四书章句集注 (四库全书本)/全览

四书章句集注　全览



　　钦定四库全书　　　　　经部八
　　四书章句集注　　　　四书类
　　提要
　　〈臣〉等谨案大学章句一卷论语集注十卷孟子集注七卷中庸章句一卷宋朱子撰案论语自汉文帝时立博士孟子据赵岐题词文帝时亦立博士以其旋罢故史不载中庸说二篇见汉书艺文志戴颙中庸𫝊二卷梁武帝中庸讲疏一卷见隋书经籍志惟大学无别行之本然书录解题载司马光有大学广义一卷中庸广义一卷已在二程以前均不自洛闽诸儒始为表章特其论说之详自二程始定著四书之名则自朱子始耳原本首大学次论语次孟子次中庸后刊本以大学中庸篇页无多并为一册遂移中庸于论语前明代科举命题又以作者先后移中庸于孟子前然非宏旨所关不必定复其旧也大学古本为一篇朱子则分别经传颠倒其旧次补缀其阙文中庸亦不従郑注分节故均谓之章句论语孟子融会诸家之说故谓之集注犹何晏注论语裒八家之说称集解也惟晏注皆标其姓朱子则或标或不标例稍殊焉大学章句诸儒颇有异同然所谓诚其意者以下并用旧文所特创者不过补传一章要非増于八条目外既于理无害又于学者不为无禆何必分门角逐欤中庸虽不従郑注而实较郑注为精密盖考证之学宋儒不及汉儒义理之学汉儒亦不及宋儒言岂一端要各有当况郑注之善者如戒慎乎其所不睹四句未尝不采用其意虽有其位一节又未尝不全袭其文观其去取具有鉴裁尤不必定执古义相争也论语孟子亦颇取古注如论语瑚琏一条与明堂位不合孟子曹交一注与春秋传不合论者或以为疑不知瑚琏用包咸注曹交用赵岐注非朱子杜撰也又如夫子之墙数仭注七尺曰仭掘井九仭注八尺曰仭论者尤以为矛盾不知七尺亦包咸注八尺亦赵岐注也是知镕铸群言非出私见苟不详考所出固未可槩目以师心矣大抵朱子平生精力殚于四书其判析疑似辨别毫厘实远在易本义诗集传上读其书者要当于大义微言求其根本明以来议朱子者务摭其名物度数之疏尊朱子者又并此末节而回䕶之是均门户之见乌识朱子著书之意乎乾隆四十二年五月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　大学章句序
　　大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其闲则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修巳治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之馀不待求之民生日用彝伦之外是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者则因小学之成功以著大学之明法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曾氏之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之教其高过于大学而无实其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其闲使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不𦍒而不得蒙至治之泽晦盲否塞反复沈痼以及五季之衰而坏乱极矣天运循环无往不复宋徳隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤𫝊之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之闲亦窃附巳意补其阙略以俟后之君子极知僭逾无所逃罪然于国家化民成俗之意学者修巳治人之方则未必无小补云淳熙巳酉二月甲子新安朱熹序



　　钦定四库全书
　　大学〈大旧音泰今读如字〉　　　　　宋　朱子　章句子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣
　　大学之道在明明徳在亲民在止于至善〈程子曰亲当作新O大学者大人之学也明明之也明徳者人之所得乎天而虚灵不眛以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明徳又当推以及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明徳新民皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也〉知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得〈后与后同后放此○止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止〉物有本末事有终始知所先后则近道矣〈明徳为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意〉古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物〈治平声后放此O明明徳于天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其必自慊而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也〉物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平〈治去声后放此O物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也〉自天子以至于庶人壹是皆以修身为本〈壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则举此而错之耳〉其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也〈本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意〉
　　右经一章盖孔子之言而曾子述之〈凡二百五字〉其𫝊十章则曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左〈凡千五百四十六字O凡𫝊文杂引经𫝊若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详味久当见之今不尽释也〉
　　康诰曰克明徳〈康诰周书克能也〉大甲曰顾𬤊天之明命〈大读作泰𬤊古是字O大甲商书顾谓常目在之也𬤊犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣〉帝典曰克明峻徳〈峻书作俊O帝典尧典虞书峻大也〉皆自明也〈结所引书皆言自明巳徳之意〉
　　右传之首章释明明徳〈此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下〉
　　汤之盘铭曰茍日新日日新又日新〈盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也茍诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有闲断也〉康诰曰作新民〈鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也〉诗曰周虽旧其命维新〈诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其徳以及于民而始受天命也〉是故君子无所不用其极〈自新新民皆欲止于至善也〉
　　右传之二章释新民
　　诗云畿千里惟民所止〈诗商颂玄鸟之篇畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也〉诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎〈缗诗作绵O诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也〉诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信〈于缉之于音乌O诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣〉诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如𤥨如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也〈澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿僩下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晚反恂郑氏读作峻O诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以鑢铴磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既𤥨而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自修者省察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明徳者之止于至善道学自修言其所以得之之由恂栗威仪言其徳容表里之盛卒乃指其实而叹美之也〉诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也〈於戏音呜呼乐音洛O诗周颂烈文之篇於戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之〉
　　右传之三章释止于至善〈此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下〉
　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本〈犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明徳既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此言可以知本末之先后矣〉
　　右传之四章释本末〈此章旧本误在止于信下〉
　　此谓知本〈程子曰衍文也〉此谓知之至也〈此句之上别有阙文此特其结语耳〉右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣〈此章旧本通下章误在经文之下〉闲尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其巳知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也〈恶好上字皆去声谦读为慊苦劫反O诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去恶而心之所发有未实也谦快也足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶𦤀好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足于己不可徒茍且以徇外而为人也然其实与不实盖有他人所不及知而巳独知之者故必谨之于此以审其㡬焉〉小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而著其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也〈闲音闲厌郑氏读作黡O闲居独处也厌然消沮闭藏之貌此言小人阴为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去也但不能实用其力以至此耳然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重以为戒而必谨其独也〉曾子曰十目所视十手所指其严乎〈引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也〉富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意〈胖步丹反O胖安舒也言富则能润屋矣徳则能润身矣故心无愧怍则广大宽平而体常舒泰徳之润身者然也盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之〉
　　右传之六章释诚意〈经曰欲诚其意先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发必有不能实用其力而茍焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又非巳有而无以为进徳之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云〉
　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正〈程子曰身有之身当作心忿弗粉反懥敕值反好乐并去声O忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣〉心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味〈心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不修也〉此谓修身在正其心右传之七章释正心修身〈此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而修身也O自此以下并以旧文为正〉
　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣〈辟读为僻恶而之恶敖好并去声鲜上声O人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不修矣〉故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕〈谚音彦硕叶韵时若反O谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也〉此谓身不修不可以齐其家
　　右传之八章释修身齐家
　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也〈弟去声长上声O身修则家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所以家齐于上而教成于下也〉康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也〈中去声O此引书而释之又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳〉一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国〈偾音奋O一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言教成于国之效〉尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸巳而后求诸人无诸巳而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也〈好去声O此又承上文一人定国而言有善于巳然后可以责人之善无恶于已然后可以正人之恶皆推已以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣喻晓也〉故治国在齐其家〈通结上文〉诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人〈夭平声蓁音臻O诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归宜犹善也〉诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人〈诗小雅蓼萧篇〉诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也〈诗曹风鸤鸠篇忒差也〉此谓治国在齐其家〈此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味深长最宜潜玩〉
　　右传之九章释齐家治国
　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也〈长上声弟去声倍与背同絜胡结反O老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之闲各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣〉所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道〈恶先并去声O此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我则心以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之〉诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母〈乐音洛只音纸好恶并去声下并同O诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为巳心则是爱民如子而民爱之知父母矣〉诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣〈节读为截辟读为僻僇与戮同O诗小雅节南山之篇节截然高大貌师尹周大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶徇于一巳之偏则身弑国亡为天下之大戮矣〉诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国〈丧去声仪诗作宜峻诗作骏易去声O诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能巳矣〉是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用〈先慎乎徳承上文不可不谨而言徳即所谓明徳有人谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣〉徳者本也财者末也〈本上文而言〉外本内末争民施夺〈人君以徳为外以财为内则是争斗其民而施之以劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲専之则民亦起而争夺矣〉是故财聚则民散财散则民聚〈外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有徳而有人矣〉是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出〈悖布内反O悖逆也此以言之出入明货之出入也自先慎乎徳以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也〉康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣〈道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反复之意益深切矣〉楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝〈楚书楚语言不宝金玉而宝善人也〉舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝〈舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而内末之意〉秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若巳有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉〈个古贺反书作介断丁乱反媢音冒O秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶㡬也媢忌也违拂戾也殆危也〉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人〈迸读为屏古字通用O迸犹遂也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶之正如此也〉见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也〈命郑氏云当作幔程子云当作怠未详孰是远去声O若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁者也〉好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身〈菑古灾字夫音扶O拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山之意〉是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之〈君子以位言之道谓居其位而修巳治人之术发已自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益加切盖至此而天理存亡之㡬决矣〉生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣〈恒胡登反O吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇皆一意也〉仁者以财发身不仁者以身发财〈发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖货〉未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也〈上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有终而府库之财无悖出之患也〉孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也〈畜许六反乘敛并去声O孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初试为大夫者也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者也百乘之家有采地者也君子宁亡巳之财而不忍伤民之力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言也〉长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也〈长上声彼为善之此句上下疑有阙文误字O自由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以结之其丁宁之意切矣〉
　　右传之十章释治国平天下〈此章之义务在与民同好恶而不専其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得其所而天下平矣〉凡传十章前四章统论纲领指趣后六章细论条目工夫其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之也









　　大学



　　钦定四库全书
　　论语序说
　　史记世家曰孔子名丘字仲尼其先宋人父叔梁纥母颜氏以鲁襄公二十二年庚戌之岁十一月庚子生孔子于鲁昌平乡陬邑为儿嬉戏常陈俎豆设礼容及长为委吏料量平〈委吏本作季氏史索隐云一本作委吏与孟子合今从之〉为司职吏畜蕃息〈职见周礼牛人读为樴义与杙同盖系飬牺牲之所此官即孟子所谓乘田〉适周问礼于老子既反而弟子益进昭公二十五年甲申孔子年三十五而昭公奔齐鲁乱于是适齐为高昭子家臣以通乎景公〈有闻韶问政二事〉公欲封以尼谿之田晏婴不可公惑之〈有季孟吾老之语〉孔子遂行反乎鲁定公元年壬辰孔子年四十三而季氏强僭其臣阳虎作乱专政故孔子不仕而退修诗书礼乐弟子弥众九年庚子孔子年五十一公山不狃以费畔季氏召孔子欲往而卒不行〈有答子路东周语〉定公以孔子为中都宰一年四方则之遂为司空又为大司寇十年辛丑相定公会齐侯于夹谷齐人归鲁侵地十二年癸卯使仲由为季氏宰堕三都收其甲兵孟氏不肯堕成围之不克十四年乙巳孔子年五十六摄行相事诛少正卯与闻国政三月鲁国大治齐人归女乐以沮之季桓子受之郊又不致膰俎于大夫孔子行〈鲁世家以此以上皆为十二年事〉适卫主于子路妻兄颜浊邹家〈孟子作颜仇由〉适陈过匡匡人以为阳虎而拘之〈有颜渊后及文王既没之语〉既解还卫主蘧伯玉家见南子〈有矢子路及未见好德之语〉去适宋司马桓魋欲杀之〈有天生德语及微服过宋事〉又去适陈主司城贞子家居三岁而反于卫灵公不能用〈有三年有成之语〉晋赵氏家臣佛肸以中牟畔召孔子孔子欲往不果〈有答子路坚白语及荷蒉过门事〉将西见赵简子至河而反又主蘧伯玉家灵公问陈不对而行复如陈〈据论语则绝粮当在此时〉季桓子卒遗言谓康子必召孔子其臣止之康子乃召冉求〈史记以论语归与之叹为在此时又以孟子所记叹词为主司城贞子时语疑不然盖语孟所记本皆此一时语而所记有异同耳〉孔子如蔡及叶〈有叶公问答子路不对沮溺耦耕荷蓧丈人等事史记云于是楚昭王使人聘孔子孔子将往拜礼而陈蔡大夫发徒围之故孔子绝粮于陈蔡之闲有愠见及告子贡一贯之语按是时陈蔡臣服于楚若楚王来聘孔子陈蔡大夫安敢围之且据论语绝粮当在去卫如陈之时〉楚昭王将以书社地封孔子令尹子西不可乃止〈史记云书社地七百里恐无此理时则有接舆之歌〉又反乎卫时灵公已卒卫君辄欲得孔子为政〈有鲁卫兄弟及答子贡夷齐子路正名之语〉而冉求为季氏将与齐战有功康子乃召孔子而孔子归鲁实哀公之十一年丁巳而孔子年六十八矣〈有对哀公及康子语〉然鲁终不能用孔子孔子亦不求仕乃叙书传礼记〈有𣏌宋损益从周等语〉删诗正乐〈有语大师及乐正之语〉序易彖系象说卦文言〈有假我数年之语〉弟子盖三千焉身通六艺者七十二人〈弟子颜回最贤蚤死后唯曾参得传孔子之道〉十四年庚申鲁西狩获麟〈有莫我知之叹〉孔子作春秋〈有知我罪我等语论语请讨陈恒事亦在是年〉明年辛酉子路死于卫十六年壬戌四月己丑孔子卒年七十三葬鲁城北泗上弟子皆服心丧三年而去惟子贡庐于上凡六年孔子生鲤字伯鱼先卒伯鱼生伋字子思作中庸〈子思学于曾子而孟子受业子思之门人〉
　　何氏曰鲁论语二十篇齐论语别有问王知道凡二十二篇其二十篇中章句颇多于鲁论古论出孔氏壁中分尧曰下章子张问以为一篇有两子张凡二十一篇篇次不与齐鲁论同
　　程子曰论语之书成于有子曾子之门人故其书独二子以子称
　　程子曰读论语有读了全然无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者
　　程子曰今人不会读书如读论语未读时是此等人读了后又只是此等人便是不曾读
　　程子曰颐自十七八读论语当时巳晓文义读之愈久但觉意味深长



　　钦定四库全书
　　论语卷一　　　　　　　宋　朱子　集注学而第一〈此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积徳之基学者之先务也凡十六章〉
　　子曰学而时习之不亦说乎〈说悦同O学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能巳矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也〉有朋自远方来不亦乐乎〈乐音洛O朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外〉人不知而不愠不亦君子乎〈愠纡问反O愠含怒意君子成德之名尹氏曰学在己知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子愚谓及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成徳者能之然德之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳O程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子〉O有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也〈弟好皆去声鲜上声下同O有子孔子弟子名若善事父母为孝善事兄长为弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争斗之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也〉君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与〈与平声O务专力也本犹根也仁者爱之理心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也O程子曰孝弟顺德也故不好犯上岂复有逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而巳曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与〉O子曰巧言令色鲜矣仁〈巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则人欲肆而本心之德亡矣圣人词不迫切专言鲜则绝无可知学者所当深戒也O程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣〉O曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎〈省悉井反为去声传平声O曾子孔子弟子名参字子舆尽己之谓忠以实之谓信传谓受之于师习谓熟之于巳曾子以此三者日省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为𫝊习之本也O尹氏曰曾子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈远而愈失其真独曾子之学専用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行不尽传于世也其幸存而未泯者学者其可不尽心乎〉O子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时〈道乘皆去声O道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙之时言治国之要在此五者亦务本之意也O程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而巳矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而巳未及为政也茍无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬为主愚谓五者反复相因各有次第读者宜细推之〉O子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文〈弟子之弟上声则弟之弟去声O谨者行之有常也信者言之有实也汎广也众谓众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文O程子曰为弟子之职力有馀则学文不修其职而先文非为巳之学也尹氏曰德行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪氏曰未有馀力而学文则文灭其质有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已〉O子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣〈子夏孔子弟子姓卜名商贤人之贤而易其好色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而巳故子夏言有能如是之人茍非生质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之巳学也O游氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本吴氏曰子夏之言其意善矣然词气之闲抑扬太过其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后为无弊也〉O子曰君子不重则不威学则不固〈重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也〉主忠信〈人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难故学者必以是为主焉程子曰人道惟在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎〉无友不如己者〈无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损〉过则勿惮改〈勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而巳O程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以成之学之道必以忠信为主而以胜巳者辅之然或吝于改过则终无以入德而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉〉O曾子曰慎终追远民德归厚矣〈慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自为则己之德厚下民化之则其德亦归于厚也〉O子禽问于子贡曰夫子至于是也必闻其政求之与抑与之与〈之与之与平声下同O子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞〉子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与〈温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让谦逊也五者夫子之盛德光辉接于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其德容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学者所当潜心而勉学也O谢氏曰学者观于圣人威仪之闲亦可以进德矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰夫子至是邦必开其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐告之者秉彝好德之良心也而私欲害之是以终不能用耳〉O子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣〈行去声O父在子不得自専而志则可知父没然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣O尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳〉O有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之〈礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为美而小事大事无不由之也〉有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也〈承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘返而亦不可行也O程子曰礼胜则隶故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣〉O有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也〈近远皆去声O信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致恭而中其节则能远耻辱矣所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍苟且之闲将有不胜其自失之悔者矣〉O子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已〈好去声O不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足慎于言者不敢尽其所有馀也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也O尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎〉O子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也〈乐音洛好去声O谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也兄曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理亦不自知其富矣子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守者故以此为问而夫子答之如此盖许其所已能而勉其所未至也〉子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与〈磋七多反与平声O诗卫风淇澳之篇言治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复磨之治之巳精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之〉子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者〈往者其所已言者来者其所未言者O愚按此章问答其浅深高下固不待辨说而明矣然不切则磋无所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骛于虚远而不察切巳之实病也〉O子曰不患人之不己知患不知人也〈尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则是非邪正或不能辨故以为患也〉
　　为政第二〈凡二十四章〉
　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之〈共音拱亦作拱O政之为言正也所以正人之不正也德之为言得也行道而有得于心也北辰北极天之枢也居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也为政以德则无为而天下归之其象如此程子曰为政以德然后无为范氏曰为政以德则不动而化不言而信无为而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者至寡而能服众〉O子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪〈诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖也思无邪鲁颂𬳶篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而巳然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣　程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬〉O子曰道之以政齐之以刑民免而无耻〈道音导下同O道犹引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝亡也〉道之以德齐之以礼有耻且格〈礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心O愚谓政者为治之具刑者辅治之法德礼则所以出治之本而德又礼之本也此其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民远罪而巳德礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也〉O子曰吾十有五而志于学〈古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而为之不厌矣〉三十而立〈有以自立则守之固而无所事志矣〉四十而不惑〈于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣〉五十而知天命〈天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣〉六十而耳顺〈声入心通无所违逆知之之至不思而得也〉七十而从心所欲不逾矩〈从如字O从随也矩法度之器所以为方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中也O程子曰孔子生而知者也言亦由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不逾矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进德之序如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科而后进成章而后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而巳欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之闲本心莹然随所意欲莫非至理盖心即体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进一以示学者当日就月将不可半涂而废也愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓巳至此也是其日用之闲必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属意皆放此〉O孟懿子问孝子曰无违〈孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌无违谓不背于理〉樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违〈樊迟孔子弟子名须御为孔子御车也孟孙即仲孙也夫子以懿子未达而不能问恐其失指而以从亲之令为孝故语樊迟以发之〉樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼〈生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不专为三家发者所以为圣人之言也O胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣〉O孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧〈武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至唯恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通〉O子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎〈养去声别彼列反O子游孔子弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也O胡氏曰世俗事亲能养足矣狎思恃爱而不知其渐流于不敬则非小失也子游圣门高弟未必至此圣人直恐其爱逾于敬故以是深警发之也〉O子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为孝乎〈食音嗣O色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也馔饮食之也曾犹尝也盖孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事亲之际惟色为难耳服劳奉养未足为孝也旧说承顺父母之色为难亦通O程子曰告懿子告众人者也告武伯者以其人多可忧之事子游能飬而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下与其所失而告之故不同也〉O子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚〈回孔子弟子姓颜字子渊不违者意不相背有听受而无问难也私谓燕居独处非进见请问之时发谓发明所言之理愚闻之师曰颜子深潜纯粹其于圣人体段巳具其闻夫子之言默识心融触处洞然自有条理故终日言但见其不违如愚人而已及退省其私则见其日用动静语默之闲皆足以发明夫子之道坦然由之而无疑然后知其不愚也〉O子曰视其所以〈以为也为善者为君子为恶者为小人〉观其所由〈观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者有未善焉则亦不得为君子矣或曰由行也谓所以行其所为者也〉察其所安〈察则又加详矣安所乐也所由虽善而心之所乐者不在于是则亦伪耳岂能久而不变哉〉人焉廋哉人焉廋哉〈马于虔反廋所留反O焉何也廋匿也重言以深明之O程子曰在巳者能知言穷理则能以此察人伦如圣人也〉O子曰温故而知新可以为师矣〈温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而每有新得则所学在我而其应不穷故可以为人师若夫记问之学则无得于心而所知有限故学记讥其不足以为人师正与此意互相发也〉O子曰君子不器〈器者各适其用而不能相通成德之士体无不具故用无不周非特为一材一艺而巳〉O子贡问君子子曰先行其言而后从之〈周氏曰先行其言者行之于未言之前而后从之者言之于既行之后O范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此〉O子曰君子周而不比小人比而不周〈比必二反O周普遍也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私耳O君子小人所为不同如阴阳昼夜每每相反然究其所以分则在公私之际毫厘之差耳故圣人于周比和同骄泰之属常对举而互言之欲学者察乎两闲而审其取舍之㡬也〉O子曰学而不思则罔思而不学则殆〈不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安O程子曰博学审问慎思明辨笃行五者废其一非学也〉O子曰攻乎异端斯害也已〈范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻异端非圣人之道而别为一端如杨墨是也其率天下至于无父无君专治而欲精之为害甚矣O程子曰佛氏之言比之杨墨尤为近理所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之不尔则骎骎然入于其中矣〉O子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也〈女音汝O由孔子弟子姓仲字子路子路好勇盖有强其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其为知矣况由此而求之又有可知之理乎〉O子张学干禄〈子张孔子弟子姓颛孙名师干求也禄仕者之奉也〉子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣〈行寡之行去声O吕氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精慎言行者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也O程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中惟理可为者为之而巳矣〉O哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服〈哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服O谢氏曰好直而恶枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也〉O季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝〈季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貌端严也临民以庄则民敬于巳孝于亲慈于众则民忠于巳善者举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善O张敬夫曰此皆在我所当为非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是则其应盖有不期然而然者矣〉O或谓孔子曰子奚不为政〈定公初年孔子不仕故或人疑其不为政也〉子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政〈书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为政矣何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕有难以语或人者故托此以告之要之至理亦不外是〉O子曰人而无信不知其可也大车无𫐐小车无𫐄其何以行之哉〈𫐐五兮反𫐄音月O大车谓平地任载之车𫐐辕端横木缚轭以驾牛者小车谓田车兵车乘车𫐄辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也〉O子张问十世可知也〈陆氏曰也一作乎O王者易姓受命为一世子张问自此以后十世之事可前知乎〉子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也〈马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚按三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文三统谓夏正建寅为人统商正建丑为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之闲而其巳然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之远所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世谶纬术数之学也O胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其既往者以明之也夫自修身以至于为天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不壤是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已矣〉O子曰非其而祭之谄也〈非其谓非其所当祭之谄求媚也〉见义不为无勇也〈知而不为是无勇也〉










