之而已〉
　　大史掌建邦之六典以逆邦国之治掌法以逆官府之治掌则以逆都鄙之治〈治直吏反〉
　　〈六典八法八则之书大宰既建之矣而大史又建之以逆邦国官府都鄙之治者盖建者作而立之也大宰以道揆者也大史以法守者也以道揆则所建者法之所自出也以法守则所谓建者书之所自成也史以掌官书为事大史所谓建则特作而立其书焉以道制法有不与焉邦国官府都鄙之治其所逆者非一也所治在大史则大史之所逆也所治在司会则司会之所逆也所治在小宰则小宰之所逆也非大史司会小宰所逆然后大宰以典法则待之〉
　　凡辨法者考焉不信者刑之凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉以贰六官六官之所登若约剂乱则辟法不信者刑之
　　〈上之制下以有法也其书皆藏于大史有疑者则使之辨于大史而考之不信者是谓非法其刑之宜矣夫天子制法其下守法是宜承式而行谨度而循茍辨而不信是奋其私智将至于乱法矣然则考其辨法所以伸其在下之情刑其不信所以杜其好辨之源矣司约掌邦国及万民之约剂若大乱则六官辟藏其不信者杀盖六官所藏约剂有登于司约而藏焉者大史藏焉则以贰六官所藏及其所登者而参考之故也约剂所以辅信今又从而乱之则倍信而奸伪滋启其书而正之不信则奸伪可知刑之所取也司约不信者服墨刑大乱则杀亦以约其罪之重轻也〉
　　正岁年以序事颁之于官府及都鄙
　　〈易之革曰君子以治历明时盖时以作事始乎治历时以厚生始乎明时生民之本于是乎在先王由是以人占天因时以授事以天占人序事以及时以数作历知辰以辰知星以星知日以日知月以月知岁年由是而正矣以事系日以日系月以月系时以时系年则事由此而序矣颁之于官府都鄙及是时也凡岁者自成然后数偹则数以期言也凡言年禾成熟可以数计则年之不足于期也岁则若冯相氏所谓十有二月廪人以岁之上下数邦用是也年若春秋书年司稼以年之上下出敛法是也周官之事有毕岁而序者故必正岁有不必一岁而序者故必正年若岁终则废置则周岁而可知矣岁其可以不正乎若三年大比则不必三期矣年其可以不正乎正岁年则王以因乎天以序事则下以成乎人上以因乎天之时下以成乎人之事或颁于官府或顺于都鄙国之事时定矣然后可以及邦国故之以颁告朔于邦国也〉
　　颁告朔于邦国
　　〈先王之兴人事未尝不因于天时则授民事时寔王政之所急正岁年以序事颂之于官府都鄙授事时于王国也颁告朔于邦国授事时于侯国也道之在天日月之运星辰以纪之先王为之历以推其数为之象以占其运积日以为月积月以为时积时以为岁凡四时之运以朔月为之始而政事之行以朔月为之首故颁之于邦国而诸侯则以所颁藏于祖庙朔则告庙而受行之如此则邦国之诸侯莫不以偹待时以时兴事而无先时不及之患玉藻曰诸侯皮弁听朔于大庙吉月必朝服而朝则古人重朔如此而文公始不视朔此子贡所以欲去告朔之饩羊然使子贡之说遂行则当时之人有不知告朔之礼者也此孔子所以讥之曰尔爱其羊我爱其礼也〉
　　闰月诏王居门终月
　　〈道之在天运而有日月以之而有星辰日月星辰其行也有常度其动也有常数变象见于上则人事兴于下先王由是历象日月星辰以授人时期三百有六旬有六日以闰月定四时成岁其馀则归之闰是闰者所以定四时而成岁也夫闰非四时之正而四时不得不正然岁月日时盖有常矣而置闰则无常无常者变也有常者待是而后成王于是乎居门以门者一阖一辟之无常而利用出入有常者待是焉故也盖有常以为利无常以为用者天道之自然王之所为盖以体天而立道也王于四时春则居青阳夏则居总章秋则居明堂冬则居玄堂其居固有常矣至闰而居门凡以明此而已玉藻曰闰月阖门左扉立于其中然则王之居门也岂一朝一夕而已哉凡以应天而已则不可以不终月终月者以成其事也大史则诏王而已国语曰吾非瞽史焉知天道大史为能知天道故使之诏王焉䧺曰十九年而七闰天之常也盖周天三百六十五度四分度之一而一岁凡十二月除月之小者而计其馀积三十二月而适得一月之数故三年而一闰五年而再闰八年而三闰十年而四闰十三年而五闰十六年而六闰十九年而七闰自此推之则有往来不穷之运则王之居门非特取其有一阖一辟之变而又以其有往来不穷之运焉则大史诏王居门大法固已存于不说之间矣惟王消息盈虚与时偕行而已〉
　　大祭祀与执事卜日戒及宿之日与群执事读礼书而协事祭之日执书以次位常辨事者考焉不信者诛之大会同朝觐以书协礼事及将币之日执书以诏王大师抱天时与大师同车大迁国抱法以前大丧执法以莅劝防遣之日读诔凡丧事考焉小丧赐谥凡射事饰中舍𥮅执其礼事〈与大师之大音泰舎音释〉
　　〈大祭祀与执事卜日者执事大卜之属也祀大神享大鬼祭大示前期十日而太史与大卜之属卜日者以史主占墨故也戒及宿之日与群执事读礼书而协事者群执事则凡有事于祭者皆是也祭之事则繁矣具载于礼书之文故读礼书则按其文之所载而协其事之所当共者也以史主书故也位常者贵贱之位有常处也执书以次位常亦以史主书以书叙其所当居之处也法者上之所以制下也辨而不信则其罪宜重故刑之事者下之所以事上也辨而不信则其罪宜轻故诛之诛之者以言责之而已夫法者道之显于可陈之间事者道之散于有为之际圣人以道制法史能属法之词以为书而已圣人以道御事史特能属事之词于其书而已然此以是考之而彼不疑其所行后以是应之而此不疑其所立则其于辨法辨事也又孰御之哉如其不然辨法而不信则是谓乱法乱法者无善政辨事而不信则是谓败事败事者无成功欲求免先王之刑诛盖不可得矣夫辨法辨事者先王设官置吏考之如是之详且审故其盛时无一法之不行无一事之不举若挈裘振领之顺若运臂使指之易则其故不为小补矣大会同朝觐以书协礼事则其书掌于大史故也馀见传及将币之日执书以诏王则行人所谓庙中将币三享是也盖诸侯将币有三享之礼而王于受授之际其仪亦多矣故大史执以诏王亦所以协其礼是也大师抱天时与太师同车者太师掌以声而知天道者也太史掌以书而知天道者也抱天时谓抱以知天时之器也太师于大师则执同律以听军声故太史与太师同车以知天道者同也大迁若盘庚之迁都是也法谓司空营国之法大史抱之先至其所也大丧执法以莅劝防者劝防谓行匶也劝劝力勤防防倾覆丧祝志大丧劝防之事大史执法以莅之而已遣之日读诔者遣谓柩将行祖庙之庭大奠也诔所以洁其行而人之道成于此大史故于遣之日读之曾子问曰王诔称天以诔之然则大史读诔大师帅瞽作谥王之诔谥成于天道故也郷射礼曰君于郊射则闾中于竟则虎中大夫兕中士鹿中然则中形为兕虎闾鹿之属而凿中以盛𥮅明善射多𥮅则能胜物而制之以为用也凡射事使大史饰中则以史掌官书而佐中也舍𥮅则以主计书为职也各以其类而已执其礼事则以礼书皆掌于大史故也〉
　　小史掌邦国之志奠繋世辨昭穆若有事则诏王之忌讳大祭祀读礼法史以书序昭穆之俎簋大丧大宾客大会同大军旅佐大史凡国事之用礼法者掌其小事卿大夫之丧赐谥读诔〈奠音定〉
　　〈邦国之志谓志其土地风俗之书掌之以备王之观览也诵训掌道方志则非徒掌之又道之于王也小史于邦国之志则掌之而已父谓之昭子谓之穆父子相代谓之世世之所出谓之系奠系世以知其本所出辨昭穆以知其世序凡此皆有其书小史则奠而辨之也忌谓先王之终日讳谓先王之名忌则其所不为讳则在所当辟故有事皆诏王也然则出行则诏所忌祭祀则诏所讳矣大祭祀读礼法则大史戒及宿之日与群执事读礼书而恊事是也俎以盛牲簋以盛粢其先后有序多寡有数小史掌叙之而其序俎簋则以大史与群执事读礼法为节故也小史所以佐大史而掌小事也故言佐大史掌其小事也〉
　　冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二十有八星之位辨其叙事以会天位〈冯音凭相息亮反〉
　　〈掌岁月辰日星之位而名官曰冯相氏者盖无体无色则不可相凡有体有色者皆可得而相焉岁月辰日星既有位矣其气之升降其物之隐显莫不有可见之相焉其相为可冯而先王立官因得以辨叙事焉此所以谓之冯相氏掌十有二岁者谓太岁左行于地行十有二辰岁移一辰是也十有二月谓斗柄所指之月建十二月而一周也十有二辰谓自子至亥是也十日谓自甲至癸是也二十有八星谓自角至轸是也叙事谓春作夏讹秋成冬易厥民析因夷隩之属其在事各有先后之序也天位谓星鸟以正仲春星火以正仲夏星𭥦以正仲秋星虚以正仲冬之属其在天各有所居之位也夫冯相氏之辨叙事所以授人时也非会天位则不知四时之正故言辨其叙事则曰以会天位言授人时必取正于天故也叙事异宜故言辨天位总众星之所聚非特合之而已故言会夫天有自然之位顺之则成逆之则败顺之则为福逆之则为祸盖阴阳之运造化之机有数存焉于其间安可不务哉此冯相氏所以辨其叙事以会之也然冯相氏辨而会之羲和之事也而以中士为之列于春官之属也者盖帝者天道也行天道以治人故天道致其详王者人道也行人道以奉天故人道致其异时异二事故也〉
　　冬夏致日春秋致月以辨四时之叙〈辨皮勉反〉
　　〈日月之运乎天也相推而为晦明相而成昼夜一往一来一升一降其照临有象其𨇠有数其象为可占其数为可步虽周天迟速之不同先王因推其象数而得以土圭度其景之至否而辨四时之叙矣且冬至日在牵牛景丈有三尺夏至日在东井尺有五寸此长短之极也故冬夏则致日春分日在娄而月上于东井下于牵牛秋分日在角而月上于牵牛下于东井亦以其景知气至否也故春秋则致月春秋冬夏气皆至焉则是四时之叙正矣典瑞所谓土圭以致四时日月者谓此也然日为阳而实故致于长短极之时月为阴而阙故致于长短不极之时各有所主也〉
　　保章氏掌天星以志星辰日月之变动以观天下之迁辨其吉凶
　　〈物相杂曰文文之成为章日星之变动昭回于天其垂象有见乎章而章之所示有吉凶妖祥之不同人则因而保之此掌天星之官所以谓之保章氏盖吉与祥固在所保而妖凶则亦有以保之使不为灾祸焉然则章之见于自然者天也保之成于使然者人也先王设官亦以和同天人之际而使之无间矣掌天星者掌天与星也所谓日月之变动五云之物十有二风皆天也所谓星辰分星者皆星也星有赢缩日有明晦月有盈虚其变动无常也而天下之妖祥祸福迁运于下者寔随之矣则保章氏掌天星以志日月星辰之变动以观天下之迁辨其吉凶者则王政得失可由此而知之也于日月星辰言变动则知所谓迁者亦变动也盖变动以象言也迁者以推移而言之也夫天不人不因人不天不成仰志日月星辰之变动则考之天也俯以观天下之迁辨其吉凶以验之于人也天人之相与间不容发天人之相感至不旋踵象见于天则在人之事以形于下事修于人则在天之象以应于彼官谓之保章岂茍然哉〉
　　以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥以十有二岁之相观天下之妖祥〈分扶问反〉
　　〈星土则分星之十二次分属九州也十二次虽分十二土然合而言则为九州而已九州之分域不同而皆有所主之分星星纪吴越也玄枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也寔沉晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也夀星郑也大火宋也析木燕也以观妖祥则分星所主在其地者妖祥兆于天故也以所主之分星而观之则九州之妖祥灼然可见矣十有二岁星也太岁为阴左行于地岁星为阳右行于天十二岁而一小周焉以十有二岁之相观天下之妖祥占其见之相有逆顺盈虚伏见进退之不同而妖祥著于天下矣分星经星也故有所主之封域岁星纬星也异于分星则无常主矣故以其相观天下之妖祥左传曰越得岁而吴伐之必受其凶此盖以其岁之相观妖祥之效也〉
　　以五云之物辨吉凶水旱降丰荒之祲象
　　〈阴阳分而为五行章而为五色五云之物则云之有五色也数有吉凶时有水旱则降丰荒之祲象所由著也于数有吉凶于时有水旱则降丰荒之祲象使人预知而为备气象谓之祲形本谓之象则保章之所占或以其气或以其象故也传言分至启闭必书云物为偹者凡以此欤言降丰荒之祲象则与视祲所谓叙降同矣盖下其说于国使民知之故谓之降事未至而使之偹患未生而使之防先王所以仁民可谓厚矣〉
　　以十有二风察天地之和命乖别之妖祥
　　〈十有二风风之生于十二辰之位者也盖天地六气合以生风艮为条风震为明庶风巽为清明风离为景风坤为凉风兊为阊阖风干为不周风坎为广莫风八风本乎八卦传曰舞以行八风谓此也四维之风兼于其月故艮为条风而立春亦曰条风巽为清明风而立夏亦曰清明风坤为凉风而立秋亦曰凉风干为不周风而立冬亦曰不周风故风八变而言之又谓十二风也风生于天地之和气以风察天地之和和则无事矣不和则命乖别之妖祥以告人而使之知所偹焉乖则异而不同别则离而不通万物之气故也盖以阳召阳以阴召阴凡气之同者无不应鼓宫宫动鼔角角动凡声之同者无不应至于天地何独不然哉于丰荒之祲象言降于乖别之妖祥言命者皆命降之也命谓书而告之降谓下而示之先王所以戒谕于民者如此其至又孰不知先事而偹哉〉
　　凡此五物者以诏救政访序事
　　〈志日月星辰之变动而吉凶可辨也辨分星之地域而九州之妖祥可观也占十有二岁之相而天下之妖祥可观也验五云之物而丰荒之祲象可降也察十二风之和而乖别之妖祥可辨也此之谓五物于凶荒乖别之政所以当救者则以诏于上于救政之事所当先后缓急者则以访于下政不失所救事不失其叙则可以转凶而为吉矣又况其无凶者乎可以止妖而致祥矣又况其无妖者乎吉凶妖祥虽不同而先王所以有救政叙事者未尝废故曰知天之所为知人之所为者至矣惟天有以示人惟人有以奉天修其诚足以应其情正厥事足以格其变此所以能成天下之大顺致天下之大利和同天人之际而使之无间也〉









　　周礼详解卷二十三



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十四
　　宋　王昭禹　撰
　　内史掌王之八枋之法以诏王治一曰爵二曰禄三曰废四曰置五曰杀六曰生七曰予八曰夺〈枋本又作柄兵病反治直吏反〉
　　〈夫上下之分有道揆有法守大宰有八柄诏王驭群臣者明道揆于上而所掌者非特法守而已内史掌王八枋之法以诏王治者谨法守而下而道揆有不与也谓之八枋之法则其所掌者法而已谓之王之八枋之法则法当自王出故也枋亦柄也大宰言八柄则以道揆者操之而惟我所为阳之正也丙之阳有时也有方也其执为有方其释为有时矣内史言八枋则以法守者其执为有方矣非若阳之正能执而能释也大宰言诏王驭群臣则疾徐进止制于上而大宰有同于君道故也内史言诏王治而不言群臣则以内史者有司之事而治则在王于驭群臣非所宜矣馀见大宰新传〉
　　执国法及国令之贰以考政事以逆会计掌叙事之法受纳访以诏王听治
　　〈上以道制而下守之则为命上以命使之而下禀之则为令国法国令有正有贰内史掌其贰而已故曰执国法及国令之贰以考政事所主在治也以逆会计则所主在财用也盖以人为而凡有所正者皆政也通上下而凡有所为者皆事也政有善恶之殊事有当否之异则不可以不考也积月计而为日成积日成而为月要积月要而为岁会一岁财用之计谓之会计会计有是非之辨有实伪之别则不可以不逆也内史于政事以法令之贰考之则其善恶当否犹白黑相辨也于会计以法令之贰逆之则其是非实伪犹一二之可数也政事又安从而废弛于暗黯之间乎会计又安得而混淆于卤莽之际乎夫法令之正所以施之于其终则内史执其贰以考政事以逆会计者其效不为小补矣叙事谓事治之先后也纳谓纳言于上者书所谓纳言是也访谓访事于下若书所谓王访于箕子是也叙事之法所以诏听其事受纳访所以诏听其情而其法之所掌则皆先尊而后卑先贵而后贱先上而后下先大而后小此其所以谓掌叙事之法受纳访以诏王听治也宰夫以六叙正群吏之治亦若此而已〉
　　凡命诸侯及孤卿大夫则䇿命之凡四方之事书内史读之王制禄则赞为之以方出之赏赐亦如之内史掌书王命遂贰之
　　〈诸侯者邦国之君孤卿大夫者在朝之臣亦或诸侯之臣也䇿以竹为之命以为之节故以䇿命之也禄有十于卿者有倍于大夫士者赏赐或以土田或以车服或以器物方以木为之禄及赏赐则以仁之故以方出之也然义以方列名之曰方则亦有义存焉耳四方之事书谓下以事而书以报之于上也言读四方之事书次于策命之后则事非命不立故也王命谓王言之出下禀而行之者也内史载而书之言书王命次于方出之后则命非禄及赏赐则不行故也遂贰之则书其副而藏之以待有所考也盖八枋之法明则庆赏刑威之政举方此之时君子进为上小人退听于下则法由之而立令由之而明治由之而诏爵禄赏赐足以诱天下之善良然后下之事达于上其利可得而知先王命之施于下其从违可得而致矣则内史所掌如此不亦宜乎〉
　　外史掌书外令掌四方之志掌三皇五帝之书掌达书名于四方若以书使于四方则书其令〈使所吏反〉
　　〈书曰王言惟作命不言臣下罔攸禀令盖合而言之则上出而为命下禀之则为令别而言之则一定而不可易者命也若天之命是也因是而告之者令也若四时之令是也命后世所谓制也故内史书之则以出于上者为主令后世所谓诏也故外史书之以告于下者为主外令则所谓国令也外史掌书之而内史则执其贰谓之外令则别于女史之内令也掌四方之志则下以知风俗之所尚也掌三皇五帝之书则上以考古昔之所行也书名者字也所以正名百物故谓之名焉其位则有上下内外终始前后中偏左右之异宜其形则有衡邪曲直耦重交拆反缺倒反之异制其声则有发敛呼吸抑合散虚实清浊之异用其义则可视而知可听而思先王所以一道徳而同风俗者此其本也则外史之达书名于四方又岂有异政殊俗之尚哉达书名于四方则书名制于王而作私名以正名者不得而作也若以书使于四方则王使人于四方也外史书其令则掌外令故也〉
　　御史掌邦国都鄙及万民之治令以赞宰凡治者受法令焉掌赞书凡数从政者〈治直吏反数所主反〉
　　〈邦国都鄙及万民之治令所谓六典以治邦国八则以治都鄙官成以待万民之治是也其法则宰以道制之其命则御史掌之故以赞宰为职也凡治者受法令焉则若九赋九贡九式九两之类有其法也而御史掌其令而治之法令皆书于此而凡治者即是而受也掌赞书则书于简册者御史赞之也凡谓计其总数也数谓数其折数也一二三四之谓也凡则如师掌官成以治凡之凡同数则如旅掌官常以治数之数同凡数从政者谓以凡以数而从政者以凡以数而从政者御史皆掌而考校之则以凡与数皆载于书故也若后世之御史掌班簿亦古之遗法欤盖自公卿以下至于庶人之在官者莫非从政者不可以不知其登下多寡之计故有凡数也〉
　　巾车掌公车之政令辨其用与其旗物而等叙之以治其出入
　　〈掌公车之政令而名官曰巾车者盖巾设饰之物也车人为车别于名官百工之事而巾车之所掌则设饰为主故也自王之五路至庶人乘役车以上皆典于公而非私车也故谓之公车辨其用谓玉路以祀之类也辨其旗物谓玉路建大常之类也等谓差其上下叙谓次其先后则以治其出入是故有先路缀路次路之名焉〉
　　王之五路一曰玉路樊缨十有再就建大常十有二斿以祀〈音阳樊步干反斿音留〉
　　〈王之车皆谓之路者老子曰域中有四大道大天大地大王亦大域中之主惟王大则有大物者也所以驭物而乘之者不可以不大矣有往来不穷之通有殊涂同归之会而有趾者得是而成功此其车所以谓之路也门谓之路门寝谓之路寝马谓之路马皆是意矣路车以王所乘为主而其赐诸侯则以路车者盖王所乘之车而赐诸侯所以为主之厚意也诸侯乘之亦所以顺王命也故诗有路车乘马之辞焉锡以介圭亦若此也玉路以玉为饰也玉德之美也温润而泽此德之见于仁缜密以栗徳之见于智垂之如队叩之其声清越以长其终诎然徳之见于礼乐者瑕不掩瑜瑜不掩瑕孚尹旁达德之见于忠信者王乘玉路示其德之美而能驭万物也偹徳之美然后可以格神而享之故玉路王乘之以祀建大常者日月天之明星辰天之精相代而成昼夜相推而成岁时此天道之常也王建大常示其能立于道而能属万物也偹道之全然后可以格神而宁之此玉路所以建大常也先儒以谓眉上曰钖谓马靣当颅刻金为之诗所谓钩缨镂也动则有声所以飬王聪也樊马大带也缨马鞅所以羇马也皆以五采饰之所以养王明也樊缨十有再就大常十有二斿偹大数也〉
　　金路钩樊缨九就建大旗以宾同姓以封〈旗其依反〉
　　〈金路以金为饰也金虽坚刚化而不亡然其为物也因型而从革以譬则义之和也盖其形坚刚所以为义其材从革所以为和今夫剪裁以有㫁刻制以为成求方与之为方求圆与之为圎惟冶之所铸大叩之则大鸣小叩则小鸣唯物之所感岂非其义之和欤大旗象春其缋交龙以譬则仁也然则金以饰路义通其和矣建以大旗仁以接之矣以礼宾以封同姓固其宜也何则诸侯之于王莫非臣也然有所谓尊之而弗臣者焉莫非亲也然有所谓踈之而弗亲者焉以宾礼见之则宾之而弗臣也以同姓视之则亲之而弗踈也茍非和义而辅以仁君臣之情孰自而通乎此所以致义之和而且以仁接之也钩娄颔之钩也以金为之金路无钖有钩而已樊缨九就则降之于玉路也〉
　　象路朱樊缨七就建大赤以朝异姓以封〈朝直遥反〉
　　〈象路以象齿为饰也象南方之兽其致用以鼻而不以口肺为金而开窍于鼻致用义之譬也其齿坚强而不挠立体以义之譬也其色洁白而不杂为色以义之譬也其齿则坚而文生其文则缜理而直达则为文固有辨矣建以大赤礼足以示之矣以异姓视之则非若异姓之尚亲也茍非辨义而辅以礼君臣之分孰自而严乎此所以致义之辨而且以礼示之矣朱谓以朱饰勒也樊缨七就则降金路一等矣〉
　　革路龙勒条缨五就建大白以即戎以封四卫
　　〈革路鞔之以革也革所以捍内而蔽外义之制也大白象秋正西方之物惟白为能受采则以义受之之譬也不以义制非不足以威众非所以服远也不以义受则不足以畜众非所以怀远也然则革以鞔路义得其制矣建以大白义足以受之矣以即戎以封四卫固其宜也盖能以义制而不能以义受则不足以即戎蛮服以内之侯谓之四卫欲其捍外而蔽内且有所受焉即戎之类也故封四卫亦以此龙先儒读为厐谓以白黒饰韦杂色为勒也条读为绦谓以绦丝饰樊缨也五就则降象路一等矣〉
