喇嘛说

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酌定西藏善后章程 喇嘛说
作者:弘历
乾隆五十七年十月
1792年
钦定藏内善后章程
此文见诸数本,今以北京雍和宫碑拓本为底本,并以故宫藏乾隆手书参校之。

佛法始自天竺,即厄纳特珂克部,其地曰痕都斯坦。东流而至西畨。即唐古特部,其地曰三蔵。其畨僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字,汉书不载,元眀史中,或讹书为剌马。陶宗仪《辍耕录》载:元时称帝师为剌读作拉,下同。马;毛奇龄《眀武宗外纪》又作剌麻,皆系随意对音,故其字不同。予细思其义,盖西畨语谓上曰喇,谓无曰嘛,喇嘛者谓无上,即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教,盖自西畨髙僧帕克巴,旧作八思巴始盛扵元,沿及扵眀,封帝师国师者皆有之。元世祖初封帕克巴为国师,后复封为大宝法王,并尊之曰帝师;同时又有丹巴者,亦封帝师;其封国师者不一而足。眀洪武初封国师、大国师者,不过四五人,至永乐中,封法王、西天佛子者各二。此外灌顶大国师者九,灌顶国师者十有八,及景泰、成化间,益不可胜纪。我朝惟康熙年间,祗封一嘉国师,相𥫄至今。我朝虽兴黄教,而并无加崇帝师封号者,惟康熙四十五年,𠡠嘉呼土克图为灌顶国师,示寂后,雍正十二年,仍照前袭𭈹为国师。其达赖喇嘛、班额尔徳尼之号,不过沿元眀之旧,换其𥫄𠡠耳。黄教之兴始扵眀,畨僧宗喀巴生扵永乐十五年丁酉,至成化十四年戊戌示𡨜。其二大弟子,曰达赖喇嘛,曰班喇嘛。达赖喇嘛位居首,其名曰罗伦嘉穆错,世以化身掌黄教。一世曰根敦珠巴,二世曰根敦嘉穆错,三世曰索诺木嘉穆错,即眀时𫠦称活佛锁南坚错也,四世曰云丹嘉穆错,五世曰阿旺罗卜蔵嘉穆错。我朝崇徳七年,达赖喇嘛、班喇嘛遣贡方物;八年,赐书达赖喇嘛及班呼土克图,盖仍沿元眀旧𭈹,及㝎鼎后,始颁给𠡠印,命统领中外黄教焉。盖中外黄教总司以此二人,各部蒙古,一心之,兴黄教,即𫠦以安众蒙古,𫠦系非小,故不可不保䕶之,而非𠰥元朝之曲庇谄敬畨僧也。元朝尊重喇嘛,有妨政事之弊,至不可问。如帝师之命,与诏𠡠并行,正衙朝会,百官班列,而帝师亦专席扵坐隅;其弟子之号司空、司徒、国公,佩金玉印者前后相望,怙势恣睢,气焰薰灼.为害四方,不可胜言,甚至强市民物,捽捶留守,与王妃争道,拉殴堕车,皆释不问,并有民殴西僧者截手,詈之者断舌之律。𠰥我朝之兴黄教则大不然,盖以蒙古奉佛,最信喇嘛,不可不保䕶之,以为怀柔之道而已。其呼土克图之相𥫄,乃以僧家无子,授之徒,与子何异?故必觅一聪慧有福相者,俾为呼必勒罕,即汉语转世化生人之义。幼而习之,长成乃称呼土克图。此亦无可如何,中之权巧方便耳,其来已久,不可殚述。孰意近世其风日下,𫠦生之呼必勒罕,率出一族,斯则与世𥫄爵禄何异?予意以为大不然。盖佛夲无生,岂有转世?但使今无转世之呼土克图,则数万畨僧无𫠦皈依,不得不如此耳。従前达赖喇嘛示寂后,转生为呼必勒罕,一世在后蔵之沙卜多特地方,二世在后蔵大那特多尔济丹地方,三世在前蔵对咙地方,四世在蒙古阿勒坦汗家,五世在前蔵崇寨地方,六世在里塘地方。现在之七世达赖喇嘛,在后蔵托卜扎勒拉里冈地方。其出世且非一地,何况一族乎?自前辈班额尔徳尼示寂后,现在之达赖喇嘛与班额尔徳尼之呼必勒罕,及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图,皆以兄弟、𠦑侄、姻娅逓相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家亲族,几与封爵世职无异。即蒙古内外各札萨克供奉之大呼必勒罕,近亦有各就王公家子弟内转世化生者。