四书大全 (四库全书本)/大学或问

四书大全　大学或问

　　钦定四库全书
　　大学或问
　　或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序文已略陈之而古法之宜于今者亦既辑而为书矣〈即今之小学书〉学者不可以不之考也曰吾闻君子务其远者大者小人务其近者小者今子方将语〈音御〉人以大学之道而又欲其考乎小学之书何也〈朱子曰小学书是做人底样子○问小学大学之别曰小学大学只是一个事小学是学事亲事长大学便就上面讲究委曲其所以事亲事长是如何○古人由小学而进于大学其于洒扫应对进退之间持守坚定涵养纯熟固巳久矣大学之序特因小学巳成之功○陈氏曰小学书纲领甚好最切于日用虽至大学之成亦不外是〉曰学之大小固有不同然其为道则一而巳是以方其幼也不习之于小学则无以收其放心养其徳性而为大学之基本〈或曰放心者或心起邪思妄念耳听邪言目观乱色口谈不道之言以至手足动之不以礼皆是放也收者便于邪思妄念处截断不续耳目言动皆然此谓之收既能收其放心徳性自然养得不是收放心外又养个徳性也朱子曰然○西山真氏曰徳性谓得之于天者仁义礼智信是也徳性在心本皆全备縁放纵其心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其徳性非二事也〉及其长〈上声下同〉也不进之于大学则无以察夫〈音扶〉义理措诸事业而收小学之成功〈玉溪卢氏曰察夫义理大学始事格致是也措诸事业大学终事齐治平是也〉是则学之大小所以不同特以少〈去声〉长所习之异宜而有高下浅深先后缓急之殊非若古今之辨义利之分判然如薰莸〈音犹〉冰炭之相反而不可以相入也〈熏香草莸臭草〉今使幼学之士必先有以自尽乎洒〈上去二声〉扫〈去声〉应对进退之间礼乐射御书数之习俟其既长而后进乎明徳新民以止于至善是乃次第之当然又何为而不可哉曰幼学之士以子之言而得循序渐进以免于躐等陵节之病则诚幸矣若其年之既长而不及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患〈记学记发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成捍胡半反格胡客反胜平声人欲既发而后禁之则捍拒坚强而不胜也〉欲直从事于大学则又恐其失序无本而不能以自达也则如之何曰是其岁月之已逝者则固不可得而复〈扶又反下同〉追矣若其工夫之次第条目则岂遂不可得而复补耶〈朱子曰古人于小学自能言便有教一岁有一岁工夫到二十来岁圣贤资质已自有二三分大学只出治光采而今都蹉过了不能更转去做得只据而今地头便札住立定脚跟做去栽种后来根株塡补前日欠缺如二十岁觉悟便从二十岁立定脚跟做去如三十岁觉悟亦然便年八九十岁觉悟亦只据现定札住硬寨做去〉盖吾闻之敬之一字圣学之所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无以涵养本源〈即前所谓收放心养徳性〉而谨夫〈音扶下同〉洒扫应对进退之节与夫六艺之教为大学者不由乎此亦无以开发聪明〈格致之事〉进徳〈诚正修〉修业〈齐治平〉而致夫明徳新民之功也是以程子发明格物之道而必以是为说焉〈问敬字当不得小学朱子曰看来小学却未当得敬敬巳自包得小学敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也只放下这敬不得○问大学首云明徳却不曾说主敬莫是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字○北溪陈氏曰程子只说一个主敬工夫可以补小学之缺盖主敬工夫可以收放心而立大本大本既立然后工夫循序而进无往不通大抵主敬之功贯始终一动静合内外小学大学皆不可无也○玉溪卢氏曰敬者定志虑摄精神而存养本心之道故为圣学之始终百倍其功只在主敬篇首三言为大学一书之纲领明明徳一句为篇首三言之纲领朱子敬之一字则又明明徳之纲领也〉不幸过时而后学者诚能用力于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者将不患于无本而不能以自达矣其或摧颓已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之会筋骸之束而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也〈记礼运故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人之肌肤之会筋骸之束也会合也物合其则也如头容宜合于直之类束收敛也如手容宜恭之类〉顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒归咎于既往而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒瞀〈务茂二音〉迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉〈问人于已失学后须如此勉强奋励方得朱子曰失时而后学必著如此䟎补得前许多欠缺处人一能之已百之人十能之巳千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫只见没长进如何要补前面○今人不曽做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端的纯一静専然后能致知格物敬字是彻头彻尾工夫自格物以至平天下皆不外此〉曰然则所谓敬者又若何而用力耶曰程子于此尝以主一无适言之矣〈程子曰主一之谓敬无适之谓一○朱子曰主一只是心专一不以他念杂之无适只是不走作如读书时只读书著衣时只著衣了此一件又做一件身在这里心亦在这里○今讲学更须于主一上做工夫若无主一工夫则讲底义理无安著处都不是自家物事若有主一底工夫则外面许多义理方始为我有都是自家物事工夫到时才主一便觉意思好卓然精明○北溪陈氏曰主一是心只在此不二不三无适是心只在此不东不西主一无适只展转相解释要分明非主一外又别有无适之功也〉尝以整齐严肃言之矣〈程子曰只整齐严肃则心便一一则无非僻之千矣○玉溪卢氏曰主一无适未易晓故又就事实上教人使只就眼前做工夫如正衣冠尊瞻视足容重手容恭之类皆是内外一致外面整齐严肃则内面便一内面便一则外面便无非僻之干〉至其门人谢氏之说则又有所谓常惺惺法者焉〈上蔡谢氏曰敬是常惺惺法○朱子曰惺惺乃心不昏昧之谓只此便是敬整齐严肃固是敬然心若昏昧烛理不明虽强把捉岂得为敬○学问须是警省且如瑞岩和尚每日常自问主人翁惺惺否又自答曰惺惺今时学者却不能如此○或问佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同其为道则异吾儒唤醒此心欲他照管许多道理佛氏则空唤醒此心无所作为异处在此○心既常惺惺又以规矩䋲检之此内外交相养之道也○今人心耸然在此尚无惰慢之气况曰心常能惺惺者乎故心常惺惺自无客虑○陈氏曰是就心地上做工夫处盖心常惺惺在这里便常惺惺恁地活若不在便死了心才在这里则万理便森然于其中矣〉尹氏之说则又有所谓其心收敛不容一物者焉〈祈宽问如何是主一和靖尹氏曰只收敛身心便是主一且如人到神祠致敬时其心收敛便著不得毫发事非主一而何○朱子曰心主这一事不为他事搀乱便是不容一物○问心收敛不容一物曰这心都不著一物便收敛他上文云今人入神祠当那时直是更著不得些子事只有个恭敬此最亲切今人若能专一此心便收敛𦂳密都无些子空罅若这事思量未了又走做那边去心便成两路〉观是数说足以见其用力之方矣〈问程子谢氏尹氏所说敬处朱子曰譬如此屋四方皆入得若从一方入到这里则那三方入处都在这里了○问敬诸先生之说各不同然总而言之常令此心常存是否曰其实只一般若是敬时自然主一无适自然整齐严肃自然常惺惺其心收敛不容一物但程子整齐严肃与谢氏尹氏之说又更分晓○问程子谢氏之说谢氏尤切当曰如某所见程子说得切当整齐严肃此心便存便能惺惺未有外面整齐严肃而内不惺惺者人一时间外面整肃便一时惺惺一时放宽了便昏怠也新安陈氏曰朱子深取整齐严肃之说者盖以有著实下手处耳○勿斋程氏曰整齐严肃及收敛不容一物皆敬之始也主一无适及常惺惺者皆敬之成也主一无适者敬之纯常惺惺者敬而明也然主一亦有浅深以初学言之则欲主乎一以成徳言之则所主者一○黄氏曰且将自家身心去体察见得如何是主一无适如何是整齐严肃如何是常惺惺如何是其心收敛不容一物是四者皆以有所畏而然朱子晚年言敬字之义惟畏字近之其意精矣○西山真氏曰持敬之道合三先生之言而用力焉然后内外交相养之功始备〉曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也奈何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始知小学之赖此以始则夫〈音扶〉大学之不能无赖乎此以为终者可以一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊徳性而道问学〈新安陈氏曰尊徳性持敬以涵养本原也道问学穷格以开发聪明也〉由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小者不能夺〈新安陈氏曰先立其大者持敬以诚其意正其心也小者不能夺百体从心君所令而身修也〉由是齐家治国以及平天下则所谓修已以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离〈去声〉乎敬也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉〈朱子曰敬者始终之要未知则敬以知之巳知则敬以守之若不敬则其心颠倒昏昧而不自知未知者非敬无以知巳知者非敬无所守○陈氏曰心之为物虚灵知觉所以为一身之主宰也身无此以为之主宰则四肢百体皆无所管摄矣然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰之乎所谓敬者是又一心之主宰也〉○曰然则此篇所谓在明明徳在新民在止于至善者亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其所以为造化者阴阳五行而已〈黄氏曰天道是理阴阳五行是气合而言之气即是理一阴一阳之谓道是也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○未有五行只得唤做阴阳既有五行则阴阳在五行之中矣〉而所谓阴阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五脏百骸之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓是也〈问必有是理然后有是气是如何朱子曰此本无先后之可言然必欲推其气之所从来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○理未尝离乎气然岂无先后理无形气便粗有查滓○就原头定体上说则未分五行时只谓之阴阳未分五性时只谓之健顺及分而言之则阳为木火阴为金水健为仁礼顺为智义○问阴阳五行健顺五常之性曰健是禀得那阳之气顺是禀得那阴之气五常是禀得五行之理人物皆禀得健顺五常之性○天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也故人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然道器之间分际甚明不可乱也○北溪陈氏曰人始于气感则得魂为先既而体凝焉则魄次之魂主乎动所以行乎此身之中随所贯而无不生者也魄主乎静所以实乎此身之中随所注而无不定者也○节斋蔡氏曰先有理后有气者形而上为道形而下为器之谓也有则俱有者道即器之谓也盖不分先后则理气不明不合理气则判为二物如性之与情未发巳发自有先后固不可道性情同时也然情之本实具于性非先有此性而后别生一情是有此性即有此情也○东𥦗李氏曰天之运五行其实阴阳而已人之性五常其实健顺而巳仁之油然生意不可遏礼之粲然明盛不可乱健之为也义不拂乎可否之宜智不外乎是非之别顺之为也若夫信则体是理而不易者健也循是理而不违者顺也○玉溪卢氏曰魂阳之灵魄阴之灵五脏五行之质百骸万物之象也真以理言而理不杂气精以气言而气不离理妙者理气之莫测合者理气之无间凝则有是形而各一其性矣○周子之言见太极图说〉然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞〈先则反〉者为物是以或贵或贱而不能齐也〈朱子曰以理言之则无不全以气言之则不能无偏○人得其气之正故是理通而无所塞物得其气之偏故是理塞而无所通且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏气所以禽兽横生草木头生向下尾反向上物之间有知者不过只通得一路如乌之知孝獭之知祭犬但能守御牛但能耕而已人则无不知无不能人所以与物异所争者此耳○论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理绝不同方赋与万物之初天命流行只是一般故理同二五之气有清浊纯驳故气异万物巳得之后虽有清浊纯驳之不同而同此二五之气故气相近以其昏明开塞之甚远故理绝不同气相近如知寒暖识饥饱好生恶死趋利避害人与物都一般理不同如蜂蚁之君臣只是他义上有一点子明虎狼之父子只是他仁上有一点子明其他更推不去○新安倪氏曰理虽不杂乎气而亦不离乎气以不杂者言之则理同而气异以不离者言之则得气之正者理亦全得气之偏者理亦不全矣朱子后一条与或问之说略有不同者而亦未尝不互相发也〉彼贱而为物者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣唯人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞彻万物咸备〈北溪陈氏曰此八字只是再详虚灵不昧以具众理之意虚灵洞彻盖理与气合而有此妙用耳非可专指气如心恙底人亦有气存何故昏迷颠错无此虚灵洞彻耶〉盖其所以异于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参天地以赞化育者亦不外焉是则所谓明徳者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者〈朱子曰人虽皆是天地之正气但衮来衮去便有昏明厚薄之异盖气是有形之物才是有形之物便自有美恶也○问智愚贤不肖是所禀之气有清浊美恶之不同不归于所禀而归于所赋何邪曰赋如俗语云分俵均敷之意○问有人聪明通晓是禀气之清矣然却所为过差或流于小人之归又有为人贤而不甚聪明通晓何也曰或问中所谓知愚贤不肖之殊是也盖其所赋之质便有此四样聪明晓了者智也而或不贤便是禀赋中欠了清和温恭之徳又有人极温和而不甚晓事便是贤而不智为学便是要克化教此等