喇嘛說

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酌定西藏善後章程 喇嘛說
作者:弘曆
乾隆五十七年十月
1792年
欽定藏內善後章程
此文見諸數本,今以北京雍和宮碑拓本爲底本,並以故宮藏乾隆手書參校之。

佛法始自天竺,即厄納特珂克部,其地曰痕都斯坦。東流而至西畨。即唐古特部,其地曰三蔵。其畨僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字,漢書不載,元眀史中,或訛書為剌馬。陶宗儀《輟耕錄》載:元時稱帝師為剌讀作拉,下同。馬;毛竒齡《眀武宗外紀》又作剌麻,皆係隨意對音,故其字不同。予細思其義,蓋西畨語謂上曰喇,謂無曰嘛,喇嘛者謂無上,即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教,蓋自西畨髙僧帕克巴,舊作八思巴始盛扵元,沿及扵眀,封帝師國師者皆有之。元世祖初封帕克巴為國師,後復封為大寶法王,並尊之曰帝師;同時又有丹巴者,亦封帝師;其封國師者不一而足。眀洪武初封國師、大國師者,不過四五人,至永樂中,封法王、西天佛子者各二。此外灌頂大國師者九,灌頂國師者十有八,及景泰、成化間,益不可勝紀。我朝惟康熙年間,祗封一嘉國師,相𥫄至今。我朝雖興黃教,而並無加崇帝師封號者,惟康熙四十五年,𠡠嘉呼土克圖為灌頂國師,示寂後,雍正十二年,仍照前襲𭈹為國師。其達賴喇嘛、班額爾徳尼之號,不過沿元眀之舊,換其𥫄𠡠耳。黃教之興始扵眀,畨僧宗喀巴生扵永樂十五年丁酉,至成化十四年戊戌示𡨜。其二大弟子,曰達賴喇嘛,曰班喇嘛。達賴喇嘛位居首,其名曰羅倫嘉穆錯,世以化身掌黃教。一世曰根敦珠巴,二世曰根敦嘉穆錯,三世曰索諾木嘉穆錯,即眀時𫠦稱活佛鎖南堅錯也,四世曰雲丹嘉穆錯,五世曰阿旺羅卜蔵嘉穆錯。我朝崇徳七年,達賴喇嘛、班喇嘛遣貢方物;八年,賜書達賴喇嘛及班呼土克圖,蓋仍沿元眀舊𭈹,及㝎鼎後,始頒給𠡠印,命統領中外黃教焉。蓋中外黃教總司以此二人,各部蒙古,一心之,興黃教,即𫠦以安衆蒙古,𫠦繫非小,故不可不保䕶之,而非𠰥元朝之曲庇諂敬畨僧也。元朝尊重喇嘛,有妨政事之弊,至不可問。如帝師之命,與詔𠡠並行,正衙朝會,百官班列,而帝師亦專席扵坐隅;其弟子之號司空、司徒、國公,佩金玉印者前後相望,怙勢恣睢,氣燄薰灼.為害四方,不可勝言,甚至強市民物,捽捶留守,與王妃爭道,拉毆墮車,皆釋不問,並有民毆西僧者截手,詈之者斷舌之律。𠰥我朝之興黃教則大不然,蓋以蒙古奉佛,㝡信喇嘛,不可不保䕶之,以為懷柔之道而已。其呼土克圖之相𥫄,乃以僧家無子,授之徒,與子何異?故必覓一聰慧有福相者,俾為呼必勒罕,即漢語轉世化生人之義。幼而習之,長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何,中之權巧方便耳,其來已久,不可殫述。孰意近世其風日下,𫠦生之呼必勒罕,率出一族,斯則與世𥫄爵祿何異?予意以為大不然。蓋佛夲無生,豈有轉世?但使今無轉世之呼土克圖,則數萬畨僧無𫠦皈依,不得不如此耳。従前達賴喇嘛示寂後,轉生為呼必勒罕,一世在後蔵之沙卜多特地方,二世在後蔵大那特多爾濟丹地方,三世在前蔵對嚨地方,四世在蒙古阿勒坦汗家,五世在前蔵崇寨地方,六世在裏塘地方。現在之七世達賴喇嘛,在後蔵托卜扎勒拉里岡地方。其出世且非一地,何況一族乎?自前輩班額爾徳尼示寂後,現在之達賴喇嘛與班額爾徳尼之呼必勒罕,及喀爾喀四部落供奉之哲布尊呼土克圖,皆以兄弟、𠦑姪、姻婭逓相傳襲。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家親族,幾與封爵世職無異。即蒙古內外各札薩克供奉之大呼必勒罕,近亦有各就王公家子弟內轉世化生者。