　　木路前樊鹄缨建大麾以田以封蕃国〈前子践反鹄戸笃反木路不饰不鞔其质则木而已木发生于东方仁之质也木路则以譬仁之施也大麾象冬正北方之色也于行为水于物为精智之象也然则木以为路仁得其施矣建以大麾智足以服之矣以田以封蕃国固其宜也盖田不以礼则暴殄天物非所以为仁蒐田以时则仁如驺虞而王道成则田事贵仁可知也蕃国在九州之外不及以政亦仁之而已然能以仁施而不能以智服之则不足以制度而防不虞之忧故大田之礼以简众而习战蕃国之诸侯威以制之而惟世一见而已是皆以智服之也仁以施之则足以致生养之恩智以服之则有以防不虞之变木路之建大麾仁智两全矣前先儒读为剪谓以浅黑色饰韦为樊也鹄缨谓以鹄色饰者为缨也祀以徳故建大常奉天道之象也有德为能忘焉宾以仁故建大旗大旗有升降而不为亢固宾之道也朝以礼故建大赤臣以宣布著见事上而君亦以是准焉固朝之道也即戎以义故建大白田以智故建大麾且夫白之为色正秋也以即戎则宜莫盛于秋矣大麾之为色正冬也以田则宜莫盛于冬矣馀见传〉
　　王后之五路重翟面朱总厌翟勒面缋总安车雕面鹥总皆有容盖翟车贝面组总有握辇车组鞔有翣羽盖〈重直龙反缋戸对反鹥鸟兮反翣所甲反〉
　　〈重翟谓重雉羽为车两旁之蔽也厌翟谓不重次其羽使相近也朱总谓以朱饰缯为饰著马勒直两耳也面则以饰马面也勒面谓以韦为当面饰也缋总谓画文为饰也安车无翟饰也雕则雕之而已鹥总谓以鹥色为饰鹥青鹥黑也青黑鹥阴乃所以安之也故安车用鹥总然则白者阴之中黑者阴之至祎衣白而韦阳适以可蔽则青黑鹥阴以阴在下承阳非安而何翟居不重不厌以翟饰车之侧也贝面则以贝饰勒之当面也总组则以织组为总也辇车则以人鞔之以行也容谓车帷盖谓车盖有翣以御风尘羽盖以翳日见传〉
　　王之丧车五乘〈不解〉
　　服车五乘乘夏卿乘夏缦大夫乘墨车士乘栈车庶人乘役车〈直转反缦莫干反栈才产反〉
　　〈服车谓服事者之车也坐而论道谓之王公作而行之谓之士大夫然则自孤卿以下皆非论道经邦之任但务末以赞治效力以佐王作而行之而已故其所乘之车以服事名之郑司农云夏赤也读为圭瑑之瑑夏以采饰车也夏以五采为饰以藏义为文以不群为德而贰公弘化者孤也故乘夏以象文德之隆也观其挚执皮帛而取其有炳蔚之文章则其文德之隆为可知也夏缦亦五采杂画但不耳孤与卿皆以文德事上者也然其文则有隆杀之别焉故卿乘夏缦所以明文德之略也未缯以无文为缦乐以非朝祭为缦则车有五采而无文比于有文者为缦矣观其挚用羔而饰之以缋则其文不及孤之炳蔚可知矣墨之视夏为质而幽而大夫降于卿一等故其车墨而不采以其文不若卿之著也古者五十而仕始命为大夫服官政则大夫正以服事为主而墨则取其智之贞固足以干事也栈车则素质而无饰矣士降于大夫一等而其职止于事人而已则其文固不足道也故乘栈车考工记曰栈车欲弇饰车欲侈墨车以上皆饰车栈车无饰则为浅所见惟质而已矣役车郑氏谓方箱可载任器以共役然谓之乘则非特以载任器而已夫贵而孤卿贱而庶人率皆参稽其德位之隆杀以为之制度以立之差等则德不称焉有所不用也位不称焉有所不用也上不得以偪下下不得以僭上虽有桀骜者不敢干也虽有觊觎者不敢越焉乃所以正名分之大而杜窃拟之端欤〉
　　凡良车散车不在等者其用无常凡车之出入岁终则会之凡赐阙之毁折入赍于职币大丧饰遣车遂𫷷之行之及葬执盖从车持旌及墓呼启关陈车小丧共匶路与其饰岁时更续共其弊车大祭祀鸣铃以应鸡人〈散素旱反遣弃战反从才用反〉
　　〈良车与良丧之良同谓其质之甚善也散车与散乐之散同谓其非法度之所用也自役车以上皆在等者其用固有常矣馀或良或散惟所用而已固无一定之常也凡车之出入岁终则会之者计其完弊多少也唯赐无常唯上所用故阙而不会至尊不可以有司之法制之也毁折谓乘公车而有毁折而入其直也大祭祀鸣铃以应鸡人者盖鸡人呼旦以嘂百官巾车鸣铃以和之也必使鸣铃巾车则车有和鸾相应之象也铃之字从令盖铃在旗建旗出令者亦受令者也命物出令者君也鸡人叫百官若鸡司晨以物自然随天时而已巾车鸣铃以应之以致令继焉车臣道也致令继焉臣事也〉
　　典路掌王及后之五路辨其名物与其用若有大祭祀则出路赞驾大丧大宾客亦如之几会同军旅吊于四方以路从〈书锐反从才用反〉
　　〈巾车之官掌王及后之五路矣而典路又掌之者盖冬官造车以授巾车巾车则掌设饰之而王及后之所乘者又入典路使别掌之也盖车之为物偹六等之数通三才之义其载足以有行其圎足以利转通上下而乘之者也上下虽通乘而等用则有别故自天子至于庶人均乘车也而度数法制精粗多寡所称之徳则不同惟王与后之车独偹物焉此所以设典路之官而其职独严事至尊故也故巾车名官而典路名官盖谓之车则上下所通乘谓之路则主于王车而已王之五路自玉路至木路是也后之五路自重翟至辇车是也实既不同则不可以不辨其名色既不同则不可以不示其物用谓出说谓止也大祭祀出路出玉路也夏官趣马职掌驾说则典路所谓赞驾说者赞趣马也传言鸡鸣而驾日中而说此驾说之辨也大丧出路则非丧车也出所陈之路焉如顾命大路在宾阶面缀路在阼阶面先路在左塾之前次路在右塾之前是也大宾客所出者金路而已亦赞驾说故曰亦如之凡会同军旅吊于四方以路从者王乘一路而典路以其馀路从行非特卫至尊而亦所以华国也〉
　　车仆掌戎路之萃广车之萃阙车之萃苹车之萃轻车之萃凡师共革车各以其萃会同亦如之大丧𫷷革车大射共三乏〈萃七内反广古旷反苹薄轻反轻遣政反〉
　　〈物丛出而供之者仆也故仆之字从人菐盖使人而贵者逸事人而贱者劳也其职然也车仆掌五车之萃供物而事人故以车仆名官戎路巾车所谓革路也革路用之以即戎故又谓之戎路广车左氏所谓乘广也宣十二年楚子为乘广三十乘分为左右广然则车十五乘则谓之一广也阙车则左氏所谓斿阙也楚子使藩党率斿阙四十乘从唐侯以为左拒则以其为斿车补阙者故谓之阙车也轻车则孙武所谓驰车也孙武书曰驰车千乘又曰轻车先出其侧者是也盖用之驰敌致利非轻则不能充其任故驰车又谓之轻车苹车盖辎车之有屏蔽者也故其字从甾甾茀也茀蔽也凡此五车皆戎车也故各有萃萃队也易曰萃聚也盖聚则有萃矣必各以其萃则以其车之出入卒伍进退皆习穆焉车仆则并其萃而掌之也即戎之车王之所乘于戎车为尊故独曰戎路而巾车亦掌设饰之也车仆之所掌则五车之萃与凡兵车之所用者皆掌之也凡师共革车则师之所用者其车皆以革鞔之也会同则亦如之所谓不失偹也大射共三乏者乏待获者所居也于文反正为乏正受矢者也乏则反之故谓之乏必以车仆共三乏者盖戎以致敌用于有事之时而射则习于无事之时有所待而防患也故其事如此而已〉
　　司常掌九旗之物名各有属以待国事日月为常交龙为旗通帛为旜杂帛为物熊虎为旗鸟隼为旟龟蛇为旐全羽为旞析羽为旌及国之大阅赞司马颁旗物王建大常诸侯建旗卿建旜大夫士建物师都建旗州里建旟县鄙建旐道车载旞斿车载旌〈旜之然反隼息允反旐音兆旞音遂〉
　　〈掌九旗之官而名之曰司常者日月为常王所建也而九旗莫尊焉谓之司常主于尊者而名之也旗各有物物所以色之所谓通帛杂帛之属是也旗各有名所以命之所谓旗常旗物之属是也各有属谓自王而下其名臣各有所属建旗则使其属视而知所从也以待国事谓国有祭祀师田宾客之事自王而下皆有所建之旗司常掌其物名使其属视而知所从则以待其所用也日月往来未始有常而谓之常者惟其无常乃所以为常也日月为常天道之运也王建大常则志天道也易曰见龙在田君徳也龙利泽物美能养人其徳则仁也交龙为旗君徳之用也诸侯建之则志君徳也然诸侯在国则有君道在朝则有臣道以其有君道故一龙升以其有臣道故一龙降焉此其旗所以为交龙之象夫成事仁也而仁必以义成之故旗之字从斤以人君所建以帅众宜以义辨为言也通帛为旜纯赤而已赤之为色宣布著见于文从亶义可知也孤卿建旜以其近王宜亶以事上也杂帛为物则兼赤白焉阴阳之义也大夫以智而帅人士尚志以事上也然皆物其所属则一阴一阳曷可少哉物物者上之道也物于物者下之道也王所事者道士所事者事士之贱也嫌于不能物物故取名于物盖其所建亦使人无为而已此物之字所以从勿者乃其义欤然物莫不贵阳贱阴则帛之杂不如通之贵矣熊虎西方之物也熊以其毅虎以其猛义之属也师都谓孤卿之为军将者也师都建旗则以猛毅致其义而用众也旗之字从其天数也得天数乃能知变可期物使适已熊虎西方止而左右物所期也故谓之旗焉鸟隼南方之物也鸟以其速隼以其挚礼之属也州里州长所治也州里建旟则以挚速致其礼而卫士也旟以帅众而有其与也故其字从与鸟隼南方为有与也故谓之旟焉龟蛇北方之物也龟以其完蛇以其果智之属也县鄙谓县正鄙师也则完果致其智而戡敌也旐卑者所建兵事兆于此而龟蛇北方物所兆也故其字从兆而谓之旐焉夫先王制军自旅以上乃有旗故旅之字从㫃言有旌旗而可以指㧑也故乡遂所建自县鄙以上而已全羽为旞以全而遂之为义析羽为旌以析而生之为义盖道以全之为遂析之为生故也馀见传凡遂官降乡官一等以州里建旟县鄙建旐推之而知其然也旟旐以上言建则以人所建也旌旞言载则在车故也觐礼所谓上介皆奉其君之旗置于宫皆就其旗而立则凡祭祀会同宾客建焉不必在车也掌九旗之物名以待国事者司常也大阅则大战武事而司马主兵故于大阅而颁其物则以司马为主而司常则赞之而已盖辨旗物之用正掌于治兵之官而司常则无所赞及国大阅则其事繁矣辨鼔铎之用则如振旅辨号名之用则如茇舍辨旗物之用则如治兵故司常得以赞司马而颁之也〉
　　皆画其象焉官府各象其事州里各象其名家各象其号
　　〈皆画其象者画其象于旗也或象其事或象其名或象其号如天之垂象以示人使知所从焉谓之象也官府各象其事则画六官焉象其所掌之事而书之也州里各象其名则画州里之官焉象其官名而书之也家各象其号则画其家邑之象焉象其美称之号而书之也事以其所治言名以其所命言号以其名之美称言官府异事所画象其事然后足以相别州里及家则无异事故所画象其名号以别之也司常言各画其象司马言各书其事则书详于画矣画其象则必书其事可知也特详略之辨尔师都州里县鄙类也而州里居中焉言州里则师都县鄙亦象其名从可知矣〉
　　凡祭祀各建其旗会同宾客亦如之置旌门大丧共铭旌建𫷷车之旌及葬亦如之凡军事建旌旗及致民置旗弊之甸亦如之凡射共获旌岁时共更旌
　　〈祭祀以事神宾客以接人师田以用武皆众之所会故建其旗使其属视而知所从焉文事以祭祀为主而宾客亦如之武事以用军为主而甸亦如之会同在国外也故置旌以为门即掌舍所谓帷宫设旌门是也置以植之设以饰之置旌门者司常也受而设之者掌舍也凡军事建旌旗者军事以旌旗作其众且有进退故建之及致民则置之而已无所事建也盖作而立之谓之建植而立之谓之置止而仆之谓之弊此其辨欤凡射共获旌者服不氏曰以旌居乏而待获旌则服不氏唱获所持之旌也司常则共之而已言凡射则三射皆有𫉬旌共旌弊则更〉
　　都宗人掌都祭祀之礼凡都祭祀致福于国正都礼与其服若有冦戎之事则保群神之壝国有大故则令祷祠既祭反命于国家宗人掌家祭祀之礼凡祭祀致福国有大故则令祷祠反命祭亦如之掌家礼与其衣服宫室车旗之禁令
　　〈宗典祀者也掌都祭祀之礼谓之都宗人则以公卿王子弟所食采谓之大都小都故也掌家祭祀之礼谓之家宗人则以大夫所食采谓之家邑故也夫节莫差于僣僣莫僣于祭故季氏之旅泰山而孔子病之则掌祭祀之礼在所尤谨也此都宗人家宗人所以皆先之以掌祭祀之礼也祭祀之致福于国者归王以其福也盖都家之所食其福本于王之所施则下之报上于此乎见矣夫礼所以定尊卑别贵贱辨亲踈而明分守也而僣乱之生其微常起于衣服之间则正都礼与其服者又不可缓也掌祭祀之礼斯有以事神矣正都礼与其服斯有以治人矣幽有以事神明有以治人则宜若人不能难而天不能灾矣而先王思患而预防之人难天灾有不能免者则所以待之有其具矣若有冦戎之事则保群神之壝所以待人难也国有大故则令祷祠所以待天灾也以其掌祭祀之礼则所以保群神之壝而令祷祠者固其职也小祝言若有冦戎之事则保郊则都宗人与小祝保神壝之在外者也小祝言保郊此言保群神之壝相偹也祀所以驭其神必命之祭然后祭则祭之命上所出既祭反命于国则逆祀命者盖无有也都宗人家宗人其典祀一也言之或详略互见之而已见新传然都宗人先正都礼与其服而国之大故祷祠次之言正礼服于无事之时然后大故可以祷祀也家宗人先国之大故祷祀而掌家礼与其衣服后之者言虽国故之时所以掌其礼服之禁令者亦不可废也所以相为先后终始欤〉
　　凡以神仕者掌三辰之法以犹鬼神示之居辨其名物以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽以禬国之凶荒民之札丧〈居纪虑反鬽眉秘反〉
　　〈序官曰凡以神仕者无数以其艺为之贵贱之等所谓掌三神之法以犹鬼神示之居辨其名物者皆以其精于艺者为之也国语所谓明神降之使制神之处位次主而为之牲器时服者是已三辰谓日月星之所次也三辰之法则推日月星之次舍皆有其法也犹如诗所谓允犹翕河之犹犹所以图之也犹鬼神示之居谓以图天神地示之所居也盖鬼神示虽幽无形声可测然皆丽于阴阳则不能无所居也辨其名则辨其所命之名也辨其物则辨其色之物也易曰是故知鬼神之情状惟有情状则不能无名物也然必图之以三辰之法者盖天道之大在阴阳而三辰者阴阳之精鬼神示皆不能违乎阴阳而由阴阳之精以推之则其居可图也盖辰者星所次星者日月所舎日循星以进退者也月应日以死生者也日月星谓之三辰者以其所次舎而言之也三辰之运其消息有气其著明有物其进退有时其赢缩有数一升一降一出一入一往一来鬼神示皆以其象类从焉然则鬼神示之居与其名物可犹而辨之者不过推此而已易曰天地之数五十有五所以成变化而行鬼神盖天地之数不过乎五行五行之数皆本乎阴阳以五行之数且足以制鬼神而行之则由阴阳之精以犹鬼神示之居又奚不可哉昔神降于莘周内史过曰以其物享焉其至之日亦其物也是亦以三辰之法犹之也以冬至日致天神人鬼阳故也以夏至日致地示物鬽阴故也人鬼为阳则以对物鬽为阴故也人死则为鬼物死则为鬽凡以神仕者于冬夏之日至致天神人鬼地祗物鬽而祭之者以禬国之凶𮎰民之札丧焉故也禬所以会国之凶𮎰民之札丧则欲在天者无凶荒在人者无札丧故也夫祈禳梗禬人情之所不能免也先王因情而为之典礼凡以与民同吉凶之患欤〉



　　周礼详解卷二十四



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十五
　　宋　王昭禹　撰
　　夏官司马
　　惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立夏官司马使帅其属而掌邦政以佐王平邦国政官之属大司马卿一人小司马中大夫二人军司马下大夫四人舆司马上士八人行司马中士十有六人旅下士三十有二人府六人史十有六人胥三十有二人徒三百有二十人凡军制万有二千五百人为军王六军大国三军次国二军小国一军〈舆音馀行户刚反注同〉
　　〈先王制官以探本设司以伺末政非夏官也而谓之夏官者政以礼为本也此之谓探本政官也而谓之司马者政以马为末也司至于马则政官所司皆举矣此之谓伺末物各当其分之谓平邦政之所施则强不得以侵弱众不得以暴寡小大高下莫不各当其分矣此司马所以帅其属而掌邦政以佐王平邦国也大司马掌邦政以佐王平邦国而政典亦曰以平邦国者盖政典之为书以平邦国而王之为政亦以平邦国而已盖政者正也以政为体以平为用惟平然后能正此王之为政所以期于平邦国也夫马者甲兵之具而王政之所重也故自夏官之卿一人以至于中士十有六人皆以司马名官则政官之所司其事悉矣夫政以兵为大兵以马为急故名官以司马然其官有尊卑之殊则其所掌不能无轻重之辨故政官之正以卿一人为之其官谓之大司马言大以别小也政官之贰以中大夫二人为之其官谓之小司马言军则以率众也舆司马以上士八人为之则卑矣所正者乘载之事而已故名官以舆行司马以中士十有六人为之则尤卑矣所正者行列之事而已故名官以行凡此皆尊卑之别也自大宰而下其徒皆百二十人而司马之徒独三百二十人者以政官之所掌以军旅为主则其徒不得不多矣夫万有二千五百家为乡凡起役徒无过家一人故以万有二千五百人为军王六乡故六军大国三乡故三军次国二乡故二军小国一乡故一军且天子六乡六遂此独言乡者盖乡主教而国以乡为主故也书曰鲁人三郊三遂然则诸侯之国亦有遂矣且先王因农事以寄军令文教武事皆出乎其中射御寓于礼干戚寓于乐会什伍而教道艺无非军政也因田猎而选车徒无非军事也居联其家而为比闾族党州乡出则联其人而为伍两卒旅师军故六乡之官皆折冲御侮之人六乡之民皆仗节死难之士左之而文无不宜右之而武无不有方其奉璋峩峩髦士攸宜其不敢惰者皆卿大夫之才及其渒彼泾舟烝徒楫之其能济之者皆将帅之职此其所以为将为帅为卒长伍长之属皆取于卿大夫士而足矣先王之时所以守则固战则克徳足以柔中国刑足以威四夷者由此道故也〉
　　大司马之职掌建邦国之九法以佐王平邦国制畿封国以正邦国设仪辨位以等邦国进贤兴功以作邦国建牧立监以维邦国制军诘禁以纠邦国施贡分职以任邦国简稽乡民以用邦国均守平则以安邦国比小事大以和邦国
　　〈谓之邦国之九法则以九法所施以邦国为主而无所施于王畿故也以道制法者王以法立事者臣故掌建邦国之九法者大司马其职也以佐王平邦国则使强不得以侵弱众不得以暴寡以九法所以正之等之作之维之纠之任之用之安之和之如此也茍戾乎此然后九法施焉则王之于乎邦国岂遽加之以刑辟之威哉制畿封国以正邦国者以田为界画几出入焉者畿也度土而居之有大者亦有小者封也制畿则有侯甸男采卫之别封则有公侯伯子男之异自王畿之外其畿皆不过乎五百里自大国百里而下而小国不过五十里如是则大无并吞之强小无侵凌之患而地之小大正矣设仪辨位以等邦国者著乎容物而有义存焉者仪也人之所立而不可易者位也设仪则其国家宫室车旗衣服或以九以七以五为之节也辨位则公一位侯一位伯一位子男同一位也如是则上不偪下下不僣上而人之上下等矣进贤兴功以作邦国者以成徳为行谓之贤兴事造业谓之功贤者进之而无所蔽则王制所谓诸侯有功徳于民者加地进律此以贤进之者也有功者兴之而无所抑则僖二十八年晋侯有功王命尹氏册命之此以功兴之者也贤者进而无所蔽则人莫不懋于德功者兴而无所抑则人莫不懋于功而人材由此作新矣所谓作者与诗所谓遐不作人书所谓作新民之意同也建牧立监以维邦国者则大宰所谓建其牧立其监也九州之牧建之于上而使有所统诸侯之监一国者立之于下而使有所承则万国由此维而相比所谓维者与诗所谓绋纚维之者同也制军诘禁以纠邦国者军以包敌禁使无犯制军则大国三军次国二军小国一军随其国之大小而制之也诘禁则或施于国或施于军或施于刑或施于誓随事而以言诘之也制军而有以包敌诘禁而使之无犯则邦国由此纠而不散矣施贡分职以任邦国者利上治己而以职供者贡也有所受而听乎上者职也贡以物言之施贡则各以其所有职以事言之分职则各以其所能施贡所以任其财也分职所以任其力也此之谓任邦国简稽乡民以用邦国者万二千五百家为乡大国三乡次国二乡小国一乡所以处民也简谓选其强弱稽谓考其多寡简其强弱稽其多寡然后众可用故曰以用邦国均守平则以安邦国者诸侯为天子守土则均守者均其地守也匡人达法则匡邦国则平则者平其八则也都鄙非无守也以邦国为主邦国非无则也以都鄙为主地守既均则远近各适其匀无相侵夺之患矣八则既平则高下各当其分无或僣忒之愆矣邦国于是安而无危故曰安邦国比小事大以和邦国者比小则使大国比小国也事大则使小国事大国也以大比小则有以致其乐天之仁以小事大则有以致其畏天之智如是则诸侯亲四邻睦邦国和而不乖矣故曰以和邦国先制畿封国以正其地之小大然后六者并见新经〉
　　以九伐之法正邦国冯弱犯寡则眚之贼贤害民则伐之暴内陵外则坛之野荒民散则削之负固不服则侵之贼杀其亲则正之放弑其君则残之犯令陵政则杜之外内乱鸟兽行则灭之〈冯皮冰反眚所景反坛音善行下孟反〉
　　〈王之于邦国平之以九法然有违乎此然后加之以刑辟之威此九伐之法所以行焉夫政者正也九伐之法所以正邦国之罪恶而使之归于正也此所以谓正邦国欤冯弱犯寡则眚之者以强陵弱谓之冯弱以众暴寡谓之犯寡如是则诎其爵命削其土地使其强更弱其众更寡若人之眚瘦然此所以正其冯弱犯寡之罪也贤宜任之以在位者也贼之则伤于义民宜养之使就利者也害之则伤于仁伤于仁义则万民之所疾也故会万民授兵焉使致其伐若伐木然此所以正其贼贤害民之罪也内则暴其臣民外则陵其四邻暴其臣民则非君国子民之道也陵其四邻则非睦乃四邻之道也是又诸侯之所疾也故会诸侯为坛焉命以伐此以正其暴内陵外之罪也野荒则以夺农时而地不治民散则屈民力而民不安其为罪也以有其地而不能治故削其地之大而使小焉此所以正其野荒民散之罪也负固则恃其地之险阻不服则逆命以叛乎上其为罪也以有其地而不肯服也故进入而侵其地所以正其负固不服之罪贼杀其亲则不仁者也然而恩有隆杀罪有轻重正之以服属之法则罪可知矣放弑其君则不义者也义莫隆于君而贼义谓之残故残而杀之以其罪重故也犯令则违上之命也陵政则干上之法也故杜绝而伐之以犯令陵政无朝事之实故也外内乱则灭人道也灭之则既灭其身矣又废其嗣以其使人失世类乎无人道故也然先王之时其所封建以为诸侯者莫非贤也邦国之君又安有罪恶如九伐之法所正者乎盖先王制治于未乱保邦于未危思患而豫防之故制为九伐之法使政官之长掌之焉于布政之正月则又县于象魏而使之见徇以木铎而使之闻布于邦国而使之守虽至治之世不能无嵬琐自戾以干先王之伐者非徒不欲而必不敢非徒无与而又无助也则九伐之法除恶于冥冥之中正邪于形声之外者岂小补哉周之盛时九伐之法虽有存岂尝试哉设之使知惧而已非聪明睿智神武而不杀者孰能与于此哉〉
　　正月之吉始和布政于邦国都鄙乃县政象之法于象魏使万民观政象挟日而敛之
　　〈远之邦国近之都鄙内而万民于正月之吉大司马布政而使之守垂象魏而使之观上焉者知所禀而犯令陵政者不得作下焉者知所从而设私立方者不得萌下有法守庶人不议则政其有不行乎然政之事民可使由之故县于象魏所以显诸仁政之神不可使知之故挟日而敛之所以藏诸用记所谓政如日月之神者岂非以其示人也昭然有象及其运行不息则物乌得知其然哉〉
　　乃以九畿之籍施邦国之政职方千里曰国畿其外方五百里曰侯畿又其外方五百里曰甸畿又其外方五百里曰男畿又其外方五百里曰采畿又其外方五百里曰卫畿又其外方五百里曰蛮畿又其外方五百里曰夷畿又其外方五百里曰镇畿又其外方五百里曰蕃畿