气质令恰好耳○有是理而后有是气有是气必有是理但禀气之清者为圣为贤此如宝珠在清冷水中禀气之浊者为愚不肖此如宝珠在浊水中所谓明明徳者是就浊水中揩拭此珠也物亦有是理又如宝珠在至污处然其所禀有些明处就上面便自不昩如虎狼之父子蜂蚁之君臣是也○黄氏曰美恶是有生之初便分了非以性言是以气言譬如玉之与石则美恶固分而玉之中又有美恶分焉○格庵赵氏曰通塞偏正判人物之大分而言其清浊美恶又就人中分别〉必其上智大贤之资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明徳者已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其徳者又岂可胜〈平声〉言也哉二者相因反复深固是以此徳之明日益昏昩而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而巳是则虽曰有人之形而实何以远于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昩者是以虽其昏蔽之极而介然之顷〈介音甲倏然之顷也〉一有觉焉则即此空〈去声〉隙之中而其本体巳洞然矣〈问介然之顷一有觉焉则其本体已洞然矣须是就这些觉处便致知充广将去朱子曰然如击石之火只是些子才引著便可以燎原若必欲等大觉了方去格物致知如何等得这般时节那个觉是物格知至了大彻悟到恁地时事都了若是介然之觉一日之间其发也无时无数只要人识认得操持充养将去〉是以圣人施教既已养之于小学之中而复〈扶又反〉开之以大学之道其必先之以格物致知之说者所以使之即其所养之中而因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其巳明之端而反之于身以致其明之之实也夫〈音扶〉既有以启其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是则所谓明明徳者而非有所作为于性分〈去声〉之外也然其所谓明明徳者又人人所同得而非有我之得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相远者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污〈音乌〉苟贱之中而不自知也岂不为〈去声〉之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始于齐家中于治国而终及于平天下使彼有是明徳而不能自明者亦皆有以自明而去〈上声〉其旧染之污焉是则所谓新民者而亦非有所付畀〈必至反〉增益之也〈玉溪卢氏曰非彼本无而我付畀之非彼本少而我増益之以其本体之明无不全也〉然徳之在已而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之于天而见〈形甸反〉于日用之间者固已莫不各有本然一定之则〈西山真氏曰则者法也天下之理皆天实为之莫不有一定之法非人力所可増损故曰则○玉溪卢氏曰至善乃太极之异名而明徳之本体得之于天而有本然一定之则者至善之体乃吾心统体之太极见于日用之间而各有本然一定之则者至善之用乃事事物物各具之太极也〉程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传〈去声〉所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜〈上声〉能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其理虽粗〈上声略也〉复而有不纯已虽粗克而有不尽且将无以尽夫〈音扶〉修巳治人之道故必指是而言以为明徳新民之标的也欲明徳而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去〈上声〉人欲而复天理者无毫发之遗恨矣〈朱子曰至善只是极好处十分端正恰好无一毫不是处无一毫不到处且如事君必当如舜之所以事尧而后唤做敬治民必当如尧之所以治民而后唤做仁不独如此凡理皆有个极好处○陈氏曰所谓姑以至善目之者所以极形容其精微尔非谓精微之不为善而借此以形容之也○又曰自其大者言之如仁敬慈孝即君臣父子所当止之处自其小者言之如足容重手容恭重与恭即手足所当止之处视思明听思聪聪与明亦视听所当止之处〉大抵大学一篇之指总而言之不出乎八事而八事之要总而言之又不出乎此三者此愚所以断〈都玩反〉然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意之所便者为学于是乃有不务明其明徳而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明徳而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安于小成狃〈女九反〉于近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成已成物而不谬者鲜〈上声〉矣〈朱子曰不务明其明徳而以政教法度为足以新民如管仲之徒便是自谓能明其明徳而不屑于新民如佛老便是略知明徳新民而不求止于至善如王通便是看他于巳分上亦甚修饰其论为治本末亦有条理甚有志于斯世只是规模浅窄不曽就本原上着工便做不彻须是无所不用其极方是古之圣贤明明徳便欲无一毫私欲新民便欲人于事事物物上皆是当也○玉溪卢氏曰成巳谓明徳成物谓新民不止至善故不谬者鲜〉○曰程子之改亲为新也何所据子之从之又何所考而必其然耶且以已意轻改经文恐非传疑之义奈何〈新安倪氏曰春秋穀梁传云信以传信疑以传疑此传疑二字所本也〉曰若无所考而辄改之则诚若吾子之讥矣今亲民云者以文义推之则无理新民云者以传〈去声〉文考之则有据程子于此其所以处〈上声〉之者亦已审矣矧未尝去〈上声〉其本文而但曰某当作某是乃汉儒释经不得已之变例而亦何害于传疑耶若必以不改为是则世盖有承误踵〈之陇反〉讹〈吾禾反〉心知非是而故为穿凿附会以求其说之必通者矣其侮圣言而误后学也益甚亦何足取以为法邪○曰知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得何也曰此推本上文之意言明徳新民所以止于至善之由也盖明徳新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫〈音扶下同〉至善之所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中〈去声下同〉夫正鹄〈正音征鹄音谷〉然不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之间事事物物皆有定理矣〈新安陈氏曰章句云知之则志有定向此云事物皆有定理合二说其义方备能知所止则此心光明见得事物皆有定理而志方有定向〉理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择于地而能安矣能安则日用之间从〈七恭反〉容闲〈音闲〉暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研几〈平声〉无不各得其所止之地而止之矣〈问知止与能虑先生昨以比易中深与几或问中却兼下极深研几字觉未稳朱子曰极深研几是更审一审当时下得未仔细要之只著得研几字○陈氏曰物果格而无一理之不穷无一见之不尽则于天下之事所谓至善所当止者皆灼然有以知之矣○理既有定则心之所主更无外慕凡外物皆无以动之而能静矣身既能安则向者知所当止之事物或接乎吾前而吾从容以应之自能精于虑而不错乱矣〉然既真知所止则其必得所止固巳不甚相远其间四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经历之次序也〈朱子曰如志学至从心中间许多便是大阶级步却阔知止至能得只如志学至立立至不惑相似定静安大抵皆相类只是就一级中间细分耳○某事当如此某事当如彼如君当仁此是知止事至物来对著胸中恰好底道理将这个去应他此是得其所止〉○曰物有本末事有终始知所先后则近道矣何也曰此结上文两节之意也明徳新民两物而内外相对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始诚知先其本而后其末先其始而后其终也则其进为有序而至于道也不远矣〈朱子曰知工夫先后次第则进为有序不忽近务远处下窥高而其入道为不远矣谓至道之近也○黄氏曰知所先后方是晓得为学之道未能遂得夫道也然既知其进为之序则有至之阶矣故云去道不远〉○曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物何也曰此言大学之序其详如此盖纲领之条目也格物致知诚意正心修身者明明徳之事也齐家治国平天下者新民之事也格物致知所以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以求得夫至善而止之也〈朱子曰格物致知是求知其所止诚意正心修身至平天下是求得其所止物格知至是知所止意诚心正身修家齐国治天下平是得其所止〉所谓明明徳于天下者自明其明徳而推以新民使天下之人皆有以明其明徳也人皆有以明其明徳则各诚其意各正其心各修其身各亲其亲各长〈上声下同〉其长而天下无不平矣〈问明徳之功果能若是不亦善乎然以尧舜之圣闺门之内或未尽化况谓天下之夭能服尧舜之化而各明其徳乎朱子曰大学明明徳于天下只是且说个规模如此学者须有如此规模不如此便是欠了且如伊尹思匹夫不被其泽如已推而纳之沟中伊尹也只大槩要恁地又如何使得无一人不被其泽又如说比屋可封也须有一家半家不恁地者只是见得自家规模自当如此到做不去处却无可奈何规模自是著恁地工夫便却用寸寸进若无规模次第只管去细碎处走便入世之计功谋利处去若有规模而又无细密工夫又只是一个空规模外极规模之大内推至于事事物物处莫不尽其工夫此所以为圣贤之学○新安陈氏曰不言各格物致知者民可使由不可使知之意也亲亲长长即齐家之大者〉然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故欲齐家者必先有以修其身至于身之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强〈上声下同〉以修之亦不可得而修矣故欲修身者必先有以正其心而心之发则意也一有私欲杂乎其中而为善去〈上声〉恶或有未实则心为所累虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫〈音扶〉知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之间真妄错杂虽欲勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至于尽也〈朱子曰神是恁地精彩明是恁地光明○道理固本有用知方发得出来所以谓之妙众理妙犹言能运用众理也运用字有病故只下得妙字○问宰是主宰之宰宰制之宰曰主便是宰宰便是制○问知如何宰物曰无所知学则不足以宰制万物要宰制他也须要知觉○心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞以徇物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盼之间盖巳不自觉其身之所在○黄氏曰理是不动底物不著妙字如何发得许多理出来○陈氏曰致知言表里洞然以心之内外而言知不致则无以识是非善恶之真将从何而趋从何而舍必有错认人欲作天理而不自觉者○三山陈氏曰欲意之诚而不始于致知则有善否未明而误于所向者多矣推之而至于尽有所用力之辞○玉溪卢氏曰心之神明即所得于天而虚灵不昩者也心固具众理而应事物所以妙众理而宰事物者非心之神明乎其表与里洞然无不尽则心之用与体无不明矣神明字与虚灵字相为表里虚主理言灵兼气言先言虚后言灵见心之体不离用神兼气言明主理言先言神后言明见心之用不离体○新安陈氏曰心本神明之物知又心之所以神明者惟神明所以妙也〉至于天下之物则必各有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使其精粗隐显究极无馀则理所未穷知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣〈朱子曰所当然之则如君之仁臣之敬所以然之故如君何故用仁臣何故用敬如君之所以仁盖君是个主脑百姓人民皆属他管他自是用仁爱非说是为君了不得巳以仁爱行之自是合如此若天使之然又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉○玉溪卢氏曰粗也显也即事物当然之则也精也隐也即事物所以然之故也○新安陈氏曰所当然之则理之实处所以然之故乃其上一层理之源头也〉故致知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格〈见书舜典〉言穷之而至其极也〈括苍叶氏曰但能随事观理尽与理会卒之天下事物之理不惟知得一件両件若隐若显盖将无所不知矣一事一物之间不唯知得一分両分若精若粗盖将无所不知矣〉此大学之条目圣贤相传所以教人为学之次第至为纎悉然汉魏以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子〈名愈字退之〉乃能援〈音袁〉以为说而见〈形甸反〉于原道之篇则庶几其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探〈音贪〉其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议荀哉〈韩文集荀与也择焉而不精语焉而不详○荀子名况字卿战国时赵人也子名雄字子云西汉成都人也各有所著之书今传于世○朱子曰原道举大学却不说格物致知苏氏古史举中庸不获乎上却不说明善诚身这様都是无头学问〉○曰物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平何也曰此覆说上文之意也物格者事物之理各有以诣其极而无馀之谓也理之在物者既诣其极而无馀则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不尽则心之所发能一于理而无自欺矣意不自欺则心之本体物不能动而无不正矣心得其正则身之所处〈上声〉不至䧟于所偏而无不修矣身无不修则推之天下国家亦举而措之耳岂外此而求之智谋功利之末哉曰篇首之言明明徳以新民为对则固专以自明为言矣后叚于平天下者复〈扶又反〉以明明徳言之则似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明邪曰篇首三言者大学之纲领也而以其宾主对待先后次第言之