即如錫呼圖呼土克圖,即係喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔;達克巴呼土克圖,即係阿拉善親王羅卜蔵多爾濟之子;諾尹綽爾濟呼土克圖,即係四子部落郡王拉什燕丕勒之子;堪卜諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕,即係圖舍圖汗車登多爾濟之子。似此者難以枚舉。又従前哲布尊丹巴呼土克圖圓𡨜後,因圖舍圖汗之福晉有姙,衆即𢫾以為哲布尊丹巴呼土克圖之呼必勒罕,及彌月,竟生一女,更屬可笑。蒙古資為談柄,以致物議沸騰,不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴,垂涎札什倫布財產,自謂與前輩班額爾徳尼及仲巴呼土克圖同係弟兄,皆屬有分,唆使廓爾喀滋擾邊界,搶掠後蔵。今雖大振兵威,廓爾喀畏懼降順,匍匐請命,𠰥不為之剔除積弊,將來私相授受,必致黃教不能振興,蒙古畨衆,猜疑䡖視,或致生事。是以降㫖,蔵中如有大喇嘛出呼必勒罕之事,仍隨其俗。令拉穆吹忠四人,降神誦,將各行𢫾出呼必勒罕之名書籤,貯扵由京彂去之金奔巴瓶內,對佛念,令達賴喇嘛或班額爾徳尼,同駐蔵大臣,公同籤掣一人,㝎為呼必勒罕。雖不能盡除其弊,而較之従前,各任私意𢫾定者,大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕,亦令理藩院行文,如新定蔵中之例,將𫠦報呼必勒罕之名,貯扵雍和宮佛前安供之金奔巴瓶內,理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等,公同籤掣,或得真傳,以息紛競。去嵗廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語,刦𢱊蔵地,已其眀驗,雖興兵進剿,彼即畏罪請降,蔵地以安。然轉生之呼必勒罕,出扵一族,是乃為私。佛豈有私?故不可不禁。茲予製一金瓶,送往西蔵,扵凡轉世之呼必勒罕,衆𫠦舉數人,各書其名置瓶中,掣籤以定,雖不能盡去其弊,較之従前一人之授意者,或畧公矣。夫定其事之是非者,必習其事而又眀其理然後可。予𠰥不習畨,不能為此言。始習之時,或有議為過興黃教者;使予徒泥沙汰之譽,則今之新舊蒙古,畏威懷徳,太平數十年可得乎!且後蔵煽亂之喇嘛,即正以法,上年廓爾喀侵掠後蔵時,仲巴呼土克圖既先期逃避,而大喇嘛濟仲札蒼等遂託占詞為不可守,以致衆喇嘛紛紛逃散,扵是賊匪始敢肆行搶掠。因即令將為首之濟仲挐至前蔵,對衆剝黃正法。其餘札蒼及仲巴呼土克圖等,俱孥解至京,治罪安插,較元朝之扵喇嘛,方且崇奉之不暇,𦤺使妨害國政,況敢執之以法乎?𠰥我朝雖護衛黃教,正合扵王制,𫠦謂「修其教不易其俗,齊其政不移其宜」。而惑衆亂法者,仍以王法治之,與內地齊民無異。試問,自帕克巴創教以來,厯元眀至今五百年,幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者?天下後世,豈能以予過興黃教為譏議乎?元朝曾有是乎?蓋舉大事者,必有其時與其會,而更在乎公與眀。時會至,而無公與眀以斷之,不能也;有公眀之斷,而非其時與會,亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀,定呼必勒罕,適逢時會,不動聲色以成之,去轉生一族之私,合內外蒙古之願。當耄近政之年,復成此事,安蔵輯藩,定國家清平之基扵永久,予𦍒在茲,予敬益在茲矣。

乾隆五十有七年嵗次壬子孟冬月之上澣 御筆

八徵
耄念
之宝

自强
不息

PD-icon.svg 本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。