　　〈天地之大而裂为四方四方之远而裂为九畿其内外有制其远近有辨其封域虽不同而所以服王之事则一而已故九畿又谓之九服畿言其有界画服言其服王事也九畿之籍则以其界画书而载于籍也经界既定然后政官所以推而行之者其职可施于是乎有以服邦国矣九畿之籍以正其封疆为主书之圻父薄违诗之祁父刺宣王皆指司马而言之也凡言国者皆诸侯之国也所谓施邦国之政职者诸侯之国也所谓千里曰国畿者则王国而已天子之畿千里以天事言之则所以象日月之晷也以人事言之则不千里不足以待诸侯也自国畿之外以封诸侯者皆以五百里为限而命名皆有义焉侯畿者以言捍外而蔽内者也甸畿者以言井牧其地什伍其民也男畿者以言致力而事上也采畿者以言服事以奉王也卫畿者以言奋力而卫内也自侯畿谓之中国所谓疆以周索也蛮以言其慢夷以言其易镇则如四镇之镇以安镇中国为主也蕃则如藩屏之藩以屏蔽中国为主也自蛮畿至蕃畿谓之四夷所谓疆以戎索也以禹贡考之方千里曰国畿则禹贡所谓甸服也甸服面五百里则为方千里矣盖面畿径言之而方以折计之故也其外方五百里曰甸畿则禹贡所谓侯服也以下盖皆见新经盖时异事异故其制名与其多寡之数亦不同矣且禹贡自甸服至荒服凡五千里而已故书曰弼成五服至于五千以周官考之而五服之外又有蕃畿则周公之时广斥其地复增五百里盖周盛时物蕃人庶过于尧舜夏商之世不得不然其制圣人岂好异哉时焉而已〉
　　凡令赋以地与民制之上地食者参之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人下地食者参之一其民可用者家二人
　　〈下以职供谓之贡上以政取谓之赋赋以敛财以给军为主也夫地有上地中地下地之差民有家三人二家五人家二人之别其所敛之财宜有以称之此赋所以本于以地与民之制也盖地有肥瘠民有多寡则财赋亦随之而有轻重矣然司徒稽人民而周知其数为任众也故曰可任者司马令赋为用众也故曰可用者知其家之众寡而后数可稽也故于稽数言其家之人知其食之多少而后赋可令也故于令赋言其地之食〉
　　中春教振旅司马以旗致民平列陈如战之陈辨鼔铎镯铙之用王执路鼔诸侯执贲鼔军将执晋鼔师帅执提旅帅执鼙卒长执铙两司马执铎公司马执镯以教坐作进退疾徐疏数之节遂以蒐田有司表貉誓民鼔遂围禁火弊献禽以祭社〈中仲同陈并去声将帅并去声长上声数音朔传曰国虽安忘战必危孔子曰以不教民战是谓弃之司马于四时之田以旗致民平列陈如战之陈以教坐作进退疾徐疏数之节所以不忘战而教民也盖圣人思患而预防之虽无难而有多难之畏于无事而为有事之备已治矣未尝有其治已安矣未尝有其安国家闲暇选练训习不可怠忽也四时教战而谓之为田者以其养禽兽而取之以为利与田事同故也以其事言之则为围与疆理同也攻蛰兽掎猛乌则与耘同也度可杀然后取则与获同也此所以习战谓之田欤夫攻斗而冒矢石人情之所不欲也驰骋而逐禽兽人情之所同欲也以其情之所不欲而寓扵所同欲之间此人所以乐为之用而四时教战所以皆寓扵田欤然春阳用事非兵之时故教振旅所谓入曰振旅是也振如振领之振振而整之也方其出则治之以行阵之事均服同食以一众心则无暇平整其仪饰及其入焉则明尊卑辨贵贱此所以整之也旗所以属众而物之众视而从之故致民必以旗然乡遂之致民也以司徒之大旗则司马之致民也以王之太常矣盖日月为常所以象天道以道佐人主者不以兵强天下则司马致民以太常者知其教战固有道也夫用军之法自五人之伍推而上之至于五师之军其先后有序其左右有局合其众以成列陈其列以为阵而田猎之所习无非军事也故平列阵如战之阵乎者高下如一之谓也兵以鼔作以金止而鼓铎镯铙皆所以节行也故于振旅辨之道之大谓之路军事非王所执也以道御众而已故王执路鼔事之大谓之贲诸侯以敌王忾为事则事之大诸侯所执故诸侯执贲鼓晋以追为义将以统众而杀敌其事有进而已故军将执晋鼔提鼔郑氏谓鼓之有柄者于马上提之以令众也故师帅执提鼙卑者所执旅帅所率者五百人之众其众少矣非若师之为大故旅帅执鼙以其卑故也军法自旅而上然后有旗以其非旗不足以指麾故也自旅而上然后有鼔以其非鼓则不足以令众也卒长执铙以止鼔也两司马执铎以通鼓也公司马执镯以节鼓也伍长而谓之公司马者尊而六命之卿卑而一命之士所司皆至于马则军事之伺末者无不举矣谓之公司马则以别于私人私人亦称司马所谓家司马是也鼓阳也故尊者执之金阴也故卑者执之铙以止鼓则以阳更用事焉故卒长执之通鼔节鼔则佐阳而已故两司马公司马执之坐作进退疾徐疏数皆有节焉不习则不能不讲则不熟故教之使习熟焉遂以蒐田者由天道而公焉则方春物生又非为苗除害之时由人道而私焉则祭祀宾客充君之庖不可废也故春田谓之蒐由人道而私则不可以无所择故蒐有择焉驺虞所谓蒐田以时亦择其不孕然后取之盖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴殄天物于春而必田以敬而致礼也田必以择不以礼废仁也有司表貉貉师祭也甸祝掌四时之田表貉之祝号则有司谓甸祝也折民以言者誓也以誓教恤则民不忘而誓以用于军旅为主也誓民其可已乎禁谓虞衡守禽之厉禁也鼔而围之遂蒐田矣火弊者田止谓之弊春田以用火为主故曰火弊春非田之时其取而杀之则不若用车之密密以火之利则不若车故也然用车者亦因其焚莱之时也献禽大兽公之小禽私之也诗曰献豜于公亦取其𩔗之大者也以祭社者社土示也春为民祈故祭礼独先言祭社则先王之祭祀凡以为民而已〉
　　中夏教茇舎如振旅之陈群吏撰车徒读书契辨号名之用帅以门名县鄙各以其名家以号名乡以州名野以邑名百官各象其事以辨军之夜事其他皆如振旅遂以苗田如蒐之法车弊献禽以享礿〈茇蒲末反撰息转反注读为算礿馀若反〉
　　〈诗曰召伯所茇盖召伯为草舎听讼于甘棠之下也教茇舎者教以草舎之法焉夏物长养尤非兵时故教茇舎茇舎者草茇而舎也盖草虽茇阴不能死兵之草舎当图安存而避危亡故也易野车为主险野人为主撰车徒者所以具之也述事为书合验为契读书契者所以声之也撰车徒读书契皆比军事也比军事为将茇舎焉号名以待夜事故于茇舎辨号名之用古者昼战则目相视故为之旗帜夜战则声相闻故为之号名草舎欲其名声相闻足以相别而已辨号名固其宜也帅以门名者若鲁有东门襄仲宋有桐门右师是也必以门名者以门所以阁辟捍卫而非常之要在此也师以帅众而阁辟之变捍卫之功折冲之机实系乎此也县鄙各以其名者则县谓县正鄙谓鄙师各以其县鄙之官而名之也乡以州名则若南乡甀东乡为人是也野以邑名者野为公邑之大夫以其所治之邑而名之也凡此所号名皆所以待军之夜事以夜则旗帜不足以相视以名相别而已然帅以门名则将以门名可知也县鄙各以其名则州党各以其名可知也乡以州名则遂以县名亦可知也野以邑名则郊以邑名亦可知也其他皆如振旅则若致民平列阵与夫以教坐作进退疾徐疏数之节皆然矣遂以苗田则夏苗在田如草而已为苗除禽兽之害故也如蒐之法则其他表貉誓民鼔遂围禁之类皆与蒐同也车弊者夏田以车为主以物生于春长于夏以车驰逐而取之则其利密于春之用火矣以东山之诗考之其言曰敦彼独宿亦在车下则茇舎夜事宜用车矣献禽以享礿则所谓以禴夏享先王也以饮为主则谓之礿以乐为主则谓之禴夏阳之盛时故或曰礿或曰禴以礿与禴皆阳之盛故也〉
　　中秋教治兵如振旅之陈辨旗物之用王载大常诸侯载旗军吏载旗师都载旜乡遂载物郊野载旐百官载旟各书其事与其号焉其他皆如振旅遂以狝田如蒐田之法罗弊致禽以祀祊〈书注读画狝息浅反祊音方〉
　　〈天地严凝之气始于西南秋则阴用事兵之时也故教治兵所谓出曰治兵是也旗物以作战也故于教治兵辨旗物之用日月为常天道之运也王之莅兵以道而已故王载大常交龙为旗君德之用也诸侯之莅兵以德而已故诸侯载旗军吏孤卿之为将者也以猛毅致其义故军吏载旗师都孤卿之位众者也以众属军吏故载旜取其亶以事上而已乡遂则乡遂之大夫也以其无所将故载物取特物其所属而已郊野则公邑之吏将其众者也以完果致其智而已故载旐百官则以其属卫王焉以挚速致其礼而已故载旟师都乡遂无所将而不谓之孤卿大夫至称百官焉见新传遂以狝田者狝尔于狩矣于是土既成物废不用事金王而杀使反一焉罗弊者鸟罟谓之罗维固隹之所系也火之利不若车车之利不若罗之所取至于隹则其利密矣以物成于秋而所取者众故也王制曰鸠化为鹰然后设罻罗则秋用罗宜矣夫春用火秋用罗各因其时也致禽以祀祊者祊即诗所谓以社以方也祊兼上下之神故谓之祀春物始生故为民祈而祭社秋物既成故为民报而祀祊其序然也社礿烝言献禽以下见新经〉
　　中冬教大阅前期群吏戒众庶修战法虞人莱所田之野为表百步则一为三表又五十步为一表田之日司马建旗于后表之中群吏以旗物鼓铎镯铙各帅其民而致质明弊旗诛后至者乃陈车徒如战之陈皆坐群吏听誓于陈前斩牲以左右徇陈曰不用命者斩之中军以鼙令鼔鼓人皆三鼓司马振铎群吏作旗车徒皆作鼓行鸣镯车徒皆行及表乃止三鼓摝铎群吏弊旗车徒皆坐又三鼓振铎作旗车徒皆作鼓进鸣镯车骤徒趋及表乃止坐作如初乃鼔车驰徒走及表乃止鼓戒三阕车三发徒三刺乃鼓退鸣铙且郤及表乃止坐作如初遂以狩田以旌为左右和之门群吏各帅其车徒以叙和出左右陈车徒有司平之旗居卒间以分地前后有屯百步有司巡其前后险野人为主易野车为主既陈乃设驱逆之车有司表貉于陈前中军以鼙令鼓鼓人皆三鼔群司马振铎车徒皆作遂鼔行徒衔枚而进大兽公之小禽私之𫉬者取左耳及所弊鼓皆駴车徒皆噪徒乃弊致禽馌兽于郊入献禽以享烝〈摝音鹿分去声冬则农事既隙而讲事之时也故教大阅大阅者将用而大习之也则车徒皆在所简而所阅之事众矣春之振旅夏之茇舎秋之治兵凡鼔铎镯铙号名旗物之用无不习焉故曰教大阅群吏者乡师以下也戒众庶则先事而敕之使无敢怠忽也修战法则犹乡师前期出田法于州里修其卒伍之类是也除草谓之莱既戒民矣于是山泽之虞除去所田之野草而为表焉为表者所以识正行列也百步则一为三表又五十步为一表则四表之中积二百五十步矣左右之广取其足以容六军之众虞人为表则以待事焉及田之日司马建旗于后表之中则以待民之至也群吏以鼓铎镯铙各帅其民而致则皆致之于司马焉师欲听于一故也质明弊旗诛后至者前期既戒众庶矣又后至焉非不教而诛者也故后至者必诛军法后期者斩而此言诛则方致民也故诛之而已以下文言不用命者斩则知此言诛未遽以死处之也又陈车徒如战之阵皆坐田之所习无非战法也故车徒之所陈皆由战之阵焉皆坐则将为誓众使坐而听也群吏听誓于阵前斩牲以左右徇阵曰不用命者斩群吏谓军师而下也誓以折众群吏以帅众宜听而谕之也月令于季冬天子田猎以习五戎司马搢扑北面誓之以月令言之则誓众者司徒也以小司徒考之乃会万民之卒伍而用之以起军旅以作田役特掌其戒禁而已未尝掌誓则记月令者误矣士师职以五戒先后刑罚一曰誓用之军旅则誓众者士师也斩牲以左右徇阵曰不用命者斩之大阅之所习使民以其死刑诛不如是之严则其民弗为使矣然不先有以告戒之及犯而刑诛之亦罔民也故必斩牲以徇之或左或右则左右巡行之使众皆知也小子凡师田斩牲以左右徇陈则此斩牲以徇阵小子之事也然先王曷常不戒而视成哉前期戒众庶然后后至者可诛既陈而誓然后不用命者可斩如此则民皆知避而犯者无有矣中军以鼙令鼔者旅帅执鼙则鼙卑而有众执者也庄子曰卑而不可不因者民也中军所以将众以鼙令鼓则明众卑而不可不因也徒故车徒或作或行或坐或趋或驰或走或诫或噪以同欲而行以异欲而止凡以因众而已鼓人皆三鼓司马振铎车驰徒走及表乃止见新经盖先王因民之情而无所违焉所以同欲而行异欲而止上下辑睦于是乎骤驰趋走以赴敌为事骤驰者车也趋走者徒也骤言聚其足而进驰言决围而去也徒以人言故曰趋走趋言其走之肃走言其行之速也凡此皆车徒勇于赴敌者矣鼔戒三阕车三发徒三刺则其走敌也有节制焉鼓声止谓之阕鼔戒者鼓声以戒攻敌也鼓一阕车一发徒一刺三而止焉以象杀敌而成于三之意也武王誓徒曰不愆于六步七步乃止齐焉誓军曰不愆于四伐五伐乃止齐焉此所谓车徒之节也乃鼓退鸣铙而止之其郤而止从上而已夫能使下无违其上如此则辑睦故也遂以狩田者大𫉬之以人守之为取之大者以冬物成之众也故冬田谓之狩以旌为左右和之门者天时不如地利地利不如人和名军门曰和以师克在于和故析羽为旌以道旗之则生故也夫道合则浑而自遂未始有事焉离则散而事由之以生矣事之大莫大乎军事则以旌为门者所寓之意亦已微矣群吏各帅其车徒以叙和出者群吏则自师都而下各帅其所属之车徒以叙和同而出者也叙者先后之伦也出以先后之伦则行者有叙而不乱矣然不先正其左右之行列则将叙之有不可得故先分左右以陈其车徒又使有司平之使各当其分然后由左右而出者其行列皆正矣有司则乡师也以乡师正掌田法而修其卒伍故平其左右之行列属于乡师也旗居卒间以分地者则军法自旅而上然后有旗盖旅帅所建之旗也四两为卒五卒为旅此旅帅所建之旗所以居于卒间以分地而调其部曲也前后有屯百步则车徒异群相去之数也有司巡其前后者则乡师又从而巡其行列也郷师之职所云巡其前后之屯正谓是矣军有车有徒平原易野则以车为主山阜险阻则以人为主以车为主非不用人也以人为主非不用车也各有所主而已先王因田猎而选车徒故诗曰东有甫草驾言行狩此则易野车为主也又曰选徒嚣嚣搏兽于敖此则险野人为主也既陈乃设驱逆之车者驱谓驱车也驱禽使前趋𫉬也逆谓逆车也逆还之使不出围也既陈则行列正矣然后可田焉故设驱逆之车者田仆也校人则帅之而已故校人曰田猎则帅驱逆之车则将田矣于是祷焉故有司表貉于陈前即甸祝掌表貉之祝号是也中军以鼙令鼓鼓人皆三鼓则尊者令鼓以作之也群司马振铎则卑者振铎以通之也如是则上下同欲可以行矣故车徒皆作遂鼔行衔枚而进则所以止喧哗也故衔枚氏军旅田役令衔枚然东山之诗曰勿士行枚者盖妇人欲其夫有征而无战故以勿事行阵衔枚为事也大兽公之则所谓献豜于公也小禽私之则所谓言私其豵也𫉬者取左耳虽以象杀敌而又且有智焉右耳不如左明杀敌取左耳示能致敌强使听已且不专取左耳则效功者疑于获一而效二取左耳以效功所以谓之馘也及所弊则田所当止之处也鼓皆駴郑氏谓疾雷击鼔车徒皆噪谓人言而噪如鸟之噪也夫田弊以象胜敌而止也然一战而胜士以之骄卒以之惰则所以召敌也故疾雷击鼔而駴所以示胜而有戒也故駴之字从戒车徒皆噪所以示宜静而噪也故噪之字従喿在右凡此皆不忘战之意也徒乃弊冬物成而多可取者众故以徒为主凡曰田用火用车用罗非不用徒也特所主者有异耳致禽馌兽于郊入献禽以享烝者聚其所获之禽而以馌田众兹故曰致禽馌兽于郊馌者盍而饷也〉
　　及师大合军以行禁令以救无辜伐有罪若大师则掌其戒令莅大卜帅执事莅衅主及军器及致建大常比军众诛后至者及战巡陈视事而赏罚若师有功则左执律右秉钺以先恺乐献于社若师不功则厌而奉主车
　　〈及师大合军谓命将或王亲征之时禁使勿为令使为之以行禁令则命将与王亲征行之使无违也仁者爱人故恶人之害之也义者循理故恶人之乱之也以其爱人循理故以救无辜为先以其恶人之害故以伐有罪为后盖师以安民为先无辜者众而有罪者寡故也九伐先凭弱犯寡而后贼杀放弑其君亲亦此意也若大师谓出师之时也掌其戒令则戒其怠忽与所使为之令皆司马所掌掌则知所主也非若大合师但推而行其禁令矣卜以知吉凶大卜卜之大而大司马莅之也主迁主社主也军器鼓铎之属凡师受甲迎主于庙及社主祝奉以从杀牲以血涂主及军器皆神之以厌妖也及致建大常者乡师致民以司徒之大旗则司马致民宜以王之大常矣凡此皆示其致民之命有所受之也然乡师以司徒熊虎之大旗则示其以猛兽致众矣司马以日月之大常示其致众固有道矣比军众则校其数之多寡也诛后至者所以惩其怠忽也及战巡陈视事而赏罚则视其鼔镯铎铙旗物车徒坐作进退之事有功者赏违令者罚也师有功而旋作乐谓之恺乐怒释而为恺故也左执律律以听军声阳也故左执之右秉钺钺以致杀伐阴也故右执之右秉钺示胜而不忘战也司马之事武王之于牧野则左仗黄钺何也武王之事示其无事于诛故左仗之献于社阴也若师不功则厌而奉主车厌谓厌其冠也主谓社庙之主冠首服也王师无败自败而已厌其冠则以失为在已也先王之师其杀其伐其有功其不功皆以道处之如此而春秋之书救书伐书战书克书王师败绩则异于是矣〉
　　王吊劳士庶子则相大役与虑事属其植受其要以待考而赏诛〈劳力报反相息亮反与去声属音烛〉
　　〈公卿大夫之子谓之士庶子其従军而败绩王亲吊劳之死者则吊之伤者则劳之必使大司马相之以司马主兵故也大役谓筑作城郭沟池役众之大者也虑事谓谋虑其事也植谓王属役人之官也左传宋城华元为植是也要谓功程之计书也大司马于大役与虑事则欲知其故之可否属其植则欲知其人之多寡受其要则欲知其功之等差以待考而赏诛则事成而考之以行赏诛也馀见传〉
　　大会同则帅士庶子而掌其政令若大射则合诸侯之六耦大祭祀飨食羞牲鱼授其祭大丧平士大夫丧祭奉诏马牲〈食音嗣〉
　　〈诸子之职曰会同宾客作群子从则帅士庶子而掌其政令在司马也射人之职以射法治射仪王以六耦射三侯则大射合诸侯之六耦在司马也大祭祀飨食羞牲鱼授其祭者牲鱼鱼牲也鱼谓之牲者亦生之而后杀也鱼之为物柔巽𨼆伏制得其道然后可制而用民之象也故诗言谁能烹鱼鲂鱼赪尾易曰包无鱼贯鱼以宫人𠖥皆以鱼比民然则能制民而用焉以聚百物使鬼神宾客皆得其养政官之事也授其祭则凡能制民而用焉皆司马以政授之故也丧祭奉诏马牲者盖王有成德然后能张大六师以威制天下故也立政之终曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹亦是意〉
　　小司马之职掌〈阙〉
　　凡小祭祀会同飨射师田丧纪掌其事如大司马之法军司马〈阙〉
　　舆司马〈阙〉
　　行司马〈阙〉













　　周礼详解卷二十五
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十六
　　宋　王昭禹　撰
　　司勲掌六乡赏地之法以等其功王功曰勲国功曰功民功曰庸事功曰劳治功曰力战功曰多
　　〈先王以德制爵以功制禄德懋者懋之以官功懋者懋之以赏所以砺世磨钝也然赏之轻重必眂乎功故设官以等其功而司勲之职所以立也六功皆功而独曰司勲以王功为大故也载师曰以赏田任远郊之地而远郊之地在乡之内故言掌六乡赏地之法以等其功其地则载师掌之其法则司勲掌之功有小大则赏有等矣以六功言之王功为上战功为下此六功之等也非特此也或有功于王而勲有小大或有功于国而功有小大事劳若一时有剧易之殊战多若一敌有坚脆之辨则六功又各有等如此也勲之字从熏夫熏者火也火本在上其末在下卒归乎上其功正施于国而上达以及王故王功曰勲功之字从工工兴事造业而不能上达功正施于国则以兴事造业为主召南言国君积行累功又言羔羊鹊巢之功致则功正施于国故国功曰功道为上业为下王以道而运天下者也诸侯以业而保一国者也故其命名如此庸者用也用者通也所施乎民庸则有功以其能变而通之然后使民不倦故有功于民则曰庸也事成于勤劳而废于怠豫以力营事者劳而不敢逸然后有成功故事功则曰劳也治功则若辟草莱任土地之属非强力则不能成其功故治功则曰力也战则多算胜少算不胜其有功以其算之多也故战功则曰多也王有天下诸侯有一国皆以为本非民则罔与守邦故言王功国功而继之以民功也能得民而后事劳可计战多可用无事而有所治不若事功之为急也故先事劳而后治力功至于战多斯为下矣此六功之序欤书言尧曰放勲以其功之有向于王也记言周公有大勲劳于天下则以上有功于王下有功于事也左传言诸侯言时计功则功以国功为主也书言车服以庸则庸以民功为主也司马法言上多前虏则战以多算为主也孔子言禹尽力乎沟洫则治功以用力为主也〉
　　凡有功者铭书于王之大常祭于大烝司勲诏之大功司勲藏其贰掌赏地之政令凡赏无常轻重眂功凡颁赏地参之一食唯加田无国正〈眂音视正音征〉
　　〈先王于有功之臣其识之则欲其不忘其报之则欲其致厚铭书于王之大常使与日月同其光则识之而不忘也祭于大烝使与先王偕其劳则报之而致厚也夫藏在铭府书于宗亦所以识之也不若铭书大常之为可久崇以爵位赏以王田亦所以厚之也不若祭于大烝之为备物洛诰曰记功宗以功作元祀铭书大常所谓记功也祭于大烝所谓作元祀也欤王命君牙曰厥有成绩纪于大常盘庚告群臣曰肆予大享于先王尔祖其从与享之皆此意也必使司勲诏之则以有大功者其贰藏于司勲故也大功司勲藏其贰则以治功之约正掌于司约司勲则藏其贰以待政而已掌赏地之政令者盖功有多寡有小大则政以正之令使为之亦如此也凡赏无常轻重眂功则功大者其赏必重功小者其赏必轻赏功者仁也有轻有重者义也凡颁赏地参之一食者颁赏以下也盖上地将以授民而任之而赏功非王授之田故宜以下地也非以赏功为可薄盖对任民而言之则授民者固在所当厚也惟加田无国正者以功授赏则其田谓之赏田其功有加而于赏田之外又加赐焉则谓之加田国正谓以国法之正而征之也与书所谓有正有事司书所言九正九事同意夫一夫之家授田百亩征之则有常法矣赏田之在远郊者二十而三则任之有常征矣加田所以优其功之多又何征之有故无国正焉则先王之报功欲其有功而无已者其懋功之意岂不至哉〉
　　马质掌质马马量三物一曰戎马二曰田马三曰驽马皆有物贾纲恶马凡受马于有司者书其齿毛与其贾马死则旬之内更旬之外入马耳以其物更其外否马及行则以任齐其行若有马讼则听之禁原者〈贾音嫁更音庚〉
　　〈马质掌政官市马之事如市之有质人也故谓之马质质者辨其实而平之也戎马谓共戎事之马田马谓共田事之马驽马者马之贱而共冗事者也是三者其材各有等其力各有宜故谓之三物也三者皆有物量之然后知其贾故先曰马量三物而后曰皆有物贾也然则马之名亦多矣而质人所掌独曰马量三物则其所量者三马而已盖马之等虽多而公家之所用唯此三者为众故也故其职所掌如此纲恶马谓以縻索维之所以制其奔踶也凡受马于有司书其齿毛与其贾者书其齿者书其齿之数书其毛者书其毛之色书其贾者书其贾之直将以防其养视之不谨而使以其物偿之也馀见传司马法曰戎事齐力尚强也田事齐足尚疾也所谓以任齐其行者则齐力齐足也马讼则买卖之有争者马质掌其事故听之禁原者盖物有异𩔗而同乎一气相为消长相为盈虚则其势不能两盛也以天文考之午马为丝则马于其气同属于午也辰为龙马为龙之类为龙之精则马又同资气于辰也一岁之中茍再焉则盛而马衰故原者有禁原之为言再也自非深通乎性命之理者乌能及此哉然者衣之具而原者有禁天下或不足于衣其可乎盖先王于五亩之宅使树之以桑则匹妇固使之矣中春之月王后亲帅内外命妇于北郊则又有以道之使矣不者不帛则又有以厄之使矣如是则天下之为嫔妇者无不从事于则一岁之中不再斯可矣〉