则明明徳者又三言之纲领也至此后段然后极其体用之全而一言以举之以见〈形甸反〉夫〈音扶〉天下虽大而吾心之体无不该事物虽多而吾心之用无不贯盖必析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而无馀此又言之序也〈陈氏曰天下事物无一之不格幽明巨细有以洞灼其表里其知之至也莹万理于胸中是极其所真是而不可移非极其所真非而不容易善极其本之所由来而无不彻恶极其几之所从起而无少遁物果格知果至由是而往则意极其诚而无一念之或欺心极其正而无一息之不存身极其修而无一动之或偏矣此书首三言固当无所不尽而所谓明明徳者又通为一篇之统体又曰体具于方寸之间万理无所不备而无一物能出乎是理之外用发于方寸之间万事无所不贯而无一理不行乎其事之中此心之所以为妙○玉溪卢氏曰言明明徳与新民对则大学之体用犹二言明明徳于天下则大学之体用非二矣吾心之体即明徳之虚而具众理者也吾心之用即明徳之灵而应万事者也能析之极其精而不乱则知吾心之用无不贯矣能合之尽其大而无馀则知吾心之体无不该矣不析之而遽欲合之则有虚空恍惚之病徒析之而不能合之则有支离破碎之病必析之极其精然后合之尽其大此二句其义无穷真西山尝诵此而继之曰小徳川流大徳敦化又继之曰吾道一以贯之其旨深矣〉○曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也何也曰此结上文两节之意也以身对天下国家而言则身为本而天下国家为末以家对国与天下而言则其理虽未尝不一然其厚薄之分亦不容无等差〈楚宜反〉矣故不能格物致知以诚意正心而修其身则本必乱而末不可治不亲其亲不长〈上声下同〉其长则所厚者薄而无以及人之亲长此皆必然之理也孟子所谓于所厚者薄无所不薄其言盖亦本于此云〈三山陈氏曰修身者自格物致知诚意正心而积也不如是则身不可修身之不修则其本乱矣本之既乱如国家何事父母而不能孝事兄长而不能弟则是于其所厚者薄矣所厚者犹薄奚望其亲天下之亲长天下之长哉〉○曰治国平天下者天子诸侯之事也卿大夫以下盖无与〈音预〉焉今大学之教乃例以明明徳于天下为言岂不为思出其位犯非其分〈去声〉而何以得为〈如字〉为〈去声〉巳之学哉曰天之明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之心豁〈呼括反〉然大公其视天下无一物而非吾心之所当爱无一事而非吾职之所当为虽或势在匹夫之贱而所以尧舜其君尧舜其民者亦未尝不在其分〈去声〉内也又况大学之教乃为〈去声〉天子之元子众子公侯卿大夫士之适〈音的〉子与国之俊选〈去声〉而设是皆将有天下国家之责而不可辞者则其所以素教而预养之者安得不以天下国家为已事之当然而预求有以正其本清其源哉后世教学不明为人君父者虑不足以及此而苟循于目前是以天下之治〈去声〉日常少乱日常多而败国之君亡家之主常接迹于当世亦可悲矣论者不此之监而反以圣法为疑亦独何哉大抵以学者而视天下之事以为巳事之所当然而为之则虽甲兵钱榖笾豆有司之事皆为〈去声〉已也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸〈力为反〉马亦为〈去声下同〉人耳善乎张子敬夫之言曰〈张子名栻字敬夫号南轩广汉人乃朱子同志之友也〉为已者无所为而然者也此其语意之深切盖有前贤所未发者学者以是而日自省〈悉井反〉焉则有以察乎善利之间而无毫厘之差矣〈问为巳为人一条朱子曰这须要自看如一日之间小事大事只道我合当做便如此做这便是无所为如读书只道自家合当如此读合当如此理会身巳才说要人知便是有所为如世上人才读书便安排这个好做时文此又为人之甚者○如甲兵钱榖笾豆有司到当自家理会便理会不是为别人了理会如割股庐墓一是不忍其亲之病一是不忍其亲之死这都是为已者若因要人知了去恁地便是为人○问割股事如何曰割股固自不是若诚心为之不求人知亦庶几今有以此要誉者○南轩此言扩前圣所未发而同于孟子性善养气之功者欤〉○曰子谓正经盖夫子之言而曾子述之其传〈去声后凡言传文经传之类皆同〉则曾子之意而门人记之何以知其然也曰正经辞约而理备言近而指远非圣人不能及也然以其无他左〈佐同〉验且意其或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质至于传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门人之手而子思以授孟子无疑也盖中庸之所谓明善即格物致知之功其曰诚身即诚意正心修身之效也孟子之所谓知性者物格也尽心者知至也存心养性修身者诚意正心修身也〈朱子曰知性者物格也物字对性字尽心者知至也知字对心字○物理之极处无不到知性也吾心之所知无不尽尽心也〉其他如谨独之云不慊〈口簟口劫二反〉之说义利之分恒言之序〈新安倪氏曰孟子云人有常言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身此常言之序也〉亦无不吻〈武粉反又音泯〉合焉者故程子以为孔氏之遗书学者之先务而论孟犹处〈上声〉其次焉亦可见矣曰程子之先是书而后论孟又且不及乎中庸何也曰是书垂世立教之大典通为〈去声〉天下后世而言者也论孟应机接物之微言或因一时一事而发者也是以是书之规模虽大然其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用论孟之为〈去声〉人虽切然而问者非一人记者非一手或先后浅深之无序或抑杨进退之不齐其间盖有非初学日用之所及者此程子所以先是书后论孟盖以其难易〈去声下同〉缓急言之而非以圣人之言为有优劣也至于中庸则又圣门传授极致之言尤非后学之所易得而闻者故程子之教未遽及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极于中庸则又何以建立大本〈尽性也〉经纶大经〈立教也〉而读天下之书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急于四书而读四书者又不可不先于大学亦巳明矣今之教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不溺于虚空流于功利而得罪于圣门者几〈平声〉希矣
　　或问一章而下以至三章之半郑本元在没世不忘之下而程子乃以次于此谓知之至也之文子独何以知其不然而遂以为传之首章也曰以经统传以传附经则其次第可知而二说之不然审矣○曰然则其曰克明徳者何也曰此言文王能明其徳也盖人莫不知徳之当明而欲明之然气禀拘之于前物欲蔽之于后是以虽欲明之而有不克也文王之心浑〈上声〉然天理亦无待于克之而自明矣然犹云尔者亦见其独能明之而他人不能又以见夫〈音扶〉未能明者之不可不致其克之之功也〈问克明徳克能也或问中却作能致其克之之功又似克治之克如何朱子曰此克字虽训能字然克字重是他人不能而文王独能之若只作能明徳语意便都弱了凡字有文义一般而声响顿异如云克宅心克明徳之类可见○人所以不能明其徳者何哉盖气偏而失之太刚则有所不克气偏而失之太柔则有所不克声色之欲蔽之则有所不克货利之欲蔽之则有所不克不独此耳凡有一毫之偏蔽得以害之则有所不克唯文王无气禀物欲之偏蔽故能有以胜之而无疑○西山真氏曰明徳人所同有其所以为圣愚之分者但以克明与不能明之异尔常人所以不能明者一则以气禀昏弱之故二则以物欲蔽塞之故虽是蔽塞之馀若一旦悔悟欲自明其徳亦无不可者患在自暴自弃而不肯为耳○格庵赵氏曰文王自诚而明者故其心浑然天理表里澄莹不待克之而自明若大贤而下未能如文王则不可无克之之功矣〉○曰顾𬤊天之明命何也曰人受天地之中以生故人之明徳非他也即天之所以命我而至善之所存也是其全体大用盖无时而不发见〈形甸反〉于日用之间〈陈氏曰于寂然不动之时则合万殊为一本而浑然之全体常昭融于方寸之间及感而遂通之际则散一本为万殊而纵横曲直莫非大用之所流行矣又曰天理本体常生生而无一息之巳而其大用亦无一息不流行乎日用之间〉人惟不察于此是以汨〈音骨〉于人欲而不知所以自明常目在之而真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣〈问如何是体如何是用朱子曰体与用不相离且如身是体要起行去便是用赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心只此一端体用便可见如喜怒哀乐是用所以喜怒哀乐是体○若见其参前倚衡此岂有物可见但凡人不知省察常行日用毎与是徳相忘亦不自知其有是也今所谓顾𬤊者只是心里常常存著此理一出言一行事皆必有当然之则不可失也初岂实有一物之可见其形象耶○问成性存存道义出矣何如曰天之所命我之所得于已只是一个道理人只要存得这些在这里才存得在这里则事君必会忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之类则羞恶之心便发合恭敬处便自然会恭敬合辞逊处便自然会辞逊须要常存得此心则便见得此性发出底都是道理若不存得这些待做出那个会合道理○西山真氏曰成性者言天之与我者自有浑成之性如俗言见成浑沦之物是也我但当存之又存不令顷刻失之则天下之道义皆从此出道义如事君忠事亲孝之类○玉溪卢氏曰天地之中太极是巳天之命我此也我之明徳此也谓之至善亦此也道者体义者用成性存存而道义出则明徳之全体大用无不明矣〉○曰克明峻徳何也曰言尧能明其大徳也〈朱子曰人之为徳未尝不明而其明之为体亦未尝不大但人自有以昏之是以既不能明而又自䧟于一物之小唯尧为能明其大徳而无昏暗狭小之累是则所谓止于至善○玉溪卢氏曰能明其大徳只是明明徳到十分尽处非明徳之外有峻徳也〉○曰是三者固皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康诰通言明徳而已太甲则明天之未始不为人而人之未始不为天也帝典则专言成徳之事而极其大焉其言之浅深亦略有序矣〈问天未始不为人而人未始不为天何也朱子曰只是言人性本无不善而其日用之间莫不有当然之则所谓天理也人若毎事做得是则便合天理天人本一理若理会得此意则天何尝大人何尝小也○天即人人即天人之始生得于天也既生此人则天又在人矣凡语言动作视听皆天也顾是常要看得光明灿烂照在目前○黄氏曰本文三引书乃断章取义以明经文明明徳之意其言之序则自浅而深最为有用克明徳者泛言之曰顾𬤊则言明之之功曰明命则言明徳之故次之曰峻徳加一峻字则又见明徳之极乃所谓止于至善者也〉
　　或问盘之有铭何也曰盘者常用之器铭者自警之辞也古之圣贤兢兢业业固无时而不戒谨恐惧然犹恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻铭以致戒焉欲其常接乎目毎警乎心而不至于忽忘也曰然则沐浴之盘而其所刻之辞如此何也曰人之有是徳犹其有是身也徳之本明犹其身之本㓗也徳之明而利欲昏之犹身之㓗而尘垢〈音苟〉污〈音乌又去声〉之也一旦存养省〈悉井反〉察之功真有以去〈上声下同〉其前日利欲之昏而日新焉则亦犹其䟽〈平声〉瀹〈音药〉澡〈音早〉雪而有以去其前日尘垢之污也然既新矣而所以新之之功不继则利欲之交将复〈扶又反下同〉有如前日之昏犹既㓗矣而所以㓗之之功不继则尘垢之集将复有如前日之污也故必因其巳新而日日新之又日新之使其存养省察之功无少间断〈间去声断徒玩反后凡二字相连者并同〉则明徳常明而不复为利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又无日而不沐浴使其䟽瀹澡雪之功无少间断则身常㓗清而不复为旧染之污也昔成汤所以反之而至于圣者正惟有得于此故称其徳者有曰不迩声色不殖〈承职反〉货利又曰以义制事以礼制心有曰从諌弗咈〈音佛〉改过不吝又曰与人不求备检身若不及此皆足以见其日新之实至于所谓圣敬日跻〈笺西反〉云者则其言愈约而意愈切矣〈跻升也圣人能敬其徳日愈升于高明也〉然本汤之所以得此又其学于伊尹而有发焉故伊尹自谓与汤咸有一徳而于复〈如字〉政太甲之初复〈扶又反下同〉以终始惟一时乃日新为丁宁之戒盖于是时太甲方且自怨自艾〈音乂〉于桐处〈上声〉仁迁义而归是亦所谓苟日新者故复推其尝以告于汤者告之欲其日进乎此无所间断而有以继其烈祖之成徳也其意亦深切矣〈朱子曰成汤工夫全在敬字上看来大叚是个修饬底人故当时人说他做工夫处如云以义以礼不迩不殖等可见日新之功或问中所以详载非说道人不知亦欲学者经心耳○格庵赵氏曰尘垢之污其害浅利欲之昏其害深尘垢之污人知求以去之而利欲之昏则不知所以去之唯圣人则以为徳之不可不新甚于身之不可不㓗也且人之㓗身也既知䟽瀹澡雪以去前日尘垢之污矣然其㓗之之功不继则尘垢复集将又如前日之污故必日加䟽瀹澡雪之功无少间断而后其身常㓗而不污况欲去利欲之昏而复本然之明则存养省察之功其可一日而有间断哉○玉溪卢氏曰不迩声色等八句是敬之目圣敬日跻一句是敬之纲合而言之即顾𬤊明命之事也〉其后周之武王践阼〈存故反〉之初受师尚父丹书之戒曰〈尚父太公望吕氏详见孟子离娄上篇〉敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶〈问从字意朱子曰从顺也敬便立起怠便放倒以理从事是义不以理从事便是欲这处敬与义是个体用○须是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义如居仁便由义由义便居仁敬者守于此而勿失之谓义者施于彼而合宜之谓○西山真氏曰武王之始践阼也访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公望所告不出敬与义之一言盖敬则万善俱立怠则万善俱废义则理为之主欲则物为之主上古圣人巳致谨于此矣武王闻之若汤之戒惧而铭之器物以自警焉盖恐斯须不存而怠与欲得乘其隙也○新安陈氏曰敬义对言其理甚精孔子于坤文言曰敬以直内义以方外实自此发〉退而于其几席觞豆刀剑户牖莫不铭焉盖闻汤之风而兴起者今其遗语尚幸颇见〈形甸反〉于礼书愿治〈去声〉之君志学之士皆不可以莫之考也〈张氏存中曰大戴礼武王践阼篇武王践阼三日召师尚父而问焉曰黄帝颛帝之道可得而见与曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日师尚父奉书而入道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧而为戒书于席四端为铭焉铭曰安乐必敬无行可悔一反一侧亦不可不志殷监不远视尔所代鉴铭曰见尔前虑尔后盘铭曰与其溺于人也宁溺于渊溺于渊犹可游也溺于人不可救也楹铭曰毋曰胡残其祸将然毋曰胡害其祸将大毋曰胡伤其祸将长牖铭曰随天之时以地之财敬祀皇天敬以先时剑铭曰带之以为服动必行徳行德则兴倍徳则崩倍与背同铭凡十有四今摘其辞义之易知者于此〉曰此言新民其引此何也曰此自其本而言之盖以是为自新之至而新民之端也○曰康诰之言作新民何也曰武王之封康叔也以商之馀民染纣污俗而失其本心也故作康诰之书而告之以此欲其有以鼓舞而作兴之使之振奋踊跃以去〈上声〉其恶而迁于善舍〈上声〉其旧而进乎新也然此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣曰孔氏小序以康诰为成王周公之书而子以武王言之何也曰此五峯胡氏之说也〈胡氏名宏字仁仲建安人文定公安国之子也其说见皇王大纪〉盖尝因而考之其曰朕弟寡兄云者皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多小序之言不足深信于此可见然非此书大义所关故不暇于致详当别为〈去声〉读书者言之耳○曰诗之言周虽旧邦其命维新何也曰言周之有邦自后稷以来千有馀年至于文王圣徳日新而民亦丕变〈新安陈氏曰此乃推本言之诗无日新丕变意盖承上文日新作新说来〉故天命之以有天下是其邦虽旧而命则新也盖民之视效在君而天之视听在民君徳既新则民徳必新民徳既新则天命之新亦不旋日矣〈问天之视听在民与天视自我民视天听自我民听若有不同如何朱子曰天岂曾有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也又曰若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命也〉○曰所谓君子无所不用其极者何也曰此结上文诗书之意也盖盘铭言自新也康诰言新民也文王之诗自新新民之极也故曰君子无所不用其极极即至善之云也用其极者求其止于是而巳矣〈朱子曰观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣〉
　　或问此引玄鸟之诗何也曰此以民之止于邦畿而明物之各有所止也○曰引绵蛮之诗而系以孔子之言孔子何以有是言也曰此夫子说诗之辞也盖曰鸟于其欲止之时犹知其当止之处岂可人为万物之灵而反不如鸟之能知所止而止之乎其所以发明人当知止之义亦深切矣○曰引文王之诗而继以君臣父子与国人交之所止何也曰此因圣人之止以明至善之所在也盖天生烝民有物有则是以万物庶事莫不各有当止之所但所居之位不同则所止之善不一故为人君则其所当止者在于仁为人臣则其所当止者在于敬为人子则其所当止者在于孝为人父则其所当止者在于慈与国人交则其所当止者在于信是皆天理人伦之极致发于人心之不容巳者而文王之所以为法于天下可传于后世者亦不能加毫末于是焉但众人类为气禀物欲之所昏故不能常敬而失其所止唯圣人之心表里洞然无有一毫之蔽故连续光明自无不敬而所止者莫非至善不待知所止而后得所止也〈新安陈氏曰学者必先知所止而后方得所止圣人安于所止则不待先知而后得也〉故传引此诗而历陈所止之实使天下后世得以取法焉学者于此诚有以见其发于本心之不容已者而缉熙之使其连续光明无少间断则其敬止之功是亦文王而已矣诗所谓上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚正此意也曰子之说诗既以敬止之止为语助之辞而于此书又以为所止之义何也曰古人引诗断〈音短〉章或姑借其辞以明已意未必皆取本文之义也曰五者之目词约而义该矣子之说乃复〈扶又反〉有所谓究其精微之蕴而推类以通之者何其言之衍而不切耶曰举其徳之要而总名之则一言足矣〈一言谓一字如仁字敬字之类〉论其所以为是一言者则其始终本末岂一言之所能尽哉得其名而不得其所以名则仁或流于姑息敬或堕于阿谀孝或陷父而慈或败子且其为信亦未必不为尾生白公之为也〈庄子尾生与女子期于梁下女子不来水至不去抱梁柱而死梁桥也　左传哀公十六年郑人杀子木楚平王太子建也因过谗出奔而至郑其子曰胜在吴子西欲召之楚令尹子西曰吾闻胜也信而勇不为不利叶公曰叶音摄周仁之谓信率义之谓勇吾闻胜也好复言言之所许必欲复行不顾道理而求死士殆有私乎复言非信也期死非勇也子必悔之弗从使处吴竟音境为白公白楚邑也邑宰僣称公请伐郑子西许之未起师晋人伐郑楚救之胜怒曰郑人在此仇不远矣胜自厉剑子期之子平见之曰王孙何自厉也曰胜以直闻不告女音汝庸为直乎将以杀尔父平以告子西子西不悛吴人伐慎白公败之请以战备献许之遂作乱杀子西子期于朝〉又况传之所陈姑以见〈形甸反〉物各有止之凡例其于大伦之目犹且阙其二焉苟不推类以通之则亦何以尽天下之理哉〈节齐蔡氏曰所谓得其名而不得其所以名若细推之如为人君止于仁固同一仁也然仁亦何止一端生之育之固仁也刑之威之亦仁也若执著其仁之一端不能随处止其仁之所止安得谓止于仁之至善为人臣止于敬固同一敬也然敬亦何止一端鞠躬尽瘁固敬也陈善闭邪亦敬也若执著其敬之一端不能随处止其敬之所止安得谓止于敬之至善为人子止于孝固同一孝也然孝亦何止一端先意承志固孝也几谏不违亦孝也若执著其孝之一端不能随处止其孝之所止安得谓止于孝之至善以至为人父止于慈与国人交止于信皆当如此而又推类以及其馀则凡天下之事无大无小虽千条万绪皆有以知其所当止而无不止于至善矣〉○曰复〈扶又反〉引淇澳之诗何也曰上言止于至善之理备矣然其所以求之之方与其得之之验则未之及故又引此诗以发明之也夫〈音扶〉如切如磋言其所以讲于学者已精而益求其精也如琢如磨言其所以修于身者已密而益求其密也此其所以择善固执〈择善即讲学之事固执即修身之事〉日就月将而得止于至善之由也〈朱子曰如切如蹉者道学也如琢如磨者自修也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治骨角者既切而复磋之切是切得一个璞在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善也既修而又虑其未至则又省察克治以终之犹治玉石者既琢而复磨之琢是琢得一个璞在这里似亦得矣又磨之使至于精细这是治玉石者之至善也取此以喻君子之止于至善既格物以求知所止矣又日用力以求得其所止焉○陈氏曰切是穷究事物之理逐件分析有伦有序磋是讲究到纯熟处道理莹彻所以如切而又磋琢是克去物欲之私使无瑕颣磨是磨礲至那十分纯粹处所以如琢而又磨○学是知止于至善所在自修是止于至善所在○西山真氏曰如切如磋道学也主知而言如琢如磨自修也主行而言言致知力行当并进也知到十分精处而行处有一分未密亦未得为至善须是知极其至行亦极其至方谓之至善〉恂栗者严敬之存乎中也威仪者辉光之著乎外也此其所以睟〈虽萃反〉面盎背施于四体而为止于至善之验也盛徳至善民不能忘盖人心之所同然圣人既先得之而其充盛宣著又如此是以民皆仰之而不能忘也盛徳以身之所得而言也至善以理之所极而言也切磋琢磨求其止于是而巳矣〈问切磋琢磨是学者事而盛徳至善乃指圣人言之何也朱子曰后面说得来大非圣人不能此是连上文文王于缉熙敬止说然圣人也不是插手掉臂做到那处也须学始得如孔子所谓徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也此有甚𦂳要圣人却忧者何故惟其忧之所以为圣人所谓生而知之者便只是知得此而巳故曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣○盛徳至善言圣人事盖浑然一理不可得而分者但以人言则曰徳以理言则曰善又不为无辨矣〉曰切磋琢磨何以为学问自修之别〈后列反〉也曰骨角脉理可寻而切磋之功易〈去声〉所谓始条理之事也玉石浑〈上声〉全坚确〈克角反〉而琢磨之功难所谓终条理之事也〈问切磋是始条理琢磨是终条理终条理较密否朱子曰始终条理都要密讲贯而益讲贯修饬而益修饬○问琢磨后更有瑟僴赫喧何故为终条理之事曰那不是做工夫处是成就后气象自如此○新安陈氏曰此与论语引诗之意异此以比讲学之先后难易又证之以孟子之始终条理以见二者之当兼尽而不可偏废也〉○曰引烈文之诗而言前王之没世不忘何也曰贤其贤者闻而知之仰其徳业之盛也亲其亲者子孙保之思其覆〈敷救反〉育之恩也〈朱子曰如孔子仰文武之徳是贤其贤成康以后思其恩而保其基绪便是亲其亲〉乐其乐者舍哺〈蒲故反〉鼓腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利也此皆先王盛徳至善之馀泽故虽已没世而人犹思之愈久而不能忘也上文之引淇澳以明明徳之得所止言之而发新民之端也此引烈文以新民之得所止言之而著明明徳之效也〈朱子曰淇澳言明明徳而可以新民以见明明徳之极功烈文因言非独一时民不能忘而后世之民亦不能忘以见新民之极功〉○曰淇澳烈文二节郑本元在诚意章后而程子置之卒章之中子独何以知其不然而属〈音蜀下同〉之此也曰二家所系文意不属〈音烛〉故有不得而从者且以所谓道盛徳至善没世不忘者推之则知其当属乎此也
　　或问听讼一章郑本元在止于信之后正心修身之前程子又进而寘之经文之下此谓知之至也之上子不之从而寘之于此何也曰以传之结语考之则其为释本末之义可知矣以经之本文乘之则其当属〈音蜀〉于此可见矣二家之说有未安者故不得而从也曰然则听讼无讼于明徳新民之义何所当也曰圣人徳盛仁熟所以自明者皆极天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以虽其听讼无以异于众人而自无讼之可听盖巳徳既明而民徳自新则得其本之明效也或不能然而欲区区于分争辩讼之间以求新民之效其亦末矣此传者释经之意也〈陈氏曰听讼末也明徳本也不能明巳之徳而专以智能决讼者抑末矣〉曰然则其不论夫终始者何也曰古人释经取其大略未必如是之屑屑也且此章之下有阙文焉又安知其非本有而并失之也邪
　　或问此谓知本其一为听讼章之结语则闻命矣其一郑本元在经文之后此谓知之至也之前而程子以为衍文何也曰以其复〈音福〉出而他无所系也曰此谓知之至也郑本元随此谓知本系于经文之后而下属〈音蜀下同〉诚意之前程子则去〈上声〉其上句之复而附此句于听讼知本之章以属明徳之上是必皆有说矣子独何据以知其皆不尽然而有所取舍〈上声〉于其间邪曰此无以他求为也考之经文初无再论知本知至之云者则知属之经后者之不然矣观于听讼之章既以知本结之而其中间又无知至之说则知再结听讼者之不然矣且其下文所属明徳之章自当为传文之首又安得以此而先之乎故愚于此皆有所不能无疑者独程子上句之所删郑氏下文之所属则以经传之次求之而有合焉是以不得而异也曰然则子何以知其为释知至之结语而又知其上之当有阙文也曰以文义与下文推之而知其释知至也以句法推之而知其为结语也以传之例推之而知其有阙文也○曰此经之序自诚意以下其义明而传悉矣独其所谓格物致知者字义不明而传复〈扶又反下同〉阙焉且为最初用力之地而无复上文语绪之可寻也子乃自谓取程子之意以补之则程子之言何以见其必合于经意而子之言又似不尽出于程子何邪曰或问于程子曰学何为而可以有觉也程子曰学莫先于致知能致其知则思日益明至于久而后有觉尔书所谓思曰睿睿作圣〈见周书洪范篇〉董子所谓勉强〈上声下同〉学问则闻见博而智益明正谓此也〈西汉书董仲舒广川人以贤良对䇿曰勉强学问则闻见博而智益明勉强行道则徳日起而大有功此皆可使还至而立有效者也〉学而无觉则亦何以学为也哉〈朱子曰能致知则思自然明至于久而后有觉是积累之多自有个觉悟时节○格庵赵氏曰知是识其所当然觉是悟其所以然○玉溪卢氏曰觉者知至之事思曰睿所以致知睿作圣则知至矣勉强学问所以致知闻见博智益明则知至矣〉或问忠信则可勉矣而致知为难柰何程子曰诚敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大学之序先致知而后诚意其等有不可躐者苟无圣人之聪明睿知而徒欲勉焉以践其行事之迹则亦安能如彼之动容周旋无不中〈去声〉礼也哉惟其烛理之明乃能不待勉彊而自乐〈音洛下同〉循理尔夫〈音扶下同〉人之性本无不善循理而行宜无难者惟其知之不至而但欲以力为之是以苦其难而不知其乐耳知之而至则循理为乐不循理为不乐何苦而不循理以害吾乐耶昔尝见有谈虎伤人者众莫不闻而其间一人神色独变问其所以乃尝伤于虎者也夫虎能伤人人孰不知然闻之有惧有不惧者知之有真有不真也学者之知道必如此人之知虎然后为至耳若曰知不善之不可为而犹或为之则亦未尝真知而巳矣〈朱子曰今人有知不善之不当为及临事又为之只是知之未至人知乌喙之杀人不可食断然终于不食是真知之也知不善不可为而犹或为之是特未能真知也所以未能真知者縁于道理上只就外面理会里面却未理会得十分莹浄〉此两条者皆言格物致知所以当先而不可后之意也又有问进修之术何先者程子曰莫先于正心诚意然欲诚意必先致知而欲致知又在格物致尽也格至也凡有一物必有一理穷而至之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别〈彼列反〉其是非或应接事物而处〈上声〉其当〈去声〉否皆穷理也〈朱子曰格物之理所以致我之知○而今且只就事物上格去如读书便就文字上格听人说话便就说话上格接物便就接物上格精粗大小都要格久后贯通粗底便是精小底便是大这便是理之一本处○陈氏曰事事物物固皆有理而圣贤书中又见成理义所萃而皆事物之则也在初学者穷理工夫先且就圣贤言语实处为凖则于幽闻静一之中虚心而详玩随章逐句一一实下讲明工夫果实有得则是非邪正大分已明而胸中权度稍定然后次而及于论古今人物以相参质则其褒贬去取方可有定论最其后也乃及于应接事物更相证订则其裁处剖决方中节而不至于差谬故以我之见有以照彼之情而历练感触处有以长吾之见内外交相发将何所往而非吾穷格之益也程子之言其有序矣〉曰格物者必物物而格之耶将止格一物而万理皆通邪曰一物格而万理通虽颜子亦未至此惟今日而格一物焉明日又格一物焉积习既多然后脱然有贯通处耳〈朱子曰一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知至效验极致也不循其序而遽责其全则为自罔但求粗晓而不期贯通则为自画○程子此语便是真实做工夫来不说格一件后便贯通也不说尽格得天下物理后方始通只云积习既多然后脱然有个贯通处○问一理通则万理通其说如何曰伊川尝云虽颜子亦未到此天下岂有一理通便解万理皆通也须积累将去如颜子高明不过闻一知十亦是大叚聪明了学问却有渐无急迫之理○穷理者因其所已知而及其所未知因其所巳逹而及其所未逹人之良知本所固有然不能穷理者只是足于已知已逹而不能穷其未知未逹故见得一截不曾又见得一截此其所以于理未精也然仍须工夫日日增加今日既格得一物明日又格得一物工夫更不住地做如左脚进得一步右脚又进一步右脚进得一步左脚又进接续不已自然贯通○问无事时见得是如此临事又做错了如何曰只是断置不分明所以格物便要闲时理会不是要临时理会闲时看得道理分晓则事来时断置自易格物只是理会未理会得底不是从头都要理会如水火人自是知其不可蹈何曾有错去蹈水火格物只是理会当蹈水火与不当蹈水火临事时断置教分晓程子所谓今日格一件明日格一件亦是如此○积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟其始固须用力及其得之也又却不假用力此个事不可欲速欲速则不逹须是慢慢做去〉又曰自一身之中以至万物之理理会得多自当豁然有个觉处〈朱子曰一身之中是仁义礼智恻隐羞恶辞逊是非与视听言动皆所当理会至夫万物之荣悴与夫动植小大这底是如何使那底是如何用车之可以行陆舟可以行水皆当理会○玉溪卢氏曰至豁然觉处则一身之理与夫万物之理通贯而为一矣〉又曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累〈鲁水反后凡言积累者音同〉多后自当脱然有悟处〈问知至若论极尽处圣贤亦难言如孟子未学诸侯䘮礼与未详班爵之制朱子曰如何要一切知得然理会得已多万一有插一件差异底