　　论语卷一



　　钦定四库全书
　　论语卷二　　　　　　　宋　朱子　集注
　　八佾第三〈凡二十六章通前篇末二章皆论礼乐之事〉
　　孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也〈佾音逸O季氏鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子八诸侯六大夫四士二每佾人数如其佾数或曰每佾八人未详孰是季氏以大夫而僭用天子之礼乐孔子言其此事尚忍为之则何事不可忍为或曰忍容忍也盖深疾之之辞O范氏曰乐舞之数自上而下降杀以两而巳故两之闲不可以毫发僭差也孔子为政先正礼乐则季氏之罪不容诛矣谢氏曰君子于其所不当为不敢须臾处不忍故也而季氏忍此矣则虽弑父与君亦何所惮而不为乎〉O三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂〈彻直列反相去声O三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周颂篇名彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻是时三家僭而用之相助也辟公诸侯也穆穆深远之意天子之容也此雍诗之词孔子引之言三家之堂非有此事亦何取于此义而歌之乎讥其无知妄作以取僭窃之罪O程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所当为鲁安得独用天子礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼讥之〉O子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何〈游氏曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽欲用之而礼乐不为之用也O程子曰仁者天下之正理失正理则无序而不和李氏曰礼乐待人而后行苟非其人则虽玉帛交错钟鼓铿锵亦将如之何哉然记者序此于八佾雍彻之后疑其为僭礼乐者发也〉O林放问礼之本〈林放鲁人见世之为礼者专事繁文而疑其本之不在是也故以为问〉子曰大哉问〈孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问盖得其本则礼之全体无不在其中矣〉礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚〈易去声O易治也孟子曰易其田畴在丧礼则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之理必先有质而后有文则质乃礼之本也O范氏曰夫祭与其敬不足而礼有馀也不若礼不足而敬有馀也丧与其哀不足而礼有馀也不若礼不足而哀有馀也礼失之奢丧失之易皆不能反本而随其末故也礼奢而备不若俭而不备之愈也丧易而文不若戚而不文之愈也俭者物之质戚者心之诚故为礼之本杨氏曰礼始诸饮食故污尊而抔饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以文之也则其本俭而巳丧不可以径情而直行为之衰麻哭踊之数所以节之也则其本戚而巳周衰世方以文灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此〉O子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也〈吴氏曰亡古无字通用程子曰夷狄且有君长不如诸夏之僭乱反无上下之分也O尹氏曰孔子伤时之乱而叹之也亡非实亡也虽有之不能尽其道尔〉O季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎〈女音汝与平声O旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求时为季氏宰救谓救其陷于僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也O范氏曰冉有从季氏夫子岂不知其不可告也然而圣人不轻绝人尽巳之心安知冉有之不能救季氏之不可谏也既不能正则美林放以明泰山之不可诬是亦教诲之道也〉O子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子〈饮去声O揖让而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖不胜者升取觯立饮也言君子恭逊不与人争惟于射而后有争然其争也雍容揖逊乃如此则其争也君子而非若小人之争矣〉O子夏问曰巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也〈倩七练反盻普苋反绚呼县反O此逸诗也倩好口辅也盻目黒白分也素粉地画之质也绚采色画之饰也言人有此倩盻之美质而又加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反谓以素为饰故问之〉子曰绘事后素〈绘胡对反O绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之事后素功谓先以粉地为质而后施五采犹人有美质然后可加文饰〉曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣〈礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹发也起予言能起发我之志意谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗O杨氏曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无其质礼不虚行此绘事后素之说也孔子曰绘事后素而子夏曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固而巳矣所谓起予则亦相长之义也〉O子曰夏礼吾能言之𣏌不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也足则吾能征之矣〈𣏌夏之后宋殷之后征证也文典籍也献贤也言二代之礼我能言之而二国不足取以为证以其文献不足故也文献若足则我能取之以证吾言矣〉O子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣〈禘大计反O赵伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之也成王以周公有大勲劳赐鲁重祭故得禘于周公之庙以文王为所出之帝而周公配之然非礼矣灌者方祭之始用郁鬯之酒灌地以降神也鲁之君臣当此之时诚意朱散犹有可观自此以后则浸以懈怠而无足观矣盖鲁祭非礼孔子本不欲观至此而失礼之中又失礼焉故发此叹也O谢氏曰夫子尝曰我欲观夏道是故之杞而不足证也我欲观商道是故之宋而不足证也又曰我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣考之𣏌宋巳如彼考之当今又如此孔子所以深叹也〉O或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌〈先王报本追远之意莫深于禘非仁孝诚敬之至不足以与此非或人之所及也而不王不禘之法又鲁之所当讳者故以不知答之示与视同指其掌弟子记夫子言此而自指其掌言其明且易也盖知禘之说则理无不明诚无不格而治天下不难矣圣人于此岂真有所不知也哉〉O祭如在祭神如神在〈程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝察神主于敬愚谓此门人记孔子祭祀之诚意〉子曰吾不与祭如不祭〈与去声O又记孔子之言以明之言已当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也O范氏曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由巳以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也〉O王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也〈王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略如祭宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附权臣也贾卫之权臣故以此讽孔子〉子曰不然获罪于天无所祷也〈天即理也其尊无对非奥灶之可此也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能祷而免乎言但当顺理非特不当媚灶亦不可媚于奥也O谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸〉O子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周〈郁于六反O监视也二代夏商也言其视二代之礼而损益之郁郁文盛貌O尹氏曰三代之礼至周大备夫子美其文而从之〉O子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也〈大音泰鄹侧留反O大庙鲁周公庙此盖孔子始仕之时入而助祭也鄹鲁邑名孔子父叔梁纥尝为其邑大夫孔子自少以知礼闻故或人因此而讥之孔子言是礼者敬谨之至乃所以为礼也O尹氏曰礼者敬而已矣虽知亦问谨之至也其为敬莫大于此谓之不知礼者岂足以知孔子哉〉O子曰射不主皮为力不同科古之道也〈为去声O射不主皮乡射礼文为力不同科孔子解礼之意如此也皮革也布侯而栖革于其中以为的所谓鹄也科等也古者射以观德但主于中而不主于贯革盖以人之力有强弱不同等也记曰武王克商散军郊射而贯革之射息正谓此也周衰礼废列国兵争复尚贯革故孔子叹之O杨氏曰中可以学而能力不可以强而至圣人言古之道所以正今之失〉O子贡欲去告朔之饩羊〈去起吕反告古笃反饩许气反O告朔之礼古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之饩生牲也鲁自文公始不视朔而有司犹供此羊故子贡欲去之〉子曰赐也尔爱其羊我爱其礼〈爱犹惜也子贡盖惜其无实而妄费然礼虽废羊存犹得以识之而可复焉若并去其羊则此礼遂亡矣孔子所以惜之O杨氏曰告朔诸侯所以禀命于君亲礼之大者鲁不视朔矣然羊存则告朔之名未泯而其实因可举此夫子所以惜之也〉O子曰事君尽礼人以为谄也〈黄氏曰孔子于事君之礼非有所加也如是而后尽尔时人不能反以为谄故孔子言之以明理之当然也O程子曰圣人事君尽礼当时以为谄若他人言之必曰我事君尽礼小人以为谄而孔子之言止于如此圣人道大德宏此亦可见〉O定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠〈定公鲁君名宋二者皆理之当然各欲自尽而已O吕氏曰使臣不患其不忠患礼之不至事君不患其无礼患忠之不足尹氏曰君臣以义合者也故君使臣以礼则臣事君以忠〉O子曰关雎乐而不淫哀而不伤〈乐音洛O关雎周南国风诗之首篇也淫者乐之过而失其正者也伤者哀之过而害于和者也关雎之诗言后妃之德宜配君子求之未得则不能无寤寐反侧之忧求而得之则宜其有琴瑟钟鼓之乐盖其忧虽深而不害于和其乐虽盛而不失其正故夫子称之如此欲学者玩其辞审其音而有以识其性情之正也〉O哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗〈宰我孔子弟子名子三代之社不同者古者立社各树其土之所宜木以为主也战栗恐惧貌宰我又言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与〉子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎〈遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以宰我所对非立社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复救故历言此以深责之欲使谨其后也O尹氏曰古者各以所宜木名其社非取义于木也宰我不知而妄对故夫子责之〉O子曰管仲之器小哉〈管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知圣贤大学之道故局量褊浅规模卑狭不能正身修德以致主于王道〉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭〈焉于䖍反O或人盖疑器小之为俭三归台名事见说苑摄兼也家臣不能具官一人常兼数事管仲不然皆言其侈〉然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼〈好去声坫丁念反O或人又疑不俭为知礼屏谓之树塞犹蔽也设屏于门以蔽内外也好谓好会坫在两楹之闲献酬饮毕则反爵于其上此皆诸侯之礼而管仲僭之不知礼也O愚谓孔子讥管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其俭故斥其奢以明其非俭或又疑其知礼故又斥其僭以明其不知礼盖虽不复明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣故程子曰奢而犯礼其器之小可知盖器大则自知礼而无此失矣此言当深味也苏氏曰自修身正家以及于国则其本深其及者远是谓大器扬雄所谓大器犹规矩准䋲先自治而后治人者是也管仲三归反坫桓公内嬖六人而霸天下其本固巳浅矣管仲死桓公薨天下不复宗齐杨氏曰夫子大管仲之功而小其器盖非王佐之才虽能合诸侯正天下其器不足称也道学不明而王霸之略混为一途故闻管仲之器小则疑其为俭以不俭告之则又疑其知礼盖世方以诡遇为功而不知为之范则不悟其小宜矣〉○子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成〈语去声大音泰从音纵○语告也太师乐官名时音乐废缺故孔子教之翕合也从放也纯和也皦明也绎相续不绝也成乐之一终也○谢氏曰五音六律不具不足以为乐翕如言其合也五音合矣清浊高下如五味之相济而后和故曰纯如合而和矣欲其无相夺伦故曰皦如然岂宫自宫而商自商乎不相反而相连如贯珠可也故曰绎如也以成〉○仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎〈请见见之之见贤遍反从丧皆去声○仪卫邑封人掌封疆之官盖贤而隐于下位者也君子谓当时贤者至此皆得见之自言其平日不见绝于贤者而求以自通也见之谓通使得见丧谓失位去国礼曰丧欲速贫是也木铎金口木舌施政教时所振以警众者也言乱极当治天必将使夫子得位设教不久失位也封人一见夫子而遽以是称之其所得于观感之闲者深矣或曰木铎所以徇于道路言天使夫子失位周流四方以行其教如木铎之徇于道路也〉○子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也〈韶舜乐武武王乐美者声容之盛善者美之实也舜绍尧致治武王伐纣救民其功一也故其乐皆尽美然舜之徳性之也又以揖逊而有天下武王之徳反之也又以征诛而得天下故其实有不同者O程子曰成汤放桀惟有惭徳武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然尔〉○子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉〈居上主于爱人故以宽为本为礼以敬为本临丧以哀为本既无其本则以何者而观其所行之得失哉〉
　　里仁第四〈凡二十六章〉
　　子曰里仁为美择不处仁焉得知〈处上声焉于虔反知去声○里有仁厚之俗为美择里而不居于是焉则失其是非之本心而不得为知矣〉○子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁〈乐音洛知去声O约穷困也利犹贪也盖深知笃好而必欲得之也不仁之人失其本心久约必滥久乐必淫惟仁者则安其仁而无适不然知者则利于仁而不易所守盖虽深浅之不同然皆非外物所能夺矣O谢氏曰仁者心无内外远近精粗之闲非有所存而自不亡非有所理而自不乱如目视而耳听手持而足行也知者谓之有所见则可谓之有所得则未可有所存斯不亡有所理斯不乱未能无意也安仁则一利仁则二安仁者非颜闵以上去圣人为不远不知此味也诸子虽有卓越之才谓之见道不惑则可然未免于利之也〉O子曰惟仁者能好人能恶人〈好恶皆去声O惟之为言独也盖无私心然后好恶当于理程子所谓得其公正是也O游氏曰好善而恶恶天下之同情然人每失其正者心有所系而不能自克也惟仁者无私心所以能好恶也〉O子曰茍志于仁矣无恶也〈恶如字O茍诚也志者心之所之也其心诚在于仁则必无为恶之事矣O杨氏曰苟志于仁未必无过举也然而为恶则无矣〉O子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也〈恶去声O不以其道得之谓不当得而得之然于富贵则不处于贫贱则不去君子之审富贵而安贫贱也如此〉君子去仁恶乎成名〈恶平声O言君子所以为君子以其仁也若贪富贵而厌贫贱则是自离其仁而无君子之实矣何所成其名乎〉君子无终食之闲违仁造次必于是颠沛必于是〈造七到反沛音贝O终食者一饭之顷造次急遽苟且之时颠沛倾覆流离之际盖君子之不去乎仁如此不但富贵贫贱取舍之闲而巳也O言君子为仁自富贵贫贱取舍之闲以至于终食造次颠沛之顷无时无处而不用其力也然取舍之分明然后存养之功密存养之功密则其取舍之分益明矣〉O子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身〈好恶皆去声O夫子自言未见好仁者恶不仁者盖好仁者真知仁之可好故天下之物无以加之恶不仁者真知不仁之可恶故其所以为仁者必能绝去不仁之事而不使少有及于其身此皆成徳之事故难得而见之也〉有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者〈言好仁恶不仁者虽不可见然或有人果能一旦奋然用力于仁则我又未见其力有不足者盖为仁在已欲之则是而志之所至气必至焉故仁虽虽能而至之亦易也〉盖有之矣我未之见也〈盖疑辞有之谓有用力而力不足者盖人之气质不同故疑亦容或有此昏弱之甚欲进而不能者但我偶未之见耳盖不敢终以为易而叉叹人之莫肯用力于仁也O此章言仁之成徳虽难其人然学者苟能实用其力则亦无不可至之理但用力而不至者今亦未见其人焉此夫子所以反复而叹息之也〉O子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣〈党类也程子曰人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人过于忍尹氏曰于此观之则人之仁不仁可知矣O吴氏曰后汉吴祐谓掾以亲故受污辱之名所谓观过知仁是也愚按此亦但言人虽有过犹可即此而知其厚薄非谓必俟其有过而后贤否可知也〉O子曰朝闻道夕死可矣〈道者事物当然之理苟得闻之则生顺死安无复遗恨矣朝夕所以甚言其时之近O程子曰言人不可以不知道苟得闻道虽死可也又曰皆实理也人知而信者为难死生亦大矣非诚有所得岂以夕死为可乎〉O子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也〈心欲求道而以口体之奉不若人为耻其识趣之卑陋甚矣何足与议于道哉O程子曰志于道而心役乎外何足与议也〉O子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比〈适丁历反比必二反O适专主也春秋传曰吾谁适从是也莫不肯也比从也O谢氏曰适可也莫不可也无可无不可苟无道以主之不㡬于猖狂自恣乎此佛老之学所以自谓心无所住而能应变而卒得罪于圣人也圣人之学不然于无可无不可之闲有义存焉然则君子之心果有所倚乎〉O子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠〈怀思念也怀德谓存其固有之善怀土谓溺其所处之安怀刑谓畏法怀惠谓贪利君子小人趣向不同公私之闲而巳矣O尹氏曰乐善恶不善所以为君子苟安务得所以为小人〉O子曰放于利而行多怨〈放上声O孔氏曰放依也多怨谓多取怨O程子曰欲利于巳必害于人故多怨〉O子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何〈让者礼之实也何有言不难也言有礼之实以为国则何难之有不然则其礼文虽具亦且无如之何矣而况于为国乎〉O子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也〈所以立谓所以立乎其位者可知谓可以见知之实O程子曰君子求其在己者而巳矣〉O子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯〈参所金反唯上声O参乎者呼曾子之名而告之贯通也唯者应之速而无疑者也圣人之心浑然一理而泛应曲当用各不同曾子于其用处盖巳随事精察而力行之但未知其体之一尔夫子知其真积力久将有所得是以呼而告之曽子果能默契其指即应之速而无疑也〉子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣〈尽己之谓忠推己之谓恕而已矣者竭尽而无馀之辞也夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无馀法而亦无待于推矣曾子有见于此而难言之故借学者尽己推己之目以著明之欲人之易晓也盖至诚无息者道之体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可见矣或曰中心为忠如心为恕于义亦通O程子曰以己及物仁也推己及物恕也违道不远是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本逹道也此与违道不远异者动以天尔又曰维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也又曰圣人教人各因其才吾道一以贯之唯曽子为能逹此孔子所以告之也曽子告门人曰夫子之道忠怒而已矣亦犹夫子之告曾子也中庸所谓忠恕违道不远斯乃下学上逹之义〉O子曰君子喻于义小人喻于利〈喻犹晓也义者天理之所宜利者人情之所欲O程子曰君子之于义犹小人之于利也唯其深喻是以笃好杨氏曰君子有舍生而取义者以利言之则人之所欲无甚于生所恶无甚于死孰肯舍生而取义哉其所喻者义而巳不知利之为利故也小人反是〉O子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也〈省悉井反O思齐者冀已亦有是善内自省者恐己亦有是恶O胡氏曰见人之善恶不同而无不反诸身者则不徒羡人而甘自弃不徒责人而忘自责矣〉O子曰事父母㡬谏见志不从又敬不违劳而不怨〈此章与内则之言相表里㡬微也微谏所谓父母有过下气怡色柔声以諌也见志不从又敬不违所谓谏若不入起敬起孝悦则复谏也劳而不怨所谓与其得罪于乡党州闾宁熟谏父母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝也〉O子曰父母在不远游游必有方〈远游则去亲远而为日久定省旷而音问疏不惟己之思亲不置亦恐亲之念我不忘也游必有方如已告云之东则不敢更适西欲亲必知巳之所在而无忧召巳则必至而无失也范氏曰子能以父母之心为心则孝矣〉O子曰三年无改于父之道可谓孝矣〈胡氏曰已见首篇此盖复出而逸其半也〉O子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧〈知犹记忆也常知父母之年则既喜其寿又惧其衰而于爱日之诚自有不能已者〉O子曰古者言之不出耻躬之不逮也〈言古者以见今之不然逮及也行不及言可耻之甚古者所以不出其言为此故也O范氏曰君子之于言也不得已而后出之非言之难而行之难也人惟其不行也是以轻言之言之如其所行行之如其所言则出诸其口必不易矣〉O子曰以约失之者鲜矣〈鲜上声O谢氏曰不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失非止谓俭约也〉O子曰君子欲讷于言而敏于行〈行去声O谢氏曰放言易故欲讷力行难故欲敏O胡氏曰自吾道一贯至此十章疑皆曾子门人所记也〉O子曰德不孤必有邻〈邻犹亲也德不孤立必以类应故有德者必有其类从之如居之有邻也〉O子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣〈数色角反O程子曰数烦数也胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也范氏曰君臣朋友皆以义合故其事同也〉





　　论语卷二



　　钦定四库全书
　　论语卷三　　　　　　　宋　朱子　集注公冶长第五〈此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也凡二十七章胡氏以为疑多子贡之徒所记云〉
　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子妻之〈妻去声下同缧力追反绁息列反O公冶长孔子弟子妻为之妻也缧黒索也绁挛也古者狱中以黑索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧绁之中而非其罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而巳岂以自外至者为荣辱哉〉子谓南容有道不废无道免于刑戮以其兄之子妻之〈南容孔子弟子居南宫名縚又名适字子容谥敬叔孟懿子之兄也不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治朝免祸于乱世也事又见第十一篇O或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于巳也程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者且不为况圣人乎〉O子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯〈焉于虔反O子贱孔子弟子姓宓名不齐上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也O苏氏曰称人之善必本其父兄师友厚之至也〉O子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也〈女音汝瑚音胡琏力展反O器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡是孔子以君子许子贱故以已为问而孔子告之以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤〉O或曰雍也仁而不佞〈雍孔子弟子姓冉字仲弓佞口才也仲弓为人重厚简默而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也〉子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞〈焉于虔反O御当也犹应答也给办也憎恶也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之O或疑仲弓之贤而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如颜子亚圣犹不能无违于三月之后况仲弓虽贤未及颜子圣人固不得而轻许之也〉O子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说〈说音悦O漆雕开孔子弟子字子若斯指此理而言信谓真知其如此而无毫发之疑也开自言未能如此未可以治人故夫子说真笃志O程子曰漆雕开已见大意故夫子说之又曰古人见道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所以说之也〉O子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材〈桴音孚从好并去声与平声材与裁同古字借用O桴筏也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从巳皆假设之言耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适于义也〉O孟武伯问子路仁乎子曰不知也〈子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有无故以不知告之〉又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也〈乘去声O赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索敝赋是也言子路之才可见者如此仁则不能知也〉求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也〈千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号〉赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也〈朝音潮O赤孔子弟子姓公西字子华〉O子谓子贡曰女与回也孰愈〈女音汝下同O愈胜也〉对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二〈一数之始十数之终二者一之对也颜子明睿所照即始而见终子贡推测而知因此而识彼无所不悦告往知来是其验矣〉子曰弗如也吾与女弗如也〈与许也O胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以巳方回见其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而已也〉O宰子昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛〈朽许久反杇音污与平声下同O昼寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也杇镘也言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之〉子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是〈行去声O宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也胡氏曰子曰疑衍文不然则非一日之言也O范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子责之胡氏曰宰子不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧勤励不息自强此孔子所以深责宰子也听言观行圣人不待是而后能亦非縁此而尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳〉O子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚〈焉于虔反O刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹其未见申枨弟子姓名欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣O程子曰人有欲侧无刚刚则不屈于欲谢氏曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物揜之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚然不知此其所以为欲尔〉O子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也〈子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及O程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为仁恕之别〉O子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也〈文章德之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之而学者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也O程子曰此子贡闻夫子之至论而叹美之言也〉O子路有闻未之能行唯恐有闻〈前所闻者既未及行故恐复有所闻而行之不给也O范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故著之若子路可谓能用其勇矣〉O子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也〈好去声O孔文子卫大夫名圉凡人性敏者多不好学位高者多耻下问故谥法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得谥为文以此而已O苏氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟遗室孔姞其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天纬地之文也〉O子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义〈子产郑大夫公孙侨恭谦逊也敬谨恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类O吴氏曰数其事而责之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或以一言盖一人一事盖一时皆非也〉O子曰晏平仲善与人交久而敬之〈晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善〉O子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也〈棁章悦反知去声O臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡大龟也节柱头斗拱也藻水草名棁梁上短柱也盖为藏龟之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知孔子言其不务民义而谄渎神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也O张子曰山节藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归于不知宜矣〉O子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈知如字焉于虔反O令尹官名楚上卿执政者也子文姓斗名谷於菟其为人也喜怒不形物我无间知有其国而不知有其身其忠盛矣故子张疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠而未许其仁也〉崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他则曰犹吾大夫崔子也违之之一则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈乘去声O崔子齐大夫名杼齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也违去也文子洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于怨悔也故夫子特许其清而不许其仁O愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制行之高若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂以小者信其大者夫子之不许也宜哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼此交尽而仁之为义可识矣今以他书考之子文之相楚所谋者无非僭王猾夏之事文子之仕齐既失正君讨贼之义又不数岁而复反于齐焉则其不仁亦可见矣〉O季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣〈三去声O季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使晋而求遭丧之礼以行亦其一事也斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则巳审三则私意起而反惑矣故夫子讥之O愚按季文子虑事如此可谓详审而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为之使齐而纳赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验与是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚〉O子曰甯武子有道则知无道则愚其知可及也其愚不可及也〈知去声O甯武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成公之时文公有道而武子无事可见此其知之可及也成公无道至于失国而武子周旋其间尽心竭力不避艰险凡其所处皆知巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也O程子曰邦无道能沈晦以免患故曰不可及也亦有不当愚者比干是也〉O子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之〈与平声斐音匪O此孔子周流四方道不行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成章言其文理成就有可观者裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成就后学以传道于来世又不得中行之士而思其次以为狂士志意高远犹或可与进于道也但恐其过中失正而或陷于异端耳故欲归而裁之也〉O子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希〈伯夷叔齐孤竹君之二子孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与乡人立其冠不正望望然去之若将浼焉其介如此宜若无所容矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨之也O程子曰不念旧恶此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之〉O子曰孰谓微生高直或乞酰焉乞诸其邻而与之〈酰呼西反O微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此讥其曲意徇物掠美市恩不得为直也O程子曰微生高所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有无谓无曰直圣人观人于其一介之取予而千驷万锺从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也〉O子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之〈足将树反O足过也程子曰左丘明古之闻人也谢氏曰二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言丘亦耻之盖窃比老彭之意又以深戒学者使察乎此而立心以直也〉O颜渊季路侍子曰盍各言尔志〈盍音合O盍何不也〉子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾〈衣去声O衣服之也裘皮服敝壤也憾恨也〉颜渊曰愿无伐善无施劳〈伐夸也善谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非巳所欲故亦不欲施之于人亦通〉子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者怀之〈老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一说安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通程子曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差尔又曰子路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也颜子不自私巳故无伐善知同于人故无施劳其志可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理会文字须要识得圣贤气象〉○子曰巳矣乎吾未见能见其过而内自讼者也〈巳矣乎者恐其终不得见而叹之也内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣〉○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也〈焉如字属上句好去声○十室小邑也忠信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易得至道难闻学之至则可以为圣人不学则不免为乡人而巳可不勉哉〉
　　雍也第六〈凡二十八章篇内第十四章以前大意与前篇同〉
　　子曰雍也可使南面〈南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之度也〉仲弓问子桑伯子子曰可也简〈子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑戸者是也仲弓以夫子许巳南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓〉仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎〈大音泰O言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以简则中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥其欲同人道于牛马然则伯子盖大简者而仲弓疑夫子之过许与〉子曰雍之言然〈仲弓盖未喻夫子可字之意而其所言之理有默契焉者故夫子然之O程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰大简〉O哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也〈好去声亡与无同O迁移也贰复也怒于甲者不移于乙过于前者不复于后颜子克巳之功至于如此可谓真好学矣短命者颜子三十二而卒也既云今也则亡又言未闻好学者盖深惜之又以见真好学者之难得也O程子曰颜子之怒在物不在已故不迁有不善未尝不知知之未尝复行不贰过也又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四凶也可怒在彼巳何与焉如鉴之照物妍媸在彼随物应之而巳何迁之有又曰如颜子地位岂有不善所谓不善只是微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作张子曰慊于巳者不使萌于再或曰诗书六艺七十子非不习而通也而夫子独称颜子为好学颜子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人之道也学之道奈何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触其形而动于中矣其中勤而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故学者约其情使合于中正其心养其性而巳然必先明诸心知所往然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视听言动不迁怒贰过者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓圣本生知非学可至而所以为学者不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣〉O子华使于齐冉子为其母请粟子曰与之釡请益曰与之庾冉子与之粟五秉〈使为并去声O子华公西赤也使为孔子使也釡六斗四升庾十六斗秉十六斛〉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富〈衣去声O乘肥马衣轻裘言其富也急穷迫也周者补不足继者续有馀〉原思为之宰与之粟九百辞〈原思孔子弟子名宪孔子为鲁司寇时以思为宰粟宰之禄也九百不言其量不可考〉子曰毋以与尔邻里乡党乎〈毋禁止辞五家为邻二十五家为里万二千五百家为乡五百家为党言常禄不当辞有馀自可推之以周贫乏盖邻里乡党有相周之义O程子曰夫子之使子华子华之为夫子使义也而冉子乃为之请圣人宽容不欲直拒人故与之少所以示不当与也请益而与之亦少所以示不当益也求未逹而自与之多则巳过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣原思为宰则有常禄思辞其多故又教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯二者可见圣人之用财矣〉O子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舍诸〈犂利之反骍息营反舍上声O犂杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲也用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舍也仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也O范氏曰以瞽瞍为父而有舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣〉O子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣〈三月言其久仁者心之德心不违仁者无私欲而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也O程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纎毫私欲少有私欲便是不仁尹氏曰此颜子于圣人未逹一间者也若圣人则浑然无间断矣张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此㡬非在我者〉O季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也逹于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有〈与平声O从政谓为大夫果有决断逹通事理艺多才能O程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可用也〉O季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣〈费音秘为去声汶音问O闵子骞孔子弟子名损费季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为已辞言若再来召我则当去之齐O程子曰仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之势况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖居乱见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能蚤见而豫待之乎如由也不得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉盖既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎〉O伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也〈夫音扶O伯牛孔子弟子姓冉名耕有疾先儒以为癞也牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已时伯牛家以此礼尊孔子孔子不敢当故不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣O侯氏曰伯牛以德行称亚于颜闵故其将死也孔子尤痛惜之〉O子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也〈食音嗣乐音洛O箪竹器食饭也瓢瓠也颜子之贫如此而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之O程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷也不以贫窭累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有深意又曰昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事愚按程子之言引而不发盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之说学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣〉O冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画〈说音悦女音汝O力不足者欲进而不能画者能进而不欲谓之画者如画地以自限也O胡氏曰夫子称颜回不改其乐冉求闻之故有是言然使求说夫子之道诚如口之说刍絭则必将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而巳矣此冉求之所以局于艺也〉O子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒〈儒学者之称程子曰君子儒为己小人儒为人O谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天理者皆利也子夏文学虽有馀然意其远者大者或昧焉故夫子语之以此〉O子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也〈女音汝澹徒甘反O武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽径路之小而捷者公事如饮射读法之类不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则其有以自守而无枉巳徇人之私可见矣O杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知而取之愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑〉O子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也〈殿去声O孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也伐夸功也奔败走也军后曰殿策鞭也战败而还以后为功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年O谢氏曰人能操无欲上人之心则人欲日消天理日明而凡可以矜已夸人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可以为法矣〉O子曰不有祝𬶍之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣〈𬶍徒何反O祝宗庙之官𬶍卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色非此难免盖伤之也〉O子曰谁能出不由戸何莫由斯道也〈言人不能出不由戸何故乃不由此道耶怪而叹之之辞O洪氏曰人知出必由戸而不知行必由道非道远人人自远尔〉O子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子〈野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有馀补不足至于成德则不期然而然矣O杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也宁野〉O子曰人之生也直罔之生也幸而免〈程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔〉O子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者〈好去声乐音洛O尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也O张敬夫曰譬之五榖知者知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息者与〉O子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也〈以上之上上声语去声O语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易入而无躐等之弊也O张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已矣故就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高远也〉O樊迟问知子曰务民之义敬神而远之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣〈知远皆去声O民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之O程子曰人多信神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也吕氏曰当务为急不求所难知力行所知不惮所难为〉O子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿〈知去声乐上二字并五教反下一字音洛O乐喜好也知者逹于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言乐寿以效言也动而不括故乐静而有常故寿O程子曰非体仁知之深者不能如此形容之〉O子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道〈孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之馀习鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美恶故其变而之道有难易O程子曰夫子之时齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而巳一变则至于先王之道也愚谓二国之俗惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣〉O子曰觚不觚觚哉觚哉〈觚音孤O觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也不觚者盖当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也O程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不治则不国矣〉O宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也〈刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷害故有此问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可以救井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚也〉O子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫〈夫音扶O约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于道矣O程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣〉O子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之〈说音悦否方九反O南子卫灵公之夫人有淫行孔子至卫南子请见孔子辞谢不得巳而见之盖古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不悦矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类否谓不合于礼不由其道也厌弃绝也圣人道大徳全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不善我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也〉O子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣〈鲜上声O中者无过无不及之名也庸平常也至极也鲜少也言民少此德今已久矣O程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此徳久矣〉O子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸〈施去声O博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造其极之名也乎者疑而未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也以是求仁愈难而愈远矣〉夫仁者已欲立而立人巳欲达而达人〈夫音扶以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无闲矣状仁之体莫切于此〉能近取譬可谓仁之方也巳〈譬喻也方术也近取诸身以巳所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣O程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯皆不属已故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体又曰论语言尧舜其犹病诸者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高远未知其方孔子教以于己取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济众亦由此进〉