　　量人掌建国之法以分国为九州营国城郭营后宫量市朝道巷门渠造都邑亦如之营军之垒舎量其市朝州涂军社之所里邦国之地与天下之涂数皆书而藏之〈朝直遥反涂又作涂〉
　　〈量主量地之所容而涂亦量之则非特以知远近之所至又以知其广狭故谓之量人焉掌建国之法则以王国为主也以分国为九州则自王国而及诸侯之国列其地为九州也营国城郭则周营王国之内城外郭也营后宫谓周营后之六宫也凡建国王立朝后立市朝在前市在后必先市而后朝者先民而后公也道巷门渠有纵横有广狭皆量其地而为之制也王国之制既立然后都邑可量故造都邑亦如之也垒谓军壁舎谓军舎王师之所在有市有朝其众之所聚而比内则谓之州其众之所由而往来则有涂其载社主以行而所至之居则有里邦国之地其制有小大天下之涂其数有广狭远近多寡营之则以制其分域量之则以知其所容书而藏之则以备其考察所谓建国之法如此〉
　　凡祭祀飨宾制其从献脯燔之数量掌丧祭奠竁之俎实凡宰祭与郁人受斚历而皆饮之〈斚古雅反历𤁋同〉
　　〈祭祀以事神飨宾以接人从献脯燔其物之所共则有数其器之所容则有量量人制之则其官以量多少为事故也所谓从献者以所献牲牢为正而以脯燔为从也若特牲少牢主人献尸以肝从主妇献尸以燔从之类是也奠谓遣奠竁谓穿土为圹其祭皆有俎实亦必量人掌之者以其制数量故也宰祭谓冢宰摄祭也受斚历而皆饮之者受举斚之卒爵传之他器而皆饮则尽之矣馀见传〉
　　小子掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆而掌珥于社稷祈于五祀凡沈辜侯禳饰其牲衅邦器及军器凡师田斩牲以左右徇陈祭祀赞羞受彻焉〈肆他历反珥而志反祈音机陈去声〉
　　〈羞羊肆与司徒奉牛牲羞其肆同谓羞其体而进之也司徒地官故羞牛肆小子夏官故羞羊肆亦各从其类也羞羊殽者杂肉与骨谓之殽谓体解节折而进之也羞肉豆则醢人所掌四豆之实谓以豆盛其所实之醢而进之也珥于社稷谓新立社稷掌衅事也与春秋传所谓衈社同义祈于五祀谓岁时于五祀有衅祈也与小祝所谓衅祈同义凡沈辜侯禳饰其牲者沈谓狸沈辜谓疈辜侯谓候福禳谓郤祸皆小子掌饰其牲也衅邦器及军器者邦器谓礼乐祭器之属军器五兵鼓镯之属以厌妖衅则小子衅之也凡师田斩牲以左右徇阵必使小子掌之者以其掌衅社而军法不用命者则戮于社故也然小子掌之亦以其用羊牲盖羊性狠而军法斩不用命者亦以其狠而违命故也祭祀赞羞受彻者羞谓始祭所进之物也彻谓祭毕所彻去之器也小子则赞其羞而受其彻也必使小子以小子之职所掌皆事之小者故也名官曰小子其义可见矣〉
　　羊人掌羊牲凡祭祀饰羔祭祀割羊牲登其首凡祈珥共其羊牲宾客共其法羊凡沈辜侯禳衅积共其羊牲若牧人无牲则受布于司马使其贾买牲而共之〈积与渍同贾音古〉
　　〈小宗伯毛六牲颁之于五官使共奉之而夏官掌共马与羊羊之用于礼为多此掌羊牲所以立羊人之官也饰羔若记所谓饰羔雁者以缋也羊人于凡祭祀饰羔亦若封人凡祭祀饰其羊牲而已羊火畜也首阳气之所聚祭祀割羊牲登其首则所以报阳也阳以火为正体以夏为正时故羊人登其首也祈珥谓衅事也法羊谓祭礼之法所用也凡沈辜侯禳及衅小子掌其事羊人则共其牲而已积则若宗伯实柴用羊牲则羊人共之也若牧人无牲则受布于司马使其贾买牲而共之者羊于礼之所用为多故牧人或至于无牲则受其买牲之布于司马使其贾买而共之以羊人之属有贾贾人能知物价故也〉
　　司爟掌行火之政令四时变国火以救时疾季春出火民咸从之季秋内火民亦如之时则施火令凡祭祀则祭爟凡国失火野焚莱则有刑罚焉
　　〈掌国火之官名之曰司爟者举火曰爟则有见于上下也掌行火之政令者火之性无乎不在钻则得之木击则出之石夫遂所掌而得之日雷雨满盈而得之电无常体也而托物以为体无常用也而因物以为用物虽资其利而固有燎于原者矣民虽赖以生而固有蹈而死者矣则其为害亦大矣先王由是设官以行其政令政以正之令使为之因时以有变因生以为用以救时疾以施刑罚其政令则与时偕行而消息盈虚无所于逆焉行火之政令于是乎在四时变国火以救时疾者盖人之为物灼之则以烛以燎爨之则以烹以饪烛燎以为明则纳其气于外烹饪以为养则纳其气于内逆而用之则强弱相胜而气无以为均顺而变之则休废相治而疾以之救民于四时皆有疠以火生于木其气性从之故四时各取其所宜木以变国火焉而民疾于是乎可救矣春取榆柳夏取枣杏秋取柞楢冬取槐檀季夏取桑柘时运而往火变而新阳之盛则养阴之弱以抗其强阴之盛则用阳之强以救其弱使民常得阴阳之正气而不溺于一偏斯能受正命以生死而圣人善救人之道于此乎可见矣火之象在天其伏见有节火之用在人其出内有节则春秋传所谓出内火是也盖火之次于星为心其出也以夏之三月而位见于辰其内也以夏之九月而位伏于戌则其出内火也观其星之伏见以为节盖五行于四时各有盛衰则火之运于四时也亦有休废自辰至巳于方为火所王自戌至亥于方为火所伏因其王而出之所以宣其力于其伏而内之所以息其气先王之于火之政令岂特有以救民疾哉而其原五行之性又有至于如此自非深知夫阴阳之情孰能与此书于六府言惟修皆以此昔子产以火星未出而铸刑书郑国以是而灾则先王之政令可知矣凡祭祀则祭爟者举火曰爟祭祀司爟故祭焉所以报其为明之功也凡国失火野焚菜虽非出于民情之所欲为然以其不慎则必有以惩之故其大则有刑小则有罪凡以应其罪之轻重而已〉
　　掌固掌修城郭沟池树渠之固颁其士庶子及其众庶之守
　　〈孟子之言得道者多助则曰固国不以山谿之险则先王之固国者以道而已记之言大道既𨼆则曰城郭沟池以为固则先王之固国有在于城郭沟池道既得矣而城郭沟池之不立是知先王之道而不知先王之政事也亦何以保其固哉道本也政事末也本末兼备而不废于一偏斯两得矣周官掌固掌修城郭沟池树渠之固者以此古者有城守则树焉国语所谓城守之木是也有沟涂则树焉司险所谓设国之五涂五沟而树之林以为阻固是也司险树之掌固修之修者因其既成治之而使无坏也士谓公卿大夫之适子而已命者也庶子谓国子之倅而未命者也众庶则守其地之人民听夫士庶子所使帅众庶而颁其守则远近均焉劳逸更焉而守政于是乎行矣夫公卿大夫莅职于其内而其子弟又守城郭沟池之固于其外此所以内外一心休戚一体而先王之治晏然无内外之患矣〉
　　设其饰器分其财用均其稍食任其万民用其材器凡守者受法焉以通守政有移甲与其役财用唯是得通与国有司帅之以赞其不足者昼三巡之夜亦如之夜三鼜以号戒若造都邑则治其固与其守法凡国都之竟有沟树之固郊亦如之民皆有职焉若有山川则因之
　　〈设其饰以为美设其器以为备则有以耸观瞻而备非常分其财用以给守吏则有以备积聚而待事时均其稍食以养守者则有以平给与而重守御夫然后万民可任而使各有职材器可用而使无乏事用其材则其所树者也用其器则其所设者也如此则守者于是乎各致其守受法于掌固而不敢违也守者各致其守不可以有移也其有移也则受法于掌固以道之也则移甲移役与移财用而已盖甲兵有时而不足用则无以御患力役有时而不足供则无以就工财用有时而不足给则无以兴事以其有馀者移之以足一时之所颁不亦可乎若守者则不可移故曰惟是得通又与国有司帅而致之则其移而通之无私也国有司谓司甲司财用之官也其帅而致之则以赞其甲其役其财用之不足者故也如是则可以捍虞矣思患预防之而已矣昼三巡之夜亦如之所以思患而预防之也夜三鼜以号戒者每巡则鼓鼜焉号则呼其守者名也戒则戒其守者之事也上之所言皆王国之守固也若造都邑则治其固与其守法则都鄙之事也凡国都之竟有沟树之固郊亦如之则王国都邑之竟也馀见传若有山川则因之谓因之以为阻固夫为高必因丘陵为下必因川泽因其高下自然之势以为之阻固则其用力不劳而其为备也易矣夫先王之世以道徳则明以仁义则修然后掌固之所守可赖焉若夫徒恃形势之固而不知道徳仁义之所本则将委而去之虽洞庭彭蠡何足恃哉此魏武侯保西河之固而吴起对之以在德不在险者良有以哉〉
　　司险掌九州之图以周知其山林川泽之阻而达其道路设国之五沟五涂而树之林以为阻固皆有守禁而达其道路国有故则藩塞阻路而止行者以其属守之唯有节者达之
　　〈易曰天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉此周官司险之职所由设也掌固之职掌修城郭沟池树渠之固司险之职掌山林川泽之阻而先儒以在国曰固在野曰险者以此盖司险之职于往来则欲其无不通于寇难则欲其有所捍能知阻而达然后以济不通故掌九州之图以周知其山林川泽之阻而达其道路此则知阻而达之以济不通也能设险以为阻然后有以待冦难故设国之五沟五涂而植之林以为之阻固国有故则藩塞阻路而止行者此则设险以为阻以待冦难也所谓九州之图山林川泽之阻则若职方氏所谓东南曰州其山镇曰会稽其薮泽曰具区其川三江其浸五湖之类是也所谓国之五沟五涂则若遂人所谓遂沟洫浍川此之谓五沟也径畛涂道路此之谓五涂也惟有节者达之而无节者则不逹矣盖国有故则冦难不虞之时也掌节凡通达于天下者必有节无节者有几则不达况国故之时乎〉
　　掌疆〈阙〉
　　候人各掌其方之道治与其禁令以设候人若有方治则帅而致于朝及归送之于竟〈治直吏反朝直遥反〉
　　〈先王于四方之宾客来则有以迎之去则有以送之因设官以候宾客之往来而迎送之于其道路此候人之职所以立也各掌其方之道治则四方宾客之来与其归也候人掌其道路之治治谓出入迎送治其事也禁谓止其所犯若传所谓坏其馆垣之类是也令谓令使为之若传所谓教其不知恤其不足是也以设候人则方各设其人以候四方之来有治事于王室者入则帅而致于朝归则送之至于竟也国语言定王使单襄公聘于宋遂假道于陈以聘于楚其言曰候不在疆又曰候人为导者皆以此也毛诗之言候人乃以刺曹共公远君子而近小人者盖先王之设候人以上士六人下士十有二人为之其职卑其事微非贤者之所宜处也曹共公以君子任其职宜诗人之所刺也〉
　　环人掌致师察军慝环四方之故巡邦国搏谍贼讼敌国军旅降围邑〈慝他得反搏音博谍音牒降户江反〉
　　〈环之为物肉好一其肉好皆旋之而不可穷也名官以环人有取于此盖环人之官于将战则掌致师于治军则察军慝于有故则环四方之故于有间则搏谍贼于有事则讼敌国于不服则扬军旅于来服则降围邑则其于巡察内外若环之始终相循而不穷也故谓之环人焉兵法曰善战致人而不致于人致师则兵法所谓致人也我师兵无动而致敌使来以逸待劳故胜之矣左传言致师许伯曰吾闻致师者御靡旌摩垒而还摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘执俘而还此皆谓致人也察军慝谓军旅之在内奸慝而未发者则察之所以治内也环四方之故谓四方有兵戎之故环而巡之使不得合党缔交也搏谍贼谓间谍之贼则搏之所以除邦国之间也讼敌国谓邦国有争往与之讼曲直所以平邦国之争也军旅谓负固不服者则武事以威之也降围邑谓邑之叛者围之来降则受之也凡此皆环人巡国之事故先言巡邦国而继之以搏谍贼讼敌国军旅降围邑也夫司马之掌军政固足以威天下而使之无不服矣又设环人之官使之所掌如此则冦贼奸宄何自而作乎争斗背叛何自而萌乎思患预防于此为至矣〉
　　挈壶氏掌挈壶以令军井挈辔以令舎挈畚以令粮凡军事县壶以序聚𣝔凡丧县壶以代哭者皆以水火守之分以日夜及冬则以火爨鼎水而沸之而沃之〈令力呈反畚音本县与悬同𣝔音托〉
　　〈日月运而为昼夜积而成岁时日月之行有冬有夏而昼夜之晷有短有长先王由是分十有二时于一昼一夜之间以漏箭凖十二时而为百刻寅申己亥子午卯酉之八时毎时各占八刻则合而为六十四刻辰戌丑未之四时每时各占九刻则合而为三十六刻以百刻定长短而分昼夜于是立挈壶氏之职以壶盛水而为漏水以正十二时之刻早暮之期于此正矣后世挈壶氏不能掌其职不能晨夜不夙则莫此诗人所以刺也掌挈壶以令军井挈辔以令舎挈畚以令粮者军众之所聚其声讙嚣其势相远声音不足以相识号令不足以相喻于此有术焉非人人而告之也非物物而令之也立表于此彼将目击而意会焉郑氏所谓省烦趋疾便事者是也壶以盛水故以令军井使知所饮也辔以驾车故以令舎使知所说也畚以盛粮故以令粮使知所食也凡此三者皆各以其物絜于竿首而表之使众望而从之矣几军事县壶以序聚𣝔者易曰重门击柝以待暴客军之所处其事尤宜致严故聚𣝔警夜事惟聚𣝔故县壶以盛水分刻漏也以序聚𣝔则其击𣝔非一人故序其先后分其人以直行夜是也及冬则以火爨鼎水而沸之而沃之者以重阴用事水凝而漏不下故以火爨鼎水使阳气盛而水为沸汤而用之以沃漏如是则冻释而水下无失于漏刻以分时矣〉
　　射人掌国之三公孤卿大夫之位三公北面孤东面卿大夫西面其挚三公执璧孤执皮帛卿执羔大夫雁诸侯在朝则皆北面诏相其法若有国事则掌其戒令诏相其事掌其治达〈朝直遥反相息亮反〉
　　〈先王于祭祀宾燕之事未尝不行射礼其与诸侯行宾射之礼则国之三公孤卿大夫预焉故射人掌其位也三公北面答君也孤东面佐王也卿大夫西面佐王也其挚三公执璧则以其有君之体而不致其用也三公之挚不序于宗伯而独见于射人者盖三公事道也王之所承有弗敢臣也宗伯之挚不序于其职而射人以主宾射为先则三公之挚言于此亦以见宾之而弗敢臣之意也诸侯在国则有君道故南面在朝则有臣道故北面也诏相其法谓朝射之法也诏相其事则谓若祭祀之事也射人之位不及士者盖射人所掌宾射之礼故不及之记曰朝不坐燕不与谓之士是矣治达谓上有所治达乎下下有所治达乎上上治达乎下若诰命之属是也下治达乎下若诸臣之复万民之逆也射之为道利以直达有招则不至治达如之故掌治达者在射人也〉
　　以射法治射仪王以六耦射三侯三𫉬三容乐以驺虞九节五正诸侯以四耦射二侯二𫉬二容乐以狸首七节三正卿大夫以三耦射一侯一𫉬一容乐以采𬞟五节二正士以三耦射豻侯一𫉬一容乐以采蘩五节二正〈射音石豻音岸〉
　　〈道散而在物者为法凡见于度数者无非法也礼散而在人者为仪凡见于动容者无非仪也射之为艺君子之所㳺则其法不可以不正射之为武男子之所有事则其仪不可以不文先王因其度数而制之以为法因其动容而制之以为仪自王而下其耦或六或四或三其侯或三或二或一其乐歌则异节以至其容其获其正皆有多寡之差焉此射之法也又乌有不正者哉以是法而治之则其效见于内志正外体直持弓必审持矢必固揖逊有度卑者不得以抗尊升降有序先者不得以居后恭肃之容和易之貌温然可即有所不动而动必审则其为仪也又乌有不文者哉然法在彼也文在我也在我者虽足以自辑使不有以成之则怠慢而不振矣法者辅也正者正也正者虽得以自习辅者无以明之则旷诞而不行矣法为义而后设仪待法而愈和以射法治射仪又乌可少哉古之射者行同能偶则别之以射而胜者则饮不胜者此射之所以有耦也侯受矢者也获待获者也容则待获者所居正射者所志也所谓正鹄也节乐歌之节也五正五采之正也三正则三采二正则二采三侯熊虎豹也二侯则无虎一侯则麋而已豻则夷大也谓之豻侯则以豻皮为之或画焉士以事四方为职以能胜乎夷狄者为善故射豻侯也〉
　　若王大射则以狸步张三侯王射则令去侯立于后以矢行告卒令取矢祭侯则为位与大史数射中佐司马治射正祭祀则赞射牲相卿大夫之法仪会同朝觐作大夫介凡有爵者大师令有爵者乘王之倅车有大宾客则作卿大夫从戒大史及大夫介大丧与仆人迁尸作卿大夫掌事比其庐不敬者苛罚之〈令平声数所主反中去声倅七内反从才用反〉
　　〈王大射谓将祭而择士之射以狸步张三侯郑氏谓狸善搏行则止而拟度焉盖大射以择士与祭宜拟度而取故也射则令去侯立于后者谓令负侯者也为将射故令去侯以矢行告者以高下左右告也卒令取矢则射毕令射鸟氏取矢也故射鸟氏曰射则取矢矢在侯高则以并夹取之祭侯则为位者侯而祭之则神无所不在而君子无所不用其至与大史数射中者数射中者侯之筭也必与大史则以大史凡射事饰中舎筭执其礼事故也佐司马治射正则射之所志以不失正鹄为主司马治之而射人位之也祭祀则赞射牲者祭祀王必亲射牲示诚敬之尽亲其事也国语曰禘郊之事天子自射其牲谓此也相孤卿大夫之法仪谓射法射仪也会同朝觐作大夫介凡有爵者谓会同朝觐用大夫为介以相礼与士之有爵者为介则射人作而使之盖射能捍患而有介之道也大师令有爵者乘王之倅车则王之所乘不敢虚其位也令有爵者谓士也士卑不嫌于特尊也大宾客则作卿大夫从者谓从王见诸侯也戒大史及大夫介者谓王有命使三公命诸侯及衣服就馆赐之时则射人戒大史及大夫为介于诸公者也大史与事者以大史主协礼事也〉
　　服不氏掌养猛兽而教扰之凡祭祀共猛兽宾客之事则抗皮射则赞张侯以旌居乏而待𫉬
　　〈掌养猛兽而教扰之名官曰服不氏者以猛兽非人所能服故也夫治人而已非政之至也鸟兽草木无不治然后为政之至故舜命益作虞则曰若予上下草木鸟兽先王之于鸟兽草木非不治之也然治之为少若之为多养猛兽而教扰之亦以若之为主也故先教而后扰道而化之谓之教治而教之谓之扰教之而不服然后扰之也猛兽与人异𩔗而可以教扰之者独不闻养虎者乎时其饥饱达其怒心以虎之害人而能媚己者犹可以养之则养猛兽而教扰之不为过矣凡祭祀共猛兽则祭祀之羞备物故也宾客之事则抗皮者抗之为言举也若聘礼举皮以东是也盖聘礼庭实有虎豹之皮示服猛而有文故也射则赞张侯者凡射侯共于司裘张于射人服不氏赞射人张之也射则以旌居乏而待获射中则举旌而倡获也抗皮赞张侯待获皆服不服之意故服不氏掌之也〉
　　射鸟氏掌射鸟祭祀以弓矢乌鸢凡宾客会同军旅亦如之射则取矢矢在侯高则以并夹取之〈射食亦反起俱反鸢代专反夹音甲〉
　　〈新经云云掌畜供膳献之鸟则射鸟氏掌射鸟亦以共膳献之用也然掌畜以养鸟而共之射鸟氏以射鸟而共之乌善污人之所以致洁鸢善取物之所以去害故祭祀宾客会同军旅皆之也射则取矢盖以射为事故也并夹则鍼矢之器也故矢在侯高则以并夹取之矣〉
　　罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦中春罗春鸟献鸠以养国老行羽物〈𥜗汝俱反中音仲〉
　　〈以网系鸟谓鸟以群集人所恶也鸟以群集可取而备用故于罗氏掌罗乌鸟然掌畜掌养鸟则罗氏取之而掌畜养之也蜡则作罗襦者蜡则岁十二月合万物而索享之时也罗襦谓罗之细密者记曰鸠化为鹰然后设罻罗又曰昆虫未蛰不以火田于此时火伏蛰者毕矣可用罗襦以取禽也中春罗春鸟献鸠以养国老则春鸟始出致新焉鸠食之助气故也罗者鸟以致新犹春献王鲔之属也献鸠以养老者血气既衰故也有国老有庶老言国老则以别庶老矣〉
　　掌畜掌养鸟而阜蕃教扰之祭祀共卵鸟岁时贡鸟物共膳献之鸟
　　〈掌畜掌养鸟非时取于罗氏所获者而养之也凡鹅鹜之属而具羽毛者皆在所养也养之则使阜而大蕃而息又从而教扰之也鸟亦可以教扰者鹦鹉之能言岂固出于自然哉教扰之而已则凡具羽毛之类非不可以教扰也祭祀共卵鸟则共卵及鸟外尽物故也岁时共鸟物则在物者无遗利也共膳献之鸟则王之膳羞宾客之禽献之类皆掌共之也先王设官可以共祭祀共膳献备器用者无弃物焉苟非政事之修曷能臻此〉













　　周礼详解卷二十六



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十七
　　宋　王昭禹　撰
　　司士掌群臣之版以治其政令岁登下其损益之数辨其年岁与其贵贱周知邦国都家县鄙之数卿大夫士庶子之数以诏王治以德诏爵以功诏禄以能诏事以久奠食唯赐无常〈奠音定〉
　　〈掌群臣之版治其政令而名官曰司士者盖自公至士皆事人皆事事故合而言之谓之司士也群臣即下文公孤卿大夫士也版籍也群臣之版谓书其名于版也总谓之士者士始附于版推其本而言也治其政令则即损益之数与辨其岁年贵贱之等是也损益者谓爵有黜陟人有存殁也有损有益则有登有下其数有多少辨其年则以知其齿之壮老辨其岁则以知其任之久近贵谓大夫以上贱谓士以下邦国谓诸侯也都谓大都小都家邑也县鄙谓六遂也言六遂以见六乡卿大夫谓王臣及诸侯之臣与位都邑者也士谓卿大夫之适子已命者也庶谓卿大夫之庶子未命者也以诏王治则告王以所当进退者资于尊而为人之所奉承者爵也凡公侯伯子男公卿大夫士皆所谓爵也别其功状而报之以利者禄也自诸侯之下士视上农夫上至君十卿禄皆所谓禄也爵以称德非王爵之则无贵也故以德诏爵也禄以报功非王禄之则无富也故以功诏禄自下彻上凡有所成者皆事也事有大小能大者治大能小者治小故以能诏事给以饩廪称事而养之者食也食有多寡治大则其食多治小则其食寡事成于久然后食可定故以久奠食以德诏爵所以贵之也以功诏禄所以富之也以能诏事所以任之也以久奠食所以养之也于爵禄事必言诏者富之贵之任之王之事也食则有司之饩廪时定之而已故不言诏司徒言以庸制禄而司士言功者司徒主教民也故以民功言之司士言治臣也故以国功言之唯赐无常者赐出于王之私恩也恩有厚薄则赐有多寡又何常之有哉然赐必权时物而制数焉在王而已故不可以为常且赐而有常则辟无以作福矣此之谓不可以有司法数制之也爵禄事食则有常而赐则无常者以此〉
　　正朝仪之位辨其贵贱之等王南乡三公北面东上东面北上卿大夫西面北上王族故士虎士在路门之右南面东上大仆大右大仆从者在路门之左南面西上司士摈卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖王还揖门左揖门右大仆前王入内朝皆退〈朝音潮乡去声大仆大右之大音泰从去声〉
　　〈司士所正之朝仪乃王自视事于路门外之朝所谓治朝也正朝仪之位则使之不差辨贵贱之等则使之不乱王南乡云云见传司士摈则摈王视朝之事也贰公弘化寅亮天地者三孤也以倡九牧阜成兆民者六卿也其职尊于大夫也故特揖以智帅人之夫者大夫也然卑于孤矣故以其等旅揖以其等则中大夫下大夫各以其等而众揖之也旅众也事事而事人者士也又卑于大夫矣故旁三揖焉朝士掌外朝之法曰左九棘孤卿大夫位焉群士在其后与此不同者朝士所掌者外朝听狱弊讼询众庶之朝也群士则公卿大夫之属官故在公卿大夫之后矣王还揖门左揖门右则在门左右者皆南面故也太仆前正位故也王入内朝皆退则王自视事于治朝既毕而入内朝则事官皆退也内朝在路门之内亦谓之燕朝也〉