事来也识得他破只是贯通便不通底亦通将去某旧亦有此疑后看程子说拾物非欲穷尽天下之理积累多后自当脱然有悟处方理会得如十事巳穷得八九其一二虽未穷将来凑合都自见得○王氏曰右三条皆要工夫多积自能贯通觉悟却自是三样第一是渐渐格第二是合内外格第三是不泛不漏格〉又曰格物非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易〈去声〉者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但得一道而入则可以推类而通其馀矣盖万物各具一理而万理同出一原此所以可推而无不通也〈朱子曰既是教人类推不是穷尽一事便了且如尽得个孝底道理故忠可移于君又须尽得忠以至兄弟夫妇朋友从此推之无不尽穷始得○问程子若一事上穷不得且别穷一事之说与中庸弗得弗措相发明否曰看来有一様底若弗得弗措一向思量这个少间便会担阁了若谓穷一事不得便掉了别穷一事又轻忽了也不得程子为见学者有恁地底不得已说此话○问致之为言推而致之以至于尽也于穷不得处正当努力岂可迁延逃避别求一事邪曰这是随人之量非曰迁延逃避也盖于此处既理会不得若专一守在这里却转昏了须著别穷一事又或可以因此而明彼也○问伊川说与延平李先生说如何曰这说自有一项难穷底事如造化礼乐度数等卒急难晓只得且放住李先生说是穷理之要若平常遇事这一件理会未透又理会第二件第二件理会未得又理会第三件恁地终身不长进○问千蹊万径皆可以适国国是譬理之一原处不知从一事上便穷到一原处否曰也未解便至如此只要以类而推理固是一理然其间曲折甚多须是把这个做样子却从这里推去始得且如事亲固当尽其事之之道若得于亲是如何不得于亲又当如何以此而推之于事君则知得于君是如何不得于君又当如何推以事长亦是如此推去莫不皆然○万物皆有此理理皆同出一原但所居之位不同则其理之用不一如为君须仁为臣须敬为子须孝为父须慈物物各具此理而物物各具其用然莫非一理之流行者也又曰近而一身之中远而八荒之外微而一草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理某不用假借于公公不用求于某然虽各有这一道理又却同出于一个理耳如排数器水相似这盂也是这样水那盂也是这样水各各满足不待求假于外然打破放里也只是这个水此所以可推而无不通也所以谓格得多后自能贯通只为是一理○玉溪卢氏曰一事上穷尽他可类推此贯通觉悟之机也如言孝则求其所以为孝者如何此格物致知要法一事上穷不得且别穷一事此格物致知活法万物各具一理万物各具之太极也万理同出一原万物统体之太极也推而无不通则有脱然豁然处矣〉又曰物必有理皆所当穷若天地之所以高深鬼神之所以幽显是也若曰天吾知其高而已矣地吾知其深而已矣鬼神吾知其幽且显而已矣则是已然之词又何理之可穷哉又曰如欲为孝则当知所以为孝之道如何而为奉养〈去声〉之宜如何而为温凊〈七性反〉之节〈礼记凡为人子者冬温而夏凊〉莫不穷究然后能之非独守夫〈音扶〉孝之一字而可得也〈朱子曰圣人言孝其实精粗本末只是一理人皆有良知而前此未尝知者只为不曽推去耳爱亲从兄谁无是心于此推去则温凊定省之事亦不过是自其所知推而至于无所不知皆由人推耳○陈氏曰如事亲当孝非是空守一个孝字必须穷格所以为孝之理当如何凡古人事亲条目皆无一不讲然后可以实能尽孝〉或问观物察巳者岂因见物而反求诸巳乎曰不必然也物我一理才明彼即晓此此合内外之道也语其大天地之所以高厚语其小至一物之所以然皆学者所宜致思也曰然则先求之四端可乎曰求之情性固切于身然一草一木亦皆有理不可不察〈朱子曰天地之所以高厚一物之所以然只是举至大与至细者言之学者之穷理无一物而在所遗也○问格物须合内外始得曰未尝不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便是合内外之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩阴木皆是顺阴阳道理自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽胎不夭不覆巢此便是合内外之道〉又曰致知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类若不务此而徒欲汎然以观万物之理则吾恐其如大军之游骑〈去声〉出太远而无所归也〈朱子曰格物之论伊川意虽谓眼前无非是物然其格之也亦须有缓急先后之序如今为学而不穷天理明人伦论圣言通世故乃兀然存心于一草木器用之间此是何学问○天下之理偪塞满前耳之所闻目之所见无非物也若之何而穷之哉须当察之于心使此心之理既明然后于物之所在从而察之则不至于汎滥矣○致知一章是大学最初下手处若理会透彻后面便容易故程子此处说得节目甚多皆是因人之资质了说虽若不同其实一也具敏者太去理会外事则教之去父慈子孝上理会曰若不务此而徒泛观万物之理恐如游骑出太远而无所归见人专去里面理会则教之以求之性情固切于身然一草木亦皆有理要之内事外事皆是自已合当理会底但须是六七分去里面理会三四分去外面理会方可若是工夫中半时亦自不可况在外面工夫多在内工夫少邪此尤不可也〉又曰格物莫若察之于身其得之尤切〈朱子曰前既说当察物理不可专在性情至此又言莫若察之于身为尤切皆是互相发处○王氏曰前数条是推开去用工此两条是収归来用工皆随人偏处教他〉此九条者皆言格物致知所当用力之地与其次第工程也〈玉溪卢氏曰用力之地者读书应接事物之类是也次第工程者今日格一物明日又格一物之类是也〉又曰格物穷理但立诚意以格之其迟速则在乎人之明暗耳〈问知至而后意诚而程子又云格物穷理但立诚意以格之何也朱子曰此诚字说较浅未说得深处只是确定其志朴实去做工夫如胡氏立志以定其本便是这意此与经文诚意之说不同也又曰诚意不立如何能格物所谓立诚意者只是要著实下工夫不要若存若亡遇一物须是真个即此一物究极得个道理了方可言格若物格而后知至知至而后意诚大学盖言其所止之序其始则必在于立诚○玉溪卢氏曰立诚意即主敬之谓〉又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者〈朱子曰今人将持敬致知来做两事持敬时只块然独坐更不去思量却是今日持敬明日去思量道理也岂可如此但一面自持敬一面自思量道理二者本不相妨○莫若且収敛身心尽扫杂虑令其光明洞逹方能作得主宰方能见理〉又曰涵养须用敬进学则在致知〈朱子曰学者工夫惟在居敬穷理二事此二事互相发能穷理则居敬工夫日益进能居敬则穷理工夫日益密○问涵养在致知之先曰涵养合下在先古人从少以敬涵养父兄渐教之读书识义理今若说待涵养了方去致知也无限期须两下用工○涵养本原思索义理须用齐头做方能互相发程子下须字在字便是要齐头著力○问涵养体认致知力行虽云互相发明然毕竟当于甚处著力曰四者不可先后又不可无先后须当以涵养为先若不涵养而专于致知则是徒然思索若专于涵养而不致知则却鹘突去了以某观之四事只是三事盖体认便是致知也○无事时且存养在这里提撕警觉不要放肆到那讲习应接便当思量义理用义理做将去无事便著存养収拾此心〉又曰致知在乎所养养知莫过于寡欲〈问养知是既知后如此养否朱子曰此不分先后未知之前若不养之此知如何养得既知之后若不养又差了不可道未知之前便不必如此○致知者推致其知识而至于尽也将致知者必先有以养其知有以养之则所见益明所得益固欲养其知者惟寡欲而巳矣欲寡则无纷櫌之杂而知益明矣无变迁之患而得益固者矣又曰二者自是个両头说话本若无相干但得其道则交相为养失其道则交相为害○玉溪卢氏曰欲致知固在有所养知既至又不可无所养欲多则心无所养而知昏欲寡则心有所养而知明〉又曰格物者适道之始思欲格物则固巳近道矣是何也以收其心而不放也〈新安陈氏曰才思量要格物便已近道只就格物上便可收其放心此条与上四条微不同〉此五条者又言涵养本原之功所以为格物致知之本者也凡程子之为说者不过如此其于格物致知之传详矣〈问程子致知格物之说不同曰当时答问各就其人而言之今须是合就许多不同处来看作一意为佳且如既言不必尽穷天下之物又云一草一木亦皆有理今若以一草一木上理会有甚了期但其间有积习多后自当脱然有贯通处者为切当耳今以十事言之若理会得七八件则那两三件触类可通若四旁都理会得则中间所未通者其道理亦是如此盖长短小大自有凖则如忽然遇一件事来时必知某事合如此某事合如彼则此方来之事亦有可见者矣圣贤如难处之事只以数语尽其曲折后人皆不能易者以其于此理素明故也又曰所谓格物者常人于此理或能知一二分即其一二分之所知者推之直要推到十分穷得来无去处方是格物○问伊川说格物致知许多项当如何看曰说得已自分晓如初间说知觉及诚敬固不可不勉然天下之理必先知之而后有以行之这许多说不可不格物致知中间说物物当格及反之吾身之说却是指出格物个地头如此又曰此项兼两意又见节次格处自立诚意以格之以下却是做工夫合如此又曰用诚敬涵养为格物致知之本〉今也寻其义理既无可疑考其字义亦皆有据至以他书论之则文言所谓学聚问辨〈易文言学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之〉中庸所谓明善择善孟子所谓知性知天又皆在乎固守力行之先而可以验夫〈音扶〉大学始教之功为有在乎此也愚尝反复考之而有以信其必然是以窃取其意以补传文之缺不然则又安敢犯不韪之罪为无证之言以自托于圣经贤传之间乎〈韪音伟是也犯不韪之说出春秋左氏传〉曰然则吾子之意亦可得而悉闻之乎曰吾闻之也天道流行〈此以理言〉造化发育〈此以气言〉凡有声色貌象而盈于天地之间者皆物也既有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容已是皆得于天之所赋而非人之所能为也〈朱子曰物乃形气则乃理也物之理方为则○理之所当为者自不容巳如孩提之爱及长知敬自有住不得处○问人物之生莫不得其所以生者以为一身之主是此性随所生处便在否曰一物各具一太极天生烝民有物有则盖视有当视之则听有当听之则如是而视如是而听便是不如是而视不如是而听便不是谓如视远惟明听徳惟聪能视远谓之明所视不远不谓之明能听徳谓之聪所听非徳不谓之聪视听是物聪明是则推之至于口之于味鼻之于臭莫不各有当然之则所谓穷理者穷此而巳○玉溪卢氏曰物者形而下之器则者形而上之道形而上者不出于形而下者之外所谓有物必有则也〉今且以其至切而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑〈上声〉然在中随感而应各有攸主而不可乱也〈西山真氏曰圆外窍中者心之形体可以物言备具众理神明不测者此心之理不可以物言然有此形体方包得此理○玉溪卢氏曰心之为物主于身形而下者也其体用性情形而上者也浑然在中其体初无仁义礼智之分随感而应其用始有恻隐等四者之别仁为恻隐之主义为羞恶之主礼智为恭敬是非之主而皆不可乱所谓则也〉次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长㓜朋友之常是皆必有当然之则而自不容已所谓理也〈玉溪卢氏曰耳目等乃吾身所具之物君臣等乃吾身所接之物口容止口之则也气容肃鼻之则也听思聪视思明耳目之则也非礼勿动四肢之则也君臣有义是君臣之则父子有亲是父子之则有别有序有信是夫妇长㓜朋友之则皆所谓有物必有则也吾心之则乃此身统体一太极吾身所具所接者之则乃物物各具一太极也其统体者乃各具者之所自出其各具者初未尝在统体者之外也〉外而至于人则人之理不异于巳也远而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也〈格庵赵氏曰一尘之微一息之顷不能遗者理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之一否一㤗小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆此理之所寓也○新安陈氏曰天地及一尘是横说古今及一息是直说〉是乃上帝所降之𠂻〈书汤诰惟皇上帝降𠂻于下民〉烝民所秉之彛〈诗烝民民之秉彛〉刘子所谓天地之中〈左传成公十三年刘康公成肃公会晋侯伐秦刘成食采之邑名康肃皆其谥也成子受脉于社不敬脉市轸反宜社之肉也刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸〉夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中〈程子曰杨子㧞一毛不为墨子又摩顶放踵为之此皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知怎么执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排著则不中矣〉张子所谓万物之一原〈张子名载字子厚家于凤翔府郿县横渠镇世号横渠先生○正蒙诚明篇性者万物之一原非有我之得私也〉邵子所谓道之形体者〈邵子名雍字尧夫谥康节河南人○性者道之形体见击壤集序〉但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相与悬绝而不能同耳〈问降𠂻秉彛一叚其名虽异要之皆是一理朱子曰诚是一理岂可无分别须各晓其名字训义之所以异方见其所谓同○衷字只是个无过不及之中是个恰好底道理天生人物个个有一副当恰好无过不及道理降与你今人言折衷折衷者以中为则而取其正也天生烝民有物有则则字却似中字天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳降衷于下民𦂳要在降字上故自天而言谓之降衷自人受此衷而言则谓之性縁各据来处与受处而言也○问彛而言秉何也曰浑然一理只于吾心不可移夺若秉执然○问刘子云天地之中程子云天然自有之中此中字同否曰天地之中是未发之中天然自有之中是时中天地之中是指道体天然自有之中是指事物之理○性与天道性便是自家底天道便是上面脑子其流行者是天道人得之为性○诸先生说这道理邵子说得最著实这道理空虚无形影惟是说性者道之形体却见得实只反诸吾身求之是实有这道理还是无这道理故尝为之说曰欲知此道之实有者当求之吾性分之内邵子忽自于击壤集序内说出几句云性者道之形体也心者性之郛郭也身者心之区宇也物者身之舟车也此说极好○气质清浊偏正本正蒙中语亦是将人物贤不肖智愚相对而分言之如此若大槩而论则人清而物浊人正而物偏又细论之则智乃清之清贤乃正之正愚乃清之浊不肖乃正之偏而张子所谓物有近人之性者又浊之清偏之正者也物欲浅深厚薄乃通为众人而言○陈氏曰天命即天道之流行而赋予于物者受于天而为我所有故谓之性又曰道者事物中所当然之理人之所共由者也性即在我之理具于吾心而道之所总会也所谓形体正如此○西山真氏曰诗谓秉彛言众民所秉执此常理孟子谓仁义之心言人既得阴阳之理以为性则自然有仁义之心只举仁义二字者仁包礼义包智故也礼是仁之著智是义之藏程子所谓天然之中言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也张子所谓万物之一原凡人物之性皆自此流出如百川之同一原也〉以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