　　论语卷三
<经部,四书类,四书章句集注__论语集注>



　　钦定四库全书
　　论语卷四　　　　　　　宋　朱子　集注述而第七〈此篇多记圣人谦巳诲人之辞及其容貌行事之实凡三十七章〉
　　子曰述而不作信而好古窃比于我老彭〈好去声O述传旧而巳作则创始也故作非圣人不能而述则贤者可及窃比尊之之辞我亲之之辞老彭商贤大夫见大戴礼盖信古面传述者也孔子删诗书定礼乐赞周易修春秋皆传先主之旧而未尝有所作也故其自言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人盖其德愈盛而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者略备夫子盖集群圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣此又不可不知也〉O子曰默而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉〈识音志又如字O识记也默识谓不言而存诸心也一说识知也不言而心解也前说近是何有于我言何者能有于我也三者巳非圣人之极至而犹不敢当则谦而又谦之辞也〉O子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也〈尹氏曰德必修而后成学必讲而后明见善能徙改过不吝此四者日新之要也苟未能之圣人犹忧况学者乎〉O子之燕居申申如也夭夭如也〈燕居闲暇无事之时杨氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也O程子曰此弟子善形容圣人处也为申申字说不尽故更著夭夭字今人燕居之时不怠惰放肆必太严厉严厉时著此四字不得怠惰放肆时亦著此四字不得惟圣人便自有中和之气〉O子曰甚矣吾衰也久矣吾不复夣见周公〈复扶又反O孔子盛时志欲行周公之道故夣寐之闲如或见之至其老而不能行也则无复是心而亦无复是夣矣故因此而自叹其衰之甚也O程子曰孔子盛时寤寐常存行周公之道及其老也则志虑衰而不可以有为矣盖存道者心无老少之异而行道者身老则衰也〉O子曰志于道〈志者心之所之之谓道则人伦日用之闲所当行者是也知此而心必之焉则所适者正而无他岐之惑矣〉据于德〈据音倨O据者执守之意德则行道而有得于心者也得之于心而守之不失则终始惟一而有日新之功矣〉依于仁〈依者不违之谓仁则私欲尽去而心德之全也功夫至此而无终食之违则存养之熟无适而非天理之流行矣〉游于艺〈游者玩物适情之谓艺则礼乐之文射御书数之法皆至理所寓而日用之不可阙者也朝夕游焉以博其义理之趣则应务有馀而心亦无所放矣O此章言人之为学当如是也盖学莫先于立志志道则心存于正而不他据德则道得于心而不失依仁则德性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有养学者于此有以不失其先后之序轻重之伦焉则本末兼该内外交养日用之闲无少闲隙而涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣〉O子曰自行束修以上吾未尝无诲焉〈修脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束修其至薄者盖人之有生同具此理故圣人之于人无不欲其入于善但不知来学则无往教之礼故苟以礼来则无不有以教之也〉O子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也〈愤房粉反悱芳匪反复扶乂反O愤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌启谓开其意发谓逹其辞物之有四隅者举一可知其三反者还以相证之义复再告也上章已言圣人诲人不倦之意因并记此欲学者勉于用力以为受教之地也O程子曰愤悱诚意之见于色辞者也待其诚至而后告之既告之又必待其自得乃复告尔又曰不待愤悱而发则知之不能坚固待其愤悱而后发则沛然矣〉O子食于有丧者之侧未尝饱也〈临丧哀不能甘也〉子于是日哭则不歌〈哭谓吊哭一日之内馀哀未忘自不能歌也O谢氏曰学者于此二者可见圣人情性之正也能识圣人之情性然后可以学道〉O子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫〈舍上声夫音扶O尹氏曰用舍无与于己行藏安于所遇命不足道也颜子㡬于圣人故亦能之〉子路曰子行三军则谁与〈万二千五百人为军大国三军子路见孔子独美颜渊自负其勇意夫子若行三军必与己同〉子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也〈冯皮冰反好去声O暴虎徒搏冯河徒涉惧谓敬其事成谓成其谋言此皆以抑其勇而教之然行师之要实不外此子路盖不知也O谢氏曰圣人于行藏之闲无意无必其行非贪位其藏非独善也若有欲心则不用而求行舍之而不藏矣是以惟颜子为可以与于此子路虽非有欲心者然未能无固必也至以行三军为问则其论益卑矣夫子之言盖因其失而救之夫不谋无成不惧必败小事尚然而况于行三军乎〉O子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好〈好去声O执鞭贱者之事设言富若可求则虽身为贱役以求之亦所不辞然有命焉非求之可得也则安于义理而已矣何必徒取辱哉O苏氏曰圣人未尝有意于求富也岂问其可不可哉为此语者特以明其决不可求尔杨氏曰君子非恶富贵而不求以其在天无可求之道也〉O子之所慎齐战疾〈齐侧皆反O齐之为言齐也将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也诚之至与不至神之飨与不飨皆决于此战则众之死生国之存亡系焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不谨也O尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳〉O子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也〈史记三月上有学之二字不知肉味盖心一于是而不及乎他也曰不意舜之作乐至于如此之美则有以极其情文之备而不觉其叹息之深也盖非圣人不足以及此O范氏曰韶尽美又尽善乐之无以加此也故学之三月不知肉味而叹美之如此诚之至感之深也〉O冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之〈为去声O为犹助也卫君出公辄也灵公逐其世子蒯聩公薨而国人立蒯聩之子辄于是晋纳蒯聩而辄拒之时孔子居卫卫人以蒯聩得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之诺应辞也〉入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也〈伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而死怨犹悔也君子居是不非其大夫况其君乎故子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天偷为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔何怨之有若卫辄之据国拒父而唯恐失之其不可同年而语明矣O程子曰伯夷叔齐逊国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也〉O子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云〈饭符晚反食音嗣枕去声乐音洛O饭食之也疏食麤饭也圣人之心浑然天理虽处困极而乐亦无不在焉其视不义之富贵如浮云之无有漠然无所动于其中也O程子曰非乐疏食饮水也虽疏食饮水不能改其乐也不义之富贵视之轻如浮云然又曰须知所乐音何事〉O子曰加我数年五十以学易可以无大过矣〈刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论加作假五十作卒盖加假声相近而误读卒与五十字相似而误分也愚按此章之言史记作假我数年若是我于易则彬彬矣加正作假而无五十字盖是时孔子年已几七十矣五十字误无疑世学易则明乎吉凶消长之理进退存亡之道故可以无大过盖圣人深见易道之无穷而言此以教人使知其不可不学而又不可以易而学也〉O子所雅言诗书执礼皆雅言也〈雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非徒诵说而已也O程子曰孔子雅素之言止于如此若性与天道则有不可得而闻者要在默而识之也谢氏曰此因学易之语而类记之〉O叶公问孔子于子路子路不对〈叶舒涉反O叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公也叶公不知孔子必有非所问而问者故子路不对抑亦以圣人之德实有未易名言者与〉子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔〈未得则发愤而忘食巳得则乐之而忘忧以是二者俛焉日有孶孶而不知年数之不足但自言其好学之笃耳然深味之则见其全体至极纯亦不已之妙有非圣人不能及者盖凡夫子之自言类如此学者宜致思焉〉O子曰我非生而知之者好古敏以求之者也〈好去声O生而知之者气质清明义理昭著不待学而知也敏速也谓汲汲也O尹氏曰孔子以生知之圣每云好学者非惟勉人也盖生而可知者义理尔若夫礼乐名物古今事变亦必待学而后有以验其实也〉O子不语怪力乱神〈怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也O谢氏曰圣人语常而不语怪语德而不语力语治而不语乱语人而不语神〉O子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之〈三人同行其一我也彼二人者一善一恶则我从其善而改其恶焉是二人者皆我师也O尹氏曰见贤思齐见不贤而内自省则善恶皆我之师进善其有穷乎〉O子曰天生德于予桓魋其如予何〈魋徒雷反O桓魋宋司马向魋也出于桓公故又称桓氏魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之德则桓魋其奈我何言必不能违天害己〉O子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也〈诸弟子以夫子之道高深不可几及故疑其有隐而不知圣人作止语默无非教也故夫子以此言晓之与犹示也O程子曰圣人之道犹天然门弟子亲炙而冀及之然后知其高且远也使诚以为不可及则趋向之心不几于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非独使资质庸下者勉思企及而才气高迈者亦不敢躐易而进也吕氏曰圣人体道无隐与天象昭然莫非至教常以示人而人自不察〉O子以四教文行忠信〈行去声O程子曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也〉O子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣〈圣人神明不测之号君子才德出众之名〉子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣〈恒胡登反O子曰字疑衍文恒常久之意张子曰有恒者不贰其心善人者志于仁而无恶〉亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣〈亡读为无O三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也O张敬夫曰圣人君子以学言善人有恒者以质言愚谓有恒者之与圣人高下固悬绝矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而著明矣〉O子钓而不纲弋不射宿〈射食亦反O纲以大绳属纲绝流而渔者也弋以生丝系矢而射也宿宿鸟O洪氏曰孔子少贫贱为养与祭或不得已而钓弋如猎较是也然尽物取之出其不意亦不为也此可见仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知〉O子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也〈识音志O不知而作不知其理而妄作也孔子自言未尝妄作盖亦谦辞然亦可见其无所不知也识记也所从不可不择记则善恶皆当存之以备参考如此者虽未能实知其理亦可以次于知之者也〉O互乡难与言童子见门人惑〈见贤遍反O互乡乡名其人习于不善难与言善惑者疑夫子不当见之也〉子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也〈疑此章有错简人洁至往也十四字当在与其进也之前洁修治也与许也往前日也言人洁巳而来但许其能自洁耳固不能保其前日所为之善恶也但许其进而来见耳非许其既退而为不善也盖不追其既往不逆其将来以是心至斯受之耳唯字上下疑又有阙文大抵亦不为己甚之意O程子曰圣人待物之洪如此〉O子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣〈仁者心之德非在外也放而不求故有以为远者反而求之则即此而在矣夫岂远哉O程子曰为仁由己欲之则至何远之有〉O陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼〈陈国名司败官名即司宼也昭公鲁君名稠习于威仪之节当时以为知礼故司败以为问而孔子答之知此〉孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼〈取七住反O巫马姓期字孔子弟子名施司败揖而进之也相助匿非曰党礼不娶同姓而鲁与吴皆姬姓谓之吴孟子者讳之使若宋女子姓者然〉巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之〈孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓为知礼故受以为过而不辞O吴氏曰鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败又未尝显言其事而遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过盖夫子之盛德无所不可也然其受以为过也亦不正言其所以过初若不知孟子之事者可以为万世之法矣〉O子与人歌而善必使反之而后和之〈和去声O反复也必使复歌者欲得其详而取其善也而后和之者喜得其详而与其善也此见圣人气象从容诚意恳至而其谦逊审密不掩人善又如此盖一事之微而众善之集有不可胜既者焉读者宜详味之〉O子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得〈莫疑辞犹人言不能过人而尚可以及人未之有得则全未有得皆自谦之辞而足以见言行之难易缓急欲人之勉其实也O谢氏曰文虽圣人无不与人同故不逊能躬行君子斯可以入圣故不居犹言君子道者三我无能焉〉O子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也〈此亦夫子之谦辞也圣者大而化之仁则心德之全而人道之备也为之谓为仁圣之道诲人亦谓以此教人也然不厌不倦非巳有之则不能所以弟子不能学也O晁氏曰当时有称夫子圣且仁者以故夫子辞之苟辞之而已焉则无以进天下之材率天下之善将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣故夫子虽不居仁圣而必以为之不厌诲人不倦自处也可谓云尔巳矣者无他之辞也公西华仰而叹之其亦深知夫子之意矣〉O子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神祗子曰丘之祷久矣〈诔力轨反O祷谓祷于神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之词也上下谓天地天曰神地曰祗祷者悔过迁善以祈神之佑也无其理则不必祷既曰有之则圣人未尝有过无善可迁其素行固已合于神明故曰丘之祷久矣又士丧礼疾病行祷五祀盖臣子迫切之至情有不能自已者初不请于病者而后祷也故孔子之于子路不直拒之而但告以无所事祷之意〉O子曰奢则不孙俭则固与其不孙也宁固〈孙去声O孙顺也固陋也奢俭俱失中而奢之害大O晁氏曰不得已而救时之弊也〉O子曰君子坦荡荡小人长戚戚〈坦平也荡荡宽广貌程子曰君子循理故常舒泰小人役于物故多忧戚O程子曰君子坦荡荡心广体胖〉O子温而厉威而不猛恭而安〈厉严肃也人之德性本无不备而气质所赋鲜有不偏惟圣人全体浑然阴阳合德故其中和之气见于容貌之闲者如此门人熟察而详记之亦可见其用心之密矣抑非知足以知圣人而善言德行者不能记故程子以为曾子之言学者所宜反复而玩心也〉
　　泰伯第八〈凡二十一章〉
　　子曰泰伯其可谓至德也巳矣三以天下让民无得而称焉〈泰伯周大王之长子至德谓德之至极无以复加者也三让谓固逊也无得而称其逊隐微无迹可见也盖太王三子长泰伯次仲雍次季历太王之时商道寖衰而周日彊大季历又生子昌有圣德太王因有翦商之志而泰伯不从大王遂欲传位季历以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮于是大王乃立季历传国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王夫以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处有甚焉者宜夫子之叹息而赞美之也泰伯不从事见春秋传〉O子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞〈葸丝里反绞古卯反O葸畏惧貌绞急切也无礼则无节文故有四者之弊〉君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷〈君子谓在上之人也兴起也偷薄也O张子曰人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣O吴氏曰君子以下当自为一章乃曾子之言也愚按此一节与上文不相蒙而与首篇慎终追远之意相类吴说近是〉O曾子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子〈夫音扶O启开也曾子平日以为身体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履冰恐陷也曾子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也小子门人也语毕而又呼之以致反复丁宁之意其警之也深矣O程子曰君子曰终小人曰死君子保其身以没为终其事也故曾子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之曾子临终而启手足为是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行以辱其亲乎〉O曾子有疾孟敬子问之〈孟敬子鲁大夫仲孙氏名捷问之者问其疾也〉曾子言曰鸟之将死其鸣地哀人之将死其言也善〈言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此曾子之谦辞欲敬子知其所言之善而识之也〉君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存〈远近并去声O贵犹重也容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也正颜色而近信则非色庄也辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也笾竹豆豆木豆言道虽无所不在然君子所重者在此三事而已是皆修身之要为政之本学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也若夫笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分则有司之守而非君子之所重矣O程子曰动容貌举一身而言也周旋中礼暴慢斯远矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯远鄙倍三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见于外曾子盖以修己为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉〉O曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣〈校计校也友马氏以为颜渊是也颜子之心唯知义理之无穷不见物我之有闲故能如此O谢氏曰不知有馀在己不足在人不必得为在己失为在人非几于无我者不能也〉O曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也〈与平声O其才可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问答所以深著其必然也O程子曰节操如是可谓君子矣〉O曾子曰士不可以不弘毅任重而道远〈弘宽广也毅强忍也非弘不能胜其重非毅无以致其远〉仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎〈仁者人心之全德而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容少懈可谓远矣O程子曰弘而不毅则无规矩而难立毅而不弘则隘陋而无以居之又曰弘大则毅然后能胜重任而远到〉O子曰兴于诗〈兴起也诗本性情有邪有正其为言既易知而吟咏之闲抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者必于此而得之〉立于礼〈礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之会筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之〉成于乐〈乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道德者必于此而得之是学之成也O按内则十岁学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难〉O子曰民可使由之不可使知之〈民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也O程子曰圣人设教非不欲人家喻而戸晓也然不能使之知但能使之由之尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎〉O子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也〈好去声O好勇而不安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也〉O子曰如有周公之才之美使骄且吝其馀不足观也已〈才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也O程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣又曰骄气盈吝气歉愚谓骄吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之枝叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也〉O子曰三年学不至于谷不易得也〈易去声O谷禄也至疑当作志为学之久而不求禄如此之人不易得也O杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不至于榖宜不易得也〉O子曰笃信好学守死善道〈好去声O笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功〉危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐〈见贤遍反O君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而邢政纪纲紊矣故洁其身而去之天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之〉邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也〈世治而无可行之道世乱而无能守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也O晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全德也〉O子曰不在其位不谋其政〈程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣〉O子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉〈挚音志雎七余反O师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰关雎之乱以为风始洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在宫之初故乐之美盛如此〉O子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣〈侗音通悾音空O侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不知之者甚绝之之辞亦不屑之教诲也O苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是德故马之蹄啮者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也〉O子曰学如不及犹恐失之〈言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也O程子曰学如不及犹恐失之不得放过才说姑待明日便不可也〉O子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉〈与去声O巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐也〉O子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉〈唯犹独也则犹准也荡荡广远之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其德之广远亦如天之不可以言语形容也〉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章〈成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔O尹氏曰天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已〉O舜有臣五人而天下治〈治去声O五人禹稷契皋陶伯益〉武王曰予有乱臣十人〈书泰誓之辞马氏曰乱治也十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也〉孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已〈称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也唐虞尧舜有天下之号际交会之闲言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也〉三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣〈春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟青兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其旨微矣或曰宜断三分以下别以孔子曰起之而自为一章〉O子曰禹吾无闲然矣菲饮食而致孝乎神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无闲然矣〈闲去声菲音匪黻音弗洫呼域反O闲罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦为之冕冠也皆祭服也沟洫田闲水道以正疆界备旱潦者也或丰或俭各适其宜所以无罅隙之可议也故再言以深美之O杨氏曰簿于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与也夫何闲然之有〉