　　掌国中之士治凡其戒令掌摈士者膳其挚凡祭祀掌士之戒令诏相其法事及赐爵呼昭穆而进之帅其属而割牲羞俎豆凡会同作士从宾客亦如之作士适四方使为介大丧作士掌事作六军之士执披凡士之有守者令哭无去守国有故则致士而颁其守凡邦国三岁则稽士任而进退其爵禄〈相息亮反使去声披方寄反〉
　　〈国中之士治谓治其进退损益也士谓初官为士者司士摈之以见王则受其挚而膳之也所谓膳其挚则入于王之膳人矣膳其挚以示纳用其徳也祭祀之事士之所当预者则司士掌其戒令诏相其法事也戒戒其怠忽令令其所当为法事谓事之存于度数者诏则以言告之相则以力赞之士之同姓而同位者及赐爵则呼昭穆而进之也祭统曰凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿也帅其属而割牲羞俎豆则以诏群臣之政令以割制为事也故新经云云凡会同宾客作士従则使之従王也以司士名官故作者士而已作士适四方使则奉王命而使适四方有以士者也为介则士为大夫之介者亦司士作之也凡邦国三岁则稽士任而进退其爵禄者邦国之士皆命于王其任有勤惰有功过而爵禄有进退者则司士于三岁而稽考之此黜陟劝沮之法所以皆于王朝而国无异政欤春秋之世列国之君爵位名号皆自已出或禄或继皆非王命而况于士任之进退乎孔子讥之岂非叹王政之不行欤〉
　　诸子掌国子之倅掌其戒令与其教治辨其等正其位国有大事则帅国子而致于大子唯所用之若有兵甲之事则授之车甲合其卒伍置其有司以军法治之司马弗正凡国正弗及〈大子之大音泰弗正国正之正音征〉
　　〈掌国子之倅而名官谓之诸子者盖公卿大夫士之子自其众而言之则谓之诸子也国子之教师氏掌其正者也诸子则掌其倅而已盖国子之适则为正而其庶之介于适者则谓之倅也掌其戒令则所谓国有大事则帅国子而致于太子惟所用之甲兵之事则授之车甲合其卒伍是也掌其教治则所谓使之修德学道以考其艺而进退之是也辨其等所以明贵贱也正其位所以明上下也公卿大夫则听于王者也其子则听于太子者也故国有大事则帅国子而致于太子惟所用之也所谓国之大事不必甲兵之事也若有甲兵之事则授之以车而合其车之卒伍授之以甲而合其人之卒伍置其有司则若伍之有长司马之有公也以军法治之则其坐作其赏罚若军旅之事而已新传云云以军法治之处之以义也司马弗正凡国正弗及则缓之以恩也〉
　　大祭祀正六牲之体凡乐事正舞位授舞器大丧正群子之服位会同宾客作群子从凡国之政事国子存游倅使之修德学道春合诸学秋合诸射以考其艺而进退之
　　〈大祭祀正六牲之体以其掌群子政治辨其等正其位也故使正六牲之体焉正六牲之体则正其大体而已非若司士之割牲以割制为事也能教国子而正之则能保天下国家而事宗庙也凡乐事正舞位谓国子之在舞位者也授舞器谓国子授舞者之器也盖先王之教国子成之以乐而大司乐考之以乐故凡乐士则帅之而诸子所正授者如此会同宾客作群子从则使之从王也国子亦谓之群子者又以其居而众者名之也凡国之政事者所谓甲兵之事也国子之扵政非在于宿卫则在扵守固也以德则有成以位则已命者国子也故事之事者使之从事而任之也以德则未成以分则未明者游倅也故存之存者使之在学而养之也德可据也故使之修道可志也故使之学春合诸学则教之以文而顺乎阳也秋合诸射则教之以武而顺乎阴也学亦射也射亦学也以其学道扵此故谓之学以其习射扵此故谓之射也宫正会其什伍而教之道艺教之于宿卫之时也诸子春秋合诸学射学之时也其合诸射则正以待甲兵之事故也考其艺而进退之则能者在所进不能者在所退也先王之时贵而国子贱而万民其教之也文德武事无乎不备及其成也举而用之以文则无不宜以武则无不及又况于公卿大夫莅职于外者其子弟宿卫于王宫莅职于内者其子弟守固于边鄙内外相维休戚一体尤为王之所赖欤则夫诸子掌其教治如此不亦宜乎〉
　　司右掌群右之政令凡军旅会同合其车之卒伍而比其乘属其右凡国之勇力之士能用五兵者属焉掌其政令〈乘去声属音烛〉
　　〈夫地道尊右而人之左手足不如右强故车置有力之士谓之右而群右之长所以谓之司右也群右齐右道右也司右则掌其政令焉政以正之令以使之车之卒伍则车仆所谓车之萃也车之萃则有卒伍焉比其乘则比其乘之马使齐力也属其右之人使同心也凡国之勇力之士能用五兵者属焉则以车右必任勇力之士故也五兵则司兵所谓之五兵是也盖凡用五兵远则弓矢射之近则矛者句之句之矣然后殳者击之戈㦸者刺之五者相须以为用矣新经云云唐之弊也一旦有警而宿卫之士皆不足以授甲又乌知成周之法哉〉
　　虎贲氏掌先后王而趋以卒伍军旅会同亦如之舎则守王闲王在国则守王宫国有大故则守王门大丧亦如之及葬从遣车而哭适四方使则从士大夫若道路不通有徴事则奉书以使于四方〈先悉荐反从遣并去声使所吏反荀卿曰道徳之威成乎安强先王所以成安强者固有道徳之威然至尊之所在其出入起居必有勇力之士宣力以为之卫焉此虎贲氏之职所以设也谓之虎取其勇猛而力谓之贲取其众彻而利贲异于奔则众彻而不退故也虎贲氏以下大夫二人为之中士十有二人其徒有虎士八百人则所以卫至尊者亦众矣书之牧誓言虎贲三百人与此之虎士八百人异数者言武王所以胜商者以德而不以众也武夫欲肃故先后王而趋则走以趋而自束也欲整故以卒伍以卒伍则行而有行列也王出而舎于外则守王闲王入而在国则守王宫所以为周卫者不废于斯须矣国有大故守王门则非常之难要在门故也适四方使则从士大夫以士大夫所奉使于四方则虎士为之従也若道路不通有徴事则奉书以使者道路不通谓有兵冦之故也有徴事谓徴师𭛠之事也必勇猛而有力者然后可以为使而无所留难故使奉书以使于四方〉
　　旅贲氏掌执戈盾夹王车而趋左八人右八人车止则持轮凡祭祀会同宾客则服而趋丧纪则衰执戈盾军旅则介而趋〈衰音崔〉
　　〈执戈盾以夹王车而趋左八人右八人而名之曰旅贲氏以旅力而卫王故也诗曰旅力方刚者此也左右夹王车而必皆八人者盖八之为数左右戾而不能变惟左右戾故能保王而使无犯害惟不能变故其勇有常而足以防患虎贲其徒而必八百人者此意也旅贲之夹王车则王卫之尤亲者也故车止则持轮所以为安也王吉服则亦吉服王凶服则亦凶服王戎服则亦戎服示与王同其忧乐也所谓祭祀会同宾客则服而趋者其服则亦如王之祭礼宾客之服也军旅主兵故介而趋焉介则甲也以人之被甲则如介虫之有介故也〉
　　节服氏掌祭祀朝觐衮冕六人维王之大常诸侯则四人其服亦如之郊祀裘冕二人执戈送逆尸从车〈掌祭祀朝觐衮冕六人维王之太常诸侯则四人其服亦如之而其官名之曰节服氏者盖中而不可不高者德也节而不可不积者礼也由礼之升而藏焉则为道之一为德之高由道之降而显焉则为礼之节建常以象道服衮以象德者外王之礼也若夫内圣之道则荡然无执而人以维之道之所以不散也故大常者王建之而维之者在节服氏衮冕六人维王之大常而诸侯则四人其服亦如之也所谓诸侯则四人其服亦如之者亦如诸侯之服也然王则六人诸侯则四人者以礼言之则诸侯当杀于王以理言之则六者水之成数所以为智也四者金之生数所以为义也降而绌绌而生智惟王则为智之至故维太常者以六人取其智之成也君德本于仁而仁必制之以义诸侯于义为未至焉故维其旗者以四人以其非义之成也以道观之则何贵何贱是谓反衍维之以人则遂分贵贱也上德不德是以有德取节于彼则不自有其贵也通乎此则先王制礼之意岂不微哉新经云云执戈盾则有利用胜物而不伤之义送逆尸则有出入往来不穷之义従车则有周行不殆之义观先王之制作如此则其在服物之粗而天下之至顺固藏于其间矣荀子曰礼乐法而不说子曰深知舟车宫室器械之所为则礼由己者谓此也〉
　　方相氏掌蒙熊皮黄金四目玄衣朱裳执戈盾帅百隶而时难以索室疫大丧先匶及墓入圹以戈击四隅方良〈难音傩索音色方良注读冈两〉
　　〈时傩而疫其官名之曰方相氏者以其相视而攻疫者非一方也月令于季冬命有司大傩则曰旁磔以方之所在非一方凡傩皆以阴慝而除之也方相氏以狂夫四人为之则狂之疾以阳有馀然后能胜阴慝故也掌蒙熊皮则取其以毅而致果也黄金四目则取其视无所不见也必以黄金则黄者中之色金则刚而明刚中而明则察见阴慝而制之也执戈所以胜物盾所以自卫皆所以致其威也帅百隶而时傩则帅罪蛮隶之属也时傩则以时而傩也月令于季春之傩财曰毕春气仲秋之傩则曰达秋气于季冬则命有司大傩是也以索室则以室者阴慝之所藏也〉
　　太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆王视朝则前正位而退入亦如之
　　〈王之吉服有六大仆正王之服则王之动容周旋无不中礼也王之所立有位大仆正王之位则王之出入起居罔有不钦也出王之大命则宣之于外也入王之大命则纳之于内也先正王之服位而后出入王之大命则能正位然后能凝命也大仆之出入王之大命特以其在王之左右为王之侍御掌趋走奉行之事而已若夫书之言龙作内言诗之言仲山甫出内王命则异于是矣掌诸侯之复逆者复有报乎上也逆有言乎上也诸侯邦国之君也有君道焉三公公卿朝廷之臣也有臣道焉故诸侯之复逆大仆掌之三公及孤卿之复逆小臣掌之以尊卑明君臣之分也王视朝谓视治朝在路寝门之外也大仆在路门之左也既视朝而入则又前正位而退也故入亦如之也〉
　　建路鼓于大寝之门外而掌其政以待达穷者与遽令闻鼓声则速逆御仆与御庶子
　　〈路鼓王鼓也名之曰路以人道于是为大矣又且四面以象道之无所不通也夫𢝼独老幼谓之穷民以其𢝼独则无助而可诬也以其老则无力而可侮也以其幼则无知而可罔也夫先王之于民为其忧之在内而不能自直者乂命大仆建路鼓于大寝之门外以待其外至而达之自外至者于大寝门最近焉则欲其闻之速也必以路鼓则亦欲四方无所不达遽令闻四方遽急之事而以言告于王者也二者皆欲其闻之速先穷者则欲速达甚于遽令矣先王之忧民也一何厚哉闻鼔声速逆御仆与御庶子御仆下士十有一人以序守路鼓御庶子乃其属也闻鼓声速逆之欲速以其事闻也〉
　　祭祀宾客丧纪正王之服位诏法仪赞王牲事王出入则自左驭而前驱凡军旅田役赞王鼓救日月亦如之大丧始崩戒鼓传达于四方亦如之县丧首服之法于宫门掌三公卿之吊劳王燕饮则相其法王射则赞弓矢王视燕朝则正位掌摈相王不视朝则辞于三公及卿〈县同悬劳去声相息亮反〉
　　〈祭祀吉礼之事也宾客宾礼之事也丧纪凶礼之事也事既不同王之服位亦异故大仆正之诏法仪法见于度数者仪见于动容者皆大仆以言告之也赞王牲事谓祭祀王射牲与割牲之事也新经云云王出入则自左驭而前驱者谓祭祀朝觐会同巡狩征伐而王乘车则自车左驭而前驱也军旅田役王以道而御众也故执路鼓大仆则赞其事而鼓众日月食皆阴为之灾鼔人于救日月则诏王鼔盖鼓以助阳也而大仆则赞其事军旅田役人事也日月食天事也天道远人道迩故救日月亦如之也王燕饮则相其法者谓王与诸侯及群燕饮酒也燕虽以示慈惠其饮无酌数以醉为度然亦有法故大仆相之也王射则赞弓矢谓大射燕射也小臣言宾射掌事如大仆之法则大仆之言王射为大射燕射矣射以观德行之事有弓矢矣大仆则赞之燕朝谓内朝以其燕饮于此故谓之燕朝王眂燕朝则与族人燕故也正位则非特王位也摈则相宾相则助王皆大仆掌之也王不眂朝则以不眂之意告之故辞于三公及孤卿矣夫天下之治乱其原乃自乎一人之身一身之修废其来乃自乎左右之辅先王知左右之不正则无与修其身一身之不修则无以治天下故其建官尤重于侍御之臣而大仆则下大夫二人为之所谓侍御仆从罔非正人则王之视听言动何患于不正乎其身正而天下归之则周官之设大仆所掌如此岂不谓知要哉穆王命伯冏为大仆正则戒之以永弼乃后于宪而曰昔在文武聪明齐圣其侍御仆从罔非正人以旦夕承弼厥辟者凡以此欤〉
　　小臣掌王之小命诏相王之小法仪掌三公及卿之复逆正王之燕服位王之燕出入则前驱大祭祀朝觐沃王盥小祭祀宾客飨食宾射掌事如大仆之法掌士大夫之吊劳凡大事佐大仆
　　〈大仆言出入王之大命则小臣掌王之小命其出入之亦可知也诏相王之小法则若行以肆夏趋以采齐之类也小仪则若天揖同姓时揖异姓王揖庶姓之类也小臣言小法仪则大仆所谓诏法仪者乃其大者也大仆言诏而小臣言诏相则非特诏以言而又相以力也大仆掌诸侯之复逆小臣掌三公孤卿之复逆以尊卑明君臣之分也正王之燕服位谓朝退适小寝燕居之时也若大仆之正服位无所不正也非特施于燕居而已王之燕出入则前驱亦谓燕私之出入也大祭祀朝觐沃王盥者以冰盥手所以致洁小臣沃之明所以御王者蚤自洁于燕闲之中矣祭祀所以接神而朝觐所以接人浊者神人之所恶故也王侍从之小臣犹能御王以其洁又况其大者哉小祭祀宾客飨食宾射掌事如大仆之法则其所掌虽事之小者而赞诏之法则同也小臣者大仆之属官也故其掌小事也如此若大事则从其长而已故凡大事皆佐大仆而已〉
　　祭仆掌受命于王以视祭祀而警戒祭祀有司纠百官之戒具既祭帅群有司而反命以王命劳之诛其不敬者大丧复于小庙凡祭祀王之所不与则赐之禽都家亦如之凡祭祀致福者展而受之〈与音预〉
　　〈祭仆掌受命扵王以视祭祀于有司则有警戒于戒具则有纠于既祭则有反命于有司则有劳命皆谓王于祭祀宜与而有故不与之时也警戒祭祀有司者警以言戒以事凡以防其怠惰也纠百官之戒具者于前期则有戒于既戒则有具有纠焉所以约其缓散也方其将祭既受命以眂祭祀及其既祭必有以复于王故帅群有司而反命于王于不与之祭祀犹致严如此者盖礼以祭为重祭以敬为先也诛其不敬者则祭仆视而诛之也肆师诛其慢慢谓不肃也祭仆诛其不敬则非不肃之谓也凡不致急敕者皆是已大丧复于小庙者始祖大庙馀三昭三穆皆小庙也夏采复于大祖祭仆复于小庙不忍视其亲之死将幸其生求之可谓尽矣凡祭祀王之所不与则赐之禽者谓非尊神则王所不与也故以王命赐之禽大都与家邑之祭祀亦非王所与也赐之禽亦以出于王命故也夫赐之禽则上以恩施焉致福者受而膳之则下以福报也夫下之报上也以恻怛致其爱唯恐其莫之尽也欲其福禄之高也以山祝之为不足而又祝之以如冈其福禄之大也以阜祝之为不足而又祝之以如陵欲其为下所厚不可得而坏也祝之以南山之夀欲其为下所益不可得而衰也祝之以松柏之茂无事之时至诚之愿于王也如是之至又况祭祀之致福岂徒行礼而已𫆀其于鬼神也必有至诚以感之其于王也必有至诚以致福者受而膳之所以能成多福矣言展而受之则以胙自外至受而膳王不可以不慎也此又祭仆所以忠其君者如此〉
　　御仆掌群吏之逆及庶民之复与其吊劳大祭祀相盥而登大丧持翣掌王之燕令以序守路鼓〈翣所甲反盥音管仆臣之附属于尊者如马之在御迟速缓急唯御者之听故以御仆名官掌群吏之逆者群吏自士以下言之也若宰夫之言三公六卿大夫然后言群吏之位是也宰夫掌治朝之法故叙群吏以待诸臣之复万民之逆大仆掌王之大命故掌诸侯之复逆小臣掌王之小命故掌三公孤卿之复逆御仆掌守路鼔达下情故掌群吏之逆庶民之复谓之庶民之复则非万民者也大司冦所谓远近𢝼独老幼之欲有复于上者而已故大仆言建路鼓以待达穷者闻鼓声则速逆御仆也大祭祀相盥而登者相盥非沃也若仪礼所谓奉槃授巾是也登谓为王登牲体于俎也新经云云记曰诚信之谓尽盖祭祀致其恍惚以与神明交非洁而不浊秽则诚有所不至信有所不孚尚何以致其感格之道哉则其沃盥而相之也岂特为虚文凡以致此仪也掌王之燕令则掌王燕居之令而已若王出而视朝之类则非其所掌也以序守路鼓则御仆下士十有二人以序更守路鼓以待达穷民与遽令也〉
　　隶仆掌五寝之埽除粪洒之事祭祀修寝王行洗乘石掌跸宫中之事大丧复于小寝大寝
　　〈仆属于王而主祭之仆隶之者谓之隶隶仆所掌其事主䙝故名官以此也宫人掌王宫六寝之修则王宫之事也隶仆掌五寝之埽除则守宗庙之事也王者七庙而五寝盖二祧将毁先除其寝去事有渐故也守祧曰其庙则有司修除之其祧则守祧垩之谓此也记曰远庙为祧盖天子三昭三穆与太祖之庙而七于昭穆之中则自祢祖曾高之外所谓二祧也然则二祧其高祖之父与其祖欤治其坏谓之修祭祀修寝者治其坏故也王行洗乘石谓乘车所履之石洗之所以致洁也夫迹之所履岂其所以迹哉洗以致洁则迹复于无迹矣掌跸宫中之事则亦以警备也夫三者能致孝以奉其先出则安而入则预以隶仆严于禁止为事也大丧祭仆云云见新经〉
　　弁师掌王之五冕皆玄冕朱里延纽五采缫十有二就皆五采玉十有二玉笄朱纮
　　〈冕之字从冃从免以冃而俛焉上服以临下也弁之字从入从收收而入焉下服以事上也人君服以冕亦服弁者以上得兼下也此掌五冕之官所以名之曰弁师欤先儒以谓冕之制以版为之广八寸长六尺六寸或曰长八寸广六尺六寸盖用八寸为广六尺六寸为长者取阴数也易曰一阴一阳之谓道盖自形而上者言之则阴先而阳后也冕以冃首俛而与万物相见自道出而之事故其制如此司服掌王之六服而冕则従之弁师所掌则言五冕者盖服者下之饰阴也故有六阴数也冕上之饰阳也故止于五阳数也六服五冕者祀昊天上帝服大裘则服衮可知矣大裘与衮其冕一也此所以谓之五冕欤玄冕者升而辨于物也朱里者降而与万物相见也于朱言里则知玄之为表也延者冕上覆也以自下而视之则延长故谓之延纽小鼻也缀于武上四旁笄所贯以为固也五采缫谓以五采丝为绳如藻之文以贯玉而垂于延之前后也五采备采也十有二就备数也玉十有二备物也然则冕之十有二旒皆用五采而十有二就皆五矣玉笄者以玉为笄所以贯也朱纮者其纮以朱所以结玉笄贯其上以象德也朱纮属其下以象事也〉
　　诸侯之缫斿九就瑉玉三采其馀如王之事缫斿皆就玉瑱玉笄王之皮弁会五采玉璂象邸玉笄王之弁绖弁而加环绖诸侯及卿大夫之冕韦弁皮弁弁绖各以其等为之而掌其禁令〈瑱吐练反会古外反〉
　　〈诸侯之缫斿九就皆指上公之制言之也盖上公九命衣服车旗之数皆以九为节故也瑉玉三采则亦德之杀也然则上公缫斿九就瑉玉三采非特不备物采之数而已其德则亦异乎王之全也故用瑉玉焉荀子曰虽有瑉之昏昏不若玉之昭昭则瑉者石物之美而似玉者也其不及玉远矣采谓之缫则取名于水藻之藻也旒谓之斿则取名于旌旗之斿也其馀如王之事则玄冕朱里延纽玉笄朱纮也缫斿皆就玉瑱玉笄此又总言侯伯子男之冕也皆就言缫斿皆有就也侯伯七命则七就也子男五命则五就也侯伯七命则七就而子男五命则五就者犹上公五采则侯伯止三采矣子男则二采矣以明徳杀也盖以典瑞言之公诸侯之圭其缫同于三采子男之璧其缫同于二采则冕旒之采亦可知矣玉瑱则以玉为瑱所以塞耳有反听之意玉瑱以示反听则前旒蔽明以示其内视也于诸侯言玉瑱则可知也皮弁者王视朝之服也会五采玉璂者皮弁之缝中每贯结五采玉十二为饰曰璂备文物而基以徳也诗所谓会弁如星是已玉笄则贯以徳也象邸则以象骨节弁内顶上之柢以明托宿于义也王之弁绖弁而加环绖此王之吊服也弁绖如爵弁而素环绖则如缌之麻绖也司服所谓凡吊事弁绖服是已诸侯及孤卿大夫之冕韦弁皮弁弁绖各以其等为之而掌其禁令者冕吉服也皮弁朝服也弁绖吊服也其为之亦各有等以视其命数之多寡而已禁以止其不得为令以令其所当为弁师则掌其禁令也〉
　　司甲〈阙〉
　　司兵掌五兵五盾各辨其物与其等以待军事及授兵从司马之法以颁之及其受兵输亦如之及其用兵亦如之祭祀授舞者兵大丧𫷷五兵军事建车之五兵会同亦如之
　　〈兵之字从斤从廾斤胜木而器之义也兵以左右此而已书之费誓言善榖乃甲胄敿乃干无敢不吊而后言备乃弓矢锻乃戈矛砺乃锋刄无敢不善盖甲胄干所以自保弓矢与矛锋刃所以讨敌戎事先自保而后讨敌故周官之序先司甲而后兵也兵则弓矢戈矛也五盾则授舞者之盾贰车之盾乘车之盾旅贲虎士之盾藩盾各辨其物则其用各有宜也辨其等则其制有长短小大也以待军事则除戌器以戒不虞是所以待之也及授兵从司马之法以颁之谓师旅卒两人数所用多少也受兵输亦如之郑氏谓师还有司还兵也及其用兵亦如之郑氏谓出给卫守也祭祀授舞者兵谓授以朱干玉戚之属也建车之五兵则五兵之在车者司兵皆掌之也〉






　　周礼详解卷二十七



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十八
　　宋　王昭禹　撰
　　司戈盾掌戈盾之物而颁之祭祀授旅贲殳故士戈盾授舞者兵亦如之军旅会同授贰车戈盾建乘车之戈盾授旅贲及虎士戈盾及舎设藩盾行则敛之〈乘绳证反舎去声〉
　　〈掌戈盾之物而颁之谓祭祀军旅会同之属颁之以给用也萃之象曰君子以除戎器戒不虞既济之象曰君子以思患而豫防之祭祀授旅贲殳授故士之戈盾贰车也乘车也皆有戈盾焉则戒不虞豫防患者圣人所不敢忽也旅贲氏执戈盾夹王车而趋此言祭祀授旅贲殳者盖执戈盾而趋者谓军旅会同之时也若祭祀则执殳而已故士则所谓王族故士也授以戈盾以其从王亦所以为卫也司兵言祭祀授舞者兵司戈盾亦授舞者兵以其通职聨事故也贰车谓副贰之车也有军旅会同之事司戈盾则授之戈盾也乘车王所乘之车也司戈盾则建其戈盾而已旅贲虎士趋而卫王故亦授以戈盾虎士则虎贲氏之属其徒八百人是已及舎则王所止之地也设以藩盾所以藩卫之及王行则无所用焉故敛之〉
　　司弓矢掌六弓四弩八矢之法辨其名物而掌其守藏与其出入中春献弓弩中秋献矢箙〈中音仲箙音服〉
　　〈凡五兵之用远则弓矢者射之近则矛者句之句之矣然后殳者击之戈㦸者刺之此司兵之掌五兵五盾司戈盾之掌戈盾司弓矢之掌六弓四弩八矢所以相为先后也兵以自卫者为先而言戈常先盾者外内之序也名谓其名号若王弓弧弓之类也物谓其色若彤弓玈弓之类也守之则有人藏之则有府出则颁之入则受之司弓矢于其名物则辨之于其守藏出入则掌之也中春献弓弩中秋献矢箙者天地温厚之气始于东北而中春则阳气方和之时也弓弩成于秋故中春献之天地严凝之气始于东南而中秋则阴气将坚之时也矢箙成于坚故中秋献之盖四时有明法万物有成理先王以道制器固不违乎时之序物之理而与造化同其功矣是以器之成也既完且美而天下之利用于是乎出矣〉
　　及其颁之王弓弧弓以授射甲革椹质者夹弓庾弓以授射豻侯鸟兽者唐弓大弓以授学射者使者劳者其矢箙皆从其弓凡弩夹庾利攻守唐大利车战野战凡矢枉矢絜矢利火射用诸守城车战杀矢𬭤矢用诸近射田猎矰矢茀矢用诸弋射恒矢痹矢用诸散射〈授射之射并食亦反椹张林反夹古洽反豻音岸又音雁使所吏反枉纡往反絜古结反矰音増茀孚忽反痹方二反散素旦反〉