不修而天下国家不可得而治也昔者圣人盖有忧之是以于其始教为之小学而使之习于诚敬则所以收其放心养其徳性者巳无所不用其至矣〈玉溪卢氏曰此格物致知之本原〉及其进乎大学则又使之即夫〈音扶〉事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周遍精切而无不尽也若其用力之方则或考之事为之著或察之念虑之微〈问关于事为者不外乎念虑而入于念虑者往往皆是事为此分为二项意如何朱子曰固是都相关然也有做在外底也有念虑方动底念虑方动便须辨别那个是正那个是不正这只就始末上大约如此说问只就著与微上看曰有个显有个微〉或求之文字之中或索〈山客反〉之讲论之际〈玉溪卢氏曰此四句格物致知之条目〉使于身心性情之徳人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之宜自其一物之中莫不有以见其所当然而不容巳与其所以然而不可易者〈朱子曰今人未尝看见当然而不容已者只是就上较量一个好恶耳如真见得这底是我合当为则自有所不可已者矣如为臣而必忠非是谩说如此盖为臣不可以不忠为子而必孝亦非是谩说如此盖为子不可以不孝也○问所以然而不可易者是指理而言所当然而不容巳者是指人心而言否曰下句只是指事而言凡事固有所当然而不容已者然又当求其所以然者何故其所以然者理也理如此故不可易又如人见赤子入井皆有怵惕恻隐之心此其事所当然而不容巳者也然其所以如此者何故必有个道理之不可易者○陈氏曰在身谓手容合当恭足容合当重之类在心如体合当寂用合当感之类性如仁合当爱义合当断之类情如见赤子入井合当恻隐见大宾客合当恭敬之类人伦如君合当止仁臣合当止敬之类日用如居处合当恭执事合当敬之类天地如天合当高地合当厚鬼神二气如阳合当伸阴合当屈鸟兽如牛合当耕马合当乘草木如春合当生秋合当杀等类皆有理存乎其间也○西山真氏曰如为君当仁臣当敬之类乃道理合当如此不如此则不可故曰所当然然仁敬等非是人力强为有生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然知所当然是知性知所以然是知天谓知其理所自来也〉必其表里精粗无所不尽而又益推其类以通之至于一日脱然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极〈玉溪卢氏曰极即至善之谓〉而吾之聪明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣〈朱子曰不可尽者心之事可尽者心之理理既尽后谓如一物初不曽识来到面前便识得此物尽吾心之理○新安陈氏曰此格物致知之效验〉此愚之所以补乎本传阙文之意虽不能尽用程子之言然其指趣要归则不合者鲜〈上声〉矣读者其亦深考而实识之哉曰然则子之为学不求诸心而求诸迹不求之内而求之外吾恐圣贤之学不如是之浅近而支离也曰人之所以为学心与理而巳矣心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其用之微妙实不外一人之心初不可以内外精粗而论也〈问用之微妙是心之用否朱子曰理必有用何必又说是心之用乎心之体具乎是理理则无所不该而无一物之不在然其用实不外乎人心盖理虽在物而用实在心也〉然或不知此心之灵而无以存之则昏昩杂扰而无以穷众理之妙不知众理之妙而无以穷之则偏狭固滞〈偏一作褊〉而无以尽此心之全此其理势之相须盖亦有必然者是以圣人设教使人默识此心之灵而存之于端庄静一之中以为穷理之本使人知有众理之妙而穷之于学问思辨之际以致尽心之功巨细相涵动静交养初未尝有内外精粗之择及其真积力久而豁然贯通焉则亦有以知其浑然一致而果无内外精粗之可言矣今必以是为浅近支离而欲藏形匿影别为一种〈上声〉幽深恍惚艰难阻绝之论务使学者莽〈模党反〉然措其心于文字言语之外而曰道必如此然后可以得之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱古人明徳新民之实学其亦误矣〈问陆象山不取伊川格物之说以为若随事讨论则精神易弊不若但求之心心明则无不照其说亦似省力朱子曰不去随事讨论便听他胡做话便信口说脚便信步行𡨋𡨋地去都不管他○节斋蔡氏曰尽心者言其心之所存更无一毫之不尽也然若要尽得须先知得所以学者要先穷理也又曰存此心于端庄静一之中以立其本穷此理于学问思辨之际以逹其用反之于身以践其实则巨细相涵动静交养及其真积力久而豁然融会然后可以造乎一之妙○陈氏曰古人毎言学必欲其博所以极尽乎此心无穷之量也所谓尽心者须是尽得个极大无穷之量无一理之或遗方是实能尽得心○西山真氏曰存心穷理二者当表里用工盖知穷理而不知存心则思虑纷扰物欲交攻此心昏乱如何穷理但知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过如禅家之空寂而已故必二者交进则心无不正理无不通学之大端惟此而巳○端庄主容貌言静一主心言表里交正之义合而言之则敬而巳○玉溪卢氏曰存心于端庄静一主敬之工夫也穷理于学问思辨格致之工夫也巨以此心言细以众理言动以格物工夫言静以主敬工夫言豁然贯通而果无内外精粗之可言则明徳明矣〉○曰近世大儒有为格物致知之说者曰格犹捍〈音汗〉也御也能捍御外物而后能知至道也〈问温公以格物为扞格之格不知格字有训捍义否朱子曰亦有之如格闘之格是也〉又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱〈音酉〉之也所谓格物以致其知者亦曰捍去〈上声〉外物之诱而本然之善自明耳〈孔周翰说〉是其为说不亦善乎曰天生烝民有物有则则物之与道固未始相离〈去声〉也〈格庵赵氏曰物与理未尝相离若离物以求理则空虚而无据岂得一切捍而去之〉今曰御外物而后可以知至道则是绝父子而后可以知孝慈离〈如字〉君臣而后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫〈音扶〉外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人之所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘〈力之反正作牦〉差耳〈问饮食之间孰为天理孰为人欲朱子曰饮食者天理也要求美味人欲也〉惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理孰为人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也一不即物以穷其原而徒恶〈去声〉物之诱乎巳乃欲一切捍而去〈上声〉之则是必闭口枵〈虚骄反〉腹然后可以得饮食之正绝灭种〈上声〉类然后可以全夫妇之别〈笔列反〉也是虽裔〈以制反〉戎无君无父之教有不能充其说者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉○曰自程子以格物为穷理而其学者传之见〈形甸反〉于文字多矣是亦有以发其师说而有助于后学者耶曰程子之说切于巳而不遗于物本于行事之实而不废文字之功极其大而不略其小究其精而不忽其粗学者循是而用力焉则既不务博而陷于支离亦不径约而流于狂妄既不舍〈上声〉其积累之渐而其所谓豁然贯通者又非见闻思虑之可及也〈新安陈氏曰务博陷于支离博物洽闻之徒径约流于狂妄禅学顿悟之徒一句说尽世人为学之弊〉是于说经之意入徳之方其亦可谓反复〈芳服反亦作覆后凡言反复音同〉详备而无俟于发明矣〈朱子曰博学亦非欲求异闻杂学方谓之博博之与约初学且须作两途理会一面博学又自一面持敬守约莫令两下相靠须两路进前用工塞断中间莫令相通将来成时便自有会通处若不如此两下用工成甚次第〉若其门人虽曰祖其师说然以愚考之则恐其皆未足以及此也盖有以必穷万物之理同出于一为格物知万物同出乎一理为知至如合内外之道则天人物我为一通昼夜之道则死生幽明为一逹哀乐〈音洛〉好恶〈并去声〉之情则人与鸟兽鱼鳖为一求屈伸消长〈上声〉之变则天地山川为一者似矣〈吕与叔说〉然其欲必穷万物之理而专指外物则于理之在巳者有不明矣但求众物比类之同而不究一物性情之异则于理之精微者有不察矣不欲其异而不免乎四说之异必欲其同而未极乎一原之同则徒有牵合之劳而不睹贯通之妙矣其于程子之说何如哉又有以为穷理只是寻个是处然必以恕为本而又先其大者则一处理通而触〈枢玉反〉处皆通者〈谢显道说〉其曰寻个是处者则得矣而曰以恕为本则是求仁之方而非穷理之务也又曰先其大者则不若先其近者之切也又曰一处通而一切通则又颜子之所不能及程子之所不敢言非若类推积累之可以循序而必至也〈朱子曰谢氏寻个是处之说甚好与吕与叔必穷万物之理同出于一为格物知万物同出乎一理为知至其所见大叚不同但寻个是处者须是于其一二分是处直穷到十分是处方可〉又有以为天下之物不可胜〈平声〉穷然皆备于我而非从外得也所谓格物亦曰反身而诚则天下之物无不在我者是亦似矣〈杨中立说〉然反身而诚乃为物格知至以后之事言其穷理之至无所不尽故凡天下之理反求诸身皆有以见其如目视耳听手持足行之毕具于此而无毫发之不实耳固非以是方为格物之事亦不谓但务反求诸身而天下之理自然无不诚也中庸之言明善即物格知至之事其言诚身即意诚心正之功故不明乎善则有反诸身而不诚者其功夫地位固有序而不可诬矣今为格物之说又安得遽以是而为言哉又有以今日格一物明日格一物为非程子之言者〈尹彦明说〉则诸家所记程子之言此类非一不容皆误且其为说正中庸学问思辨弗得弗措之事无所咈〈音佛〉于理者不知何所病而疑之也岂其习于持敬之约而厌夫〈音扶下同〉观理之烦耶抑直以已所未闻而不信他人之所闻也夫持敬观理不可偏废程子固已言之若以已偶未闻而遂不之信则以有子之似圣人而速贫速朽之论犹不能无待于子游而后定今又安得遽以一人之所未闻而尽废众人之所共闻者哉〈礼记檀弓有子问于曽子曰问当作闻丧去声于夫子乎丧谓失位去国曰闻之矣丧欲速贫死欲速朽有子曰是非君子之言也曽子曰参也与子游闻之有子曰然然则夫子有为去声言之也曽子以斯言告于子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居于宋见桓司马宋向戌之孙名魋自为石椁三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也南宫敬叔反鲁仲孙阅尝失位去国而得反必载宝而朝夫子曰若是其货也丧不如速贫之愈也丧之欲速贫为敬叔言之也曽子以子游之言告于有子有子曰然吾固曰非夫子之言也〉又有以为物物致察而宛转归已如察天行以自强察地势以厚徳者亦似矣〈胡安国说〉然其曰物物致察则是不察程子所谓不必尽穷天下之物也又曰宛转归巳则是不察程子所谓物我一理才明彼即晓此之意也又曰察天行以自强察地势以厚徳则是但欲因其巳定之名拟其已著之迹而未尝如程子所谓求其所以然与其所以为者之妙也独有所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其知者为得致字向里之意而其曰格之之道必立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而后乃可精者〈胡仁仲说〉又有以合乎所谓未有致知而不在敬者之指但其语意颇伤急迫既不能尽其全体规模之大又无以见其从〈七恭反〉容濳玩积久贯通之功耳〈朱子曰身亲格之说得亲字急迫不成是倩人格○此叚本说得精然却有病者只说得向里来不曾说得外面所以语意颇伤急迫盖致知本广大须说得表里内外周遍兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物之内此语极好而曰知乃可精便有局促气象他须要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急迫须是宽其程限大其度量久久自然通贯他只说得里面一边极精遗了外面一边所以其规模之大不如程子且看程子所说今日格一物明日格一物积久自贯通此言该内外宽缓不迫有涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫能载也○问立志以定其本居敬以持其志曰人之为事必先立志以为本志不立则不能为得事虽能立志苟不能居敬以持之此心亦泛然而无主悠悠终日亦只是虚言立志必须高出事物之表而居敬则常存于事物之中令此敬与事物皆不相违言也须敬动也须敬坐也须敬顷刻去他不得〉呜呼程子之言其答问反复之详且明也如彼而其门人之所以为说者乃如此虽或仅有一二之合焉而不免于犹有所未尽也是亦不待七十子丧〈去声〉而大义巳乖矣〈出家语后序〉尚何望其能有所发而有助于后学哉〈朱子曰程子说更不可易某当初于吕谢杨尹说叚叚录出句句比对逐字秤停过方见程子说攧扑不破诸说挨著便成粉碎诸说皆失了程子意此正是入门款于此既差他可知矣○程子诸门人说得都差不曽精晓程子之说亦縁当时诸公所闻于程子者语意不全所以多差后来集注家语录凑起众说此叚工夫方是浑全然则当时亲炙未为全幸生先生之后者未为不幸也〉间独惟念昔闻延平先生之教〈李先生名侗字愿中延平人朱子之师也〉以为为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此既久积累之多胸中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规模之大条理之密若不逮于程子然其功夫之渐次意味之深切则有非他说所能及者惟尝实用力于此者为能有以识之未易〈去声〉以口舌争也〈格庵赵氏曰程子言若一事穷未得且别穷一事延平则言且就一事推寻待其融释脱落然后别穷一事其言不同盖程子以人心各有明处有暗处若就明处推去则易为力非谓一事未穷得而可贰以二参以三也若延平则专为不能主一者之戒读者不可以辞害意〉曰然则所谓格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极挚〈与至同〉彼以徇外夸多为务而不核〈下革反〉其表里真妄之实然必究其极是以知愈博而心愈明不核其实是以识愈多而心愈窒〈陟力反〉此正为〈去声下同〉已为人之所以分不可不察也〈濳室陈氏曰格物致知研穷义理心学也记诵博识口耳外驰丧志之学也二者正相反〉