　　论语卷四



　　钦定四库全书
　　论语卷五　　　　　　　宋　朱子　集注
　　子罕第九〈凡三十章〉
　　子罕言利与命与仁〈罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也〉O达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名〈达巷党名其人姓名不传博学无所成名盖美其学之博而惜其不成一艺之名也〉子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣〈执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉己承之以谦也O尹氏曰圣人道全而徳备不可以偏长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣〉O子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众〈麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四百缕矣细密难成不如用丝之省约〉拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下〈臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也O程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从矣〉O子绝四毋意毋必毋固毋我〈绝无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也固执滞也我私己也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也盖意必常在事前固我常在事后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣O程子曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知足以知圣人详视而默识之不足以记此〉O子畏于匡〈畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之〉曰文王既没文不在兹乎〈道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓〉天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如子何〈丧与并去声O马氏曰文王既没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我既得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害己也〉O大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也〈大音泰与平声O孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰盖以多能为圣也〉子贡曰固天纵之将圣又多能也〈纵犹肆也言不为限量也将殆也谦若不敢知之辞圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之〉子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也〈言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之〉牢曰子云吾不试故艺〈牢孔子弟子姓琴字子开一字子张试用也言由不为世用故得以习于艺而通之O吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之〉O子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉〈叩音口O孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽O程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高远而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊迟之问仁知两端竭尽无馀蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉〉O子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫〈夫音扶O凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也已止也O张氏曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣〉O子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋〈齐音咨衰七雷反少去声O齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐O范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也〉O颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后〈喟苦位反钻祖官反O喟叹声仰弥高不可及钻弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也〉夫子循循然善诱人博我以文约我以礼〈循循有次序貌诱引进也博文约礼教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也程子曰此颜子称圣人最切当处圣人教人惟此二事而已〉欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已〈卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏默者程子曰到此地位功夫尤难直是峻绝又大段著力不得杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此颜子所以未达一闲也O程子曰此颜子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎〉O子疾病子路使门人为臣〈夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也〉病闲曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎〈闲如字O病闲少差也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣〉且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬子死于道路乎〈无宁宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓槀而不葬又晓之以不必然之故O范氏曰曽子将死起而易箦曰吾得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎〉O子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也〈韫纡粉反匵徒木反贾音嫁O韫藏也匵匵也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳O范氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人衒玉而求售也〉O子欲居九夷〈东方之夷有九种欲居之者亦乘桴浮海之意〉或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有〈君子所居则化何陋之有〉O子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所〈鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其说晚知道终不行故归而正之〉O子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉〈说见第七篇然此则其事愈卑而意愈切矣〉O子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜〈夫音扶舍上声O天地之化往者过来者续无一息之停乃道体之本然也然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫发之闲断也O程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天徳也有天徳便可与王道其要只在谨独愚按自此至终篇皆勉人进学不已之辞〉O子曰吾未见好徳如好色者也〈好去声O谢氏曰好好色恶恶臭诚也好徳如好色斯诚好徳矣然民鲜能之O史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘招摇市过之孔子丑之故有是言〉O子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也〈篑求位反复芳服反O篑土笼也书曰为山九仞功亏一篑夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳盖学者自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也〉O子曰语之而不惰者其回也与〈语去声与平声O惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造次颠沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何有于惰此群弟子所不及也〉O子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也〈进止二字说见上章颜子既死而孔子惜之言其方进而未已也〉O子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫〈夫音扶O谷之始生曰苗吐华曰秀成榖曰实盖学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也〉O子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已〈焉知之焉于虔反O孔子言后生年富力彊足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意O尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也〉O子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说乎绎之为贵说而不绎从而不改吾末如之何也已矣〈法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则面从而已巽言无所乖忤故必说然不绎则又不足以知其微意之所在也O杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而不达拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且说矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉〉O子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改〈重出而逸其半〉O子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也〈侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣〉O子曰衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与〈衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声O敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖衣之贱者狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之〉不忮不求何用不臧〈忮之豉反O忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎此卫风雄雉之诗孔子引之以美子路也吕氏曰贫与富交强者必忮弱者必求〉子路终身诵之子曰是道也何足以臧〈终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子复言此以警之O谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病善心不存盖由于此子路之志如此其过人远矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宐不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之〉O子曰岁寒然后知松柏之后雕也〈范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也O谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于徳〉O子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧〈明足以烛理故不惑理足以胜私故不忧气足以配道义故不惧此学之序也〉O子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权〈可与者言其可与共为此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也O杨氏曰知为己则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之宐然后可与权洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之语皆非也权只是经也自汉以下无人识权字愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨〉O唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而〈棣大计反O唐棣郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也O〉子曰未之思也夫何远之有〈夫音扶O夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之意O程子曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何远之有此言极有涵蓄意思深远〉
　　乡党第十〈杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之闲也故夫子之平日一动一静门人皆审视而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备录之以贻后世今读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之者哉盖盛徳之至动容周旋自中乎礼耳学者欲潜心于圣人宐于此求焉旧说凡一章今分为十七节〉
　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者〈恂相伦反O恂恂信实之貌似不能言者谦卑逊顺不以贤知先人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此〉其在宗庙朝廷便便言唯谨尔〈朝直遥反下同便旁连反O便便辩也宗朝礼法之所在朝廷政事之所出言不可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔O此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不同〉O朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也〈侃苦旦反訚鱼巾反O此君未视朝时也王制诸侯上大夫卿下大夫五人许氏说文侃侃刚直也訚訚和悦而诤也〉君在踧踖如也与与如也〈踧子六反踖子亦反与平声或如字O君在视朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之貌张子曰与与不忘向君也亦通O此一节记孔子在朝廷事上接下之不同也〉O君召使摈色勃如也足躩如也〈摈必刃反躩驱若反O摈主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘辟貌皆敬君命故也〉揖所与立左右手衣前后襜如也〈襜赤占反O所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命则用五人以次传命揖左人则左其手揖右人则右其手襜整貌〉趋进翼如也〈疾趋而进张拱端好如鸟舒翼〉宾退必复命曰宾不顾矣〈纾君敬也O此一节记孔子为君摈相之容〉O入公门鞠躬如也如不容〈鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也〉立不中门行不履阈〈阈于逼反O中门中于门也谓当枨𫔶之闲君出入处也阈门限也礼士大夫出入君门由𫔶右不践阈谢氏曰立中门则当尊行履阈则不恪〉过位色勃如也足躩如也其言似不足者〈位君之虚位谓门屏之闲人君宁立之处所谓宁也君虽不在过之必敬不敢以虚位而慢之也言似不足不敢肆也〉摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者〈齐音咨O摄抠也齐衣下缝也礼将升堂两手抠衣使去地尺恐蹑之而倾跌失容也屏藏也息鼻息出入者也近至尊气容肃也〉出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也〈陆氏曰趋下本无进字俗本有之误O等阶之级也逞放也渐远所尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也O此一节记孔子在朝之容〉O执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜蹜如有循〈胜平声蹜色六反O圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信如不胜执主器执轻如不克敬谨之至也上如揖下如授谓执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也战色战而色惧也蹜蹜举足促狭也如有循记所谓举前曳踵言行不离地如缘物也〉享礼有容色〈享献也既聘而享用圭璧有庭实有容色和也仪礼曰发气满容〉私觌愉愉如也〈私觌以私礼见也愉愉则又和矣O此一节记孔子为君聘于邻国之礼也晁氏曰孔子定公九年仕鲁至十三年适齐其闲绝无朝聘往来之事疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼当如此尔〉O君子不以绀緅饰〈绀古暗反緅侧由反O君子谓孔子绀深青扬赤色齐服也緅绛色三年之丧以饰练服也饰领縁也〉红紫不以为䙝服〈红紫闲色不正且近于妇人女子之服也䙝服私居服也言此则不以为朝祭之服可知〉当暑袗𫄨绤必表而出之〈袗单也葛之精者曰𫄨麤者曰绤表而出之谓先著里衣表𫄨绤而出之于外欲其不见体也诗所谓蒙彼绉𫄨是也〉缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘〈麑研奚反O缁黒色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼裘欲其相称〉䙝裘长短右袂〈长欲其温短右袂所以便作事〉必有寝衣长一身有半〈长去声O齐主于敬不可解衣而寝又不可著明衣而寝故别有寝衣其半盖以覆足程子曰此错简当在齐必有明衣布之下愚谓如此则此条与明衣变食既得以类相从而䙝裘狐貉亦得以类相从矣〉狐貉之厚以居〈狐貉毛深温厚私居取其适体〉去丧无所不佩〈去上声O君子无故玉不去身觽砺之属亦皆佩也〉非帷裳必杀之〈杀去声O朝祭之服裳用正幅如帷要有襞积而旁无杀缝其馀若深衣要半下齐倍要则无襞积而有杀缝矣〉羔裘玄冠不以吊〈丧主素吉主玄吊必变服所以哀死〉吉月必朝服而朝〈吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此O此一节记孔子衣服之制苏氏曰此孔氏遗书杂记曲礼非特孔子事也〉O齐必有明衣布〈齐侧皆反O齐必沐浴浴竟即著明衣所以明洁其体也以布为之此下脱前章寝衣一简〉齐必变食居必迁坐〈变食谓不饮酒不茹荤迁坐易常处也O此一节记孔子谨齐之事杨氏曰齐所以交神故致洁变常以尽敬〉O食不厌精脍不厌细〈食音嗣O食饭也精凿也牛羊与鱼之腥聂而切之为脍食精则能养人脍麤则能害人不厌言以是为善非谓必欲如是也〉食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食〈食饐之食音嗣饐于冀反餲乌迈反饪而甚反○饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶臭恶未败而色臭变也饪烹调生熟之节也不时五榖不成果实未熟之类此数者皆足以伤人故不食〉割不正不食不得其酱不食〈割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之母切肉未尝不方断葱以寸为度盖其质美与此暗合也食肉用酱各有所宐不得则不食恶其不备也此二者无害于人但不以嗜味而苟食耳〉肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱〈食音嗣量去声○食以榖为主故不使肉胜食气酒以为人合欢故不为量但以醉为节而不及乱耳程子曰不及乱者非惟不使乱志虽血气亦不可使乱但浃洽而已可也〉沽酒市脯不食〈沽市皆买也恐不精洁或伤人也与不尝康子之药同意〉不撤姜食〈姜通神明去秽恶故不撤〉不多食〈适可而止无贪心也〉祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣〈助祭于公所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则肉必败而人不食之是䙝鬼神之馀也但比君所赐胙可少缓耳〉食不语寝不言〈答述曰语自言曰言范氏曰圣人存心不他当食而食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声出焉寝食则气窒而不通语言恐伤之也亦通〉虽疏食菜羹瓜祭必齐如也〈食音嗣陆氏曰鲁论瓜作必○古人饮食每种各出少许置之豆闲之地以祭先代始为饮食之人不忘本也齐严敬貌孔子虽薄物必祭其祭必敬圣人之诚也O此一节记孔子饮食之节谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气体不以伤生当如此然圣人之所不食穷口腹者或反食之欲心胜而不暇择也〉○席不正不坐〈谢氏曰圣人心安于正故于位之不正者虽小不处〉○乡人饮酒杖者出斯出矣〈杖者老人也六十杖于乡未出不敢先既出不敢后〉乡人傩朝服而立于阼阶〈傩乃多反○傩所以逐疫周礼方相氏掌之阼阶东阶也傩虽古礼而近於戏亦必朝服而临之者无所不用其诚敬也或曰恐其惊先祖五祀之神欲其依己而安也○此一节记孔子居乡之事〉○问人于他邦再拜而送之〈拜送使者如亲见之敬也〉康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝〈范氏曰凡赐食必尝以拜药未达则不敢尝受而不饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不可饮而不饮皆在其中矣杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾也必告之直也○此一节记孔子与人交之诚意〉○廏焚子退朝曰伤人乎不问马〈非不爱马然恐伤人之意多故未暇问盖贵人贱畜理当如此〉○君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之〈食恐或馂馀故不以荐正席先尝如对君也言先尝则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐也畜之者仁君之惠无故不敢杀也○〉侍食于君君祭先饭〈饭扶晚反○周礼王日一举膳夫授祭品尝食王乃食故侍食者君祭则已不祭而先饭若为君尝食然不敢当客礼也〉疾君视之东首加朝服拖绅〈首去声拖徒我反○东首以受生气也病卧不能著衣束带又不可以䙝服见君故加朝服于身又引大带于上也〉君命召不俟驾行矣〈急趋君命行出而驾车随之○此一节记孔子事君之礼〉○入太庙每事问〈重出〉○朋友死无所归曰于我殡〈朋友以义合死无所归不得不殡○〉朋友之馈虽车马非祭肉不拜〈朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉则拜者敬其祖考同于己亲也○此一节记孔子交朋友之义〉○寝不尸居不容〈尸谓偃卧似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其四体而亦未尝肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀见宾客而已申申夭夭是也〉见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽䙝必以貌〈狎谓素亲狎亵谓燕见貌谓礼貌馀见前篇〉凶服者式之式负版者〈式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍者式此二者哀有丧重民数也人惟万物之灵而王者之所天也故周礼献民数于王王拜受之况其下者敢不敬乎〉有盛馔必变色而作〈敬主人之礼非以其馔也〉迅雷风烈必变〈迅疾也烈猛也必变者所以敬天之怒记曰若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐○此一节记孔子容貌之变〉○升车必正立执绥〈绥挽以上车之索也范氏曰正立执绥则心体无不正而诚意肃恭矣盖君子庄敬无所不在升车则见于此也〉车中不内顾不疾言不亲指〈内顾回视也礼曰顾不过毂三者皆失容且惑人○此一节记孔子升车之容〉○色斯举矣翔而后集〈言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止人之见几而作审择所处亦当如此然此上下必有阙文矣〉曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作〈共九用反又居勇反嗅许又反○邢氏曰梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达以为时物而共具之孔子不食三嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戛谓雉鸣也刘聘君曰嗅当作狊古阗反张两翅也见尔雅愚按如后两说则共字当为拱执之义然此必有阙文不可彊为之说姑记所闻以俟知者〉













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　　钦定四库全书
　　论语卷六　　　　　　　宋　朱子　集注先进第十一〈此篇多评弟子贤否凡二十五章胡氏曰此篇记闵子骞言行者四而其一直称闵子疑闵氏门人所记也〉
　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也〈先进后进犹言前辈后辈野人谓郊外之民君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其过于文也〉如用之则吾从先进〈用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此盖欲损过以就中也〉○子曰从我于陈蔡者皆不及门也〈从去声○孔子尝厄于陈蔡之闲弟子多从之者此时皆不在门故孔子思之盖不忘其相从于患难之中也〉徳行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏〈行去声○弟子因孔子之言记此十人而幷目其所长分为四科孔子教人各因其材于此可见○程子曰四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤君固不止此曾子传道而不与焉故知十哲世俗论也〉○子曰回也非助我者也于吾言无所不说〈说音悦○助我若子夏之起予因疑问而有以相长也颜子于圣人之言默识心通无所疑问故夫子云然其辞若有憾焉其实乃深喜之○胡氏曰夫子之于回岂真以助我望之盖圣人之谦徳又以深赞颜子云尔〉○子曰孝哉闵子骞人不闲于其父母昆弟之言〈闲去声○胡氏曰父母兄弟称其孝友人皆信之无异词者盖其孝友之实有以积于中而著于外故夫子叹而美之〉○南容三复白圭孔子以其兄之子妻之〈三妻并去声○诗大雅抑之篇曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言事见家语盖深有意于谨言也此邦有道所以不废邦无道所以免祸故孔子以兄子妻之○范氏曰言者行之表行者言之实未有易其言而能谨于行者南容欲谨其言如此则必能谨其行矣〉○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不𦍒短命死矣今也则亡〈好去声○范氏曰哀公康子问同而对有详略者臣之告君不可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道也〉○颜渊死颜路请子之车以为之椁〈颜路渊之父名无繇少孔子六岁孔子始教而受学焉椁外棺也请为椁欲卖车以买椁也〉子曰才不才亦各言其子也鲤也死有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不可徒行也〈鲤孔子之子伯鱼也先孔子卒言鲤之才虽不及颜渊然已与颜路以父视之则皆子也孔子时已致仕尚从大夫之列言后谦辞○胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙之矣今乃不许颜路之请何耶葬可以无椁骖可以脱而复求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻诸市也且为所识穷乏者得我而勉强以副其意岂诚心与直道哉或者以为君子行礼视吾之有无而已夫君子之用财视义之可否岂独视有无而已哉〉○颜渊死子曰噫天丧予天丧予〈丧去声○噫伤痛声悼道无传若天丧已也〉○颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣〈从去声○恸哀过也〉曰有恸乎〈哀伤之至不自知也〉非夫人之为恸而谁为〈夫音扶为去声○夫人谓颜渊言其死可惜哭之宐恸非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施当其可皆情性之正也〉○颜渊死门人欲厚葬之子曰不可〈丧具称家之有无贫而厚葬不循理也故夫子止之〉门人厚葬之〈盖颜路听之〉子曰回也视予犹父也予不得视犹子也非我也夫二三子也〈叹不得如葬鲤之得宐以责门人也〉○季路问事神子曰未能事人焉能事敢问死曰未知生焉知死〈焉于䖍反○问事神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之如此○程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也〉○闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如也子乐〈訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛○行行刚强之貌子乐者乐得英才而教育之〉若由也不得其死然〈尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其后子路卒死于卫孔悝之难洪氏曰汉书引此句上有曰字或云上文乐字即曰字之误〉○鲁人为长府〈长府藏名藏货财曰府为盖改作之〉闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作〈仍因也贯事也王氏曰改作劳民伤财在于得已则不如仍旧贯之善〉子曰夫人不言言必有中〈夫音扶中去声○言不妄发发必当理惟有徳者能之〉○子曰由之瑟奚为于丘之门〈程子曰言其声之不和与己不同也家语云子路鼓瑟有北鄙杀伐之声盖其气质刚勇而不足于中和故其发于声者如此〉门人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也〈门人以夫子之言遂不敬子路故夫子释之升堂入室喻入道之次第言子路之学已造乎正大高明之域特未深入精微之奥耳未可以一事之失而遽忽之也〉○子贡问师与商也孰贤子曰师也过商也不及〈子张才高意广而好为苟难故常过中子夏笃信谨守而规模狭隘故常不及〉曰然则师愈与〈与平声○愈犹胜也〉子曰过犹不及〈道以中庸为至贤智之过虽若胜于愚不肖之不及然其失中则一也○尹氏曰中庸之为徳也其至矣乎夫过与不及均也差之毫厘缪以千里故圣人之教抑其过引其不及归于中道而已〉○季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之〈为去声○周公以王室至亲有大功位冢宰其富宐矣季氏以诸侯之卿而富过之非攘夺其君刻剥其民何以得此冉有为季氏宰又为之急赋税以益其富〉子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也〈非吾徒绝之也小子鸣鼓而攻之使门人声其罪以责之也圣人之恶党恶而害民也加此然师严而友亲故已绝之而犹使门人正之又见其爱人之无已也○范氏曰冉有以政事之才施于季氏故为不善至于如此由其心术不明不能反求诸身而以仕为急故也〉○柴也愚〈柴孔子弟子姓高字子羔愚者知不足而厚有馀家语记其足不履影启蛰不杀方长不折执亲之丧泣血三年未尝见齿避难而行不径不窦可以见其为人矣〉参也鲁〈鲁钝也程子曰参也竟以鲁得之又曰曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不为不多而卒传其道乃质鲁之人尔故学以诚实为贵也尹氏曰曾子之才鲁故其学也确所以能深造乎道也〉师也辟〈辟婢亦反○辟便辟也谓习于容止少诚实也〉由也喭〈喭五旦反○喭粗俗也传称喭者谓俗论也○杨氏曰四者性之偏语之使知自励也吴氏曰此章之首脱子曰二字或疑下章子曰当在此章之首而通为一章〉○子曰回也其庶乎屡空〈庶近也言近道也屡空数至空匮也不以贫窭动心而求富故屡至于空匮也言其近道又能安贫也〉赐不受命而货殖焉亿则屡中〈中去声○命谓天命货殖货财生殖也亿意度也言子贡不如颜子之安贫乐道然其才识之明亦能料事而多中也程子曰子贡之货殖非若后人之丰财但此心未忘耳然此亦子贡少时事至闻性与天道则不为此矣○范氏曰屡空者箪食瓢饮屡绝而不改其乐也天下之物岂有可动其中者哉贫富在天而子贡以货殖为心则是不能安受天命矣其言而多中者亿而已非穷理乐天者也夫子尝曰赐不幸言而中是使赐多言也圣人之不贵言也如是〉○子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室〈善人质美而未学者也程子曰践迹如言循途守辙善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不能入圣人之室也○张子曰善人欲仁而未志于学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈于恶有诸己也由不学故无自而入圣人之室也〉○子曰论笃是与君子者乎色庄者乎〈与加字○言但以其言论笃实而与之则未知其为君子者乎为色庄者乎言不可以言貌取人也〉○子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之〈兼人谓胜人也张敬夫曰闻义固当勇为然有父兄在则有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义矣子路有闻未之能行惟恐有闻则于所当为不患其不能为矣特患为之之意或过而于所当禀命者有阙耳若冉求之资禀失之弱不患其不禀命也患其于所当为者逡巡畏缩而为之不勇耳圣人一进之一退之所以约之于义理之中而使之无过不及之患也〉○子畏于匡颜渊后子曰吾以女为死矣曰子在回何敢死〈女音汝○后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也胡氏曰先王之制民生于三事之如一惟其所在则致死焉况颜渊之于孔子恩义兼尽又非他人之为师弟子者而已即夫子不幸而遇难回必捐生以赴之矣捐生以赴之幸而不死则必上告天子下告方伯请讨以复仇不但已也夫子而在则回何为而不爱其死以犯匡人之锋乎〉○季子然问仲由冉求可谓大臣与〈与平声○子然季氏子弟自多其家得臣二子故问之〉子曰吾以子为异之问曾由与求之问〈异非常也曾犹乃也轻二子以抑季然也〉所谓大臣者以道事君不可则止〈以道事君者不从君之欲不可则止者必行已之志〉今由与求也可谓具臣矣〈具臣谓备臣数而已〉曰然则从之者与〈与平声○意二子既非大臣则从季氏之所为而已〉子曰弑父与君亦不从也〈言二子虽不足于大臣之道然君臣之义则闻之熟矣弑逆大故必不从之盖深许二子以死难不可夺之节而又以阴折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏专权僭窃二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可谓具臣矣是时季氏已有无君之心故自多其得人意其可使从己也故曰弑父与君亦不从也其庶乎二子可免矣〉○子路使子羔为费宰〈子路为季氏宰而举之也〉子曰贼夫人之子〈夫音扶下同○贼害也言子羔质美而未学遽使治民适以害之〉子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然后为学〈言治民事神皆所以为学〉子曰是故恶夫佞者〈恶去声○治民事神固学者事然必学之已成然后可仕以行其学若初未尝学而使之即仕以为学其不至于慢神而虐民者几希矣子路之言非其本意但理屈词穷而取办于口以御人耳故夫子不斥其非而特恶其佞也○范氏曰古者学而后入政未闻以政学者也盖道之本在于修身而后及于治人其说具于方册读而知之然后能行何可以不读书也子路乃欲使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其过而以口给御人故夫子恶其佞也〉○子路曾晳冉有公西华侍坐〈坐才卧反○晳曾参父名点〉子曰以吾一日长乎尔毋吾以也〈长上声○言我虽年少长于女然女勿以我长而难言盖诱之尽言以观其志而圣人和气谦徳于此亦可见矣〉居则曰不吾知也如或知尔则何以哉〈言女平居则言人不知我如或有人知女则女将何以为用也〉子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之闲加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之〈乘去声饥音机馑音仅比必二反下同哂诗忍反O率尔轻遽之貌摄管束也二千五百人为师五百人为旅因仍也榖不熟曰饥菜不熟曰馑方向也谓向义也民向义则能亲其上死其长矣哂微笑也〉求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子〈求尔何如孔子问也下放此方六七十里小国也如犹或也五六十里则又小矣足富足也俟君子言非己所能冉有谦退又以子路见哂故其词益逊〉赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉〈相去声O公西华志于礼乐之事嫌以君子自居故将言己志而先为逊词言未能而愿学也宗庙之事谓祭祀诸侯时见曰会众𫖯曰同端玄端服章甫礼冠相赞君之礼者言小亦谦辞〉点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也〈铿苦耕反舍上声撰士免反莫冠并去声沂渔依反雩音于O四子侍坐以齿为序则点当次对以方鼓瑟故夫子先问求赤而后及点也希闲歇也作起也撰具也莫春和煦之时春服单祫之衣浴盥濯也今上已祓除是也沂水名在鲁城南地志以为有温泉焉理或然也风乘凉也舞雩祭天祷雨之处有坛𫮃树木也咏歌也曾点之学盖有以见夫人欲尽处天理流行随处充满无少欠阙故其动静之际从容如此而其言志则又不过即其所居之位乐其日用之常初无舍己为人之意而其胸次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外视三子之规规于事为之末者其气象不侔矣故夫子叹息而深许之而门人记其本末独加详焉盖亦有以识此矣〉三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣〈夫音扶〉曰夫子何哂由也〈点以子路之志乃所优为而夫子哂之故请其说〉曰为国以礼其言不让是故哂之〈夫子盖许其能特哂其不逊〉唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也者〈与平声下同O曾点以冉求亦欲为国而不见哂故微问之而夫子之答无贬词盖亦许之〉唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小孰能为之大〈此亦曾晳问而夫子答也孰能为之大言无能出其右者亦许之之词O程子曰古之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉有公西赤言志如此夫子许之亦以此自是实事后之学者好高如人游心千里之外然自身却只在此又曰孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不掩焉耳此所谓狂也子路等所见者小子路只为不达为国以礼道理是以哂之若达却便是这气象也又曰三子皆欲得国而治之故夫子不取曾点狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者怀之使万物莫不遂其性曾点知之故夫子喟然叹曰吾与点也又曰曾点漆雕开已见大意〉
　　颜渊第十二〈凡二十四章〉
　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉〈仁者本心之全徳克胜也已谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全其心之徳也盖心之全徳莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之徳复全于我矣归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也又言为仁由己而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽己私皆归于礼方始是仁又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁谢氏曰克己须从性偏难克处克将去〉颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣〈目条件也颜渊闻夫子之言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者己之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之闲莫非天理之流行矣事如事事之事请事斯语颜子默识其理又自知其力有以胜之故直以为己任而不疑也O程子曰颜子问克己复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也颜渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宐服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归愚按此章问答乃传授心法切要之言非至明不能察其机非至健不能致其决故惟颜子得闻之而凡学者亦不可以不勉也程子之箴发明亲切学者尤宐深玩〉○仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣〈敬以持己恕以及物则私意无所容而心徳全矣内外无怨亦以其效言之使以自考也○程子曰孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此则前乎此者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚按克己复礼乾道也主敬行恕坤道也颜冉之学其高下浅深于此可见然学者诚能从事于敬恕之闲而有得焉亦将无己之可克矣〉○司马牛问仁〈司马牛孔子弟子名犁向魋之弟〉子曰仁者其言也讱〈讱音刃○讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易发盖其徳之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣〉曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎〈牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者非强闭之而不出也杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入徳矣故其告之如此盖圣人之言虽有高下大小之不同然其切于学者之身而皆为入徳之要则又初不异也读者其致思焉〉○司马牛问君子子曰君子不忧不惧〈向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此〉曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧〈夫音扶○牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧未可遽以为易而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎徳全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而强排遣之也〉○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡〈牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也〉子夏曰商闻之矣〈盖闻之夫子〉死生有命富贵在天〈命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我所能必但当顺受而已〉君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也〈既安于命又当修其在己者故又言苟能持己以敬而不闲断接人以恭而有节文则天下之人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以宽牛之忧故为是不得已之辞读者不以辞害意可也○胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也唯圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧明则以蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔〉○子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓远也已矣〈谮庄荫反愬苏路反O浸润如水之浸灌滋润渐渍而不骤也谮毁人之行也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥床以肤切近灾者也愬愬已之冤也毁人者渐渍而不骤则听者不觉其入而信之深矣愬冤者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣二者难察而能察之则可见其心之明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不杀以致丁宁之意云○杨氏曰骤而语之与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之谮肤受之愬不行然后谓之明而又谓之远远则明之至也书曰视远惟明〉○子贡问政子曰足食足兵民信之矣〈言仓廪实而武备修然后教化行而民信于我不离叛也〉子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵〈去上声下同O言食足而信孚则无兵而守固矣〉子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立〈民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安故宁死而不失信于民使民亦宁死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能答也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民徳而言则信本人之所固有非兵食所得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也〉○棘子成曰君子质而已矣何以文为〈棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言〉子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌〈言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之又惜其失言也〉文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟〈鞟其郭反○鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣〉○哀公问于有若曰年饥用不足如之何〈称有若者君臣之辞用谓国用公意盖欲加赋以足用也〉有若对曰盍彻乎〈彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之人通力合作计亩均收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为什而取二矣故有若请但专行彻法欲公节用以厚民也〉曰二吾犹不足如之何其彻也〈二即所谓什二也公以有若不喩其旨故言此以示加赋之意〉对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足〈民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之厚敛为人上者所宐深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均谷禄平而军国之需皆量是以为出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉不可改也后世不究其本而唯末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶知盍彻之当务而不为迂乎〉○子张问崇徳辨惑子曰主忠信徙义崇徳也〈主忠信则本立徙义则日新〉爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也〈恶去声○爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也〉诚不以富亦祗以异〈此诗小雅我行其野之词也旧说夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错简当在第十六篇齐景公有马千驷之下因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此〉○齐景公问政于孔子〈齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐〉孔子对曰君君臣臣父父子子〈此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之闲皆失其道故夫子告之以此〉公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸〈景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定启陈氏弑君纂国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然盖悦而不绎者齐之所以卒于乱也〉○子曰片言可以折狱者其由也与〈折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也〉子路无宿诺〈宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乘之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所以全其信也〉○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎〈范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵〉○子张问政子曰居之无倦行之以忠〈居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此〉○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫〈重出〉○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是〈成者诱掖奖劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此〉○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正〈范氏曰未有已不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之故惜乎康子之溺于利欲而不能也〉○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃〈言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本耶孔子以不欲启之其旨深矣夺嫡事见春秋传〉○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之徳风小人之徳草草上之风必偃〈焉于䖍反○为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况于杀乎〉○子张问士何如斯可谓之达矣〈达者徳孚于人而行无不得之谓〉子曰何哉尔所谓达者〈子张务外夫子盖已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也〉子张对曰在邦必闻在家必闻〈言名誉著闻也〉子曰是闻也非达也〈闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之〉夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达〈夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宐审于接物而卑以自牧皆自修于内不求人知之事然徳修于己而人信之则所行自无窒碍矣〉夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻〈行去声○善其颜色以取于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实徳则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也当时门人亲受圣人之教而差失有如此者况后世乎〉○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇徳修慝辨惑〈慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者修者治而去之〉子曰善哉问〈善其切于为己〉先事后得非崇徳与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与〈与平声○先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则徳日积而不自知矣专于治己而不责人则己之恶无所匿矣知一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有欲利之心故徳不崇惟不自省己过而知人之过故慝不修感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也〉○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人〈上知字去声下同○爱人仁之施知人知之务〉樊迟未达〈曾氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故疑二者之相悖尔〉子曰举直错诸枉能使枉者直〈举直错枉者知也使枉者直则仁矣如此则二者不惟不相悖而反相为用矣〉樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也〈乡去声见贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理〉子夏曰富哉言乎〈叹其所包者广不止言知〉舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣〈选息恋反陶音遥远如字○伊尹汤之相也不仁者远言人皆化而为仁不见有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于此章可见矣非若他人之言语近则遗远语远则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是〉○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉〈告工毒反道去声○友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而见疏则自辱矣〉○曾子曰君子以文会友以友辅仁〈讲学以会友则道益明取善以辅仁则徳日进〉