　　〈考工记曰往体多来体寡谓之夹庾之属利射侯与弋往体寡来体多谓之王弓之属利射革与质往体来体若一谓之唐弓之属利射深则王弓弧弓以授射甲革椹质者以其强也夹弓庾弓以授射豻侯鸟兽者以其弱也唐弓大弓授学射者使者劳者以其得强弱之中也郑氏谓甲革革甲也质正也树椹以为射正射甲与椹试弓习武也豻侯五十步及射鸟兽皆近射也近射用弱弓学射者弓用中后习强弱则易也使者劳者弓亦用中远近可也其矢箙皆从其弓数也每弓者一箙盛百矢是矣书及传皆云彤弓一彤矢百则矢之从其弓其数宜如此凡弩夹庾利攻守郑氏谓攻城垒者与其自守者相迫近弱弩发疾也唐大利车战野战郑氏谓进退非强则不及也八矢之用枉矢絜矢皆可结火以射敌杀矢𬭤矢皆可伺候射近者矰矢茀矢皆可以弋射飞鸟恒矢痹矢皆可以散射是也六弓之名则王亦以其强惟强然后无所不服谓之王则以威天下为事谓之弧则以暌孤所利以胜坚为事故也夹庾以其弱惟弱则不可以独用而其用亦暂而已谓之夹则以其射至弱必夹而辅之然后可用谓之庾则如露积之庾须臾而为廪非可以为久也唐大则以其强弱适中而中者大之事也唐如荒唐之唐亦以其大故也八矢之名则枉取其曲絜取其约矢射以伤物又结矢焉于伤物为致曲也故谓之枉絜矢象焉则其用不可以不约絜之字従契则言约而不渝従系则言约而不纡也杀矢𬭤矢用诸近射田猎杀言中之则死𬭤矢象焉言候而中也尔雅金镞翦羽谓之𬭤盖厚之也惟厚之是以候而中也矰矢结缴于矢孟子所谓思援弓缴而射之是矣茀矢象焉传曰道茀不可行言草蕃而蔽道也以其蔽己以射以己戾物故谓之茀矢恒矢则以其用于散射可常用也庳矢象焉以其矢行而卑故也盖散射用于射礼及习射之时非若火射弋射之类其矢行所以卑也枉矢杀矢矰矢恒矢者弓所用也絜矢𬭤矢茀矢庳矢者弩所用也〉
　　天子之弓合九而成规诸侯合七而成规大夫合五而成规士合三而成规句者谓之弊弓凡祭祀共射牲之弓矢泽共射椹质之弓矢大射燕射共弓矢如数并夹大丧共明弓矢凡师役会同颁弓弩各以其物从授兵甲之仪田弋充笼箙矢共矰矢凡亡矢者弗用则更〈弊婢世反从才用反笼鲁东反更音庚〉
　　〈规者正圜之器谓之规则圜之至也弓强则往体寡来体多合多而圜弓弱则往体多来体寡合少而圜天子以威天下为事其弓则至强者也故合九而成规诸侯则以威一国而已故降于天子合七而成规大夫以智帅人而已又降于诸侯故合五而成规士事人者也取其捍患以有身而已故其弓最弱合三而成规夫一变而为七七变而为九九者究也阳数之穷而能变天子制变者也故其数有取于九七变而后为九诸侯虽有君道其用有所降焉则用七者取其有所诎也盖七诎而申为十方七而已则其用屈而未申矣故赐𫓧钺而后杀赐弓矢然后得征伐合七而成规固其宜也大夫虽降于诸侯然以智帅人之大者不可过焉宜适中而已五者天数之中也士虽降于大夫然士方志于道数始于一立于两成于三亦期于有成而已故以合三成规然皆有取于规则以规主仁弓以射为事宜本于仁故也句者谓之弊弓其体曲而可以句物者谓之句则句者曲之甚也弓以强为上以弱为下则直者善而句者为恶矣故谓之弊弓凡祭祀共射牲之弓矢者天子亲牵牲而射示亲杀也然杀牲非尊之事惟射为可方射牲则司弓矢共其弓矢矣泽共射椹质之弓矢者谓选士于泽宫而射也树椹以为射正而司弓矢则共其弓矢也选士而必射椹质取其能胜坚然后为可用故也射义曰天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽而后射于射宫射中者得与于祭大射燕射共弓矢如数并夹者大射谓择士助祭也燕射者谓燕饮而射也如数者谓如当射者之数也盖凡射每人一弓乘矢诗曰四矢反兮以御乱兮谓是已并夹所以取矢之高者射鸟氏所谓矢在侯高则以并夹取之是也司弓矢共之而射鸟氏取之矣凡师役会同颁弓弩各以其物则弓有六弩有四各以其物色而共之也従授兵甲之仪则凡颁弓弩其多寡之数一视兵甲之仪而已田弋充笼箙矢共矰矢笼与箙皆所以盛矢笼以竹为之箙以革为之故诗曰象弭鱼服田弋之时则共矢而以其矢充实于笼之中于田弋则共之而已凡亡矢者弗用则更更谓偿之也用于射而亡则不偿弗用而亡者偿之宜矣〉
　　缮人掌王之用弓弩矢箙矰弋抉拾掌诏王射赞王弓矢之事凡乘车充其笼箙载其弓弩既射则敛之无会计〈抉古穴反〉
　　〈诗序曰缮甲治兵缮之为言善其物也缮人掌王之弓弩矢箙矰弋抉拾皆选择其善者以共王用故以缮人名官弓弩皆所以射然用弓以手用弩以足则弓为贵而弩为贱惟弓为贵故凡为弓者必因其君之躬志虑血气古之制弓字者亦象弛弓之形欲有武而不用也惟弩为贱故张弩必以足而弩之字则以奴以奴为可使而贱故也故凡言弓必先弩矢为弓弩之用故先弓弩而后矢然弧矢之利以威天下则暌而通之也故其字从八从十欲覆入之而不用也故其字従入不得已而用欲一而止故其字从一箙所以盛矢故言矢则先箙然箙所以节矢而矢所服也故其字从竹以箙矰矢则用诸弋诗曰弋凫与雁言其为取之小也诗曰抉拾既次抉右手包指所以开也拾者左臂里以韦为之所谓鞲捍所以遂掌诏王射则告王以常射之节也赞王弓矢之事谓授受也凡乘车充其笼箙载其弓弩乘车上乘之车也充其箙则以矢实笼箙之中也载其弓弩则载之于车也既射则敛之谓収而藏之也诗曰彤弓弨兮受言藏之谓是已无会计以至尊所用不可以有司法数拘之也〉
　　槀人掌受财于职金以赍其工弓六物为三等弩四物亦如之矢八物皆三等箙亦如之春献素秋献成〈赍音咨下同〉
　　〈木高则气泽不至而槀弓矢之材以木之槀者为之故谓之槀人也掌受财于职金以赍其工者秋官职金曰掌受士之金罚货罚入于司兵而槀人者司兵之属官也故受财于职金弓矢箙百工造之在冬官也槀人以所受之财而为之赍以资其直也弓六物弩四物矢八物则弓弩矢所辨之物也皆三等者以弓弩矢箙皆有上中下之制故也考工记曰弓长六尺有六寸谓之上制上士服之弓长六尺有三寸谓之中制中士服之弓长六尺谓之下制下士服之是也春献素秋献成者司弓矢曰中春献弓弩中秋献矢箙则矢箙作于春成于秋故也盖以箙之为物虽微而先王之立法也最备箙虽一器之微皆具阴阳之体一物之成皆有迟速之齐仰必有以得天之时俯必有以顺物之理失其时则虽有美材巧工而不足以为良逆其理则虽有规矩法度而不足以明义圣作巧创岂能违之乎春于方为东木用事之时万物之始秋于方为西金用事之时万物之所成也素者未成采之时未成采有始物之象焉故春献之戊出丁藏于物为成至扵秋则成矣有成终之象焉故秋献之盖地有气材有美工有巧而不良者不得天时故也作于春成于秋则天时得矣然则先王于春则图事染人于春则暴练是亦春献素之意也诸侯于秋则献功龟人于秋则取龟是亦秋献成之意法天时也然则先王致严于其器使其器可陈又岂徒然哉〉
　　书其等以飨工乘其事试其弓弩以下上其食而诛赏乃入功于司弓矢及缮人凡赍财与其出入皆在槀人以待会而考之亡者阙之
　　〈书其等以飨工者飨以酒为主所以劳之也工之事虽贱而先王资之以制器亦不可忘其劳也然亦不可以无劝沮之义故书其巧拙高下之等而飨之亦有厚薄之差矣乘其事谓乘其费省迟速以一二三四计之也试其弓弩谓试其巧拙良窳用式以考之也以下上其食而诛赏者飨之厚薄财以其等食之上下则以其功也尤善则赏不特上其食而已尤不善则诛不特下其食而已乃入功于司弓矢则以待颁也入于缮人则共王用也凡赍财与其出入皆在槀人以待会而考之亡者阙之盖槀人受财以赍其上财之出入必有数焉具载于书以待会计而考之则操之以为验也若夫弓弩矢箙之亡者则阙而不会盖计其所存者而已〉
　　戎右掌戎车之兵革使诏赞王鼓传王命于陈中会同充革车盟则以玉敦辟盟遂役之赞牛耳桃茢〈使色吏反敦音对茢音列〉
　　〈戎右与君同车而在车之右执戈盾以备非常也执兵被甲以充役使故曰兵革使也诏王鼓以其节赞王鼓助达之也传王命于陈中者以军众所在惧其有不闻故也会同充革车者盖会同王乘金路而革车从行则充革车之左而弗敢旷也曲礼曰乘君之乘车不敢旷左左必式不敢旷左者不敢虚君位也左必式者不敢安君位也夫乘车之礼君处左车右处右仆处中故造车者必慎于左考工记曰终日驰骋左不揵指君而言之也所谓祥车旷左者何也盖祥车者葬之乘车旷左所以空神位也盟则以玉敦者盟之事以不协也传所谓不协而盟是也戎右以御侮为职故以玉敦共歃血玉敦者玉府之所共而戎右则以之而歃血也玉阳精之所生示真精之信由中而出也辟盟则辟启其载书也盟则割牛耳取血相与歃也牛耳以示顺听然则告幽之物示信之由中也牛耳主盟者所执而戎右赞之桃茢郑氏谓桃鬼所畏也茢苕帚以扫除不祥是也〉
　　齐右掌祭祀会同宾客前齐车王乘则持马行则陪乘凡有牲事则前马〈齐侧皆反陪乘之乘绳证反〉
　　〈齐右充玉路金路之右齐所以承祭祀而金路以宾亦谓之齐车者王敬宾事如祭故也记曰君车将驾则仆执䇿立于马前齐车亦以王未乘车之时立于马前备惊奔也故祭祀以接神会同宾客亦接人而齐右皆前齐车也荀卿曰马骇舆则君子不安舆王乘则持马亦所以备骇舆之患也行则陪乘者谓王既乘而行则齐右在车右为参前也夫王弗乘则前马方乘则持马既乘而行则陪乘则齐右之严于事王而思患豫防无或须臾之离矣与所谓载输尔载将伯助予者岂同日而语哉有牲事则前马者曲礼曰国君式齐牛盖王于牲事有齐敬之心则必式齐右在马前备奔惊也〉
　　道右掌前道车王出入则持马陪乘如齐车之仪自车上谕命于从车诏王之车仪王式则下前马王下则以盖从
　　〈道右充道车之右道车象路也象路以朝夕燕出入而谓之道车以王朝夕燕出入无非道路也掌前道车则如齐右王弗乘则前齐车之仪王出入则持马则如齐右王方乘则持马之仪陪乘则如齐右马既行则陪乘之仪三者皆与齐右同故曰如齐车之仪自车上谕命于从车者王行则以车従王有命焉则右宣王之命而谕之也诏王之车仪者道右之貌圣人逹之以为仪盛徳之至动容周旋无不中礼则无适而非仪矣方其朝也有所谓朝仪方其射也有所谓射仪祭祀燕飨以仪而行宾客婚冠以仪而立王之在车其仪独可后乎若记曰不广欬则口之仪也不妄指则手之仪也立视五隽式视马尾则目之仪也顾不过毂则首之仪也以至于升车必正立而执绥不疾言不内顾无非车之仪也如是则周旋中规折旋中矩无非礼之动以蹈其安佚无非辟之心以干其纯和道右之诏岂小补哉然圣人之徳充实乎内而辉光发见乎外则其于仪也不期合而合焉又奚俟乎道右之诏哉所谓上徳不徳是以有徳也王式则下前马与齐右凡有牲事前马同意王下则以盖从者非特以奉至尊以其诏王以车仪而仪之在物左右前后旡乎不在则以盖从者于下车亦以仪辅正王也然则王之五路而戎右齐右道右有其官矣而祭祀田猎则不言其右者郑氏谓齐右与齐仆同车而有祭祀之事则兼玉路之右戎路则兼田右理宜然也〉
　　大驭掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝登受辔犯軷遂驱之及祭酌仆仆左执辔右祭两轵祭軓乃饮凡驭路行以肆夏趋以采齐凡驭路仪以鸾和为节〈轵音只軓音犯〉
　　〈五路以玉路为大故掌驭玉路以祀其官谓之大驭也及犯軷者谓王出郊以祀故有犯軷之事也盖行山曰跋王将出封土以为山而祭之驱车轹之而去喻无险难也王自左驭下祝登受辔犯軷遂驱之也新传云云夫王虽侔神天而宰制祸福然王之所以有福而无祸者亦未始不本于神天之所为故出户而巫觋有事出门而宗祝有事则幽暗之中固有默相之者矣及既祭也王使驭酌仆仆左执辔右祭两轵轵谓两轊也又祭軓軓谓轼前也祭轵与軓既毕然后饮则仆虽与驭并受其福而其所以受福者亦固有道矣新传云云凡驭路行以肆夏趋以采齐者尔雅曰堂上谓之步门外谓之趋则驭路之仪其疾徐进止固有节矣盖行则欲其舒则歌肆夏所以节其行也趋则欲其齐则歌采齐所以节其趋也乐师则教乐工而歌其诗大驭则驭车而应其节此二官所以皆言之也凡驭路仪以和鸾为节和鸾皆金铃也鸾在衡和在轼凡升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应鸾之声所以养王聪而匪僻之心无自而入矣然则王之行趋固有环佩之声锵鸣于左右车之行趋又有和鸾之声相应于衡轼是以伦清而听聪心虚而气和有诸中必形诸外其形化其心与之俱此所以不待矫揉约束而所欲不逾矩欤记言步中采齐趋中肆夏者盖误矣〉
　　戎仆掌驭戎车掌王倅车之政正其服犯軷如玉路之仪凡巡守及兵车之会亦如之掌凡戎车之仪〈倅七内反守同狩〉
　　〈大驭掌驭玉路以祀名官曰驭而戎仆之驭戎车齐仆之驭金路道仆之驭象路田仆之驭田路皆以驭为职而名官曰仆而不曰驭者所以尊玉路也戎车革车也而王乘以出则戎仆驭焉倅车副车也戎仆掌其政则凡以正之而已正其服则正乘戎车者之服盖兵事则韦弁服故也然倅车贰车左车皆副也戎车之副谓之倅者若众子之倅其嫡以备卒也有时而佐焉田车之副谓之佐者如众臣之佐其君谓之卿佐也常以佐之为事道车之副谓之贰者世子之贰其父谓之贰储也有故乃摄而代之其仪各有所主也犯軷如玉路之仪者王以兵出故有犯軷之仪田路不言犯軷则以戎路见之凡巡狩则戎车従焉兵车之会亦乘戎车也异于乘车之会乘金路矣掌凡戎车之仪戎以威为主甲胄有不可犯之色则戎车之仪可知矣〉
　　齐仆掌驭金路以宾朝觐宗遇飨食皆乘金路其法仪各以其等为车送逆之节
　　〈王敬宾客如祭故车右谓之齐右车仆谓之齐仆然仆以驭车而不驭不可以兼职故齐右兼祭祀宾客之事而驭则异官也金示仪之和故乘以接宾而朝觐宗遇飨食皆所以接宾也故皆乘金路其法仪各以其等为车送逆之节者法谓度数仪谓动容盖王送逆公侯伯子男各以其爵命尊卑之等而为远近之节行人所谓上公九十步子男五十步与司仪所掌有车逆拜辱及出车送之法仪也〉
　　道仆掌驭象路以朝夕燕出入其法仪如齐车掌贰车之政令
　　〈象路道车也巾车言象路以朝而此言以朝夕燕出入则道车非特以朝而王之燕出入亦乘之以王之朝夕燕出入无非道也故所谓朝夕与春朝朝日秋莫夕月之朝夕同也其法仪如齐车则其朝夕也其燕出入也其度数动容亦各以其等为之节也掌贰车之政令以其有故乃摄而代之故道车之副谓之贰车若典命言适子摄其君则下其君之礼一等足也政以正之令以使之皆道仆之所掌〉
　　田仆掌驭田路以田以鄙掌佐车之政设驱逆之车令𫉬者植旌及献比禽凡田王提马而走诸侯晋大夫驰〈令平声比毗志反〉
　　〈田路则巾车所谓木路以田是也田不以礼则暴殄天物而木辂以明仁之施故王乘木路以田王行在鄙则去节故亦乘田路焉然王之所行无非事者春省耕而补不足秋省敛而助不给凡民之囏厄无不赒焉则王之所行亦仁之施也掌佐车之政田车之副谓之佐车如卿佐焉常以佐之为事也记曰大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎则佐车于田猎可知矣设驱逆之车驱谓驱禽使前趍获逆谓逆还之使不出围也令获者植旌则以告获也旌有析而旌之之意服不氏曰以旌居乏而待获则告获者服不氏也令之者田仆也及献比禽则次其小大而数之大者公之小者私之也凡田王提马而走诸侯晋大夫驰者于所是则提之有提而弗弃非厄迫也故提有安舒之意王提马而走则节之而使安舒也易曰明出地上晋则晋有进趍之意诸侯于王则宜以进趍为事故诸侯晋驰者决围而去驰驱而亟进也大夫于诸侯为卑宜以亟进为事故大夫驰尊者安舒卑者戚速其分然也〉
　　驭夫掌驭贰车从车使车分公马而驾治之
　　〈自大驭以至田仆皆王五路之驭者也驭夫则驭贰车从车使车而已其车既众非多其员则有所不给故驭夫以中士二十人下士四十人为之也贰车副车也従车谓属车也使车谓使者所乘之车也三者皆公车也故分公马而驾之驾谓以辀加马治谓理其行也〉
　　校人掌王马之政辨六马之属种马一物戎马一物齐马一物道马一物田马一物驽马一物
　　〈校之字从木从交交木为之所以校禽兽校而教之故有校焉此养王马之官所以谓之校人也掌王马之政令者曰马政盖政所以正之凡差次养乘之数足上毛下六马之属则天子十有二闲马六种故也马之属既分而不同而所以驾亦异不可以不辨也故随其类而差次之种马则小马之至良而可以为种者也故玉路驾种马戎马齐马道马田马虽皆良马而又不及种马之为尤良也故戎路驾戎马金路驾齐马象路道马田路驾田马若驽则马之不良而人所贱者也故以驾役车其毛其足其力皆所谓物也辨其物使之各以类而相从故皆曰一物也对毛马物马而言之则毛所谓齐亳也物所谓齐足齐力也司马法曰宗庙齐毫尚纯田事齐足尚疾戎事齐力尚强此其物岂可以不辨欤〉
　　凡颁良马而养乘之乘马一师四圉三乘为皂皂一趣马三皂为系系一驭夫六系为廏廏一仆夫六廏成校校有左右驽马三良马之数丽马一圉八丽一师八师一趣马八趣马一驭夫〈乘马之乘去声趣仓走反〉
　　〈颁良马则颁之于圉师圉人趣马驭夫仆夫也养之乘之然后教也圉师乘马则一人乘马四马也故乘马则一师圉人良马匹一人一师则四圉也围马而养之者圉也圉师所以教圉人养马者也三乘为皂皂一趣马马十二匹为皂皂所以系马而养之者也趣马则趣走以养马者也诗曰蹶惟趣马故趣马下士皂一人三皂为系则凡三十六匹系一驭夫则中士一人马至三十六匹则数指多矣必聨系而养之故谓之系系与九两系民之系同其养马者又能制马之徐疾进退使惟我之听故其官谓之驭夫六系为廏则凡二百一十六匹所以应干之䇲也以马入而已有役者以共其事故谓之廏廏一仆夫以其仆属于人而智足以帅其属则谓之仆夫驭夫以中士为之则仆夫其上士欤六廏成校校有左右则马六种分为六廏凡千二百九十六匹矣六廏则王马之数少备焉故曰成校焉一种者四百三十二匹良马五种则合二千一百六十匹驽马三良马之数自二马为丽丽马一圉推而上之则八丽十有六匹八师一百二十八匹八趣马一千二十四匹以良马一种有四百三十二匹倍三分而言之举其成数故谓之三良马之数也驽马一物而必三良马之数者以马材之不良者充役事为多故也因其数之多寡设官以掌之亦有大小之序故良马自圉师至于校人则以中大夫为之其官则为稍尊驽马则自圉师至驭夫而止者以其材下于良马故掌养乘之者兼其数而掌其事则官止于中士之驭夫而已以其良驽之不同设官凡以称其物而已然趣马则一驭夫掌之盖亦兼总于校人矣五良一驽三千四百五十六匹而王马大备焉〉
　　天子十有二闲马六种邦国六闲马四种家四闲马二种凡马特居四之一春祭马祖执驹夏祭先牧颁马攻特秋祭马社臧仆冬祭马步献马讲驭夫凡大祭祀朝觐会同毛马而颁之饰币马执扑而从之凡宾客受其币马大丧饰遣车之马及葬埋之田猎则帅驱逆之车凡将事于四海山川则饰黄驹凡国之使者共其币马凡军事物马而颁之等驭夫之禄宫中之稍食〈臧子郎反扑普卜反使所吏反稍去声食音嗣〉
　　〈以木为之而有出入者闲也故畜马之闲与防闲皆谓之闲防以防外闲以闲内谓之闲与防异矣天子十有二闲备天数也马六种者以六马分而充十二闲也邦国六闲马四种则诸侯有齐马道马田马并驽马为四种也卿大夫有田马并驽马为二种诸侯六闲则半于天子也卿大夫四闲则杀于诸侯也此尊卑小大而为之差也诗人以騋牝三千美卫文公以𬳶𬳶牡马颂鲁僖公则先王之设官天子诸侯卿大夫之马其数至于如此者亦以政事修故也凡马特居四之一者特谓牝特故诗共姜谓共伯亦曰实维我特特居四之一则三牝也欲其生之众也马祖天驷也房星为天驷马资之以生春者生之时也故祭马祖马二岁为驹驹弱血气未定其为乘匹伤之也故执之先牧始养马者颁马谓夏始庌马颁之于庌也攻特为其相蹄啮不可乘用也马社谓始乘马者也凡马日中而出日中而入秋马入廏之时也故祭马社臧仆则简驭者简其臧亦简其或不臧也秋物成之时故可臧仆马步为马祷行也冬则大阅之时也故祭马步讲驭夫者五驭有法讲其艺也凡大祭祀朝觐会同毛马而颁之谓齐毫也如诗之六月所谓比物四骊颂之有駜所谓駜彼乘黄凡此皆齐亳也尔雅言祭宗庙齐毫而此于朝觐会同亦毛马者承宾如祭神故也饰币马执扑而従之者谓以马赐遗而校人则饰之驭者执策而従之也凡宾客受其币马谓诸侯享王庭实之马也驱逆之车田仆设之而校人帅之也将事于四海山川则饰黄驹以中国将事于四海故也黄者中之色驹之为物可以致远且使人将事贵诚焉故校人饰之也几国之使者共其币马则或以赐诸侯非特私觌也凡军事物马而颁之则所谓齐足齐力也然尔雅言戎事齐力田猎齐足盖戎事非不齐足以齐力为主田猎非不齐力以齐足为主也等驭夫之禄者校人之属自趣马至圉师皆有禄举驭夫以见之也宫中之稍食则王马有养乘于田者故也〉















　　周礼详解卷二十八



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷二十九
　　宋　王昭禹　撰
　　趣马掌赞正良马而齐其饮食简其六节掌驾说之颁辨四时之居治以听驭夫〈说始锐反治直吏反〉
　　〈掌赞正良马者赞校人校人掌王马之政颁良马而养乘之则有所正矣趣马则赞之而已齐其饮食所以养之使无饥渴害之也简其六节所以闲之分二十六种之等也诗曰比物四骊闲之维则四牡修广其大有颙以其养而闲之如此掌驾说之颁者驾以行说以止有劳使之节故以叙而颁之也辨四时之居治者居谓牧庌所处之宜也治谓执驹攻特之属也以听驭夫维驭夫之所役也〉
　　巫马掌养疾马而乘治之相医而药攻马疾受财于校人马死则使其贾粥之入其布于校人〈相息谅反注同贾音嫁粥音育巫通上下为人交神者也巫马以下士二人为之盖以知马之祟故以巫马名官掌养疾马而乘治之者马疾则不可以乘用故养之然其疾之所在为难知必驱步之以发其疾而后可验而疗故乘治之乘谓验步以知其疾而治之也若兽医观其所发而养之是已相医而药者盖其属有医四人其治疾则亦以药攻焉然医马疾大抵以兽医为主巫马之用药亦以相医而已攻马疾者攻谓系而治之也盖其疾有药不足以疗之者乃用攻焉犹医所谓以五毒攻之也受财于校人以资医马之费也马死则以其贾粥之以其属有贾一人以知其直也入其布于校人则以备马费也〉
　　牧师掌牧地皆有厉禁而颁之孟春焚牧中春通淫掌其政令凡田事赞焚菜〈中音仲〉
　　〈牧人牧六牲而阜蕃其物牧师掌牧地则牧人掌其物而牧师掌其地也皆有厉禁而颁之者有厉以防其妄入有禁以止其非法则颁其地于牧人也中春则阴阳交万物发生之时故通淫以合马之牝牡月令所谓乃合累牛腾马游牝于牧是也孟春焚牧则以除陈草而生新所以备马食也凡田事赞焚菜则赞山泽之虞也〉
　　廋人掌十有二闲之政教以阜马佚特教駣攻驹及祭马祖祭闲之先牧及执驹散马耳圉马正校人员选马八尺以上为龙七尺以上为騋六尺以上为马〈佚音逸駣音兆上时掌反〉