　　或问六章之旨其详犹有可得而言者邪曰天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好〈去声下并同〉善而恶恶〈上去声下如字此后可恶其恶恶之不恶而恶好恶并去声〉然既有是形体之累而又为气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而著其于事物之理固有瞢〈莫中反〉然不知其善恶之所在者亦有仅识其粗而不能真知其可好可恶之极者夫〈音扶下同〉不知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽〈音晚〉之于中是以不免于苟焉以自欺而意之所发有不诚者〈北溪陈氏曰造化流行生育赋与更无别物只是个善而已所谓善者以实理言人受得此理以为善亦本善而无恶如外好善而内不好善外恶恶而内不恶恶便是不真实一等未实见道理人虽分明有好善之心终是不能彻表里须是真知善恶分明然后有真好真恶之切〉夫好善而不诚则非唯不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非唯不足以去〈上声〉恶而适所以长〈上声〉乎其恶是则其为害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复〈扶又反〉进之以必诚其意之说焉则又欲其谨之于幽独隐微之奥以禁止其苟且自欺之萌而凡其心之所发如曰好善则必由中及外无一毫之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之真欲以快乎已之目初非为〈去声〉人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足乎已之鼻初非为人而恶之也〈新安陈氏曰慊字兼快足之义此以快与足分属好恶言之盖对举而互相备也〉所发之实既如此矣而须臾之顷纎芥之微念念相承又无敢有少间断焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不正身无不修矣〈意诚则心正身修之本皆巳在此故于此便究言之〉若彼小人幽隐之间实为不善而犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知善恶之所在但以不知其真可好恶而又不能谨之于独以禁止其苟且自欺之萌是以沦䧟至于如此而不自知耳此章之说其详如此是固宜为自修之先务矣然非有以开其知识之真则不能有以致其好恶之实故必曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚然犹不敢恃其知之已至而听其所自为也故又曰必诚其意必谨其独而毋自欺焉则大学工夫次第相承首尾为一而不假他术以杂乎其间亦可见矣后此皆然今不复〈扶又反〉重〈平声〉出也〈后此皆然如意诚而后心正意既诚又不可不正其心心正而后身修仿此〉○曰然则慊之为义或以为少又以为恨与此不同何也曰慊之为字有作嗛〈口簟反〉者而字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义而其为快为足为恨为少则以所衔之异而别〈笔列反下同〉之耳孟子所为慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也〈史记列传乐毅遗燕惠王书曰自五伯音霸以来功未有及于先王者也先王以为慊于志先王燕昭王也〉孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬〈史记西汉外戚传景帝立齐栗姬男为太子王夫人男为胶东王长公主嫖有女欲与太子为妃栗姬谢不许长公主欲与王夫人夫人许之会薄皇后废长公主日譛栗姬短景帝尝属诸姬曰吾百岁后善视之栗姬怒不肯应言不逊景帝心衔之而未发也长公主日誉王夫人男之美帝亦自贤之王夫人知嗛栗姬又阴使人趣大臣立栗姬为皇后大臣奏事文曰子以母贵母以子贵今太子母宜号为皇后帝怒曰是乃所当言耶遂案诛大臣而废太子为临江王栗姬以忧死卒立王夫人为皇后男为太子〉则以衔其恨与少之意而言者也〈朱子曰字有同一义而二用者如衔字或为衔恨或为衔思亦同此义〉读者各随所指而观之则既并行而不悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也
　　或问人之有心本以应物而此章之传以为有所喜怒忧惧便为不得其正然则其为心也必如槁木之不复〈扶又反下同〉生死灰之不复然乃为得其正邪曰人之一心湛〈丈减反〉然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然〈真体乃其本体之不杂于人伪者也〉而喜怒忧惧随感而应妍蚩〈充之反〉俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又皆中〈去声〉节则其鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之逹道亦何不得其正之有哉唯其事物之来有所不察应之既或不能无失且又不能不与俱往则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳〈朱子曰人心如一个镜先未有一个影象有物事来方始照见妍丑若先有个影象在里面如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然照得高下轻重事过便当依前恁地虚方得若事未来先有一个忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与滚合便失其正事了又只若留在这里如何得正○北溪陈氏曰感自外入以彼物之至吾前而言应由中出以此心之接彼物而言○节斋蔡氏曰鉴之空方能照人若先有人形滞其中则人之继至者不复可得而照矣衡之平方能称物若先有物重滞于上则物之继至者不复可得而称矣以鉴空衡平喻心体之虚明最为精切○陈氏曰此章只是四者感物而应不中其节则此心便为四者所动而不得其正矣若世俗心卢昏昏莫克主宰体用动静无复凖则目随物视耳随物听行信足步言信口说矣○西山真氏曰鉴空衡平之体用切须玩味盖未应物时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只是一个空如衡未称物只是一个平此乃心之本体即喜怒哀乐未发之中所谓鉴空衡平之体也及事物之来随感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故其发无不中节此所谓鉴空衡平之用也○徽庵程氏曰未发之前气未用事心之本体不待正而后正发而中节则心之用无不正亦不待正之而后正夫有不正而后正心体静而未发何待于正乎惟此心之用发不中节始有不正而待于正耳章句曰用之所行或失其正或问曰此心之用不得其正未尝言体之不正也惟经之或问有曰不得其本然之正曰心之本体物不能动而无不正或者遂执之以为正心乃静时工夫如中庸未发之中太极图之主静而经之所谓定静安也传之心不在焉乃心不在腔子里时也殊不知圣人教人多于动处用功格至诚正修皆教人用功于动者定静安亦非但言心之静也若静时工夫则戒谨恐惧而已存之养之守之而巳不待乎正其所不正也圣贤之动固主乎静元亨诚之通固主乎利贞诚之复而诚正修云者正诚通之事既诚正而修矣始有诚复之明若当诚意之后厌动而求静弃事而冥心收视反听而曰吾将以正心焉此乃异端之事非吾儒事也况心不在焉亦曰心不在视则视而不是心不在听则听而不闻岂静在腔中之谓哉或问所谓本然本体亦指此心之义理而言孟子言本心亦指仁义之心而言岂一于静之谓乎○玉溪卢氏曰湛然虚明者心之体随感而应者心之用如鉴之空则妍蚩因物而空者自如如衡之平则俯仰因物而平者自若真体之本然吾心之太极也随感而应则本体之真在在呈露而太极亦无不在矣未感之时鬼神不得窥其际乃天下之大本是明徳之体寂然不动者也寂之中有能感者存感物之际流行不滞正大光明乃天下之逹道是明徳之用感而遂通者也感之中未尝无寂者存〉𫝊者之意固非以心之应物便为不得其正而必如枯木死灰然后乃为得其正也惟是此心之灵既曰一身之主苟得其正而无不在是则耳目鼻口四肢百骸莫不有所听命以供其事而其动静语默出入起居唯吾所使而无不合于理如其不然则身在于此而心驰于彼血肉之躯无所管摄其不为仰面贪看鸟回头错应人者几〈平声〉希矣〈所引二句乃杜子美诗〉孔子所谓操则存舍则亡孟子所谓求其放心从其大体者盖皆谓此学者可不深念而屡省〈悉井反〉之哉
　　或问八章之辟旧读为譬而今读为僻何也曰旧音旧说以上章例之而不合也以下文逆之而不通也是以间者窃以类例文意求之而得其说如此盖曰人之常情于此五者一有所向则失其好〈去声下同〉恶〈去声下于恶好恶同〉之平而陷于一偏是以身有不修不能齐其家耳盖偏于爱则溺焉而不知其恶矣偏于恶则阻焉而不知其善矣是其身之所接好恶取舍〈上声〉之间将无一当〈去声〉于理者而况于闺门之内恩常掩义亦何以胜其情爱昵〈尼质反〉比〈音鼻〉之私而能有以齐之哉〈北溪陈氏曰治家非如治国治国可用刑威治家则刑威不可得而施只是公其心而已○格庵赵氏曰闺门之内义常不胜乎恩情爱昵比之私尤所难克使一有偏焉则长幼亲疏欲其心之齐一不可得矣盖至近至密之地一毫之伪无所容欺此常情之所易忽而君子之所甚谨也〉曰凡是五者皆身与物接所不能无而亦既有当然之则矣今曰一有所向便为偏倚而身不修则是必其接物之际此心漠然都无亲疏之等贵贱之别〈笔列反〉然后得免于偏也且心既正矣则宜其身之无不修今乃犹有若是之偏何哉曰不然也此章之义实承上章其立文命意大抵相似盖以为身与事接而后或有所偏非以为一与事接而必有所偏所谓心正而后身修亦曰心得其正乃能修身非谓此心一正则身不待检而自修也〈朱子曰大学所以有许多节次正欲教人逐节用功非如一无节之竹使人才能格物便知平天下也人盖有意诚而心未正者故于忿懥等诚不可不随事而排遣有心正而身未修者故于好恶间诚不可不随人而节制齐家以下皆是教人省察用功故经之序但言心正者必自诚意而来修身者必自正心而来非谓意既诚则心无事乎正心既正则身无事乎修也〉○曰亲爱贱恶畏敬哀矜固人心之所宜有若夫〈音扶〉敖惰则凶徳也曾谓本心而有如是之则哉曰敖之为凶徳也正以其先有是心不度〈待洛反〉所施而无所不敖尔若因人之可敖而敖之则是常情所宜有而事理之当然也今有人焉其亲且旧未至于可亲而爱也其位与徳未至于可畏而敬也其穷未至于可哀而其恶未至于可贱也其言无足去〈去声〉取而其行〈去声〉无足是非也则视之泛然如涂之人而已尔又其下者则夫子之取瑟而歌孟子之隐〈去声〉几而卧盖亦因其有以自取而非吾故有敖之之意亦安得而遽谓之凶徳哉又况此章之旨乃为〈去声〉虑其因有所重而陷于一偏者发其言虽曰有所敖惰而其意则正欲人之于此更加详审虽曰所当敖惰而犹不敢肆其敖惰之心也亦何病哉
　　或问如保赤子何也曰程子有言赤子未能自言其意而为之母者慈爱之心出于至诚则凡所以求其意者虽或不中〈去声〉而不至于大相远矣岂待学而后能哉若民则非如赤子之不能自言矣而使之者反不能无失于其心则以本无慈爱之实而于此有不察耳传之言此盖以明夫〈音扶〉使众之道不过自其慈幼者而推之而慈幼之心又非外铄〈式约反〉而有待于强〈上声〉为也事君之孝事长之弟亦何以异于此哉既举其细则大者可知矣〈细谓慈大谓孝弟○三山陈氏曰长民者往往不得下之情盖亦视之不切于已不若慈母之心耳孝弟与慈初无二心苟自切巳推之则举慈可以见孝弟矣〉○曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也书所谓尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗亦是意尔〈朱子曰惟徳罔小言其不可小也○三山陈氏曰为恶之效捷于为善仁让必积而刑于一家而后可以化一国贪戾则才出于一人之身而一国巳作乱矣见为善者不可无悠久之积为恶者不可有斯须之暂也〉○曰此章本言上行下效有不期然而然者今曰有诸巳而后求诸人无诸已而后非诸人则是犹有待于劝勉程督〈音笃察也劝也〉而后化且内适自修而遽欲望人之皆有巳方仅免而遂欲责人以必无也曰此为〈去声〉治其国者言之则推吾所有与民共由其条教法令之施赏善罚恶之政固有理所当然而不可已者但以所令反其所好则民不从故又推本言之欲其先成于已而有以责人固非谓其专务修巳都不治人而拱手以俟其自化亦非谓其矜已之长愧人之短而胁之以必从也故先君子之言曰〈文公父名松字乔年号韦齐先生〉有诸巳不必求诸人以为求诸人而无诸巳则不可也无诸巳不必求诸人以为非诸人而有诸已则不可也正此意也〈玉溪卢氏曰有诸已而求诸人无诸已而非诸人者恕也求诸人而无诸已则不可非诸人而有诸已则不可者必先有忠而后有恕也〉曰然则未能有善而遂不求人之善未能去〈上声〉恶而遂不非人之恶斯不亦恕而终身可行乎哉曰恕字之旨以如心为义盖曰如治巳之心以治人如爱已之心以爱人而非苟然姑息之谓也然人之为心必尝穷理以正之使其所以治已爱已者皆出于正然后可以即是推之以及于人而恕之为道有可言者故大学之传最后两章始及于此则其用力之序亦可见矣至即此章而论之则欲如治已之心以治人者又不过以强〈上声下同〉于自治为本盖能强于自治至于有善而可以求人之善无恶而可以非人之恶然后推已及人使之亦如我之所以自治而自治焉则表端景正〈景即影字古只作景至晋葛洪始加彡〉源洁流清而治已治人无不尽其道矣所以终身力此而无不可行之时也今乃不然而直欲以其不肖之身为标凖视吾治教所当及者一以姑息待之不相训诰不相禁戒将使天下之人皆如已之不肖而沦胥以䧟焉是乃大乱之道而岂所谓终身可行之恕哉近世名卿之言有曰〈范纯仁字尧夫谥忠宣公〉人虽至愚责人则明虽有聪明恕已则昏苟能以责人之心责已恕已之心恕人则不患不至于圣贤矣此言近厚世亦多称之者但恕字之义本以如心而得故可以施之于人而不可以施之于已今曰恕已则昏则是已知其如此矣而又曰以恕已之心恕人则是既不知自治其昏而遂推以及人使其亦将如我之昏而后已也乃欲由此以入圣贤之域岂不误哉藉令〈平声〉其意但为欲反此心以施于人则亦止可以言下章爱人之事而于此章治人之意与夫〈音扶〉中庸以人治人之说则皆有未合者盖其为恕虽同而一以及人为主一以自治为主则二者之间毫厘之异正学者所当深察而明辨也若汉之光武亦贤君也一旦以无罪黜其妻其臣郅〈音质〉恽〈委粉反〉不能力陈大义以救其失而姑为缓辞以慰解之是乃所谓不能三年而缌功之察放饭流歠而齿决是惮者光武乃谓恽为善恕已量主则其失又甚远而大启为人臣者不肯责难陈善以贼其君之罪一字之义有所不明而其祸乃至于此可不谨哉〈后汉书郅恽传郭皇后废光武之后以宠衰数怀怼而废恽乃言于帝曰臣闻夫妇之好父不能得之于子况臣能得之于君乎是臣所不敢言虽然愿陛下念其可否之计无令天下有议社稷而巳帝曰恽善恕已量主知我必不有所左右而轻天下也○问如心为恕朱子曰如比也比自家心上推去仁之与恕只争些子自然底是仁比而推之便是恕○问范忠宣以恕己恕人此语固有病但上文先言以责人之心责己则连下句亦未害曰上句自好下句自不好盖才恕己便己不是若横渠云以爱己之心爱人则尽仁以责人之心责己则尽道语便不同盖恕是推去底我有是善亦要他人有是善推此计度之心此乃恕也于己不当下恕字○玉溪卢氏曰心必穷理以正之者格物致知之事治己爱己皆出于正者诚意正心修身之事即是推之以及人者齐家治国平天下之事也治己爱己皆出于正是尽己之忠即是推之以及于人是推己之恕忠者体恕者用表端源洁忠也景正流清恕也忠者明徳之事恕者新民之事大学之道一忠恕而已此章言治国下章言治国平天下皆明明徳之推而恕之事也此章之义则欲如治己之心以治人下章絜矩之义则欲如爱己之心以爱人盖治国乃平天下之本故此章以治人言下章以爱人言义各有攸当也○新安陈氏曰大学传至治国平天下章方言恕观此言恕则隐然见修身以前之当言忠矣卢氏之说正是即后之言以发明前之所未言者也〉○曰既结上文而复〈扶又反〉引诗者三何也曰古人言必引诗盖取其嗟叹咏歌优游厌饫〈依据反〉有以感发人之善心非徒取彼之文证此之义而已也夫〈音扶〉以此章所论齐家治国之事文具而意足矣复三引诗非能于其所论之外别有所发明也然尝试读之则反复吟咏之间意味深长义理通畅使人心融神会有不知手舞而足蹈者是则引诗之助与〈音预〉为多焉盖不独此他凡引诗云者皆以是求之则引者之意可见而诗之为用亦得矣曰三诗亦有序乎曰首言家人次言兄弟终言四国亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也〈新安陈氏曰所引诗见大雅思齐篇孟子尝引之集注云御治也于御字无音诗传云御迎也于御字音牙嫁反当依集注如字读〉