　　论语卷六



　　钦定四库全书
　　论语卷七　　　　　　　宋　朱子　集注子路第十三〈凡三十章〉
　　子路问政子曰先之劳之〈劳如字○苏氏曰凡民之行以身先之则不令而行凡民之事以身劳之则虽勤不怨〉请益曰无倦〈无古本作毋○胡氏曰勇者喜于有为而不能持久故以此告之○程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使之深思也〉○仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才〈有司众职也宰兼众职然事必先之于彼而后考其成功则已不劳而事毕举矣过失误也大者于事或有所害不得不惩小者赦之则刑不滥而人心悦矣贤有徳者才有能者举而用之则有司皆得其人而政益修矣〉曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸〈焉于䖍反舍上声○仲弓虑无以尽知一时之贤才故孔子告之以此程子曰人各亲其亲然后不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以兴邦一心可以丧邦只在公私之间尔○范氏曰不先有司则君行臣职矣不赦小过则下无全人矣不举贤才则百职废矣失此三者不可以为季氏宰况天下乎〉○子路曰卫君待子而为政子将奚先〈卫君谓出公辄也是时鲁哀公之十年孔子自楚反乎卫〉子曰必也正名乎〈是时出公不父其父而祢其祖名实紊矣故孔子以正名为先谢氏曰正名虽为卫君而言然为政之道皆当以此为先〉子路曰有是哉子之迂也奚其正〈迂谓远于事情言非今日之急务也〉子曰野哉由也君子于其所不知盖阙如也〈野谓鄙俗责其不能阙疑而率尔妄对也〉名不正则言不顺言不顺则事不成〈杨氏曰名不当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成〉事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足〈中去声○范氏曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政事皆失其道故刑罚不中〉故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣〈程子曰名实相须一事苟则其馀皆苟矣○胡氏曰卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人立之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩夫蒯聩欲杀母得罪于父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣夫子为政而以正名为先必将具其事之本末告诸天王请于方伯命公子郢而立之则人伦正天理得名正言顺而事成矣夫子告之之详如此而子路终不喻也故事辄不去卒死其难徒知食焉不避其难之为义而不知食辄之食为非义也〉○樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老圃〈种五谷曰稼种蔬菜曰圃〉樊迟出子曰小人哉樊须也〈小人谓细民孟子所谓小人之事者也〉上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼〈好去声夫音扶襁居丈反焉于䖍反○礼义信大人之事也好义则事合宜情诚实也敬服用情盖各以其类而应也襁织缕为之以约小儿于背者○杨氏曰樊迟游圣人之门而问稼圃志则陋矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其问也自谓农圃之不如则拒之者至矣须之学疑不及此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈远矣故复言之使知前所言者意有在也〉○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为〈使去声○专独也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能言也○程子曰穷经将以致用也世之诵诗者果能従政而专对乎然则其所学者章句之末耳此学者之大患也〉○子曰其身正不令而行其身不正虽令不従○子曰鲁卫之政兄弟也〈鲁周公之后卫康叔之后本兄弟之国而是时衰乱政亦相似故孔子叹之〉○子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣〈公子荆卫大夫苟聊且粗略之意合聚也完备也言其循序而有节不以欲速尽美累其心○杨氏曰务为全美则累物而骄吝之心生公子荆皆曰苟而已则不以外物为心其欲易足故也〉○子适卫冉有仆〈仆御车也〉子曰庶矣哉〈庶众也〉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之〈庶而不富则民生不遂故制田里薄赋敛以富之〉曰既富矣又何加焉曰教之〈富而不教则近于禽兽故必立学校明礼义以教之○胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代之后能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒増广生员教亦至矣然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行于上言行政事皆可师法彼二君者其能然乎〉○子曰苟有用我者期月而已可也三年有成〈期月谓周一岁之月也可者仅辞言纲纪布也有成治功成也○尹氏曰孔子叹当时莫能用己也故云然愚按史记此盖为卫灵公不能用而发〉○子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也〈胜平声去上声○为邦百年言相继而久也胜残化残暴之人使不为恶也去杀谓民化于善可以不用刑杀也盖古有是言而夫子称之程子曰汉自高惠至于文景黎民醇厚几致刑揩庶乎其近之矣○尹民曰胜残去杀不为恶而已善人之功如是若夫圣人则不待百年其化亦不止此〉○子曰如有王者必世而后仁〈王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁谓教化浃也程子曰周自文武至于成王而后礼乐兴即其效也○或问三年必世迟速不同何也程子曰三年有成谓法度纪纲有成而化行也渐民以仁摩民以义使之浃于肌肤沦于骨髓而礼乐可兴所谓仁也此非积久何以能致〉○子曰苟正其身矣于従政乎何有不能正其身如正人何○冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之〈朝音潮与去声○冉有时为季氏宰朝季氏之私朝也晏晚也政国政事家事以用也礼大夫虽不治事犹得与闻国政是时季氏专鲁其于国政盖有不与同列议于公朝而独与家臣谋于私室者故夫子为不知者而言此必季氏之家事耳若是国政我尝为大夫虽不见用犹当与闻今既不闻则是非国政也语意与魏徴献陵之对略相似其所以正名分抑季氏而教冉有之意深矣〉○定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也〈几期也诗曰如几如式言一言之间未可以如此而必期其效〉人之言曰为君难为臣不易〈易去声○当时有此言也〉如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎〈因此言而知为君之难则必战战兢兢临深履薄而无一事之敢忽然则此言也岂不可以必期于兴邦乎为定公言故不及臣也〉曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也〈丧去声下同乐音洛○言他无所乐惟乐此耳〉如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎〈范氏曰如不善而莫之违则忠言不至于耳君日骄而臣日谄未有不丧邦者也○谢氏曰知为君之难则必敬谨以持之惟其言而莫予违则谗谄面谀之人至矣邦未必遽兴丧也而兴丧之源分于此然此非识微之君子何足以知之〉○叶公问政〈音义并见第七篇〉子曰近者说远者来〈说音悦○被其泽则说闻其风则来然必近者说而后远者来也〉○子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成〈父音甫○莒父鲁邑名欲事之速成则急遽无序而反不达见小者之为利则所就者小而所失者大矣○程子曰子张问政子曰居之无倦行之以忠子夏问政子曰无欲速无见小利子张常过高而未仁子夏之病常在近小故各以切己之事告之〉○叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子证之〈语去声○直躬直身而行者有因而盗曰攘〉孔子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣〈为去声○父子相隐天理人情之至也故不求为直而直在其中○谢氏曰顺理为直父不为子隐子不为父隐于理顺耶瞽䏂杀人舜窃负而逃遵海滨而处当是时爱亲之心胜其于直不直何暇计哉〉○樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也〈恭主容敬主事恭见于外敬主乎中之夷狄不可弃勉其固守而勿失也○程子曰此是彻上彻下语圣人初无二语也充之则睟面盎背推而达之则笃恭而天下平矣胡氏曰樊迟问仁者三此最先先难次之爱人其最后乎〉○子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣〈使去声○此其志有所不为而其材足以有为者也子贡能言故以使事告之盖为使之难不独贵于能言而已〉曰敢问其次曰宗族称孝焉郷党称弟焉〈弟去声○此本立而材不足者故为其次〉曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣〈行去声硁苦耕反○果必行也硁小石之坚确者小人言其识量之浅狭也此其本末皆无足观然亦不害其为自守也故圣人犹有取焉下此则市井之人不复可为士矣〉曰今之従政者何如子曰噫斗筲之人何足算也〈筲所交反算亦作筭悉乱反○今之従政者盖如鲁三家之属噫心不平声斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙细也算数也子贡之问毎下故夫子以是警之○程子曰子贡之意盖欲为皎皎之行闻于人者夫子告之皆笃实自得之事〉○子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也〈狷音绢○行道也狂者志极高而行不掩狷者知未及而守有馀盖圣人本欲得中道之人而教之然既不可得而徒得谨厚之人则未必能自振㧞而有为也故不若得此狂狷之人犹可因其志节而激厉裁抑之以进于道非与其终于此而已也○孟子曰孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也如琴张曽晳牧皮者孔子之所谓狂也其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也〉○子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫〈恒胡登反夫音扶○南人南国之人恒常久也巫所以交鬼神医所以寄生死故虽贱役而尤不可以无常孔子称其言而善之〉不恒其徳或承之羞〈此易恒卦九三爻辞承进也〉子曰不占而已矣〈复加子曰以别易文也其义未详杨氏曰君子于易苟玩其占则知无常之取羞矣其为无常也盖亦不占而已矣意亦略通〉○子曰君子和而不同小人同而不和〈和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子尚义故有不同小人尚利安得而和〉○子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之〈好恶并去声○一乡之人宜有公论矣然其间亦各以类自为好恶也故善者好之而恶者不恶则必其有苟合之行恶者恶之而善者不好则必其无可好之实〉○子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也求备焉〈易去声说音悦○器之谓随其材器而使之也君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲之间每相反而已矣〉○子曰君子泰而不骄小人骄而不泰〈君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是〉○子曰刚毅木讷近仁〈程子曰木者质朴讷者迟钝四者质之近乎仁者也杨氏曰刚毅则不屈于物欲木讷则不至于外驰故近仁〉○子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡〈胡氏曰切切恳到也偲偲详勉也怡怡和悦也皆子路所不足故告之又恐其混于所施则兄弟有贼恩之祸朋友有善柔之损故又别而言之〉○子曰善人教民七年亦可以即戎矣〈教民者教之以孝弟忠信之行务农讲武之法即就也戎兵也民知亲其上死其长故可以即戎○程子曰七年云者圣人度其时可矣如云期月三年百年一世大国五年小国七年之类皆当思其作为如何乃有益〉○子曰以不教民战是谓弃之〈以用也言用不教之民以战必有败亡之祸是弃其民也〉
　　宪问第十四〈胡氏曰此篇疑原宪所记凡四十七章〉
　　宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也〈宪原思名谷禄也邦有道不能有为邦无道不能独善而但知食禄皆可耻也宪之狷介其于邦无道榖之可耻固知之矣至于邦有道谷之可耻则未必知也故夫子因其问而并言之以广其志使知所以自勉而进于有为也〉○克伐怨欲不行焉可以为仁矣〈此亦原宪以其所能而问也克好胜伐自矜怨忿恨欲贪欲〉子曰可以为难矣仁则吾不知也〈有是四者而能制之使不得行可谓难矣仁则天理浑然自无四者之累不行不足以言之也○程子曰人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情使不行斯亦难能也谓之仁则未也此圣人开示之深惜乎宪之不能再问也或曰四者不行固不得为仁矣然亦岂非所谓克己之事求仁之方乎曰克去己私以复乎礼则私欲不留而天理之本然者得矣若但制而不行则是未有拔去病根之意而容其潜藏隐伏于胸中也岂克己求仁之谓哉学者察于二者之间则其所以求仁之功益亲切而无渗漏矣〉○子曰士而怀居不足以为士矣〈居谓意所便安处也〉○子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙〈行孙皆去声O危高峻也孙卑顺也尹氏曰君子之持身不可变也至于言则有时而不敢尽以避祸也然则为国者使士言孙岂不殆哉〉○子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁〈有徳者和顺积中英华发外能言者或便佞口给而已仁者心无私累见义必为勇者或血气之强而已○尹氏曰有徳者必有言徒能言者未必有徳也仁者志必勇徒能勇者未必有仁也〉○南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若人尚徳哉若人〈适古活反羿音诣奡五报反荡土浪反○南宫适即南容也羿有穷之君善射灭夏后相而篡其位其臣寒浞又杀羿而代之奡春秋传作浇浞之子也力能陆地行舟后为夏后少康所诛禹平水土暨稷播种身亲稼穑之事禹受舜禅而有天下稷之后至周武王亦有天下适之意盖以羿奡比当世之有权力者而以禹稷比孔子也故孔子不答然适之言如此可谓君子之人而有尚徳之心矣不可以不与故俟其出而赞美之〉○子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也〈夫音扶○谢氏曰君子志于仁矣然毫忽之间心不在焉则未免为不仁也〉○子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎〈苏氏曰爱而勿劳禽犊之爱也忠而勿诲妇寺之忠也爱而知劳之则其为爱也深矣忠而知诲之则其为忠也大矣〉○子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽修饰之东里子产润色之〈裨婢之反谌时林反○裨谌以下四人皆郑大夫草略也创造也谓造为草稿也世叔游吉也春秋传作子太叔讨寻究也论讲议也行人掌使之官子羽公孙挥也修饰谓増损之东里地名子产所居也润色谓加以文采也郑国之为辞命必更此四贤之手而成详审精密各尽所长是以应对诸侯鲜有败事孔子言此盖善之也〉○或问子产子曰惠人也〈子产之政不专于宽然其心则一以爱人为主故孔子以为惠人盖举其重而言也〉问子西曰彼哉彼哉〈子西楚公子申能逊楚国立昭王而改纪其政亦贤大夫也然不能革其僭王之号昭王欲用孔子又沮止之其后卒召白公以致祸乱则其为人可知矣彼哉者外之之辞〉问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言〈人也犹言此人也伯氏齐大夫骈邑地名齿年也盖桓公夺伯氏之邑以与管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故穷约以终身而无怨言荀卿所谓与之书社三百而富人莫之敢拒者即此事也或问管仲子产孰优曰管仲之徳不胜其才子产之才不胜其徳然于圣人之学则槩乎其未有闻也〉○子曰贫而无怨难富而无骄易〈易去声○处贫难处富易人之常情然人当勉其难而不可忽其易也〉○子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫〈公绰鲁大夫赵魏晋卿之家老家臣之长大家势重而无诸侯之事家老望尊而无官守之责优有馀也滕薛二国名大夫任国政者滕薛国小政繁大夫位高责重然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也○杨氏曰知之弗豫枉其才而用之则为弃人矣此君子所以患不知人也言此则孔子之用人可知矣〉○子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣〈知去声○成人犹言全人武仲鲁大夫名纥庄子鲁卞邑大夫言兼此四子之长则知足以穷理廉足以养心勇足以力行艺足以泛应而又节之以礼和之以乐使徳成于内而文见乎外则材全徳备浑然不见一善成名之迹中正和乐粹然无复偏倚驳杂之蔽而其为人也亦成矣然亦之为言非其至者盖就子路之所可及而语之也若论其至则非圣人之尽人道不足以语此〉曰今之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之言亦可以为成人矣〈复加曰字者既答而复言也授命言不爱其生持以与人也久要旧约也平生平日也有是忠信之实则虽其才知礼乐有所未备亦可以为成人之次也○程子曰知之明信之笃行之果天下之达徳也若孔子所谓成人亦不出此三者武仲知也公绰仁也卞庄子勇也冉求艺也须是合此四人之能文之以礼乐亦可以为成人矣然而论其大成则不止于此若今之成人有忠信而不及于礼乐则又其次者也又曰臧武仲之知非正也若文之以礼乐则无不正矣又曰语成人之名非圣人孰能之孟子曰唯圣人然后可以践形如此方可以称成人之名胡氏曰今之成人以下乃子路之言盖不复闻斯行之之勇而有终身诵之之固矣未详是否〉○子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取乎〈公叔文子卫大失公孙枝也公明姓贾名亦卫人文子为人其详不可知然必廉静之士故当时以三者称之〉公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其然岂其然乎〈厌者苦其多而恶之之辞事适其可则人不厌而不觉其有是矣是以称之或过而以为不言不笑不取也然此言也非礼义充溢于中得时措之宜者不能文子虽贤疑未及此但君子与人为善不欲正言其非也故曰其然岂其然乎盖疑之也〉○子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也〈要平声O防地名武仲所封邑也要有挟而求也武仲得罪奔邾自邾如防使请立后而避邑以示若不得请则将据邑以叛是要君也范氏曰要君者无上罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔则立后在君非己所得专也而据邑以请由其好智而不好学也杨氏曰武仲卑辞请后其迹非要君者而意实要之夫子之言亦春秋诛意之法也〉○子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲〈谲古穴反○晋文公名重耳齐桓公名小白谲诡也二公皆诸侯盟主攘夷狄以尊周室者也虽其以力假仁心皆不正然桓公伐楚仗义执言不由诡道犹为彼善于此文公则伐卫以致楚而阴谋以取胜其谲甚矣二君他事亦多类此故夫子言比以发其隐〉○子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎〈纠居黝反召音邵O按春秋传齐襄公无道鲍叔牙奉公子小白奔莒及无知弑襄公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁鲁人纳之未克而小白入是为桓公使鲁杀子纠而请管召召忽死之管仲请囚鲍叔牙言于桓公以为相子路疑管仲忘君事仇忍心害理不得为仁也〉子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁〈九春秋传作纠督也古字通用不以兵车言不假威力也如其仁言谁如其仁者又再言以深许之盖管仲虽未得为仁人而其利泽及人则有仁之功矣〉○子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之〈与平声相去声O子贡意不死犹可相之则已甚矣〉子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣〈被皮寄反衽而审反O霸与伯同长也匡正也尊周室攘夷狄皆所以正天下也微无也衽衣衿也被发左衽夷狄之俗也〉岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也〈谅小信也经缢也莫之知人不知也后汉书引此文莫字上有人字○程子曰桓公兄也子纠弟也仲私于所事辅之以争国非义也桓公杀之虽过而纠之死实当仲始与之同谋遂与之同死可也知辅之争为不义将自免以图后功亦可也故圣人不责其死而称其功若使桓弟而纠兄管仲所辅者正桓夺其国而杀之则管仲之与桓不可同世之仇也若计其后功而与其事桓圣人之言无乃害义之甚启万世反复不忠之乱乎如唐之王珪魏徴不死建成之难而従大宗可谓害于义矣后虽有功何足赎哉愚谓管仲有功而无罪故圣人独称其功王魏先有罪而后有功则不以相掩可也〉○公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公〈僎士免反○臣家臣公公朝谓荐之与已同进为公朝之臣也〉子闻之曰可以为文矣〈文者顺理而成章之谓谥法亦有所谓锡民爵位曰文者○洪氏曰家臣之贱而引之使与己并有三善焉知人一也忘己二也事君三也〉○子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧〈夫音扶丧去声○丧失位也〉孔子曰仲叔圉治宾客祝𬶍治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧〈仲叔圉即孔文子也三人皆卫臣虽未必贤而其才可用灵公用之又各当其才○尹氏曰卫灵公之无道宜丧也而能用此三人犹足以保其国而况有道之君能用天下之贤才者乎诗曰无竞维人四方其训之〉○子曰其言之不怍则为之也难〈大言不惭则无必为之志而不自度其能否矣欲践其言岂不难哉〉○陈成子弑简公〈成子齐大夫名恒简公齐君名壬事在春秋哀公十四年〉孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其君请讨之〈朝音潮○是时孔子致仕居鲁沐浴齐戒以告君重其事而不敢忽也臣弑其君人伦之大变天理所不容人人得而诛之况邻国乎故夫子虽已告老而犹请哀公讨之〉公曰告夫三子〈二告夫音扶○三子三家也时政在三家哀公不得自专故使孔子告之〉孔子曰以吾従大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者〈孔子出而自言如此意谓弑君之贼法所必讨大夫谋国义所当告君乃不能自命三子而使我告之邪〉之三子告不可孔子曰以吾従大夫之后不敢不告也〈以君命往告而三子鲁之强臣素有无君之心实与陈氏声势相倚故沮其谋而夫子复以此应之其所以警之者深矣○程子曰左氏记孔子之言曰陈恒弑其君民之不予者半以鲁之众加齐之半可克也此非孔子之言诚若此言是以力不以义也若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率与国以讨之至于所以胜齐者孔子之馀事也岂计鲁人之众寡哉当是时天下之乱极矣因是足以正之周室其复兴乎鲁之君臣终不従之可胜惜哉胡氏曰春秋之法弑君之贼人得而讨之仲尼此举先发后闻可也〉○子路问事君子曰勿欺也而犯之〈犯谓犯颜谏争○范氏曰犯非子路之所难也而以不欺为难故夫子教以先勿欺而后犯也〉○子曰君子上达小人下达〈君子循天理故日进乎高明小人徇人欲故日究乎污下〉○子曰古之学者为己今之学者为人〈为去声○程子曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也○程子曰古之学者为己其终至于成物今之学者为人其终至于丧己愚按圣贤论学者用心得失之际其说多矣然未有如此言之切而要者于此明辨而日省之则庶乎其不昩于所従矣〉○蘧伯玉使人于孔子〈使去声下同○蘧伯玉卫大夫名瑗孔子居衘尝主于其家既而反鲁故伯玉使人来也〉孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎〈与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡过而犹未能则其省身克己常若不及之意可见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣故夫子再言使乎以重美之按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化盖其进徳之功老而不倦是以践履笃实光辉宣著不惟使者知之而夫子亦信之也〉○子曰不在其位不谋其政〈重出〉○曽子曰君子思不出其位〈此艮卦之象辞也曽子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其职也〉○子曰君子耻其言而过其行〈行去声○耻者不敢尽之意过者欲有馀之辞〉○子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧〈知去声○自责以勉人也〉子贡曰夫子自道也〈道言也自道犹云谦辞○尹氏曰成徳以仁为先进学以知为先故夫子之言其序有不同者以此〉○子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇〈夫音扶○方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长虽亦穷理之事然专务为此则心驰于外而所以自治者疏矣故褒之而疑其辞复自贬以深抑之○谢氏曰圣人责人辞不迫切而意己独至如此〉○子曰不患人之不己知患其不能也〈几章指同而文不异者一言而重出也文小异者屡言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此一事盖屡言之其丁宁之意亦可见矣〉○子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎〈逆未至而迎之也亿未见而意之也诈谓人欺己不信谓人疑己抑反语辞言虽不逆不亿而于人之情伪自然先觉乃为贤也○杨氏曰君子一于诚而已然未有诚而不明者故虽不逆诈不亿不信而常先觉也若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉斯亦不足观也已〉○微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎〈与平声○微生姓亩名也亩名呼夫子而辞甚倨盖有齿徳而隐者栖栖依依也为佞言其务为口给以悦人也〉孔子曰非敢为佞也疾固也〈疾恶也固执一而不通也圣人之于达尊礼恭而言直如此其警之亦深矣〉○子曰骥不称其力称其徳也〈骥善马之名徳谓调良也○尹氏曰骥虽有力其称在徳人有才而无徳则亦奚足尚哉〉○或曰以徳报怨何如〈或人所称今见老子书徳谓恩惠也〉子曰何以报徳〈言于其所怨既以徳报之矣则人之有徳于我者又将何以报之乎〉以直报怨以徳报徳〈于其所怨者爱憎取舍一以至公而无私所谓直也于其所徳者则必以徳报之不可忘也○或人之言可谓厚矣然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨徳之报皆不得其平也必如夫子之言然后二者之报各得其所然怨有不仇而徳无不报则又未尝不厚也此章之言明白简约而其指意曲折反复如造化之简易易知而微妙无穷学者所宜详玩也〉○子曰莫我知也夫〈夫音扶○夫子自叹以发子贡之问也〉子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎〈不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学而自然上达此但自言其反己自修循序渐进耳无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其中自有人不及知而天独知之之妙盖在孔门惟子贡之智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达也○程子曰不怨天不尤人在理当如此又曰下学上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学之要盖凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣〉○公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝〈朝音潮○公伯寮鲁人子服氏景谥伯字鲁大夫子服何也夫子指季孙言其有疑于寮之言也肆陈尸也言欲诛寮〉子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何〈与平声○谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓言此以晓景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之际则不待决于命而后泰然也〉○子曰贤者辟世〈辟去声下同○天下无道而隐若伯夷太公是也〉其次辟地〈去乱国适治邦〉其次辟色〈礼貌衰而去〉其次辟言〈有违言而后去也○程子曰四者虽以大小次第言之然非有优劣也所遇不同耳〉　子曰作者七人矣〈李氏曰作起也言起而隐去者今七人矣不可知其谁何必求其人以实之则凿矣〉○子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与〈与平声○石门地名晨门掌晨启门盖贤人隐于抱关者也自従也问其何所従来也胡氏曰晨门知世之不可而不为故以是讥孔子然不知圣人之视天下无不可为之时也〉○子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎〈荷去声○磬乐器荷担也蒉草器也此荷蒉者亦隐士也圣人之心未尝忘天下此人闻其磬声而知之则亦非常人矣〉既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则掲〈硁苦耕反莫已之已音纪馀音以掲起例反○硁硁石声亦专确之意以衣渉水曰厉摄衣涉水曰掲此两句卫风匏有苦叶之诗也讥孔子人不知己而不止不能适浅深之宜〉子曰果哉末之难矣〈果哉叹其果于忘世也末无也圣人心同天地视天下犹一家中国犹一人不能一日忘也故闻荷蒉之言而叹其果于忘世且言人之出处若但如此则亦无所难矣〉○子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也〈高宗商王武丁也谅阴天子居丧之名未详其义〉子曰何必高宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年〈言君薨则诸侯亦然总己谓总摄己职冢宰大宰也百官听于冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有贵贱而生于父母无以异者故三年之丧自天子达于庶人子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令祸乱或由以起也孔子告以听于冢宰则祸乱非所忧矣〉○子曰上好礼则民易使也〈好易皆去声○谢氏曰礼达而分定故民易使〉○子路问君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓尧舜其犹病诸〈修己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也人者对已而言百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加于此以抑子路使反求诸近也盖圣人之心无穷世虽极治然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉故尧舜犹以安百姓为病若曰吾治己足则非所以为圣人矣○程子曰君子修己以安百姓笃恭而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪明睿知皆由是出以此事天飨帝〉○原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫〈孙弟并去声长上声叩音口胫其定反O原壤孔子之故人母死而歌盖老氏之流自放于礼法之外者夷蹲踞也俟待也言见孔子来而蹲踞以待之也述犹称也贼者害人之名以其自幼至老无一善状而久生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣胫足骨也孔子既责之而因以所曳之杖微击其胫若使勿蹲踞然〉○阙党童子将命或问之曰益者与〈与平声O阙党党名童子未冠者之称将命谓传宾主之言或人疑此童子学有进益故孔子使之传命以宠异之也〉子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也〈礼童子当隅坐随行孔子言吾见此童子不循此礼非能求益但欲速成尔故使之给使令之役观长少之序习揖逊之容盖所以抑而教之非宠而异之也〉