　　〈下士闲二人掌十有二闲之政教而名官曰廋人者廋隐也以闲者马之所隐故也掌十有二闲之政教则政以正之教以导之也阜马者养而阜之也佚特者佚而蕃之也教駣者教而成之也攻驹者攻而治之也及祭马祖至圉马见新经谓之闲之先牧则始为闲以养马者也与校人所谓夏祭先牧异矣正校人员选见新经马地类也龙天类也马出其类疑其龙也故八尺以上则称龙月令言驾苍龙之类以此驾人所贱则人所贵者必高其贾以来之故马七尺以上则称騋若夫六尺以上则非龙非騋也适当其类而已故正名其为马小大异同则使各从其类以待乘颁及以为种也〉
　　圉师掌教圉人养马春除蓐衅厩始牧夏庌马冬献马射则充椹质茨墙则剪阖〈蓐音辱庌音讶茨在私反阖户腊反〉
　　〈圉师乘马一人圉人良马匹一人以教圉人养马故以圉师名官春除蓐衅厩者蓐所以藉马马既出而除之衅厩以厌不祥所以神之也传曰凡马日中而出日中而入日中而出谓春分也日中而入谓秋分也故春始牧夏庌马也序谓之庑以庇之也冬则马成矣故献之射则充椹质者谓选士射泽宫也司弓矢共其弓矢圉师则充椹质也茨墙则翦阖者次草谓之茨诗曰墙有茨以蒺藜之生亦可以茨墙也苫谓之阖以锉草为苫则用以作盖也椹质翦阖皆圉人所习也故因而使之〉
　　圉人掌养马刍牧之事以役圉师凡宾客䘮纪牵马而入陈𫷷马亦如之
　　〈刍以食马牧以放马皆所以养之也故掌养马刍牧之事圉人良马匹一人受教于圉师者也以役圉师凡宾客䘮纪牵马入陈者诗曰虽无予之路车乘马则宾客之马王所以赐之也大司马䘮祭奉诏马牲则䘮纪之马遣车所用也圉人牵马而入陈焉𫷷马亦如之则亦牵入陈之〉
　　职方氏掌天下之图以掌天下之地辨其邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄之人民与其财用九榖六畜之数要周知其利害〈闽亡中反貉孟白反畜许六反〉
　　〈大司徒掌建邦之土地之图以天下土地之图知九州之地域广轮之数则其掌者特图而已职方氏掌天下之图以掌天下之地则其掌者非特图也又掌其地焉盖天下之地至广而职方氏不能躬至而遍晓按其图以掌之而已大司徒以图而知天下土地之数则要在于上也职方氏以天下之图而掌天下之地则详在于下也邦国诸侯之国也都鄙邦国之采邑也东方曰夷其种有四南方曰蛮其种有八东南曰闽其种有七东北曰貉其种有九西方曰戎其种有五北方曰狄其种有六夷言其易而无文蛮言其慢而有厉貉言其辨而各戎言其好战斗狄言其地苦寒而不火闽以其至治顺则开之否则闭之自邦国都鄙以至于夷蛮闽貉戎狄其地虽有内外之殊远近之别然先王之政由内以及外自近以及远一视而周仁遍覆而周被虽分详略之异而其人民之所聚财用之所出九榖之所生六畜之所产其数要不可以不辨之也其利害不可以不周知之也数则一二三四之数谓列而计之也要如月要之要谓总而计之也利则凡可以利人者也害则凡可以害人者也周知其利害则将以兴其利除其害也〉
　　乃辨九州之国使同贯利东南曰州其山镇曰会稽其泽薮曰具区其川三江其浸五湖其利金锡竹箭其民二男五女其畜宜鸟兽其榖宜稻正南曰荆州其山镇曰衡山其泽薮曰云梦其川江汉其浸颍湛其利丹银齿革其民一男二女其畜宜鸟兽其榖宜稻河南曰豫州其山镇曰华山其泽薮曰圃田其川荥雒其浸波溠其利林漆丝枲其民二男三女其畜宜六扰其榖宜五种正东曰青州其山镇曰沂山其泽薮曰望诸其川淮泗其浸沂沭其利蒲鱼其民二男二女其畜宜鸡狗其榖宜稻麦河东曰兖州其山镇曰岱山其泽薮曰大野其川河泲其浸卢维其利蒲鱼其民二男三女其畜宜六扰其榖宜四种正西曰雍州其山镇曰岳山其泽薮曰蒲其川泾汭其浸渭洛其利玉石其民三男二女其畜宜牛马其榖宜黍稷东北曰幽州其山镇曰医无闾其泽薮曰貕养其川河泲其浸菑时其利鱼盐其民一男三女其畜宜四扰其榖宜三种河内曰冀州其山镇曰霍山其泽薮曰杨纡其川漳其浸汾潞其利松柏其民五男三女其畜宜牛羊其榖宜黍稷正北曰并州其山镇曰恒山其泽薮曰昭馀祁其川虖池呕夷其浸涞易其利布帛其民二男三女其畜宜五扰其榖宜五种〈会古外反薮素口反区起俱反浸子鸩反湛直咸反又音沈华胡化反圃布古反荥户扄反溠音诈枲思似反沂鱼祈反沭音述泲子礼反卢维注作雷雍又如字雍于用反汭如锐反貕音兮纡音迂潞音路虖唤胡反池徒多反呕乌侯反涞郎才反〉
　　〈夫天之所生地之所成其才为可用其备为可食盈乎天地之间者无非物也职方氏能辨人民财用榖畜之数要周知其利害惟知其数要然后可以周其事惟知其利害然后可以同其利事之有条谓之贯凡可以生养人者谓之利盖能辨其数要故能作其事惟作其事故能同其贯周知其利害致其利也惟致其利故能同其利此辨九州之国而同其贯利所以在于辨人民财用九榖六畜之数要周知其利害之处也九州之东西南北之异方山泽川浸之异宜男女异数玉石异产黍稷稻粱之异种丹漆丝枲之异利能辨之如此则虽广谷大川异致民生其间异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣服异宜而先王则修其教不易其俗齐其政不易其宜彼其嗜欲好恶虽不同而同于作其事则一也彼其财物有无虽不同而同于致其利则一也夫是谓不同而同之欤然而其山其泽其川其浸则举其大者如此也其利其畜其榖则举其利而宜者如此也山泽川浸材物之利其产自然赖人力者少六畜五榖之利有待于人而赖其力者为多故言山泽川浸于民之前而言畜榖于民之后者其序如此九州之山皆言其山镇者盖国主山川而保之山之大者可以镇安其地也州山镇曰会稽昔太史公以为禹会诸侯于江南计功而崩因葬焉命曰会稽也荆之山镇曰衡山荆正南也地下岳高如衡适平也豫之山镇曰华山以山在华阴指所生物言之也青曰沂山以沂水出于此也兖曰岱山以易姓则于此告代也雍曰岳山以巡所守则于此问事考言也幽曰医无闾无闾辽东之地名其俗则善医也冀曰霍山以其地名之也并曰恒山并州正北方而北者复命之地也其泽薮者水所钟曰泽泽草所生曰薮自扬之具区至并之昭馀祁亦各以其地而名之也以逹水者谓之川其川三江则禹贡扬州所谓三江既入是也其川江汉则禹贡荆州所谓江汉朝宗于海诗所谓滔滔江汉南国之纪是也其川荥雒则禹贡豫州所谓伊雒𤄊涧既入于河荥波既猪是也其川淮泗则禹贡所谓导淮自桐柏东会于泗沂是也其川河泲则禹贡所谓济河惟兖州是也其川泾汭则禹贡雍州所谓泾属渭汭是也其川河泲幽之川亦与兖同者盖兖在河东北二州相连皆有河泲也盖禹贡又北播为九河同为逆河入于海导沇水东流为济则幽兖皆河泲所经之地也其川漳则禹贡冀州所谓覃怀底绩至于衡漳是也其川虖池呕夷先儒谓虖池出卤城呕夷出平舒也以水浸田谓之浸自之其浸五湖以至并之涞易者皆其地之水可引以浸灌者也然泾漳之属后世更引以浸焉荆民之利丹银齿革豫之其利林漆丝枲青兖之其利蒲鱼雍之其利玉石幽之其利鱼盐冀之其利松柏并之其利布帛以禹贡惟金三品瑶琨篠簜则金锡竹箭固州所产也荆之厥贡羽毛齿革惟金三品以及夫砺砥砮丹则丹银齿革固荆州所产也豫之厥贡漆丝𫄨纻则林漆丝枲固豫之所产也然则馀州皆以其地所产之多者而言之也以此推之则九州之男女异数榖畜异宜皆据当时所辨而计之者其大概如是也然九州之序禹贡始于冀次以兖而终于雍职方氏则始于次以荆而终于并者盖禹贡言治水之序也职方言远近之序也治水则自帝都而始然后顺水性所便自下而上故由兖至雍而止也以远近言之则周之化自北而南为远故关雎鹊巢之诗分为二南汉广亦言文王之道被于南国德化之所及以远为至也始于则以在东南次以荆则以荆在正南终于并州以并在正北先远而后近也且禹别九州载于禹贡则尧之时固九州矣至舜分青为营分冀为幽并则肇十有二州矣至周公时又止于九州而已盖禹治水之初草木鬯茂禽兽繁殖人民寡矣故止九州至舜时险阻既远鸟兽之害人者消人民众矣故分而为十有二州至周又为九州盖商之乱夷羊在牧蜚鸿满野虽及周公之时尚如禹治水之初也州或九或十二亦因时而已圣人岂乐改革而好为异哉〉
　　乃辨九服之邦国方千里曰王畿其外方五百里曰侯服又其外方五百里曰甸服又其外方五百里曰男服又其外方五百里曰采服又其外方五百里曰卫服又其外方五百里曰蛮服又其外方五百里曰夷服又其外方五百里曰镇服又其外方五百里曰藩服凡邦国千里封公以方五百里则四公方四百里则六侯方三百里则七伯方二百里则二十五子方百里则百男以周知天下凡邦国小大相维王设其牧制其职各以其所能制其贡各以其所有
　　〈大司马谓之九畿者以施邦国之政职正其地之大小为主故也职方氏谓之九服者以制职贡赋之服王事为主故也惟其施政职正其地之大小故谓之国畿以别于邦国之畿也惟其制职贡使之服王事故谓之王畿以言其小大相维莫不属于王也凡邦国千里封公以方五百里则四公至方百里则百男者盖邦国有正封之地有广封之地公侯方百里伯七十里子男五十里此正封也诸公之封疆方五百里侯四百里伯三百里子二百里男方百里此广封也职方氏兼广封之地而计之故与大司徒以土圭土其地而制其域同也夫禹之治水弼成五服至于五千而禹贡自甸服至荒服五服各靣五百里则凡方五千里矣周官之制自王畿千里之外由侯服以至藩服皆方五百里而已以邦国千里之地而以开方言之则方千里者为方百里者百故封公以方五百里则四公盖方五百里则面二百五十里而四公之地凡面一千里也方四百里则六侯而六侯之地凡面一千二百里方三百里则七伯而七伯之地凡面千五十里方二百里则二十五子而二十五子之地凡面二千五百里方百里则百男而百男之地凡面三千五百里矣合五等之国其地方面方有七百五十里则千里之地开方为方百里者百然后足以容之也然王制言百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国而与周官之制不同者盖王制所言者夏商之制也以周知天下者以一千里度之则天下之地可以周知矣凡邦国小大相维者使小事大大比小则相维属而不散也王设其牧则凡州之牧所谓建牧立监以维邦国者谓此也制其职各以其所能则不强其所不能也制其贡各以其所有则不责其所不有也〉
　　王将巡狩则戒于四方曰各修平乃守考乃职事无敢不敬戒国有大刑及王之所行先道帅其属而巡戒令王殷国亦如之
　　〈王巡狩则诸侯各朝于方岳故戒于四方也修平乃守则诸侯所守之土也考乃职事则诸侯所治之职事也天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也故戒以修平乃守戒以修乃守则使不至于坏也戒以平乃守则使各当其分也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也故以考乃职事有所受而听上者职也戒以考焉则虑其有旷职矣有所作而行之者事也戒以考焉则虑其有废事矣无敢不敬戒者敬则不敢怠而违命也戒则不敢怠忽而荒政也国有大刑者违其所戒则刑之所取也戒以国有大刑则非小常刑而已致其严之至也及王之所行先道帅其属而巡戒令者以职方氏掌天下之地故于王所行则先道以帅其属而巡其前日所戒四方之令也若王国巡狩则众国诸侯各随四方分四时而来见故谓之殷国殷国则王亦出而与之会为坛于国外以命事职方氏亦先道帅其属而巡戒令故曰亦如之掌客王巡狩殷国则国君膳以牲犊令百官百牲皆具则诸侯殷国其礼亦与巡狩同也〉
　　土方氏掌土圭之法以致日景以土地相宅而建邦国都鄙以辨土宜土化之法而授任地者王巡守则树王舍〈相去声〉
　　〈大司徒以土圭之法测土深正日景以求地中凡建邦国以土圭土其地而土方氏掌土圭之法以致日景以土地相宅而建邦国都鄙则辅成司徒建造之而已大司徒掌土宜之法而土方氏亦辨土宜土化之法而授任地者则辅相司徒草人任土粪种之事而已司徒草人所掌止于王畿而土方氏所掌则尽于四方故名官以土方氏焉相宅而建邦国都鄙则邦国赖之以有其居此豫之利建侯之事也辨土宜土化之法而授任地者则万民之赖以有其宅此临之容民之事也故巡狩使树王舍邦国都鄙有其民居有其民宅然后上得保其居而安其宅故也〉
　　怀方氏掌来远方之民致方贡致远物而送逆之达之以节治其委积馆舍饮食〈食音嗣〉
　　〈远方之民则四夷之民在远方者也孔子曰远人不服则修文德以来之来者谕德延誉以求之也致方贡则致远方所贡之物犹所谓西旅底贡厥獒也致远物则致远方所献之物犹所谓无有远迩毕献方物也远方之有贡犹六服之贡则世一见各以其所贡为之先也远方有所献之物则犹六服诸侯之献国珍是也贡以致其臣子之礼献以达其享上之诚怀方氏则致之使自至而已送逆之所以送往而迎来也达之以节达民以旌节达贡物以玺节也治其委积所以备其用也治其馆舍所以安其居也治其饮食所以顺其嗜好也送逆之以为之礼达之以节使无留难治其委积馆舍饮食使有所资赖此所以怀之也名官谓之怀方氏其以此与〉
　　合方氏掌逹天下之道路通其财利同其数器壹其度量除其怨恶同其好善〈好呼报反〉
　　〈通其财利同其数器一其度量使无异事除其怨恶同其好善使无异情此所以合之也怀之然后可合此合方氏所以次于怀方氏之后也千夫有浍浍上有道万夫有川川上有路道路所以通往来达之则往来有不穷之通矣千夫之才谓之财和而制之谓之利财利出于土地之所生而有无多寡常不能以相资通之则有无懋迁而多寡相济矣十百千万之所计谓之数吉凶礼乐之所用谓之器尊卑异数贵贱异器无以同之则卑或得以逾尊贱或得以越贵惟有以同之使无异焉则自一命至于九命者莫非数之所由制凡用于冠昏䘮祭饮食之器者无非礼之所寓物名以眀分守以严而僣窃之患无自启矣体有长短捡以度物有多寡校以量无以一之则长短有时而不齐多寡有时而不均奸縁以生伪因以起惟有以一之而使不贰则民之私欲不得行而童子适市亦无敢肆欺于其间矣然于数器言同而度量言一者记曰一道德以同风俗书于乱臣言同心同德于臣三千言一心则一之然后能同矣一者同之始同者一之终数器度量皆一而同之然以数器比度量则数器尤礼之所重故于数器言同而度量言一也质人曰同其度量一其淳制比淳制而度量又重于淳制故也生于心而有所恨者怨也人之所丑而有馀者恶也无以除之则无良者或相怨于一方恶积者或至于大而灭身惟有以除之则恶将有所改而迁善怨不敢妄作而当理矣情之所乐谓之好性之所欲谓之善好出于情而见乎物善出于性而至乎道苟役物以为好则好失之僻离道以为善则善失之奇好僻而善奇则异政殊俗之所由作欲以中国为一人其可乎故必有以同之然先王不贵异物不宝远物不殖货利不迩声色是以教而同其好也作奇技者诛被异服者诛靡者抑之使微害者禁之使亡此以法而同其好也联之以师儒而教诱协乎上联之以朋友而讲习比乎下诸侯必受命于天子然后为学卿大夫必受法于司徒然后为教此以教同其善也事亲不孝事长不悌造言而不信乱民而不治则纠之以八刑言伪而辨行伪而坚顺非而泽学非而博则严之以四诛此以刑同其行也惟同之如是则道德奚患乎不一风俗奚患乎不同哉名官以合方氏殆谓是与〉
　　训方氏掌道四方之政事与其上下之志诵四方之传道正岁则布而训四方而观新物
　　〈先王之于远方之人民有以怀而来之然后可以合而聚之有以合而聚之然后可以训而道之此训方氏所以次于合方氏之后欤掌道四方之政事者道其君所行之政事也凡有所正者皆政也凡有所作者皆事也政为大事为小孔子问冉有退朝何晏对曰有政孔子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之此政事之辨也与其上下之志者上而君下而臣其志皆道焉传则或出于众人之所传道则或出于一人之所道诵四方之传道则将以所闻至于推而行之然后可以为治矣与孟子为王诵之同意训方氏于诵皆以告王也正岁则取其可以训四方者布告之新物谓新所用之物也观新物则将以观民之好恶者正岁者一岁之所始新物者民情之所尚以一岁之始而观民情之所尚将以训其志趣好恶也然则道四方之政事则将以训其事道上下之志则将以训其情诵四方之传道则又将博众𡠾以训焉如是则既有以训道之而王之所闻益聪所见益明矣正岁而训四方则既训以所道又训以所诵又观新物察其好恶而训焉如是则四方之远所间者无非正言所见者无非正行而道德由之而一风俗由之而同矣夫先王所以致天下之大顺以中国为一人者曾何容心哉置设官属取田方之善以同之而已必于正岁则以正岁者先王之正也百官当取正于先王则其所训者非特民而已〉
　　形方氏掌制邦国之地域而正其封疆无有华离之地使小国事大国大国比小国〈华苦蛙反〉
　　〈邦国之地域小大广狭各有形体先王设官以制其形体故谓之形方氏大司徒凡建邦国以土圭土其地而制其域自诸公而下逓至于子男其封疆各有多寡之数形方氏又掌制邦国之地域而正其封疆则形方氏之所掌凡以成大司徒之所建而已谓之正其封疆则非特制之地域而已又正之使各止于一而无侵土攘夺也无有华离之地者析而不绝为华绝而不属为离有华离之地则封疆不正使其相绝则无华也使其相属则无离也见新传以小事大者智也以大比小者仁也仁智交修而不废此万邦之所以协和欤〉
　　山师掌山林之名辨其物与其利害而颁之于邦国使致其珍异之物川师掌川泽之名辨其物与其利害而颁之于邦国使致其珍异之物
　　〈山林川泽皆有虞衡而山师川师又设于夏官者则以其所掌有及于邦国故也新经云云〉
　　邍师掌四方之地名辨其丘陵坟衍邍隰之名物之可以封邑者〈邍原同〉
　　〈大司徒辨山林川泽丘陵坟衍原隰之名而辨其邦国都邑之数而沟封之而邍师所掌如此亦以辅成司徒之事而已新经云云〉
　　匡人掌达法则匡邦国而观其慝使无敢反侧以听王命〈慝他得反〉
　　〈匡之言正也大司马制畿封国以正邦国所以正其地之大小也以九伐之法正邦国所以正其恶之轻重也若夫使之考礼正刑一德以尊于天子必有法则以正之而已此匡人所以达法则以匡邦国也法即大宰所谓以八法治官府者是也则即大宰所谓以八则治都鄙者是也八法虽以治官府为主八则虽以治都鄙为主其于治邦国亦如是而已匡人则用所以治官府都鄙者推而达之以正邦国而已行人十有二岁所以修法则者修此故也而观其慝者恶之𨼆乎内谓之慝虽未著而其兆已有可见之迹匡人则观而知之盖其职以达法则匡邦国为事其有违法则而不正者推此则其慝可观矣然观其慝者亦将以止其恶于方然销祸患于未萌矣故能使之无敢反侧以听王命书曰无反无侧王道正直盖偏不正乃至于反陂不正乃至于侧无偏乃能无反无陂乃能无侧然则使无敢反侧乃归于正直矣邦国无反侧之慝而惟正直之归则又孰敢不来享孰敢不来王则听王命者亦其常矣〉
　　撢人掌诵王志道国之政事以巡天下之邦国而语之使万民和说而正王面〈语鱼据反说音悦〉
　　〈夫君者民之唱上者下之仪唱嘿则民无应仪𨼆则下无效又况堂上远于百里堂下远于千里门外远于万里而王之志意政事茍无人以宣布通达之于外则邦国之远亦不能无壅遏之患矣此撢人之职所由设也撢之字从手从覃撢之为言取也所覃及乃能撢之取主之志意与国之政事巡天下之邦国而语之故也掌诵王志者心之所之者为志以述志者为言志存于心非言则不见诵志则诵王言之可以见志者也道国之政事谓王国之政事也王国其大则有政其小则有事其政之善则熏陶渐渍出于精神之运其事之善则立作兴造形于经纬之际撢人取而道之则天下皆俛首倾听入于耳而著于心矣惧其或不闻也又以巡天下之邦国而语之非独语之于近也而又语于远非独语于寡又语于众无有远迩众寡之不闻则感于此者盖有讴歌而乐王之德者矣盖有竭蹶而趋王之治者矣盖有草自徇之情而丕应徯志者矣盖有达播告之旨而罔不是孚者矣所以能使万民和说而正王面也和则不乖其所为说则喜生于心悉皆延颈举首而面于王矣又安有伪从而不诚慕靣革而不心服者哉然匡人之与撢人二官亦相待而相成必匡人能达邦国之慝而胜之然后撢人能使万民和说而正王面矣撢人之职序于匡人之后厥有旨哉〉
　　都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令以国法掌其政学以听国司马家司马亦如之〈政音征司马掌政之官而凡车马兵甲之事属焉先王之政岂特施于近而已虽远而邦国无所不施又况三等之采地列于王畿之四方而政之所施其可后乎此都家司马之职所由立也掌都之士庶子及其众庶兵甲之戒令者士谓公卿大夫之子谓其适而已命者也庶子谓其庶而未命者也及其众庶则凡在都之人民皆是以国法掌其政学则以师氏保氏大司乐所以教国子之法而掌其政学则以其学而后从政也盖学所以致其道以道而施之政则物奚足应事奚足治哉此君子所以学优则仕学古入官而子产亦曰闻学而后从政未闻以政学者苟为安此则不学墙面莅事惟烦此子路使子羔为费宰孔子所谓贼夫人之子也以听于国司马者则以所掌者车马兵甲之戒令故也国司马谓大司马兵甲之法出于大司马故都司马听之家司马亦如之者都司马掌大都之士庶子也家司马掌家邑亦如都司马之事而巳〉














　　周礼详解卷二十九



　　钦定四库全书
　　周礼详解卷三十
　　宋　王昭禹　撰
　　秋官司寇
　　惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立秋官司寇使帅其属而掌邦禁以佐王刑邦国〈孔子曰道之以徳齐之以礼有耻且格道之以政齐之以刑民免而无耻盖徳礼者治之本刑政者治之末末所以辅本也惟其任末而不知本此民所以至于免而无耻先王之治先之以徳礼而辅之以政刑德所不能化然后礼礼所不能服然后政政所不能正然后刑刑岂先王所欲用哉不得已而用之也故司寇掌刑而属于秋官以秋者天所以肃杀之时于方则为西之酉于行则为金之刚而刑以义为主也舜命皋陶为士而先戒之曰蛮夷猾夏寇贼奸宄则刑以惩寇为急也然立官而司至于寇则刑官之事无不举矣谓之司寇其义如此〉
　　大司寇之职掌建邦之三典以佐王刑邦国诘四方一曰刑新国用轻典二曰刑平国用中典三曰刑乱国用重典〈诘起吉反〉