　　或问上章论齐家治国之道既以孝弟慈为言矣此论治国平天下之道而复〈扶又反〉以是为言何也曰三者人道之大端众心之所同得者也自家以及国自国以及天下虽有大小之殊然其道不过如此而已但前章专以己推而人化为言此章又申言之以见〈形甸反〉人心之所同而不能己者如此是以君子不唯有以化之而又有以处〈上声下同〉之也〈新安陈氏曰老老长长恤孤躬行于上而民兴孝弟不倍于下是有以化之絜矩是乃处之之道也〉盖人之所以为心者虽曰未尝不同然贵贱殊势贤愚异禀苟非在上之君子真知实蹈有以倡〈尺亮反〉之则下之有是心者亦无所感而兴起矣〈以上详说有以化之〉幸其有以倡焉而兴起矣然上之人乃或不能察彼之心而失其所以处之之道则彼其所兴起者或不得遂而反有不均之叹是以君子察其心之所同而得夫〈音扶〉絜矩之道然后有以处此而遂其兴起之善端也〈以上详说有以处之〉曰何以言絜之为度〈待洛反下同〉也曰此庄子所谓挈之百围贾子所谓度长絜大者也〈庄子名周人间世篇匠石之齐至于曲辕见社栎树其大蔽牛絜之百围注絜围束也是将一物围束以为之则也贾子名谊西汉洛阳人过秦论试使山束之国与陈渉度长絜大比权量力则不可同年而语矣〉前此诸儒盖莫之省〈悉井反〉而强〈上声〉训以挈〈口结反〉殊无意谓先友太史范公〈名如圭丈公父韦斋之友〉乃独推此以言之而后其理可得而通也盖挈度也矩所以为方也以己之心度人之心知人之所恶〈去声下同〉者不异乎己则不敢以己之所恶者施之于人使吾之身一处乎此则上下四方物我之际各得其分〈去声〉不相侵越而各就其中校〈音教〉其所占之地则其广狭长短又皆平均如一截然方正而无有馀不足之处〈去声〉是则所谓絜矩者也夫〈音扶〉为天下国家而所以处心制事者一出于此则天地之间将无一物不得其所而凡天下之欲为孝弟不倍者皆得以自尽其心而无不均之叹矣天下其有不平者乎然君子之所以有此亦岂自外至而强〈上声〉为之哉亦曰物格知至故有以通天下之志而知千万人之心即一人之心意诚心正故有以胜一己之私而能以一人之心为千万人之心其如此而已矣〈格庵赵氏曰天下之志万殊理则一也物格知至者能烛理则视众人之心犹一心而明絜矩之义公则一致私则万殊意诚心正者能克己则以一心为众人之心而尽絜矩之道〉一有私意存乎其间则一膜〈音莫〉之外便为胡越虽欲絜矩亦将有所隔碍〈牛代反〉而不能通矣若赵由之为守则易〈去声〉尉而为尉则陵守王肃之方于事上而好〈去声〉人佞己推其所由盖出于此而充其类则虽桀纣盗跖〈音只〉之所为亦将何所不至哉〈史记酷吏传周阳由者其父赵兼以淮南王舅父侯周阳故因姓周阳氏由为郎事孝文及景帝景帝时为郡守武帝即位吏治尚循谨甚然由居二千石中最为酷暴骄恣所居郡必夷其豪为守视都尉如令为令必陵太守夺之治由后为河东都尉时与其守胜屠公胜屠即申屠也相告言罪胜屠公当抵罪义不受刑自杀而由弃市○魏志王肃传肃太和中拜散骑常侍肃字子雍东海郡人史评曰刘实以为肃方于事上而好下佞己此一反也〉曰然则絜矩之云是则所谓恕者己乎曰此固前章所谓如爱己之心以爱人者也夫子所谓终身可行程子所谓充拓〈音托〉得去则天地变化而草木蕃〈音烦〉充拓不去则天地闭而贤人隐皆以其可以推之而无不通耳〈朱子曰推得去则物我贯通自有个生生无穷底意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这様道理若推不去物我隔绝欲利于己不利于人欲己之富欲人之贫欲己之寿欲人之夭似这气象全然闭塞隔绝了便似天地闭贤人隐〉然必自其穷理正心者而推之则吾之爱恶取舍〈上声〉皆得其正而其所推以及人者亦无不得其正是以上下四方以此度〈音铎〉之而莫不截然各得其分〈去声〉若于理有未明而心有未正则吾之所欲者未必其所当欲吾之所恶者未必其所当恶乃不察此而遽欲以是为施于人之凖则则其意虽公而事则私是将见其物我相侵彼此交病而虽庭除之内跬〈丘弭反〉步之间亦且参商〈参音森参商二星名〉矛盾〈盾食允反二者皆兵器名〉而不可行矣尚何终身之望哉是以圣贤凡言恕者又必以忠为本而程子亦言忠恕两言如形与影欲去〈上声〉其一而不可得盖唯忠而后所如之心始得其正是亦此篇先后本末之意也〈所当先而为本者忠也所当后而为末者恕也〉然则君子之学可不谨其序哉〈朱子曰忠是本体恕是枝叶非是别有枝叶乃是本根中发出枝叶○陈氏曰大槩忠恕只是一物就中截作两片则为二物盖存诸中者既忠则发出外来便是恕应事接物处不恕则是在我者必不十分真实故发出忠底心便是恕底事做成恕底事便见忠底心〉○曰自身而家自家而国自国而天下均为推己及人之事而传之所以释之者一事自为一说若有不能相通焉者何也曰此以势之远迩事之先后而所施有不同耳实非有异事也盖必审于接物好恶〈二字并去声下同〉不偏然后有以正伦理笃思义而齐其家其家已齐事皆可法然后有以立标凖胥教诲而治其国其国已治〈去声〉民知兴起然后可以推已度〈待洛反〉物举此加彼而平天下此以其远近先后而施有不同者也然自国以上〈上声〉则治于内者严密而精详自国以下则治于外者广博而周遍亦可见其本末实一物首尾实一身矣何名为异说哉〈格庵赵氏曰严密精详所以为广博周遍之地治内者疏略苟简则治外者虽欲广博周遍得乎〉○曰所谓民之父母者何也曰君子有絜矩之道故能以己之好恶知民之好恶又能以民之好恶为己之好恶也夫〈音扶〉好其所好而与之聚之恶其所恶而不以施焉则上之爱下真犹父母之爱其子矣彼民之亲其上岂不亦犹子之爱其父母哉〈三山陈氏曰父母之于子其所好恶无有不知者体气同也至于民之好恶其君常有所不知无他制于形体之异耳能絜矩则能以民之心为心而可以父母斯民民亦父母之矣〉○曰此所引节南山之诗何也曰言在尊位者人所观仰不可不谨若人君恣己徇私不与天下同其好恶则为天下僇如桀纣幽厉也○曰得众得国失众失国何也曰言能絜矩则民父母之而得众得国矣不能絜矩则为天下僇而失众失国矣○曰所谓先慎乎徳何也曰上言有国者不可不谨此言其所谨而当先者尤在于徳也徳即所谓明徳所以谨之亦曰格物致知诚意正心以修其身而已矣○曰此其深言务财用而失民何也曰有徳而有人有土则因天分地不患乎无财用矣然不知本末而无絜矩之心则未有不争斗其民而施之以劫夺之教者也易大传曰何以聚人曰财春秋外传曰〈即国语〉王人者将以导利而布之上下者也故财聚于上则民散于下矣财散于下则民归于上矣言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出郑氏以为君有逆命则民有逆辞上贪于利则下人侵畔得其旨矣○曰前既言命之不易矣此又言命之不常何也曰以天命之重而致其丁宁之意亦承上文而言之也盖善则得之者有徳而有人之谓也不善则失之者悖入而悖出之谓也然则命之不常乃人之所自为耳可不谨哉○曰其引秦誓何也曰言好〈去声下同〉善之利及其子孙不好善之害流于后世亦由絜矩与否之异也曰媢疾之人诚可恶〈去声下并同〉矣然仁人恶之之深至于如此得无疾之己甚之乱邪曰小人为恶〈如字下恶人其恶善恶并同〉千条万端其可恶者不但媢疾一事而已仁人不深恶乎彼而独深恶乎此者以其有害于善人使民不得被其泽而其流祸之长及于后世而未已也然非杀人于货之盗则罪不至死故亦放流之而已然又念夫〈音扶〉彼此之势虽殊而苦乐〈音洛〉之情则一今此恶人放而不远则其为害虽得不施于此而彼所放之地其民复〈扶又反〉何罪焉故不敢以己之所恶施之于人而必远而置之无人之境以御魑〈抽知反〉魅〈音媚〉而后己盖不惟保安善人使不蒙其害亦所以禁伏凶人使不得稔其恶虽因彼之善恶而有好恶之殊然所以仁之之意亦未尝不行乎其间也此其为御乱之术至矣而何致乱之有曰迸之为屏〈必正反下同〉何也曰古字之通用者多矣汉石刻词有引尊五美屏四恶者而以尊为遵以屏为迸则其证也曰仁人之能爱人能恶人何也曰仁人者私欲不萌而天下之公在我是以是非不谬〈靡又反〉而举措得宜也○曰命之为慢与其为怠也孰得曰大凡疑义所以决之不过乎义理文势事证三者而已今此二字欲以义理文势决之则皆通欲以事证决之则无考盖不可以深求矣若使其于义理事实之大者有所乡〈许亮反〉背〈音佩〉而不可以不究犹当视其缓急以为先后况于此等字既两通而于事义无大得失则亦何必苦心极力以求之徒费日而无所益乎以是而推他亦皆可见矣曰好善恶〈好恶并去声下同〉恶〈如字〉人之性然也有拂人之性者何哉曰不仁之人阿党媢疾有以陷溺其心是以其所好恶戾于常性如此与民之父母能好恶人者正相反使其能胜私而絜矩则不至于是矣○曰忠信骄泰之所以为得失者何也曰忠信者尽己之心而不违于物絜矩之本也骄泰则恣巳徇私以人从欲不得与人同好恶矣○曰上文深陈财用之失民矣此复〈扶又反〉言生财之道何也曰此所谓有土而有财者也夫〈音扶〉洪范八政食货为先〈见尚书洪范篇三八政畴〉子贡问政而夫子告之亦以足食为首盖生民之道不可一日而无者圣人岂轻之哉特以为国者以利为利则必至于剥民以自奉而有悖出之祸故深言其害以为戒耳至于崇本节用〈崇本生之众为之疾也节用食之寡用之舒也〉有国之常政所以厚下而足民者则固未尝废也吕氏之说得其旨矣〈吕说已见章句中〉有子曰百姓足君孰与不足孟子曰无政事则财用不足正此意也然孟子所谓政事则所以告齐梁之君使之制民之产者是己岂若后世头会〈古外反〉箕敛〈力验反〉厉民自养之云哉〈前汉书陈馀传秦为乱政外内骚动百姓罢敝罢音疲头会箕敛以供军费秦吏到民家计人头数以箕敛之而供军需财匮力尽〉○曰仁者以财发身不仁者以身发财何也曰仁者不私其有故财散民聚而身尊不仁者惟利是图故捐身贾〈音古〉祸以崇货也然亦即财货而以其效言之尔非谓仁者真有以财发身之意也曰未有府库财非其财者何也曰上好〈去声下同〉仁则下好义矣下好义则事有终矣事有终则为君者安富尊荣而府库之财可长保矣此以财发身之效也上不好仁则下不好义下不好义则其事不终是将为天下僇之不暇而况府库之财又岂得为吾之财乎若商纣以自焚而起钜桥鹿台之财徳宗以出走而丰琼林大盈之积皆以身发财之效也〈史记纣使师㳙作新淫声北里之舞靡靡之乐厚赋税以实鹿台之财而盈钜桥之粟以酒为池县肉为林为长夜之饮百姓怨望而诸侯有畔者周武王于是遂率诸侯伐纣纣亦发兵距之牧野甲子日纣兵败纣走登鹿台衣其宝玉乃自焚而死武王遂斩纣头悬之白旗又书武成篇此篇记武王功成之事乃反商政政由旧散鹿台之财发钜桥之栗大赉于四海而万姓悦服○唐书陆贽𫝊始帝播迁帝徳宗也朱泚反帝出走在外府蔵委弃至是天下贡奉稍至乃于行在夹庑署琼林大盈二库别藏贡物贽諌以为今师旅方殷疮痛呻吟之声未息遽以珍贡私别库恐群下有所觖望不满所望请悉出以赐有功给军赏帝悟即撤其署〉○曰其引孟献子之言何也曰鸡豚牛羊民之所畜〈许六反〉养以为利者也既已食君之禄而享民之奉矣则不当复〈扶又反〉与之争此公仪子所以㧞园葵去〈上声下同〉织妇而董子因有与之齿者去其角傅之翼者两其足之喻皆絜矩之义也〈史记公仪休为鲁相食茹而美食其菜曰茹㧞其园葵而弃之见其家织布好而疾出其家妇燔其机云欲令农夫工女安所仇其货乎仇售也谓食禄者不得与下民争利○西汉书董仲舒以贤良对䇿曰夫天亦有所分去声子上声之齿者去其角言天生物赋予有分定牛无上齿者则有角其馀无角州有上齿傅之翼者两其足傅续曰附附著也言鸟不四足是所受大者不得取小也古之所予禄者不食于力不勤于末末谓工商之业是亦受大者不得取小与天同意者也〉聚敛之臣剥民之膏血以奉上而民被其殃盗臣窃君之府库以自私而祸不及下仁者之心至诚恻怛〈当葛反〉宁亡己之财而不忍伤民之力所以与其有聚敛之臣宁有盗臣亦絜矩之义也昔孔子以臧文仲之妾织蒲而直斥其不仁〈事详见论语公冶长篇〉以冉求聚敛于季氏而欲鸣鼓以声其罪以圣人之宏大兼容温良博爱而所以责二子者疾痛深切不少假借如此其意亦可见矣〈三山陈氏曰织纴亦俭矣而君子疾之以其主于利也冉求之聚敛未必有后世掊克之事但聚敛藏于季氏之家而不能布之于下则圣人疾而欲攻之况剥民力以自富乎○西山真氏曰近世所谓善理财者何其僭乎此也元元已病而科敛日兴不知皮将尽而毛无所附也出新巧以笼愚民苟邀倍称之入不知朝四暮三之无益也孟子曰我能为君充府库今之所谓良臣古之所谓民贼也〉曰国不以利为利以义为利何也曰以利为利则上下交征不夺不餍以义为利则不遗其亲不后其君盖惟义之安而自无所不利矣程子曰圣人以义为利义之所安即利之所生正谓此也孟子分别〈笔反〉列义利㧞本塞源之意其传盖亦出于此云〈朱子曰只万物皆得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和利便是义之和处〉○曰此其言菑害并至无如之何何也曰怨己结于民心则非一朝一夕之可解矣圣贤深探其实而极言之欲人有以审于未然而不为无及于事之悔也以此为防人犹有用桑羊孔仅宇文融杨矜陈京裴延龄之徒以败其国者〈桑弘羊杨慎矜朱子以在宋避讳故各去一字○张氏存中曰桑弘羊洛阳贾人之子汉武帝朝为治栗都尉领大司农尽管天下监铁后为御史大夫昭帝朝与燕王旦谋反坐诛○孔仅汉武帝朝为大农丞领盐铁事后为大农令○宇文融辨给多诈唐玄宗朝为覆田劝农使擢兵部员外郎兼侍御史又兼税地安辑戸口使拜御史中丞有司劾融交不逞作威福贬平乐尉司农发融在汴州绐隐官息钱巨万给事中冯绍烈深文推证诏流嵓州道广州惶恐而卒○杨慎矜唐玄宗朝为御史知杂事后授御史中丞以蓄谶纬妖言赐死○陈京事唐徳宗帝讨李希烈财用屈京为给事中与戸部侍郎赵赞请税民屋间架籍贾人资力以率贷之后以事罢为秘书少监卒○裴延龄唐徳宗朝为司农少卿领度支取宿奸老吏与谋以固帝幸延龄资苛刻专剥下附上肆骋谲怪时人侧目及死人语以相安惟帝悼不已〉故陆宣公之言曰〈陆公名䞇字敬舆苏州嘉兴人事唐徳宗谥曰宣其言见奏议〉民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝干凋瘁〈秦醉反〉而根柢蹷〈居月反〉㧞矣吕正献公之言曰〈吕公名公著字晦叔谥正献河南人其言见奏札〉小人聚敛以佐人主之欲人主不悟以为有利于国而不知其终为害也赏其纳忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨归于上也呜呼若二公之言则可谓深得此章之指者矣有国家者可不监哉〈格庵赵氏曰兴利之臣不过以聚敛为长䇿以掊克为善谋唯求取媚于上而不顾结怨于下人主以其奉已之欲悦而宠之不知其失民心而蠧国脉菑害并至匪一朝一夕之可解有必然之理者此桑羊之徒所以误人之天下国家至于极也陆吕二公之言可谓当矣如司马公辟善理财者不加赋之说则亦所当知其言曰天地所生财货百物止有此数不在民则在官譬如雨泽夏涝则秋旱此古今之至言也后世之臣有以言利媒人主者其尚以大学此章之旨与三君子之言察之○玉溪卢氏曰圣贤千言万语其论道只在遏人欲以存天理其论治只在进君子而退小人〉○曰此章之文程子多所更〈平声下同〉定而子独以旧文为正者何也曰此章之义博故传言之详然其实则不过好恶〈并去声〉义利之两端而已但以欲致其详故所言已足而复〈扶又反〉更端以广其意是以二义相循间〈去声〉见〈形甸反下同〉层出有似于易置而错陈耳然徐而考之则其端绪接续脉络贯通而丁宁反复为〈去声〉人深切之意又自别见于言外不可易也必欲二说中判以类相从自始至终画为两节则其界辨虽若有馀而意味或反不足此不可不察也






　　大学或问
<经部,四书类,四书大全__论语集注大全>