　　论语卷七



　　钦定四库全书
　　论语卷八　　　　　　　宋　朱子　集注
　　卫灵公第十五〈凡四十一章〉
　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行〈陈去声O陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之〉在陈绝粮従者病莫能兴〈従去声O孔子去卫适陈兴起也〉子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣〈见贤遍反O何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于此可见学者宜深味之〉○子曰赐也女以予为多学而识之者与〈女音汝识音志与平声下同O子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之〉对曰然非与〈方信而忽疑盖其积学功至而亦将冇得也〉曰非也予一以贯之〈说见第四篇然彼以行言而此以知言也O谢氏曰圣人之道大矣人不能遍观而尽识宜其以为多学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形匪物物刻而雕之也故曰予一以贯之德𬨎如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣尹氏曰孔子之于会子不待其问而直告之以此会子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曽子之唯也二子所学之浅深于此可见愚按夫子之于子贡屡有以发之而他人不与焉则颜曽以下诸子所学之浅深又可见矣〉○子曰由知德者鲜矣〈鲜上声○由呼子路之名而告之也德谓义理之得于己者非己有之不能知其意味之实也O自弟一章至此疑皆一时之言此章盖为愠见发也〉○子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣〈与平声夫音扶O无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独称舜者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭己者圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已〉○子张问行〈犹问达之意也〉子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉〈行笃行不之行去声貊亡百反O子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹答干禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊北狄二千五百家为州〉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行〈参七南反夫音扶O其者指忠信笃敬而言参读如母往参焉之参言与我相参也衡轭也言其于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离之而不可得然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行也〉子张书诸绅〈绅大带之垂者书之欲其不忘也O程子曰学要鞭辟近里著已而已博学而笃志切问而近思言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡即此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也〉○子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢〈史官名鱼卫大夫名䲡如矢言直也史鱼自以不能进贤退不肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见家语〉君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之〈伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也怀藏也如于孙林父甯殖放弑之谋不对而出亦其事也O杨氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免扵乱世若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之有不可得也〉○子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言〈知去声〉○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁〈志士有志之士仁人则成徳之人也理当死而求生则于其心有不安矣是害其心之徳也当死而死则心安而徳全矣O程子曰实理得之扵心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身以成仁者只是成就一个是而已〉○子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者〈贤以事言仁以徳言夫子尝谓子贡悦不若己者故以是告之欲其有所严惮切磋以成其徳也○程子曰子贡问为仁非问仁也故孔子告之以为仁之资而已〉○颜渊问为邦〈颜子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞〉子曰行夏之时〈夏时谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以为岁首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也然时以作事则岁月自当以人为纪故孔子尝曰吾得夏时焉而说者以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善而于此又以告颜子也〉乘殷之辂〈辂音路亦作路O商辂木辂也辂者大车之名古者以木为车而已至商而有辂之名盖始异其制也周人饰以金玉则过侈而易败不若商辂之朴素浑坚而等威已辨为质而得其中也〉服周之冕〈周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝以来盖已有之而制度仪等至周始备然其为物小而加于众体之上故虽华而不为靡虽费而不及奢夫子取之盖亦以为文而得其中也〉乐则韶舞〈取其尽善尽美〉放郑声远佞人郑声淫佞人殆〈远去声O放谓禁绝之郑声郑国之音佞人卑谄辩给之人殆危也O程子曰问政多矣惟颜渊告之以此盖三代之制皆因时损益及其久也不能无弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道发此以为之兆尔由是求之则馀皆可考也张子曰礼乐治之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏矣虞夏君臣更相戒饬意盖如此又曰法立而能守则徳可久业可大郑声佞人能使人丧其所守故放远之尹氏曰此所谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔颜虽不得行之于时然其为治之法可得而见矣〉○子曰人无远虑必有近忧〈苏氏曰人之所履者容足之外皆为无用之地而不可废也故虑不在千里之外则患在几席之下矣〉○子曰已矣乎吾未见好徳如好色者也〈好去声O已矣乎叹其终不得而见之也〉○子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也〈者与之与平声O窃位言不称其位而有愧于心如盗得而阴据之也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠与立谓与之并立于朝范氏曰臧文仲为政于鲁若不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位〉○子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣〈远去声O责己厚故身益修责人薄故人易従所以人不得而怨之〉O子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣〈如之何如之何者熟思而审处之辞也不如是而妄行虽圣人亦无如之何矣〉O子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉〈好去声O小慧私智也言不及义则放辟邪侈之心滋好行小慧则行险侥幸之机热难矣哉者言其无以入徳而将有患害也〉O子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉〈孙去声O义者制事之本故以为质干而行之必有节文出之必以退逊成之必在诚实乃君子之道也O程子曰义以为质如质干然礼行此孙出此信成此此四句只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之〉O子曰君子病无能焉不病人之不己知也O子曰君子疾没世而名不称焉〈范氏曰君子学以为己不求人知然没世而名不称焉则无为善之实可知矣〉O子曰君子求诸己小人求诸人〈谢氏曰君子无不反求诸己小人反是此君子小人所以分也O杨氏曰君子虽不病人之不己知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求者亦反诸己而已小人求诸人故违道干誉无所不至三者文不相蒙而义实相足亦记言者之意〉O子曰君子矜而不争群而不党〈庄以持己曰矜然无乖戾之心故不争和以处众曰群然无阿比之意故不党〉O子曰君子不以言举人不以人废言O子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人〈推己及物其施不穷故可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之不亦宜乎〉O子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣〈誉平声O毁者称人之恶而损其真誉者扬人之善而过其实夫子无是也然或有所誉者则必尝有以试之而知其将然矣圣人善善之速而无所苟如此若其恶恶则已缓矣是以虽有以前知其恶而终无所毁也〉斯民也三代之所以直道而行也〈斯民者今此之人也三代夏商周也直道无私曲也言吾之所以无所毁誉者盖以此民即三代之时所以善其善恶其恶而无所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之实也O尹氏曰孔子之于人也岂有意于毁誉之哉其所以誉之者盖试而知其美故也斯民也三代所以直道而行岂得容私于其间哉〉O子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡已夫〈夫音扶O杨氏曰史阙文马借人此二事孔子犹及见之今亡已夫悼时之益偷也愚谓此必有为而言盖虽细故而时变之大者可知矣○胡氏曰此章义疑不可强解〉O子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋〈巧言变乱是非听之侯人丧其所守小不忍如妇人之仁匹夫之勇皆是〉O子曰众恶之必察焉众好之必察焉〈好恶并去声O杨氏曰惟仁者能好恶人众好恶之而不察则或蔽于私矣〉O子曰人能弘道非道弘人〈弘廓而大之也人外无道道外无人然人心有觉而道体无为故人能大其道道不能大其人也O张子曰心能尽性人能弘道也性不知检其心非道弘人也〉O子曰过而不改是谓过矣〈过而能改则复于无过唯不改则其过遂成而将不及改矣〉○子曰吾尝终日不食终夜不寝以思〈句〉无益〈句〉不如学也〈此为思而不学者言之盖劳心以必求不如逊志而自得也李氏曰夫子非思而不学者特垂语以教人尔〉○子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫〈馁奴罪反O耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄在其中然其学也忧不得乎道而已非为忧贫之故而欲为是以得禄也O尹氏曰君子治其本而不恤其末岂以在外者为忧乐哉〉○子曰知及之仁不能守之虽得之必失之〈知去声○知足以知此理而私欲间之则无以有之于身矣〉知及之仁能守之不庄以莅之则民不敬〈莅临也谓临民也知此理而无私欲以间之则所知者在我而不失矣然犹有不庄者盖气习之偏或有厚于内而不严于外者是以民不见其可畏而慢易之下句放此〉知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未善也〈动之动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔礼谓义理之节文○愚谓学至于仁则善有诸己而大本立矣莅之不庄动之不以礼乃其气禀学问之小疵然亦非尽善之道也故夫子历言之使知徳愈全则责愈备不可以为小节而忽之也〉○子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也〈此言观人之法知我知之也受彼所受也盖君子于细事未必可观而材徳足以任重小人虽器量浅狭而未必无一长可取〉○子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也〈民之于水火所赖以生不可一日无其于仁也亦然但水火外物而仁在己无水火不过害人之身而不仁则失其心是仁有甚于水火而尤不可以一日无者也况水火或有时而杀人仁则未尝杀人亦何惮而不为哉李氏曰此夫子勉人为仁之语下章放此〉○子曰当仁不让于师〈当仁以仁为己任也虽师亦无所逊言当勇往而必为也盖仁者人所自有而自为之非有争也何逊之有O程子曰为仁在己无所与逊若善名在外则不可不逊〉○子曰君子贞而不谅〈贞正而固也谅则不择是非而必于信〉○子曰事君敬其事而后其食〈后与后获之后同食禄也君子之仕也有官守者修其职有言责者尽其忠皆以敬吾之事而已不可先有求禄之心也〉○子曰有教无类〈人性皆善而其类有善恶之殊者气习之染也故君子有教则人皆可以复于善而不当复论其类之恶矣〉O子曰道不同不相为谋〈为去声O不同如善恶邪正之类〉○子曰辞达而已矣〈辞取达意而止不以富丽为工〉○师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯〈见贤遍反O师乐师瞽者冕名再言某在斯历举在坐之人以诏之〉师冕出子张问曰与师言之道与〈与平声O圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察如此〉子曰然固相师之道也〈相去声O相助也古者瞽必有相其道如此盖圣人于此非作意而为之但尽其道而已O尹氏曰圣人处己为人其心一致无不尽其诚故也有志于学者求圣人之心于斯亦可见矣范氏曰圣人不侮鳏寡不虐无告可见于此推之天下无一物不得其所矣〉
　　季氏第十六〈洪氏曰此篇或以为齐论凡十四章〉
　　季氏将伐颛臾〈颛音专臾音俞O颛臾国名鲁附庸也〉冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾〈见贤遍反O按左传史记二子仕季氏不同时此云尔者疑子路尝从孔子自卫反鲁再仕季氏不久而复之卫也〉孔子曰求无乃尔是过与〈与平声O冉求为季氏聚敛尤用事故夫子独责之〉夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为〈夫音扶O东蒙山名先王封颛臾于此山之下使主其祭在鲁地七百里之中社稷犹云公家是时四分鲁国季氏取其二孟孙叔孙各有其一独附庸之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子言颛臾乃先王封国则不可伐在邦域之中则不必伐是社稷之臣则非季氏所当伐也此事理之至当不易之定体而一言尽其曲折如此非圣人不能也〉冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也〈夫子指季孙冉有实与谋以夫子非之故归咎于季氏〉孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣〈任平声焉于虔反相去声下同O周任古之良史陈布也列位也相瞽者之相也言二子不欲则当谏諌而不听则当去也〉且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与〈兕徐履反柙户甲反椟音独与平声O兕野牛也柙槛也椟匮也言在柙而逸在椟而毁典守者不得辞其过明二子居其位而不去则季氏之恶己不得不任其责也〉冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧〈夫音扶O固谓城郭完固费季氏之私邑此则冉求之餙辞然亦可见其实与季氏之谋矣〉孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞〈夫音扶舍上声欲之谓贪其利〉○丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾〈寡谓民少贫谓财乏均谓各得其分安谓上下相安季氏之欲取颛臾患寡与贫耳然是时季氏据国而鲁公无民则不均矣君弱臣强互生嫌隙则不安矣均则不患于贫而和和则不患于寡而安安则不相疑忌而无倾覆之患〉夫如是故远人不服则修文徳以来之既来之则安之〈夫音扶O内治修然后远人服有不服则修徳以来之亦不当勤兵于远〉今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也〈子路虽不与谋而素不能辅之以义亦不得为无罪故并责之远人谓颛臾分崩离析谓四分公室家臣屡叛〉而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也〈干楯也戈㦸也萧墙屏也言不均不和内变将作其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏O谢氏曰当是时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾以附益之夫子所以深罪之为其瘠鲁以肥三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲为必以告于夫子则因夫子之言而救止者宜亦多矣伐颛臾之事不见于经传其以夫子之言而止也与〉○孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣〈先王之制诸侯不得变礼乐专征伐陪臣家臣也逆理愈甚则其失之愈速大约世数不过如此〉天下有道则政不在大夫〈言不得专政〉天下有道则庶人不议〈上无失政则下无私议非箝其口使不敢言也O此章通论天下之势〉○孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣〈夫音扶O鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政历成襄昭定凡五公逮及也自季武子始专国政历悼平桓子凡四世而为家臣阳虎所执三桓三家皆桓子之后此以前章之说推之而知其当然也O此章专论鲁事疑与前章皆定公时语苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之强也而鲁以失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也〉○孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣〈便平声辟婢亦反O友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进于明便习熟也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工于媚说而不谅便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益正相反也O尹氏曰自天子以至于庶人未有不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉〉○孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣〈乐五教反礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛O节谓辨其制度声容之节骄乐则侈肆而不知节佚游则惰慢而恶闻善宴乐则淫溺而狎小人三者损益亦相反也O尹氏曰君子之于好乐可不谨哉〉○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽〈君子有徳位之通称愆过也瞽无目不能察言观色O尹氏曰时然后言则无三者之过矣〉○孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得〈血气形之所待以生者血阴而气阳也得贪得也随时知戒以理胜之则不为血气所使也O范氏曰圣人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于斗戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以年弥高而徳弥邵也〉○孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言〈畏者严惮之意也天命者天所赋之正理也知其可畏则其戒谨恐惧自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人圣言皆天命所当畏知畏天命则不得不畏之矣〉小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言〈侮戏玩也不知天命故不识义理而无所忌惮如此O尹氏曰三畏者修己之诚当然也小人不务修身诚已则何畏之有〉○孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣〈困谓有所不通言人之气质不同大约有此四等O杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然及其知之一也故君子惟学之为贵困而不学然后为下〉○孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义〈难去声O视无所蔽则明无不见听无所壅则聪无不闻色见于面者貌举身而言思问则疑不蓄思难则忿必惩思义则得不苟O程子曰九思各专其一谢氏曰未至于从容中道无时而不自省察也虽有不存焉者寡矣此之谓思诚〉○孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣〈探吐南反○真知善恶而诚好恶之颜曽闵冉之徒盖能之矣语盖古语也〉隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人也〈求其志守其所达之道也达其道行其所求之志也盖惟伊尹太公之流可以当之当时若颜子亦庶乎此然隐而未见又不幸而蚤死故夫子云然〉○齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之〈驷四马也首阳山名〉其斯之谓与〈与平声○胡氏曰程子以为第十二篇错简诚不以富亦祗以异当在此章之首今详文势似当在此句之上言人之所称不在于富而在于异也愚谓此说近是而章首当有孔子曰字盖阙文耳大抵此书后十篇多阙误〉○陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎〈亢音刚O亢以私意窥圣人疑必阴厚其子〉对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗〈事理通达而心气和平故能言〉他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼〈品节详明而徳性坚定故能立〉闻斯二者〈当独立之时所闻不过如此其无异闻可知〉陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也〈远去声○尹氏曰孔子之教其子无异于门人故陈亢以为远其子〉○邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人〈寡寡徳谦辞O吴氏曰凡语中所载如此类者不知何谓或古有之或夫子尝言之不可考也〉