即如锡呼图呼土克图,即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔;达克巴呼土克图,即系阿拉善亲王罗卜蔵多尔济之子;诺尹绰尔济呼土克图,即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子;堪卜诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕,即系图舍图汗车登多尔济之子。似此者难以枚举。又従前哲布尊丹巴呼土克图圆𡨜后,因图舍图汗之福晋有妊,众即𢫾以为哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕,及弥月,竟生一女,更属可笑。蒙古资为谈柄,以致物议沸腾,不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴,垂涎札什伦布财产,自谓与前辈班额尔徳尼及仲巴呼土克图同系弟兄,皆属有分,唆使廓尔喀滋扰边界,抢掠后蔵。今虽大振兵威,廓尔喀畏惧降顺,匍匐请命,𠰥不为之剔除积弊,将来私相授受,必致黄教不能振兴,蒙古畨众,猜疑䡖视,或致生事。是以降㫖,蔵中如有大喇嘛出呼必勒罕之事,仍随其俗。令拉穆吹忠四人,降神诵,将各行𢫾出呼必勒罕之名书签,贮扵由京彂去之金奔巴瓶内,对佛念,令达赖喇嘛或班额尔徳尼,同驻蔵大臣,公同签掣一人,㝎为呼必勒罕。虽不能尽除其弊,而较之従前,各任私意𢫾定者,大有间矣。又各蒙古之大呼必勒罕,亦令理藩院行文,如新定蔵中之例,将𫠦报呼必勒罕之名,贮扵雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内,理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等,公同签掣,或得真传,以息纷竞。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语,劫𢱊蔵地,已其眀验,虽兴兵进剿,彼即畏罪请降,蔵地以安。然转生之呼必勒罕,出扵一族,是乃为私。佛岂有私?故不可不禁。兹予制一金瓶,送往西蔵,扵凡转世之呼必勒罕,众𫠦举数人,各书其名置瓶中,掣签以定,虽不能尽去其弊,较之従前一人之授意者,或略公矣。夫定其事之是非者,必习其事而又眀其理然后可。予𠰥不习畨,不能为此言。始习之时,或有议为过兴黄教者;使予徒泥沙汰之誉,则今之新旧蒙古,畏威怀徳,太平数十年可得乎!且后蔵煽乱之喇嘛,即正以法,上年廓尔喀侵掠后蔵时,仲巴呼土克图既先期逃避,而大喇嘛济仲札苍等遂托占词为不可守,以致众喇嘛纷纷逃散,扵是贼匪始敢肆行抢掠。因即令将为首之济仲挐至前蔵,对众剥黄正法。其馀札苍及仲巴呼土克图等,俱孥解至京,治罪安插,较元朝之扵喇嘛,方且崇奉之不暇,𦤺使妨害国政,况敢执之以法乎?𠰥我朝虽护卫黄教,正合扵王制,𫠦谓“修其教不易其俗,齐其政不移其宜”。而惑众乱法者,仍以王法治之,与内地齐民无异。试问,自帕克巴创教以来,历元眀至今五百年,几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者?天下后世,岂能以予过兴黄教为讥议乎?元朝曾有是乎?盖举大事者,必有其时与其会,而更在乎公与眀。时会至,而无公与眀以断之,不能也;有公眀之断,而非其时与会,亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀,定呼必勒罕,适逢时会,不动声色以成之,去转生一族之私,合内外蒙古之愿。当耄近政之年,复成此事,安蔵辑藩,定国家清平之基扵永久,予𦍒在兹,予敬益在兹矣。

乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上浣 御笔

八徵
耄念
之宝

自强
不息

PD-icon.svg 本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。