　　〈掌建邦之三典三典即太宰所谓刑典也合而言之故曰刑典别而言之则刑有三等之不同故曰三典以佐王刑邦国诘四方者邦国谓中国也四方谓四夷邦国政之所加故曰刑邦国详于近故也四方则有威让之令有文诰之辞布令陈辞而又不至则或增修于德而已故曰诘四方略于远故也太宰刑典言以诘邦国以刑百官而大司寇言刑邦国诘四方者太宰之于刑建其书以道佐王故详于内而略于远也司寇任其事以法佐王故详于外而略于近也此所以不同刑新国用轻典者旧染污俗不可疾正姑徐教之则以其教化未明习俗未成宜以柔道乂之也刑平国用中典者已安已治既富既庶陶冶被服莫不辨治则以其教化巳明习俗已成宜以平直乂之也刑乱国用重典者殱厥渠魁㓕其强梗以威克爱以义胜仁则以其颂昏暴悖不可教化宜以刚乂之也书曰惟敬五刑以成三德盖谓此也然则治时不同而有三国之异以俗异之也刑书不同而有三典之异者以德异之也有久近之教斯有缺成之俗有缺成之俗斯有平乱之国先王于是以德制刑以待三国之不同也三德所以趋时三典所以立德先王何尝容心于其间哉犹之权衡应物而已然则先王之制刑罚一轻一重非特此也有权一世而为轻重者书所谓刑罚世轻世重之谓也有权一人而为轻重者书所谓上刑适轻下服是也有权一国而为轻重者司寇所谓刑新国用轻典之类是也吕刑之言惟齐非齐有伦有要其言有伦正谓此也〉
　　以五刑纠万民一曰野刑上功纠力二曰军刑上命纠守三曰乡刑上德纠孝四曰官刑上能纠职五曰国刑上愿纠暴〈守刘音狩愿音愿〉
　　〈野刑施于六遂者也军刑施于军旅者也乡刑施于六乡者也官刑施于官府者也国刑施于王国者也野刑所以弼事也民知即功则事官之事成矣力所以致功也故所尚者功而所紏者在力军刑所以弼政也而下知用命则政官之政成矣守所以致命也故所上者命而所紏者在守乡刑所以弼教也民知务德则教官之教成矣孝所以致德也故所上者德而所紏者在孝官刑所以弼治也官惟其能则治官之治成矣职所以致能故所上者能而所紏者在职国刑则正以刑为主也以教祗德而使之不虣而已岂徒以鞭扑杀戮为事哉故所上者愿而所紏者在暴盖失愿而暴刑所取也凡此五刑以六官考之而不及于礼者盖礼之施于万民者在教而已谓之紏万民则刑之所施以贱者为主故也先野刑而后至于国刑者刑之所施先远而后近先外而后内与书序蛮夷猾夏寇贼奸宄同〉
　　以圜土聚教罢民凡害人者寘之圜土而施职事焉以明刑耻之其能改者反于中国不齿三年其不能改而出圜土者杀〈罢音皮注下皆同寘之豉反又音示〉
　　〈以两仪言之则干为圜以五则言之则规为圜狱而谓之圜土有生养而主乎仁之意非茍寘之也罢民不能自强以礼者也故有至于罪以至于罪而害人唯其过矣故寘之圜土凡以聚而教之也施职事焉谓以其所能役使之也所以劳苦之使知自强以明刑耻之谓书其罪恶以著之于背也所以污辱之使知自好彼知自强则厌劳苦而思就显荣矣则向之失者今也皆洗涤自新迁善徙义斯释之可也故其能改者反于中国方其寘之圜土犹外之中国也其能改者出之而无复圜土之拘制所谓反之于中国也且其収之也三让而罚而归之于圜土及与其能改亦不可以一日而足故不齿于伦类者三年三年无违亦已久矣则归之伦类以序之而复于平民也先王于罢民宥而教之可谓至矣然有不能改而又造焉者杀之可谓义也故其不能改而出圜土者杀聚而教之者仁出而杀之者义也圜土之法一设而先王之仁义两存则孰不欲远罪迁善哉其不能改而出焉者固无有矣特其立法也详而曲为之防及此书曰五流有宅五宅三居则方舜之时以流宥五刑轻者外之中国也囚之圜土其意亦犹是与然时异则法异此其所以不同与〉
　　以两造禁民讼入束矢于朝然后听之〈造七报反〉
　　〈两造谓彼巳有辨而皆至于公也讼者言于公也讼以两造听之而无所偏受则不直者自反而民讼自禁矣入束矢以自眀其直而矢之为利直行者也不直则入其矢亦所以惩不直知所惩则讼何患于滋而不禁乎古之于讼谓之听者以听其声为主也其来自外受之自内我无加损焉因彼而巳书曰两造具备师听五辞此之谓也〉
　　以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之〈剂子随反方言于公者讼也因而守之者狱也盖争而不已必事于讼讼而不已者必至于狱以其至于狱也必有简然后听之故书曰无简不听两剂书也两剂彼巳各具其狱辞之书也以两剂听之而无所偏信则不直者自反而民狱自禁矣入钧金则以自明其不可变然后听之而金之为物则坚刚而不变故也必三日而后辨者重致民于狱也书曰听狱之两辞记曰有旨无简不听所谓简者非特剂也举剂以见类焉〉
　　以嘉石平罢民凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者桎梏而坐诸嘉石役诸司空重罪旬有三日坐期役其次九日坐九月役其次七日坐七月役其次五日坐五月役其下罪三日坐三月役使州里任之则宥而舍之〈桎音质梏古毒反〉
　　〈易曰嘉会足以合礼则嘉者合礼之善也罢民不能自强以礼坐诸嘉石以辨治之则使之自省而克已复礼也圜土之聚民谓之害人则以其己丽于法也嘉石之平罢民谓其有罪过而未丽于法则其得罪差轻于圜土也馀见杂传〉
　　以肺石达穷民凡远近𢝼独老㓜之欲有复于上而其长弗达者立于肺石三日士听其辞以告于上而罪其长〈𢝼其营反长丁丈反〉
　　〈肺之在五脏其情为忧肺之在五官其窍为鼻𢝼独老㓜所谓穷民也以其忧在乎内而不能自达则立于肺石而达之则穷民有所信矣夫𢝼独无助而可诬老者无力而可侮幼者无知而可罔为之长者至不敢废也其事盖有助焉尧之不虐无告文玉之发政施仁必先斯四者其意盖亦如此也〉
　　正月之吉始和布刑于邦国都鄙乃县刑象之法于象魏使万民观刑象挟日而敛之
　　〈夫刑者侀也侀者成也宜无所加损焉于岁终亦有所改易正月之吉始调和而布行之者盖先王虽原情以定罪据事以制刑亦当因时而为之变通矣噬嗑之明罚敕法贲之无敢折狱丰之折狱致刑中孚之议狱缓死大司徒以荒政而缓刑穆王度作刑以诘四方则刑虽有常刑亦量时而有轻重正月之吉始和布刑于邦国都鄙为事故也其布刑也亦与太宰之布治司徒之布教司马之布政同意且民不可使觌刑先王必县刑象使民观之者盖先王之法若江河贵乎易避而难犯茍匿为物而愚不识及陷于罪又从而刑之不几于罔民乎其使民观象者凡使民知所避而已岂觌刑之意哉〉
　　凡邦之大盟约莅其盟书而登之于天府太史内史司会及六官皆受其贰而藏之〈约于妙反会古外反〉
　　〈司民之职曰凡邦国有疑会同则掌其盟约之载所谓邦国之大盟约者此也刑者侀也一成而不可变盟约以质信则亦一成而不可变也故大司冦莅其盟书违盟约则刑所取亦刑官之事也登于天府保藏之与宝镇宝器民数榖数同也古之盟也必质明神晏子仰天而叹曰婴所不唯忠于君利社稷者是与有如上帝乃㰱则盟约之所主天寔司之也太史内史司会皆受其贰而藏之各以考事焉非特备失亡而已司约之言六官辟藏亦谓此也〉
　　凡诸侯之狱讼以邦典定之凡卿大夫之狱讼以邦法断之凡庶民之狱讼以邦成弊之〈断丁乱反弊必世反〉
　　〈凡有情者不能无争凡有争心者不能无狱讼虽贵贱之异势尊卑之殊分是非之相攻利害之相仍争而不已或至于讼讼而不已或至于狱先王为之剖决不啻若辨白黑若数一二者盖各以其事类定而已六典所以待邦国之治诸侯强大其狱讼难定故以邦典定之八法所以待官府之治云云见新经一之使不乱者定也辨之使有分者断也因而治之者弊也弊详于㫁㫁详于定诸侯尊于卿大夫故言定卿大夫贵于庶民故言㫁万民则卑贱其治之为愈详故言弊〉
　　大祭祀奉犬牲若禋祀五帝则戒之日莅誓百官戒于百族及纳享前王祭之日亦如之奉其明水火凡朝觐会同前王大䘮亦如之大军旅莅戮于社凡邦之大事使其属跸〈享普庚反又普孟反跸本亦作䟆音毕〉
　　〈奉犬牲各从其类新经云云若禋祀五帝则戒之日莅誓百官戒于百族者精意以享谓之禋戒之日谓散斋也百官则凡官府之执事者皆是也百族则凡百官之族姓与祭者皆是也太宰之祀五帝则戒百官大司寇莅之而已至于百族则大司寇又戒之也吾王方致其精意以交乎神则百官之执事百族之于祭可不致其严乎记曰献命库门之内戒百官也太庙之命戒百姓也所谓百姓则百族也于百官言誓于百族言戒亦互见也夫精禋之所尽主之心进于道矣誓戒之所严臣之心进于礼矣誓之至矣有不用誓者则司寇之刑从而加其慢誓者焉戒之至矣有不用戒者则司寇之刑从而加其弛戒焉必使司寇莅誓而㫁焉则致百官百族于刑之中义也且夫莫亲于王犹亲立于泽中以听誓戒况夫卑之为臣属者乎莫卑于遂师于祭祀且犹审其誓戒况夫贵之为官族者乎惟其如是然后可以佐王之禋祀也于天地二官未尝言禋则所以佐王事上帝者有在于此盖治教之官佐王以道于所事意不期精粗焉刑官以革污濊而除之则致意之精正在是也及纳享前王祭之日亦如之者纳亨则受牲于镬以亨也太宰及纳亨赞王牲事方是时也治官以宰制斟酌赞王而刑官先焉俾王从欲以治则刑先之而四方莫不顺从无敢慢故也太宰称祀而司寇称祭之日者宰天官以道佐王事神故称祀刑制人之形焉故称祭奉其明水火者明水谓以鉴取水于月也明火谓以燧取火于日也新经云云书曰明清于单辞此以刑官明清之事也凡朝觐会同前王大丧亦如之与大祭祀前王同义亦期于无刑之意也大军旅莅戮于社者弗用命戮于社莅戮刑官之事也凡邦之大事使其属跸者止使人毋敢干焉刑官之事也盖先王之用刑亦使人易避而难犯刑官之佐王亦以是也小司寇国之大事使其属跸事在国中而已大司寇言邦则非特国中也事之所在通国野焉〉
　　小司寇之职掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君其位王南乡三公及州长百姓北面群臣西面群吏东面小司寇摈以叙进而问焉以众辅志而弊谋
　　〈王朝有三有内朝有治朝有外朝外朝在库门之外而致万民以询事之朝也询者遍咨之谓也洪范曰汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶人从是之谓大同则所谓致万民而询者卿士庶人无不在也询及于庶民则其谋也遍矣故以致万民为主也国危则谋安矣若周公之讨乱是也国迁则谋居矣若盘庚之迁都是也立君则谋嗣矣若文王舍伯邑考立武王是〉
　　〈也新经云云小司寇摈以叙进而问焉则先贵后贱先上后下谋在众也志在王也以众辅志则以众谋而辅王之志也弊谋则以众谋为稽而弊之于王也书曰朕志先定询谋佥同亦若此而已矣〉
　　以五刑听万民之狱讼附于刑用情讯之至于旬乃弊之读书则用法凡命夫命妇不躬坐狱讼凡王之同族有罪不即市〈讯音信〉
　　〈五刑则司刑所谓墨也劓也宫也剕也杀也听讼则其是非曲直能审能克也能听狱讼然后于有罪者而丽之于法以附于刑也既得其罪附于刑矣又从而用情以讯之恐其非心服而从也新经云云〉
　　以五声听狱讼求民情一曰辞听二曰色听三曰气听四曰耳听五曰目听
　　〈之民汨于利害之涂域于是非之境争心不已至于狱讼先王于讼则听之以两造于狱则听之以两剂善良于此欲以正胜奸伪于此欲以幸免彼其正胜幸免之心藏于深情厚貌之际必也以言讯之以情求之其听有五而大概以辞为主盖心者形之君辞者心之声心声发于中而不能掩之于外其情安能廋哉此所以合气色耳目之听而同谓之五声矣其辞信矣则色定气舒耳目之视听不乱其辞伪矣则色变气短耳目之视听皆失以此听讼则民之情伪尚安所逃哉惟皆以辞为主故一曰辞听听其辞而因察其色以色著乎颜而为心之表故也彼胁肩谄笑者有愧于心则其色赩然则察其色固足以得其心矣故二曰色听以色为未足又察其气以气充于体而为心之运故也狓行有不慊于心则气为之馁则察其气亦足以得其心矣故三曰气听耳目者心之枢机则心之情伪亦寓于耳目视听之际察其视听亦足以得其心矣探其夲而言之则惟耳夲于立始而先五官而生即其用而言之惟耳为能无待而先五官而闻故天一生水而耳属之地二生火而目属之此所以四曰耳听五曰目听也〉
　　以八辟丽邦法附刑罚一曰议亲之辟二曰议故之辟三曰议贤之辟四曰议能之辟五曰议功之辟六曰议贵之辟七曰议勤之辟八曰议宾之辟
　　〈新经云云亲谓王之亲族也故谓王之故旧也贤谓有德行者也能谓有道艺者也功谓臣之有大功者也贵谓臣之有爵位也勤谓群吏之勤于事者也宾谓四方之宾客者也以王之亲故则不可以众人同例以国之贤能则不可以与庸常同科有功则或可以掩过在贵则不可以遽凌辱吏之勤劳则不可以沮抑吏之尊贵则宜有以优异此所以用八辟以议之也然以皋陶为士而瞽瞍杀人舜不敢赦必至遵海而逃然后可其议之大概可知矣〉
　　以三刺断庶民狱讼之中一曰讯群臣二曰讯群吏三曰讯万民听民之所刺宥以施上服下服之刑〈刺七赐反㫁丁乱反〉
　　〈先王以好生之德洽于民心与其有不辜之杀宁有不经之失故民之丽于刑而在所弃者犹不忍置之死地尚冀有以生之焉此所以用三刺以㫁庶民狱讼之中也刺杀也讯之于臣吏万民众人皆曰可杀然后杀之则杀者非我因彼而已如刺之于物物触之而后刺其刺无不当矣故不曰杀而曰刺必曰三刺而后㫁则凡以求其事实而已中者事实之书也与天府谓之治中告天谓之升中同意以宰夫考之群吏非大夫以上则所谓群臣者大夫以上也群吏者士以下也讯群臣群吏然后讯万民者则臣吏能循民志而达之故也听民之所刺宥司刺所谓三刺三宥之法是也听民之所刺则众人皆曰可杀然后杀之也听民之所宥则众人皆曰可宥然后宥之也刑者上之所制以服于下而下有罪附于刑者宜无不服也上服则服刑之重者也下服则服刑之轻者也谓之上服下服则犹舜典之言五刑有服吕刑之言上刑适轻下服下刑适重上服者同也记曰刑人于市与众弃之此刺宥所以必听于民凡与众共之而已〉
　　及大比登民数自生齿已上登于天府内史司会冡宰贰之以制国用〈比毗志反上时掌反〉
　　〈及大比谓三年大比也以三年之久而民之生死登下亦已多矣故及大比登民数焉生齿则有食之端有食之端则将任之以职故自生齿以上登其数登于天府则宝而藏之也民数有多寡则利之繁省亦可知矣盖民之犯刑以其贫民之贫则以上赋敛之多不知事为之制也此内史司会冡宰所以贰之以制国用盖国用以赋敛制之赋敛之多寡以民数制之故也记曰冡宰制国用于岁之杪制国用者冡宰之事而兼内史司会言之者盖内史执国法及国令之贰以考政事以逆会计司会以法均节其财用故也〉
　　小祭祀奉犬牲凡禋祀五帝实镬水纳亨亦如之大宾客前王而辟后世子之丧亦如之小师莅戮凡国之大事使其属跸〈镬户郭反辟皮亦反〉
　　〈大司寇大祭祀奉犬牲故小司寇小祭祀奉犬牲新经云云盖木仁也火礼也以木㸑火则以仁出礼也镬义也水知也实镬水则以知充义也舜戒皋陶曰惟明克允穆王之吕刑曰哲人惟刑则用刑者尤赖于智此刑官所以贵乎以智充仁而成乎以仁出礼之事也盖礼与刑相为表里失礼则刑之所耻也以义用刑者茍无智以充其义则轻重失其序浅深失其量智之于刑其可少乎大司寇凡朝觐会同前王小司寇大宾客前王而辟则小司寇非特前王又为王辟道也亦刑先之意大司寇大军旅莅戮于社故小司寇小师莅戮大司寇凡邦之大事使其属跸故小司寇凡国之大事使其属跸言邦则通邑都焉言国则主于国中而巳〉
　　孟冬祀司民献民数于王王拜受之以图国用而进退之
　　〈民生自天天实有司之者先王必有以报其生养之功冬物成之时故孟冬祀司民焉方祀司民则司寇献民数于王者以民之多寡实天降也刑之繁省致天讨也人之所为凡以奉成天之所为而已未尝私焉有以照之于天也王拜而受则重数也司会冡宰以制国用而王则图国用而进退之者盖图者图其大计也制则事为之备也图其大计者君之事也事为之制者臣之事也人君不图而退之人臣不敢擅杀物而损礼此无他上之所主者要下之所治者详故也如此则内史司会冡宰虽事为之制而盈虚缓急之度开阖敛散之权一皆㫁于王焉然以图国用必言于司寇者以民之轻生而触法冒死而犯刑者以其贫而已民之贫以上用度之侈赋敛之多而已用度侈而赋敛多以不知图国用而制之故也〉
　　岁终则令群士计狱弊讼登中于天府
　　〈曰群士刑官也刑官谓之士士事也察也治至于用刑非道也事而已直欲致其察故也自士师乡士而下皆刑官故谓之群士计狱者计其多寡之数也弊讼者察其情而断之为不疑要其归则计非不弊弊非不计各有攸当而已然于岁终令计狱弊讼则计狱者所以要其用而考之也弊讼者所以革其弊而㫁之也中狱讼之中言事实之书也登中于天府刑所以致天讨故登于天府而藏之且示重其书而有慎用之意〉
　　正岁帅其属而观刑象令以木铎曰不用法者国有常刑令群士乃宣布于四方宪刑禁乃命其属入会乃致事〈铎侍洛反〉
　　〈正岁帅其属而观刑象与小宰帅其属观治象同意令观刑象则虑其或不见也令以木铎则虑其或不闻也刑官闻见之既审而犹有不用法则刑所取也故戒以不用法者国有常刑令群士则令于士师乡士以下使之禀法故也宣布于四方及邦国矣所宣布非一国也故言四方与行人言时会以发四方之禁同意宪刑禁则掲而示之使知所避也有刑必有禁所以左右刑罚而使不犯也命其属则命刑宫之属也入会则会计其刑之多少而入其书于司寇也于秋官言入则秋以入为事也岁会馀官皆以岁终入其书独司寇以正岁入之者所以谨其始也且春主仁而先王于刑亦以仁为主故也〉
　　士师之职掌国之五禁之法以左右刑罚一曰宫禁二曰官禁三曰国禁四曰野禁五曰军禁皆以木铎徇之于朝书而县于门闾〈左右并去声〉
　　〈先王之用刑罚常出于不得已故刑期于无刑罚期于无罚必辅之以禁使民不犯而后已也禁施于未然之前刑罚施于已然之后禁之所以为仁刑罚之所以为义禁之不止而犹有犯焉然后加之以刑罚以义断仁也然则以刑罚为正而以五禁左右之来而翼之使无敢犯也宫禁施于宫中者也官禁施于官府者也国禁施于王国者也野禁施于郊野者也军禁施于军旅者也自宫禁以至于军禁由内以及外之序也五刑自野以及国其序与此不同者盖禁欲其无犯此其所以异于刑也以木铎徇之于朝使之内有所闻也书而县于门闾使之外有所见也皆徇而县之互相备也〉
　　以五戒先后刑罚毋使罪丽于民一曰誓用之于军旅二曰诰用之于会同三曰禁用诸田役四曰纠用诸国中五曰宪用诸都鄙〈诰古报反〉
　　〈禁止使勿为施于未然之前戒敕其怠忽施于事为之际故以五戒先后刑罚盖以刑罚为中以五戒引而导之故谓之先后也先之则若盘庚上篇以戒群臣是以诰先之也后之则若盘庚下篇以戒百官族姓是以诰后之也若中篇诰民我乃劓殄灭之无遗育则刑罚将致矣以五戒先之则引而导之使民无退而丽乎刑罚也以五戒后之则引而导之使民无进而丽乎刑罚也如此则固无丽罪之民矣誓若汤誓泰誓之类诰若康诰洛诰之类禁若遂人之田役掌其禁令紏若刑典之紏万民也宪若布宪掌邦之刑禁是也新经云云军旅会同田役则戒之于有事之时国中都鄙则戒之于无事之日毋使罪丽于民则军旅为大会同次之田役次之先事而戒宜缓于有事而戒故国中都鄙又次之先国中后都鄙则自近以及远与五禁同意此其序也然则誓之所用非特军旅也而军旅为主祭祀田役之类皆有誓也禁之所用非特田役也而以田役为主宫中官府皆有禁也以此推之则诰也紏也宪也亦若是而已矣〉
　　掌乡合州党族闾比之联与其民人之什伍使之相安相受以比追胥之事以施刑罚庆赏〈比毗志反追如字又张类反胥如字又思叙反〉
　　〈六之内其居则有州党族闾比其民则有什伍合州党族闾比者以比合比以闾合闾所以联其居也合其人民之什伍者以伍合伍以什合什所以联其人也联比其居什伍其人乡宦之事也而士师又掌之使之相安相受故也去其害人者则使之相安使州里任焉而舍之则使之相受以居处则相安而不相疾以往来相受而不相拒则可以无事矣无事而相安相受然后有事而可以同其忧患焉比追胥同盗贼之事于是乎作矣以施刑罚庆赏则废事者施刑罚有功者施庆赏也士师掌刑故使之相安而已若夫相保则教官之事也非士师所及〉
　　掌官中之政令察狱讼之辞以诏司寇断狱弊讼致邦令
　　〈宫中之政令谓政令之旋于官府之中者也士师则掌之邦令施于邦国都鄙也士师则从而致之矣盖政令也邦令也欲其行而不敢违必使士师掌而致之者以违令则刑之所取也〉
　　掌士之八成一曰邦汋二曰邦贼三曰邦谍四曰犯邦令五曰挢邦令六曰为邦盗七曰为邦朋八曰为邦诬〈汋上灼反谍音牒挢音矫〉
　　〈终始无亏之谓成八成者以我之成法成物之亏而已官府之八成则其经治之成法也士师之八成则其正乱之成法也经治之成法在德故德成于此而众治之亏者理焉正乱之成法在刑故刑成于此而众乱之亏者惩焉邦汋谓汋邦事之轻重缓急所在为乡背出入者也邦贼谓小人作于内而为邦贼者也邦谍谓奸人来于外而为谍也贼则逆乱也谍则反间也犯邦令则犯而违之也挢邦令则挢而造之也为邦盗则窃取国之宝藏者也为邦朋则为私党以乱民也为邦诬则造讹言以惑众也先王之时齐八政以防淫一道德以同风俗患夫奸人所以为祸本者如此立八成之法以使士师掌之俟其类至则从而治之则制治于未乱保邦于未危所以防其芽蘖者岂不至哉〉
　　若邦凶荒则以荒辩之法治之令移民通财纠守缓刑〈榖不熟为凶凶甚则为荒若邦凶而至荒则移民通财纠守缓刑之事因而有辨矣故以荒辩之法治焉夫移民则若梁惠王移其民于河东也通财则若晋饥秦输之粟也纠守则纠四封之守以防寇警也缓刑则以刑虽不可去亦缓之而不急也小行人言若国凶荒令赒委之则概指诸侯之国也故言国以别邦焉今此言邦凶荒以荒辨之法治之则凶荒遍邦然后以荒辨之法治之故言邦以别邑都焉荒政无紏守而有去几今此无去几而有紏守王责诸侯以守故可以去几邦国为王守则有紏守而已〉
　　凡以财狱讼者正之以傅别约剂若祭胜国之社稷则为之尸王燕出入则前驱而辟祀五帝则沃尸及王盥洎镬水凡刉珥则奉犬牲诸侯为宾则帅其属而跸于王宫大䘮亦如之大师帅其属而禁逆军旅者与犯师禁者而戮之岁终则令正要会正岁帅其属而宪禁令于国及郊野〈傅音附约于妙反盥音贯洎其器反又音冀刉音机又音奇珥而志反要平声会古外反〉
　　〈傅谓地傅别谓判书约谓书其期约也剂谓为之要书也以财狱讼者必有傅别约剂然后其实伪可正也民知此则无敢苟简于其始而狱讼由之以省也易之讼言君子以作事谋始殆谓是也胜国之社亡殷之社是也故祭则以士师为之尸小司寇大宾客前王而辟故士师王燕出入则前驱而辟以燕出入非大事故也祀五帝则沃尸及王盥者沃盥所以致洁而除污秽尸神像也王事神者也沃尸及王盥以洁除污秽相天及王事者也刑官之事如此故使士师沃尸及王盥也不言禋祀则精意以享非士师所及也洎镬水者小司寇实镬水士师续司寇之事而终也洎从水从自以物为自而加以水也刉珥衅礼之事也用牲毛者曰刉羽者曰珥比大祭此又为小也故士师刉珥则奉犬牲诸侯为宾则帅其属而跸于王宫者大司寇小司寇言使帅其属非必亲帅之也士师言帅其属则亲跸矣尊卑之序也大司寇跸邦事则通国邑小司寇跸国事止于国中故士师跸王宫而已所跸者弥狭矣禁逆军旅则使之无犯也犯师禁戮之则治军旅以严为主也然亦非军之大事岁终则令正要会谓小司寇正岁乃命其属入会故也正岁帅其属而宪禁令于国及郊野者国谓王国郊野则乡遂也内而王国外而郊野士师于正岁则帅其属而宪禁令亦使之无犯故也〉







　　周礼详解卷三十
<经部,礼类,周礼之属,周礼详解>