　　论语卷八



　　钦定四库全书
　　论语卷九　　　　　　　宋　朱子　集注
　　阳货第十七〈凡二十六章〉
　　阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂〈归如字一作馈O阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见己而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜而见之也〉谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣〈好亟知并去声O怀宝迷邦谓怀藏道徳不救国之迷乱亟数也失时谓不及事几之会将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使速仕孔子固未尝如此而亦非不欲仕也但不仕于货耳故直据理答之不复与辩若不谕其意者O阳货之欲见孔子虽其善意然不过欲使助己为乱耳故孔子不见者义也其往拜者礼也必时其亡而往者欲其称也遇诸涂而不避者不终绝也随问而对者理之直也对而不辩者言之孙而亦无所诎也杨氏曰扬雄谓孔子于阳货也敬所不敬为诎身以信道非知孔子者盖道外无身身外无道身诎矣而可以信道吾未之信也〉○子曰性相近也习相远也〈此所谓性兼气质而言者也气质之性固有美恶之不同矣然以其初而言则皆不甚相远也但习于善则善习于恶则恶于是始相远耳O程子曰此言气质之性非言性之本也若言其本则性即是理理无不善孟子之言性善是也何相近之有哉〉O子曰唯上知与下愚不移〈知去声O此承上章而言人之气质相近之中又有美恶一定而非习之所能移者O程子曰人性本善有不可移者何也语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自弃也人苟以善自治则无不可移虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然其质非必昏且愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也或曰此与上章当合为一子曰二字盖衍文耳〉○子之武城闻歌之声〈琴瑟也时子游为武城宰以礼乐为教故邑人皆歌也〉夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀〈莞华版反焉于䖍反O莞尔小笑貌盖喜之也因言其治小邑何必用此大道也〉子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也〈易去声O君子小人以位言之子游所称盖夫子之常言言君子小人皆不可以不学故武城虽小亦必教以礼乐〉子曰二三子偃之言是也前言戏之耳〈嘉子游之笃信又以觧门人之惑也○治有大小而其治之必用礼乐则其为道一也但众人多不能用而子游独行之故夫子骤闻而深喜之因反其言以戏之而子游以正对故复是其言而自实其戏也〉○公山弗扰以费畔召子欲往〈弗扰季氏宰与阳虎其执桓子据邑以叛〉子路不说曰末之也已何必公山氏之之也〈说音悦O末无也言道既不行无所往矣何必公山氏之往乎〉子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎〈夫音扶O岂徒哉言必用我也为东周言兴周道于东方O程子曰圣人以天下无不可有为之人亦无不可改过之人故欲往然而终不往者知其必不能改故也〉○子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人〈行是五者则心存而理得矣于天下言无适而不然犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所不足而言耳任倚仗也又言其效如此O张敬夫曰能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣然恭其本与李氏曰此章与六言六蔽五美四恶之类皆与前后文体大不相似〉○佛肸召子欲往〈佛音弼肸许密反○佛肸晋大夫赵氏之中牟宰也〉子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何〈子路恐佛肸之浼夫子故问此以止夫子之行亲犹自也不入不入其党也〉子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁〈磷力刃反涅乃结反O磷薄也涅染皂物言人之不善不能浼已杨氏曰磨不磷涅不缁而后无可无不可坚白不足而欲自试于磨涅其不磷缁也者几希〉吾岂匏瓜也哉焉能系而不食〈焉于䖍反O匏瓠也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是也O张敬夫曰子路昔者之所闻君子守身之常法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫子于公山佛肸之召皆欲往者以天下无不可变之人无不可为之事也其卒不往者知其人之终不可变而事之终不可为耳一则生物之仁一则知人之智也〉○子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也〈女音汝下同O蔽遮掩也〉居吾语女〈语去声O礼君子问更端则起而对故孔子论子路使还坐而告之〉好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂〈好知并去声O六言皆美徳然徒好之而不学以明其理则各有所蔽愚若可陷可罔之类荡谓穷高极广而无所止贼谓伤害于物勇者刚之发刚者勇之体狂躁率也O范氏曰子路勇于为善其失之者未能好学以明之也故告之以此曰勇曰刚曰信曰直又皆所以救其偏也〉○子曰小子何莫学夫诗〈夫音扶○小子弟子也〉诗可以兴〈感发志意〉可以观〈考见得失〉可以群〈和而不流〉可以怨〈怨而不怒〉迩之事父远之事君〈人伦之道诗无不备二者举重而言〉多识于鸟兽草木之名〈其绪馀又足以资多识O学诗之法此章尽之读是经者所宜尽心也〉○子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与〈女音汝与平声O为犹学也周南召南诗首篇名所言皆修身齐家之事正墙面而立言即其至近之地而一物无所见一步不可行〉○子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉〈敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉O程子曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含蓄多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便是无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦有礼乐盖必冇总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得〉○子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与〈荏而审反与平声O厉威严也荏柔弱也小人细民也穿穿壁窬逾墙言其无实盗名而常畏人知也〉○子曰乡原徳之贼也〈乡者鄙俗之意原与愿同荀子原悫注读作愿是也乡原乡人之愿者也盖其同流合污以媚于世故在乡人之中独以愿称夫子以其似徳非德而反乱乎徳故以为徳之贼而深恶之详见孟子末篇〉○子曰道听而涂说徳之弃也〈虽闻善言不为己有是自弃其徳也O王氏曰君子多识前言往行以畜其徳道听涂说则弃之矣〉○子曰鄙夫可与事君也与哉〈与平声○鄙夫庸恶陋劣之称〉其未得之也患得之既得之患失之〈何氏曰患得之谓患不能得之〉苟患失之无所不至矣〈小则吮痈舐痔大则弑父与君皆生于患失而已O胡氏曰许昌靳裁之有言曰士之品大槩有三志于道徳者功名不足以累其心志于功名者富贵不足以累其心志于富贵而已者则亦无所不至矣志于富贵即孔子所谓鄙夫也〉○子曰古者民有三疾今也或是之亡也〈气失其平则为疾故气禀之偏者亦谓之疾昔所谓疾今亦亡之伤俗之益衰也〉古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣〈狂者志愿大高肆谓不拘小节荡则逾大闲矣矜者持守太严廉谓棱角峭厉忿戾则至于争矣愚者暗昩不明直谓径行自遂诈则挟私妄作矣O范氏曰末世滋伪岂惟贤者不如古哉民性之蔽亦与古人异矣〉○子曰巧言令色鲜矣仁〈重出〉○子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者〈恶去声覆芳服反O朱正色紫闲色雅正也利口捷给覆倾败也O范氏曰天下之理正而胜者常少不正而胜者常多圣人所以恶之也利口之人以是为非以非为是以贤为不肖以不肖为贤人君苟悦而信之则国家之覆也不难矣〉○子曰予欲无言〈学者多以言语观圣人而不察其天理流行之实有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之〉子贡曰子如不言则小子何述焉〈子贡正以言语观圣人者故疑而问之〉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉〈四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其终不喻也O程子曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言若颜子则便默识其他则未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓至明白矣愚按此与前篇无隐之意相发学者详之〉○孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出戸取瑟而歌使之闻之〈孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子当是时必有以得罪者故辞以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所谓不屑之教诲所以深教之也〉○宰我问三年之丧期已久矣〈期音基下同O期周年也〉君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩〈恐居丧不习而崩坏也〉旧榖既没新榖既升钻燧改火期可已矣〈钻祖官反O没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言期年则天运一周时物皆变丧至此可止也尹氏曰短丧之说下愚且耻言之宰我亲学圣人之门而以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔〉子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安〈夫音扶下同衣去声女音汝下同O礼父母之丧既殡食粥麤衰既葬疏食水饮受以成布期而小祥始食菜菓练冠縓縁要绖不除无食稻衣锦之理夫子欲宰我反求诸心自得其所以不忍者故问之以此而宰我不察也〉女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安故不为也今女安则为之〈乐上如字下音洛O此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝之之辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为之以深责之〉宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎〈宰我既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也怀抱也又言君子所以不忍于亲而丧必三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也O范氏曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也特以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三年然后免于父母之怀特以责宰我之无恩欲其冇以跂而及之尔〉○子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已〈博局戏也奕围棋也已止也李氏曰圣人非教人博奕也所以甚言无所用心之不可尔〉○子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗〈尚上之也君子为乱小人为盗皆以位而言者也尹氏曰义以为尚则其勇也大矣子路好勇故夫子以此敇其失也胡氏曰疑此子路初见孔子时问答也〉○子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者〈恶去声下同唯恶者之恶如字讪所諌反O讪谤毁也窒不通也称人恶则无仁厚之意下讪上则无忠敬之心勇无礼则为乱果而窒则妄作故夫子恶之〉曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者〈徼古尧反知孙并去声讦居谒反O恶徼以下子贡之言也徼伺察也讦谓攻发人之阴私O杨氏曰仁者无不爱则君子疑若无恶矣子贡之有是心也故问焉以质其是非侯氏曰圣贤之所恶如此所谓唯仁者能恶人也〉○子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨〈近孙远并去声O此小人亦谓仆隶下人也君子之于臣妾庄以莅之慈以畜之则无二者之患矣〉○子曰年四十而见恶焉其终也已〈恶去声O四十成徳之时见恶于人则止于此而已勉人及时迁善改过也苏氏曰此亦有为而言不知其为谁也〉
　　微子第十八〈此篇多记圣贤之出处凡十一章〉
　　微子去之箕子为之奴比干谏而死〈微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕子比干纣诸父微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以为奴箕子因佯狂而受辱〉孔子曰殷有三仁焉〈三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以全其心之徳也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁〉O柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦〈三去声焉于虔反O士师狱官黜退也柳下惠三黜不去而其辞气雍容如此可谓和矣然其不能枉道之意则有确乎其不可拔者是则所谓必以其道而不自失焉者也O胡氏曰此必有孔子㫁之之言而亡之矣〉O齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之闲待之曰吾老矣不能用也孔子行〈鲁三卿季氏最贵孟氏为下卿孔子去之事见世家然此言必非面语孔子盖自以告其臣而孔子闻之尔O程子曰季氏强臣君待之之礼极隆然非所以待孔子也以季孟之闲待之则礼亦至矣然复曰吾老矣不能用也故孔子去之盖不系待之轻重特以不用而去尔〉O齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行〈归如字或作馈朝音潮O季桓子鲁大夫名斯按史记定公四十年孔子为鲁司寇摄行相事齐人惧归女乐以沮之尹氏曰受女乐而怠于政事如此其简贤弃礼不足与有为可知矣夫子所以行也所谓见几而作不俟终日者与O范氏曰此篇记仁贤之出处而折衷以圣人之行所以明中庸之道也〉○楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何徳之衰往者不可谏来者犹可追已而已而今之从政者殆而〈接舆楚人佯狂辟世夫子时将适楚故接舆歌而过其车前也凤有道则见无道则隐接舆以比孔子而讥其不能隐为徳衰也来者可追言及今尚可隐去已止也而语助辞殆危也接舆盖知尊孔子而趣不同者也〉孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言〈辟去声O孔子下车盖欲告之以出处之意接舆自以为是故不欲闻而辟之也〉○长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉〈沮七余反溺乃历反O二人隐者耦并耕也时孔子自楚反乎蔡津济渡处〉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣〈夫音扶与平声执舆执辔在车也盖本子路御而执辔今下问津故夫子代之也知津言数周流自知津处〉问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍〈徒与之与平声滔土刀反辟去声耰音忧○滔滔流而不反之意以犹与也言天下皆乱将谁与变易之而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆种也亦不告以津处〉子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也〈怃音武与如字○怃然犹怅然惜其不喻己意也言所当与同群者斯人而已岂可绝人逃世以为洁哉天下若已平治则我无用变易之正为天下无道故欲以道易之耳○程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此也张子曰圣人之仁不以无道必天下而弃之也〉○子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五榖不分孰为夫子植其杖而芸〈蓧徒吊反植音值○丈人亦隐者蓧竹器分辨也五榖不分犹言不辨菽麦尔责其不事农业而従师远游也植立之也芸去草也〉子路拱而立〈知其隐者敬之也〉止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉〈食音嗣见贤遍反〉明日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣〈孔子使子路反见之盖欲告之以君臣之义而丈人意子路必将复来故先去之以灭其迹亦接舆之意也〉子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知之矣〈长上声O子路述夫子之意如此盖丈人之接子路甚倨而子路益恭丈人因见其二子焉则于长幼之节固知其不可废矣故因其所明以晓之伦序也人之大伦有五父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也仕所以行君臣之义故虽知道之不行而不可废然谓之义则事之可否身之去就亦自有不可苟者是以虽不洁身以乱伦亦非忘义以徇禄也福州有国初时写本路下有反子二字以此为子路反而夫子言之也未知是否O范氏曰隐者为高故往而不返仕者为通故溺而不止不与鸟兽同群则决性命之情以饕富贵此二者皆惑也是以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义而必以其正所以或出或处而终不离于道也〉○逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连〈少去声下同○逸遗逸民者无位之称虞仲即仲雍与泰伯同窜荆蛮者夷逸朱张不见经传少连东夷人〉子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与〈与平声〉谓柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣〈中去声下同○柳下惠事见上伦义理之次第也虑思虑也中虑言有意义合人心少连事不可考然记称其善居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧则行之中虑亦可见矣〉谓虞仲夷逸隐居放言身中清废中权〈仲雍居吴断发文身裸以为饰隐居独善合乎道之清放言自废合乎道之权〉我则异于是无可无不可〈孟子曰孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速所谓无可无不可也○谢氏曰七人隐遁不污则同其立心造行则异伯夷叔齐天子不得臣诸侯不得友盖已遁世离群矣下圣人一等此其最高与柳下惠少连虽降志而不枉己虽辱身而不求合其心有不屑也故言能中伦行能中虑虞仲夷逸隐居放言则言不合先王之法者多矣然清而不污也权而适宜也与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科是以均谓之逸民尹氏曰七人各守其一节而孔子则无可无不可此所以常适其可而异于逸民之徒也扬雄曰观乎圣人则见贤人是以孟子语夷惠亦必以孔子断之〉○大师挚适齐〈大音泰○大师鲁乐官之长挚其名也〉亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦〈饭扶晚反缭音了○亚饭以下以乐侑食之官干缭缺皆名也〉鼓方叔入于河〈鼓击鼓者方叔名河河内〉播鼗武入于汉〈鼗徒刀反○播摇也鼗小鼓两旁有耳持其柄而摇之则旁耳还自击武名也汉汉中〉少师阳击磬襄入于海〈少去声○少师乐官之佐阳襄二人名襄即孔子所従学琴者海海岛也○此记贤人之隐遁以附前章然未必夫子之言也末章放此张子曰周衰乐废夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益衰三桓僭妄自大师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此如有用我期月而可岂虚语哉〉○周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故旧无大故则不弃也无求备于一人〈施陆氏本作弛福本同○鲁公周公子伯禽也弛遗弃也以用也大臣非其人则去之在其位则不可不用大故谓恶逆李氏曰四者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之国周公训戒之辞鲁人传诵久而不忘也其或夫子尝与门弟子言之欤〉○周有八士伯达伯适仲突仲忍叔夜叔夏季随季䯄〈䯄乌瓜反○或曰成王时人或曰宣王时人盖一母四乳而生八子也然不可考矣　张子曰记善人之多也○愚按此篇孔子于三仁逸民师挚八士既皆称赞而品列之于接舆沮溺丈人又毎有惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陈之叹盖亦如此三仁则无闲然矣其馀数君子者亦皆一世之高士若使得闻圣人之道以裁其所过而勉其所不及则其所立岂止于此而已哉〉

　　论语卷九



　　钦定四库全书
　　论语卷十　　　　　　　宋　朱子　集注子张第十九〈此篇皆记弟子之言而子夏为多子贡次之盖孔门自颜子以下颕悟莫若子贡自曽子以下笃实无若子夏故特记之详焉凡二十五章〉
　　子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣〈致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则馀无足观故言士能如此则庶乎其可矣〉○子张曰执德不弘信道不笃焉能为有焉能为亡〈焉于虔反亡读作无下同O有所得而守之太狭则德孤有所闻而信之不笃则道废焉能为有亡犹言不足为轻重〉○子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也〈贤与之与平声O子夏之言迫狭子张讥之是也但其所言亦有过高之弊盖大贤虽无所不容然大故亦所当绝不贤固不可以拒人然损友亦所当远学者不可不察〉○子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也〈泥去声O小道如农圃医卜之属泥不通也O杨氏曰百家众技犹耳目口鼻皆有所明而不能相通非无可观也致远则泥矣故君子不为也〉○子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣〈亡读作无好去声○亡无也谓己之所未有○尹氏曰好学者日新而不失〉○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣〈四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道又曰学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在己者则仁在其中矣又曰近思者以类而推苏氏曰博学而志不笃则大而无成泛问远思则劳而无功〉○子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道〈肆谓官府造作之处致极也工不居肆则迁于异物而业不精君子不学则夺于外诱而志不笃尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君子之于学可不知所务哉愚按二说相须其义始备〉○子夏曰小人之过也必文〈文去声○文饰之也小人惮于改过而不惮于自欺故必文以重其过〉○子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉〈俨然者貌之庄温者色之和厉者辞之确○程子曰他人俨然则不温温则不厉惟孔子全之谢氏曰此非有意于变盖并行而不相悖也如良玉温润而栗然〉○子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉己也信而后谏未信则以为谤己也〈信谓诚意恻怛而人信之也厉犹病也事上使下皆必诚意交孚而后可以有为〉○子夏曰大德不逾闲小德出入可也〈大德小徳犹言大节小节闲阑也所以止物之出入言人能先立乎其大者则小节虽或未尽合理亦无害也○吴氏曰此章之言不能无弊学者详之〉○子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何〈洒色卖反扫素报反○子游讥子夏弟子于威仪容节之间则可矣然此小学之末耳推其本如大学正心诚意之事则无有〉子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎〈别必列反焉于虔反○倦如诲人不倦之倦区犹类也言君子之道非以其未为先而传之非以其本为后而倦教但学者所至自有浅深如草木之有大小其类固有别矣若不量其浅深不问其生熟而槩以高且远者强而语之则是诬之而已君子之道岂可如此若夫始终本末一以贯之则惟圣人为然岂可责之门人小子乎O程子曰君子教人有序先传以小者近者而后教以大者远者非先传以近小而后不教以远大也又曰洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在谨独又曰圣入之道更无精粗从洒扫应对与精义入神贯通只一理虽洒扫应对只看所以然如何又曰几物有本末不可分本末为两段事洒扫应对是其然必有所以然又曰自洒扫应对上便可到圣人事愚按程子第一条说此章文意最为详尽其后四条皆以明精粗本末其分虽殊而理则一学者当循序而渐进不可厌末而求本盖与第一条之意实相表里非谓末即是本但学其末而本便在此也〉O子夏曰仕而优则学学而优则仕〈优有馀力也仕与学理同而事异故当其事者必先有以尽其事而后可及其馀然仕而学则所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广〉○子游曰丧致乎哀而止〈致极其哀不尚文饰也杨氏曰丧与其易也宁戚不若礼不足而哀有馀之意愚按而止二字亦微有过于高远而简略细微之弊学者详之〉○子游曰吾友张也为难能也然而未仁〈子张行过高而少试实恻怛之意〉○曽子曰堂堂乎张也难与并为仁矣〈堂堂容貌之盛言其务外自高不可辅而为仁亦不能有以辅人之仁也O范氏曰子张外有馀而内不足故门人皆不与其为仁子曰刚毅木讷近仁宁外不足而内有馀庶可以为仁矣〉○曽子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎〈致尽其极也盖人之真情所不能自已者O尹氏曰亲丧固所自尽也于此不用其诚恶乎用其诚〉○曽子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也〈孟庄子鲁大夫名速其父献子名蔑献子有贤德而庄子能用其臣守其政故其他孝行虽有可称而皆不若此事之为难〉O孟氏使阳肤为士师问于曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜〈阳肤曽子弟子民散谓情义乖离不相维系谢氏曰民之散也以使之无道教之无素故其犯法也非迫于不得已则陷于不知也故得其情则哀矜而勿喜〉○子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉〈恶居之恶去声O下流地形卑下之处众流之所归喻人身有污贱之实亦恶名之所聚也子贡言此欲人常自警省不可一置其身于不善之地非谓纣本无罪而虚被恶名也〉○子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之〈更平声〉○卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学〈朝音潮焉于䖍反○公孙朝卫大夫〉子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有〈识音志下焉字于䖍反O文武之道谓文王武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章皆是也在人言人有能记之者识记也〉○叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼〈语去声朝音潮○武叔鲁大夫名州仇〉子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好〈墙卑室浅〉夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富〈七尺曰仞不入其门则不见其中之所有言墙高而宫广也〉得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎〈此夫子指武叔〉○叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也〈量去声○无以为犹言无用为此土高曰丘大阜曰陵日月喻其至高自绝谓以谤毁自绝于孔子多与祇同适也不知量谓不自知其分量〉○陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎〈为恭谓为恭敬推逊其师也〉子贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也〈知去声○责子禽不谨言〉夫子之不可及也犹天之不可阶而升也〈阶梯也大可为也化不可为也故曰不可阶而升也〉夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也〈道去声○立之谓植其生也道引也谓教之也行从也绥安也来归附也动谓鼓舞之也和所谓于变时雍言其感应之妙神速如此荣谓莫不尊亲哀则如丧考妣程子曰此圣人之神化上下与天地同流者也O谢氏曰观子贡称圣人语乃知晚年进德盖极于高远也夫子之得邦家者其鼓舞群动捷于桴鼓影响人虽见其变化而莫窥其所以变化也盖不离于圣而有不可知者存焉圣而进于不可知之之神矣此殆难以思勉及也〉
　　尧曰第二十〈凡三章〉
　　尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终〈此尧命舜而禅以帝位之辞咨嗟叹声历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后也允信也中者无过不及之名四海之人困穷则君禄亦永绝矣戒之也〉舜亦以命禹〈舜后逊位于禹亦以此辞命之今见于虞书大禹谟比此加详〉曰予小子履敢用玄牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬〈此引商书汤诰之辞盖汤既放桀而告诸侯也与书文大同小异曰上当有汤字履盖汤名用玄牡夏尚黒未变其礼也简阅也言桀有罪己不敢赦而天下贤人皆上帝之臣己不敢蔽简在帝心惟帝所命此述其初请命而伐桀之辞也又言君有罪非民所致民有罪实君所为见其厚于责己薄于责人之意此其告诸侯之辞也〉周有大赉善人是富〈赉来代反O此以下述武王事赉予也武王克商大赉于四海见周书武成篇此言其所富者皆善人也诗序云赉所以予善人盖本于此〉虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人〈此周书泰誓之辞孔氏曰周至也言纣至亲虽多不如周家之多仁人〉谨权量审法度修废官四方之政行焉〈权称锤也量斗斛也法度礼乐制度皆是也〉兴灭国继绝世举逸民天下之民归心焉〈兴灭继绝谓封黄帝尧舜夏商之后举逸民谓释箕子之囚复商容之位三者皆人心之所欲也〉所重民食丧祭〈武成曰重民五教惟食丧祭〉宽则得众信则民任焉敏则有功公则说〈说音悦O此于武王之事无所见恐或泛言帝王之道也O杨氏曰论语之书皆圣人微言而其徒传守之以明斯道者也故于终篇具载尧舜咨命之言汤武誓师之意与夫施诸政事者以明圣学之所传者一于是而已所以著明二十篇之大旨也孟子于终篇亦历叙尧舜汤文孔子相承之次皆此意也〉○子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛〈费芳味反〉子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎〈焉于䖍反〉子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司〈出去声○虐谓残酷不仁暴谓卒遽无渐致期刻期也贼者切害之意缓于前而急于后以误其民而必刑之是贼害之也犹之犹言均之也均之以物与人而于其出纳之际乃或吝而不果则是有司之事而非为政之体所与虽多人亦不怀其惠矣项羽使人有功当封刻印刓忍弗能予卒以取败亦其验也○尹氏曰告问政者多矣未有如此之备者也故记之以继帝王之治则夫子之为政可知也〉○子曰不知命无以为君子也〈程子曰知命者知有命而信之也人不知命则见害必避见利必趋何以为君子〉不知礼无以立也〈不知礼则耳目无所加手足无所措〉不知言无以知人也〈言之得失可以知人之邪正○尹氏曰知斯三者则君子之事备矣弟子记此以终篇得无意乎学者少而读之老而不知一言为可用不几于侮圣言者乎夫子之罪人也可不念哉〉

　　论语卷十
<经部,四书类,四书章句集注__孟子集注>
　　孟子序说
　　史记列传曰孟轲〈赵氏曰孟子鲁公族孟孙之后汉书注云字子车一说字子舆〉驺人也〈驺亦作邹本邾国也〉受业子思之门人〈子思孔子之孙名伋索隐云王劭以人为衍字而赵氏注及孔丛子等书亦皆云孟子亲受业于子思未知是否〉道既通〈赵氏曰孟子通五经尤长于诗书程子曰孟子曰可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子圣之时者也故知易者莫如孟子又曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作又曰春秋无义战又曰春秋天子之事故知春秋者莫如孟子尹氏曰以此而言则赵氏谓孟子长于诗书而已岂知孟子者哉〉游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情〈按史记梁惠王之三十五年乙酉孟子始至梁其后二十三年当齐湣王之十年丁未齐人伐燕而孟子在齐故古史谓孟子先事齐宣王后乃见梁惠王襄王齐湣王独孟子以伐燕为宣王时事与史记荀子等书皆不合而通鉴以伐燕之岁为宣王十九年则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣然考异亦无他据又未知孰是也〉当是之时秦用商鞅楚魏用吴起齐用孙子田忌天下方务于合从连衡以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之德是以所如者不合退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇〈赵氏曰凡二百六十一章三万四千六百八十五字韩子曰孟轲之书非轲自著轲既没其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳愚按二说不同史记近是〉
　　韩子曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉而不详〈程子曰韩子此语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事〉○又曰孟氏醇乎醇者也荀与扬大醇而小疵〈程子曰韩子论孟子甚善非是得孟子意亦道不到其论荀杨则非也荀子极偏驳只一句性恶大本已失子虽少过然亦不识性更说甚道〉○又曰孔子之道大而能博门弟子不能遍观而尽识也故学焉而皆得其性之所近其后离散分处诸侯之国又各以其所能授弟子源远而末益分惟孟轲师子思而子思之学出于曾子自孔子没独孟轲氏之传得其宗故求观圣人之道者必自孟子始〈程子曰孔子言参也鲁然颜子没后终得圣人之道者曾子也观其启手足时之言可以见矣所传者子思孟子皆其学也〉○又曰子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行正道废孟子虽贤圣不得位空言无施虽切何补然赖其言而今之学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十一于千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也
　　或问于程子曰孟子还可谓圣人否程子曰未敢便道他是圣人然学已到至处〈愚按至字恐当作圣字〉○程子又曰孟子有功于圣门不可胜言仲尼只说一个仁字孟子开口便说仁义仲尼只说一个志孟子便说许多养气出来只此二字其功甚多○又曰孟子有大功于世以其言性善也○又曰孟子性善养气之论皆前圣所未发○又曰学者全要识时若不识时不足以言学颜子陋巷自乐以有孔子在焉若孟子之时世既无人安可不以道自任○又曰孟子有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如颜子便浑厚不同颜子去圣人只毫发间孟子大贤亚圣之次也或曰英气见于甚处曰但以孔子之言比之便可见且如冰与水精非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也
　　杨氏曰孟子一书只是要正人心教人存心养性收其放心至论仁义礼智则以恻隐羞恶辞让是非之心为之端论邪说之害则曰生于其心害于其政论事君则曰格君心之非一正君而国定千变万化只说从心上来人能正心则事无足为者矣大学之修身齐家治国平天下其本只是正心诚意而已心得其正然后知性之善故孟子遇人便道性善欧阳永叔却言圣人之教人性非所先可谓误矣人性上不可添一物尧舜所以为万世法亦是率性而已所谓率性循天理是也外边用计用数假饶立得功业只是人欲之私与圣贤作处天地悬隔



　　钦定四库全书
　　孟子卷一　　　　　　　宋　朱子　集注
　　梁惠王章句上〈凡七章〉
　　孟子见梁惠王〈梁惠王魏侯罃也都大梁僭称王谥曰惠史记惠王三十五年卑礼厚币以招贤者而孟轲至梁〉王曰叟不远千里而来亦将有以利吾国乎〈叟长老之称王所谓利盖富国彊兵之类〉孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣〈仁者心之德爱之理义者心之制事之宜也此二句乃一章之大指下文乃详言之后多放此〉王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍〈乘去声餍于艳反○此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征国危谓将有弑夺之祸乘车数也万乘之国者天子畿内地方千里出车万乘十乘之家者天子之公卿采地方百里出车千乘也千乘之国诸侯之国百乘之家诸侯之大夫也弑下杀上也餍足也言臣之于君每十分而取其一分亦已多矣若又以义为后而以利为先则不弑其君而尽夺之其心未肯以为足也〉未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也〈此言仁义未尝不利以明上文亦有仁义而已之意也遗犹弃也后不急也言仁者必爱其亲义者必急其君故人君躬行仁义而无求利之心则其下化之自亲戴于己也〉王亦曰仁义而已矣何必曰利〈重言之以结上文两节之意○此章言仁义根于人心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲之私也循天理则不求利而自无不利徇人欲则求利未得而害己随之所谓毫厘之差千里之缪此孟子之书所以造端托始之深意学者所宜精察而明辨也○太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也曰嗟乎利诚乱之始也夫子罕言利常防其源也故曰故于利而行多怨自天子以至于庶人好利之弊何以异哉程子曰君子未尝不欲利但专以利为心则有害惟仁义则不求利而未尝不利也当是之时天下之人惟利是求而不复知有仁义故孟子言仁义而不言利所以拔本塞源而救其弊此圣贤之心也〉○孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰贤者亦乐此乎〈乐音洛篇内同○沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者〉孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也〈此一章之大指〉诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐故能乐也〈亟音棘麀音忧鹤诗作翯戸角反于音乌○此引诗而释之以明贤者而后乐此之意诗大雅灵台之篇经量度也灵台文王台名也营谋为也攻治也不日不终日也亟速也言文王戒以勿亟也子来如子来趋父事也灵囿灵沼台下有囿囿中有沼也麀牝鹿也伏安其所不惊动也濯濯肥泽貌鹤鹤洁白貌于叹美辞牣满也孟子言文王虽用民力而民反欢乐之既加以美名而又乐其所有盖由文王能爱其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐也〉汤誓曰时日害丧予及女偕亡民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉〈害音曷丧去声女音汝○此引书而释之以明不贤者虽有此不乐之意也汤誓商书篇名时是也日指夏桀害何也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何时亡乎若亡则我宁与之俱亡盖欲其亡之甚也孟子引此以明君独乐而不恤其民则民怨之而不能保其乐也〉○梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何也〈寡人诸侯自称言寡德之人也河内河东皆魏地凶岁不熟也移民以就食移粟以给其老稚之不能移者〉孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此则无望民之多于邻国也〈好去声填音田○填鼔音也兵以鼓进以金退直犹但也言此以譬邻国不恤其民惠王能行小惠然皆不能行王道以养其民不可以此而笑彼也杨氏曰移民移粟荒政之所不废也然不能行先王之道而徒以是为尽心焉则末矣〉不违农时榖不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也榖与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也〈胜音升数音促罟音古洿音乌○农时谓春耕夏耘秋收之时凡有兴作不违此时至冬乃役之也不可胜食言多也数密也罟网也洿窊下之地水所聚也古者网罟必用四寸之目鱼不满尺市不得粥人不得食山林川泽与民共之而有厉禁草木零落然后斧斤入焉此皆为治之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之事也然饮食宫室所以养生祭祀棺椁所以送死皆民所急而不可无者今皆有以贤之则人无所恨矣王道以得民心为本故以此为王道之始〉五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也〈衣去声畜敕六反数去声王去声凡有天下者人称之曰王则平声据其身临天下而言曰王则去声后皆放此○五亩之宅一夫所受二亩半在田二亩半在邑田中不得有木恐妨五谷故于墙下植桑以共蚕事五十始衰非帛不煖未五十者不得衣也畜养也时谓孕字之时如孟春牺牲毋用牝之类也七十非肉不饱未七十者不得食也百亩之田亦一夫所受至此则经界正井地均无不受田之家矣庠序皆学名也申重也丁宁反复之意善事父母为孝善事兄长为悌颁与斑同老人头半白黑者也负任在背戴任在首夫民衣食不足刑不暇治礼义而饱煖无教则又近于禽兽故既富而教以孝悌则人知爱亲敬长而代其劳不使之负戴于道路矣衣帛食肉但言七十举重以见轻也黎黑也黎民黒发之人犹秦言黔首也少壮之人虽不得衣帛食肉然亦不至于饥寒也此言尽法制品节之详极裁成辅相之道以左右民是王道之成也〉狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰非我也岁也是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉〈莩平表反刺七亦反○检制也莩饿死人也发发仓廪以赈贷也岁谓岁之丰凶也惠王不能制民之产又使狗彘得以食人之食则与先王制度品节之意异矣至于民饥而死犹不知发则其所移特民间之粟而已乃以民不加多归罪于岁凶是知刃之杀人而不知操刃者之杀人也不罪岁则必能自反而益修其政天下之民至焉则不但多于邻国而已○程子曰孟子之论王道不过如此可谓实矣又曰孔子之时周室虽微天下犹知尊周之为义故春秋以尊周为本至孟子时七国争雄天下不复知有周而生民之涂炭已极当是时诸侯能行王道则可以王矣此孟子所以劝齐梁之君也盖王者天下之义主也圣贤亦何心哉视天命之改与未改耳〉○梁惠王曰寡人愿安承教〈承上章言愿安意以受教〉孟子对曰杀人以梃与刃有以异乎曰无以异也〈梃徒顶反○梃杖也〉以刃与政有以异乎曰无以异也〈孟子又问而王答也〉曰庖有肥肉廏有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也〈厚敛于民以养禽兽而使民饥以死则无异于驱兽以食人矣〉兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也〈恶之之恶去声恶在之恶平声○君者民之父母也恶在犹言何在也〉仲尼曰始作俑者其无后乎为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也〈俑音勇为去声○俑从葬木偶人也古之葬者束草为人以为从卫谓之刍灵略似人形而已中古易之以俑则有面目机发而太似人矣故孔子恶其不仁而言其必无后也孟子言此作俑者但用象人以葬孔子犹恶之况实使民饥而死乎○李氏曰为人君者固未尝有率兽食人之心然徇一己之欲而不恤其民则其流必至于此故以为民父母告之夫父母之于子为之就利避害未尝顷刻而忘于怀何至视之不如犬马乎〉○梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可〈长上声丧去声比必二反洒与洗同○魏本晋大夫魏斯与韩氏赵氏共分晋地号曰三晋故惠王犹自谓晋国惠王三十年齐击魏破其军虏太子申十七年秦取魏少梁后魏又数献地于秦又与楚将昭阳战败亡其七邑比犹为也言欲为死者雪其耻也〉孟子对曰地方百里而可以王〈百里小国也然能行仁政则天下之民归之矣〉王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣〈省所梗反敛易皆去声耨奴豆反长上声○省刑罚薄税敛此二者仁政之大目也易治也耨耘也尽己之谓忠以实之谓信君行仁政则民得尽力于农亩而又有暇日以修礼义是以尊君亲上而乐于效死也〉彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散〈养去声○彼谓敌国也〉彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌〈夫音扶○陷陷于阱溺溺于水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君亲上之民往正其罪彼民方怨其上而乐归于我则谁与我为敌哉〉故曰仁者无敌王请勿疑〈仁者无敌盖古语也百里可王以此而已恐王疑其迂阔故勉使勿疑也○孔氏曰惠王之志在于报怨孟子之论在于救民所谓惟天吏则可以伐之盖孟子之本意〉○孟子见梁襄王〈襄王惠王子名赫〉出语人曰望之不似人君就之而不见所畏焉卒然问曰天下恶乎定吾对曰定于一〈语去声卒七没反恶平声○语告也不似人君不见所畏言其无威仪也卒然急遽之貌盖容貌辞气乃德之符其外如此则其中之所存者可知王问列国分争天下当何所定孟子对以必合于一然后定也〉孰能一之〈王问也〉对曰不嗜杀人者能一之〈嗜甘也〉孰能与之〈王复问也与犹归也〉对曰天下莫不与也王知夫苗乎七八月之闲旱则苗槁矢天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能御之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之由水之就下沛然谁能御之〈夫音扶浡音勃由当作犹古字借用后多放此○周七八月夏五六月也油然云盛貌沛然雨盛貌勃然兴起貌御禁止也人牧谓牧民乏君也领颈也盖好生恶死人心所同故人君不嗜杀人则天下恱而归之○苏氏曰孟子之言非苟为大而已然不深原其意而详究其实未有不以为迂者矣予观孟子以来自汉高祖及光武及唐太宗及我宋太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜杀人致乏其馀杀人愈多而天下愈乱秦晋及隋力能合之而好杀不已故或合而复分或遂以亡国孟子之言岂偶然而已哉〉○齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎〈齐宣王姓田氏名辟疆诸侯僭称王也齐桓公晋文公皆霸诸侯者〉孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎〈道言也董氏曰仲尼之门五尺童子羞称五霸为其先诈力而后仁义也亦此意也以已通用无己必欲言之而不止也王谓王天下之道〉曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之能御也〈保爱护也〉曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸〈龁音核舍上声觳音斛觫音速与平声○胡龁齐臣也衅钟新铸钟成而杀牲取血以涂其衅郄也觳觫恐惧貌孟子述所闻胡龁之语而问王不知果有此事否〉曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也〈王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隐之心仁之端也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲王察识于此而扩充之也爱犹吝也〉王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也〈言以羊易牛其迹似吝实有如百姓所讥者然我之心不如是也〉曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也〈恶平声○异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得其本心王不能然故卒无以自解于百姓之言也〉曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也〈远去声○无伤言虽有百姓之言不为害也术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废于此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而异类故用之以礼而不忍之心施于见闻之所及其所以必远庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也〉王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也〈说音恱忖七本反度待洛反夫我之夫音扶○诗小雅巧言之篇戚戚心动貌王因孟子之言而前日之心复萌乃知此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也〉曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也〈与平声为不之为去声○复白也钧三十斤百钧至重难举也羽鸟羽一羽至轻易举也秋毫之末毛至秋而末锐小而难见也舆薪以车载薪大而易见也许犹可也今恩以下又孟子之言也盖天地之性人为贵故人之与人又为同类而相亲是以恻隐之发则于民切而于物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳〉曰不为者与不能者之形何以异曰挟太山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不能是不为也非不能也故王之不王非挟太山以超北海之类也王之不王是折枝之类也〈语去声为长之为去声长上声折之舌反○形状也挟以腋持物也超跃而过也为长者折枝以长者之命折草木之枝言不难也是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有〉老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与〈与平声○老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父兄幼以幼畜之也吾㓜谓我之子弟人之幼谓人之子弟运于掌言易也诗大雅思齐之篇刑法也寡妻寡德之妻谦辞也御治也不能推恩则众叛亲离故无以保妻子盖骨肉之亲本同一气又非但若人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及于仁民又推其馀然后及于爱物皆由近以及远自易以及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之〉权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之〈度之之度待洛反○权称锤也度丈尺也度之谓称量之也言物之轻重长短人所难齐必以权度度之而后可见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度以本然之权度又有甚于物者今王恩及禽兽而功不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻且短失其当然之序而不自知也故上文既发其端而于此请王度之也〉抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与〈与平声○抑发语辞士战士也构结也孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者为快也然三事实非人心之所快有甚于杀觳觫之牛者故指以问王欲其以此而度之也〉王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也〈不快于此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此此其爱民之心所以轻短而功不至于百姓也〉曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也〈与平声为肥抑为岂为不为之为皆去声便令皆平声辟与辟同朝音潮○便嬖近习嬖幸之人也己语助辞辟开广也朝致其来朝也秦楚皆大国莅临也若如此也所为指兴兵结怨之事缘木求鱼言必不可得〉王曰若是其甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣〈甚与闻与之与平声○殆盖皆发语辞邹小国楚大国齐集有其一言集合齐地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能胜所谓后灾也反本说见下文〉今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能御之〈朝音潮贾音古愬与诉同○行货曰商居货曰贾发政施仁所以王天下之本也近者恱远者来则大小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至与首章意同〉王曰吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请尝试之〈惛与昏同〉曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为己及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也〈恒胡登反辟与僻同焉于虔反○恒常也产生业也恒产可常生之业也恒心人所常有之善心也士尝学问知义理故虽无常产而有常心民则不能然矣罔犹罗网欺其不见而取之也〉是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻〈畜许六反下同○轻犹易也此言民有常产而有常心也〉今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉〈治平声凡治字为理物之义者平声为己理之义者去声后皆放此○赡足也此所谓无常产而无常心者也〉王欲行之则盍反其本矣〈盍何不也使民有常产者又发政施仁之本也说见下文〉五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也〈音见前篇○此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫也此王政之本常生之道故孟子为齐梁之君各陈之也杨氏曰为天下者举斯心加诸彼而已然虽有仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行仁政虽以孟子反复晓告精切如此而蔽固已深终不能悟是可叹也〉
　　梁惠王章句下〈凡十六章〉
　　庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如孟子曰王之好乐甚则齐国其庶几乎〈见于之见音现下见于同语去声下同好去声篇内并同○庄暴齐臣也庶几近辞也言近于治〉他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳〈变色者惭其好之不正也〉曰王之好乐甚则齐其庶几乎今之乐由古之乐也〈今乐世俗之乐古乐先王之乐〉曰可得闻与曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众〈闻与之与平声乐乐下字音洛孰乐亦音洛○独乐不若与人与少乐不若与众亦人之常情也〉臣请为王言乐〈为去声○此以皆孟子之言也〉下今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他不与民同乐也〈蹙子六反頞音遏夫音扶同乐之乐音洛○钟鼓管籥皆乐器也举皆也疾首头痛也蹙聚也頞额也人忧戚则蹙其额极穷也羽旄旌属不与民同乐谓独乐其身而不恤其民使之穷困也〉今王鼓乐于此百姓闻王钟鼔之声管籥之音举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也〈病与之与平声同乐之乐音洛○与民同乐者推好乐之心以行仁政使民各得其所也〉今王与百姓同乐则王矣〈好乐而能与百姓同之则天下之民归之矣所谓齐其庶几者如此○范氏曰战国之时民穷财尽人君独以南面之乐自奉其身孟子切于救民故因齐王之好乐开导其善心深劝其与民同乐而谓今乐由古乐其实今乐古乐何可同也但与民同乐之意则无古今之异耳若必欲以礼乐治天下当如孔子之言必用韶舞必放郑声盖孔子之言为邦之正道孟子之言救时之急务所以不同杨氏曰乐以和为主使人闻钟鼔管之音而疾首蹙頞则虽奏以咸英韶濩无补于治也故孟子告齐王以此姑正其本而已〉○齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于传有之〈囿音又传直恋反○囿者蕃育鸟兽之所古者四时之田皆于农隙以讲武事然不欲驰骛于稼穑圃之中故度闲旷之地以为囿然文王七十里之囿其亦三分天下有其二之后也与传谓古书〉曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方四十里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎〈刍音初荛音饶○刍草也荛薪也〉臣始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里为阱于国中民以为大不亦宜乎〈阱才性反○礼入国而问禁国外百里为郊郊外有关阱坎地以陷兽者言陷民于死也〉○齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有惟仁者为能以大事小是故场事葛文王事昆夷惟智者为能以小事大故太王事獯鬻句践事吴〈獯音熏鬻音育句音钩○仁人之心宽洪恻怛而无较计大小彊弱之私故小国虽或不恭而吾所以字之之心自不能已智者明义理识时势故大国虽见侵陵而吾所以事之之礼尤不敢废汤事见后篇文王事见诗大雅太王事见后章所谓狄人即獯鬻也句践越王名事见国语史记〉以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也乐天者保天下畏天者保其国〈乐音洛○天者理而已矣大之字小小之事大皆理之当然也自然合理故曰乐天不敢违理故曰畏天包含遍覆无不周遍保天下之气象也制节谨度不敢纵逸保一国之规模也〉诗云畏天之威于时保之〈诗周颂我将之篇时是也〉王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇〈言以好勇故不能事大而恤小也〉对曰王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王诗大之〈夫抚之夫音扶恶平声○疾视怒目而视也小勇血气所为大勇义理所发〉诗云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以对于天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民〈诗大雅皇矣篇赫赫然怒貌爰于也旅众也遏诗作按止也徂往也莒诗作旅徂莒谓密人侵阮徂共之众也笃厚也祜福也对答也以容天下仰望之心也此文王之大勇也〉书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行于天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民〈衡与横同○书周书泰誓之篇也然所引与今书文小异今且依此解之宠之四方宠异之于四方也有罪者我得而诛之无罪者我得而安之我既在此则天下何敢有过越其心志而作乱者乎衡行谓作乱也孟子释书意如此而言武王亦大勇也〉今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也〈王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴乱而拯已于水火之中惟恐王之不好勇耳○此章言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能养大勇则能除暴救民以安天下张敬夫曰小勇者血气之怒也大勇者理义之怒也血气之怒不可有理义之怒不可无知此则可以见性情之正而识天理人欲之分矣〉○齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子对曰有人不得则非其上矣〈乐音洛下同○雪宫离宫名言人君能与民同乐则人皆有此乐不然则下之不得此乐者必有非其君上之心明人君当与民同乐不可使人有不得者非但当与贤者共之而已也〉不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非也〈下不安分上不恤民皆非理也〉乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也〈乐民之乐而民乐其乐则乐以天下矣忧民之忧而民忧其忧则忧以天下矣〉昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝儛遵海而南放于琅邪吾何修而可以比于先王观也〈朝音潮放上声　晏子齐臣名婴转附朝儛皆山名也遵循也放至也琅邪齐东南境上邑名观游也〉晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度〈狩舒救反省悉井反○述陈也省视也敛收获也给亦足也夏谚夏时之俗语也豫乐也巡所守巡行诸侯所守之土也述所职陈其所受之职也皆无有无事而空行者而又春秋巡行郊野察民之所不足而补助之故夏谚以为王者一游一豫皆有恩惠以及民而诸侯皆取法焉不敢无事慢游以病其民也〉今也不然师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧〈睊古县反○今谓晏子时也师众也二千五百人为师春秋传曰君行师从粮谓糗糒之属睊睊侧目貌胥相也谗谤也慝怨恶也言民不胜其劳而起谤怨也方逆也命王命也若流如水之流无穷极也流连荒亡解见下文诸侯谓附庸之国县邑之长〉从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无厌为之荒乐酒无厌谓之亡〈厌平声○此释上文之义也从流下谓放舟随水而下从流上谓挽舟逆水而上从兽田猎也荒废也乐酒以饮酒为乐也亡犹失也言废时失事也〉先王无流连之乐荒亡之行〈行去声〉惟君所行也〈言先王之法今时之弊二者惟在君所行耳〉景公说大戒于国出舍于郊于是始兴发补不足召太师曰为我作君臣相说之乐盖徴招角招是也其诗曰畜君何尤畜君者好君也〈说音恱为去声乐如字徴陟里反招与韶同畜敇六反○戒告命也出舍自责以省民也兴发发仓廪也太师乐官也君臣已与晏子也乐有五声三曰角为民四曰徴为事招舜乐也其诗徴招角招之诗也尤过也言晏子能畜止其君之欲宜为君之所尤然其心则何过哉孟子释之以为臣能畜止其君之欲乃是爱其君者也○尹氏曰君之与民贵贱虽不同然其心未始有异也孟子之言可谓深切矣齐王不能推而用之惜哉〉○齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸己乎〈赵氏曰明堂太山明堂周天子东巡守朝诸侯之处汉时遗址尚在人欲毁之者盖以天子不复巡守诸侯又不当居之也王问当毁之乎且止乎〉孟子对曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣〈夫音扶○明堂王者所居以出政令之所也能行王政则亦可以王矣何必毁哉〉王曰王政可得闻与对曰昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独㓜而无父曰孤此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者诗云哿矣富人哀此茕独〈与平声孥音奴鳏姑顽反哿工可反茕音琼○岐周之旧国也九一者井田之制也方一里为一井其田九百亩中画井字界为九区一区之中为田百亩中百亩为公田外八百亩为私田八家各受私田百亩而同养公田是九分而税其一也世禄者先王之世仕者之子孙皆教之教之而成材则官之如不足用亦使之不失其禄盖其先世尝有功德于民故报之如此忠厚之至也关谓道路之关市谓都邑之市讥察也征税也关市之吏察异服异言之人而不征商贾之税也泽谓潴水梁谓鱼梁与民同利不设禁也孥妻子也恶恶止其身不及妻子也先王养民之政导其妻子使之养其老而恤其幼不幸而有鳏寡孤独之人无父母妻子之养则尤宜怜恤故必以为先也诗小雅正月之篇哿可也茕困悴貌〉王曰善哉言乎曰王如善之则何为不行王曰寡人有疾寡人好货对曰昔者公刘好货诗云乃积乃仓乃裹糇粮于橐于囊思戢用光弓矢斯张干戈戚爰方启行故居者有积仓行者有裹粮也然后可以爰方启行王如好货与百姓同之于王何有〈糇音侯橐音拓戢诗作辑音集○王自以为好货故取民无制而不能行此王政公刘后稷之曾孙也诗大雅公刘之篇积露积也糇干粮也无底曰橐有底曰囊皆所以盛糇粮也戢安集也言思安集其人民以光大其国家也戚斧也钺也爰于也启行言往迁于豳也何有言不难也孟子言公刘之民富足如是是公刘好货而能推己之心以及民也今王好货亦能如此则其于王天下也何难之有〉王曰寡人有疾寡人好色对曰昔者大王好色爱厥妃诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫王如好色与百姓同之于王何有〈大音泰○王又言此者好色则心志蛊惑用度奢侈而不能行王政也大王公刘九世孙诗大雅绵之篇也古公大王之本号后乃追尊为大王也亶父大王名也来朝走马避狄人之难也率循也浒水涯也岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇居也旷空也无怨旷者是大王好色而能推己之心以及民也○杨氏曰孟子与人君言皆所以扩充其善心而格其非心不止就事论事若使为人臣者论事每如此岂不能尧舜其君乎愚谓此篇自首章至此大意皆同盖钟鼔苑囿游观之乐与夫好勇好货好色之心皆天理之所有而人情之所不能无者然天理人欲同行异情循理而公于天下者圣人之所以尽其性也纵欲而私于一己者众人之所以灭其天也二者之间不能以发而其是非得失之归相去远矣故孟子因时君之问而剖析于几微之际皆所以遏人欲而存天理其法似疏而实密其事似易而实难学者以身体之则有以识其非曲学阿世之言而知所以克己复礼之端矣〉○孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之〈比必二反○托寄也比及也弃绝也〉曰士师不能治士则如之何王曰己之〈士师狱官也其属有乡士遂士之官士师皆当治之己罢去也〉曰四境之内不治则如之何王顾左右而言他〈治去声○孟子将问此而先设上二事以发之及此而王不能答也其惮于自责耻于下问如此不足与有为可知矣○赵氏曰言君臣上下各勤其任无堕其职乃安其身〉○孟子见齐宣王曰所谓故国者非谓有乔木之谓也有世臣之谓也王无亲臣矣昔者所进今日不知其亡也〈世臣累世勋旧之臣与国同休戚者也亲臣君所亲信之臣与君同休戚者也此言乔木世臣皆故国所宜有然所以为故国者则在此而不在彼也昨日所进用之人今日有亡去而不知者则无亲臣矣况世臣乎〉王曰吾何以识其不才而舍之〈舍上声○王意以为此亡去者皆不才之人我初不知而误用之故今不以其去为意耳因问何以先识其不才而舍之邪〉曰国君进贤如不得已将使卑逾尊疏逾戚可不慎与〈与平声○如不得已言谨之至也盖尊尊亲亲礼之常也然或尊者亲者未必贤则必进䟽远之贤而用之是使卑者逾尊疏者逾戚非礼之常故不可不谨也〉左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然后察之见贤焉然后用之左右皆曰不可勿听诸大夫皆曰不可勿听国人皆曰不可然后察之见不可焉然后去之〈去上声○左右近臣其言固未可信诸大夫之言宜可信矣然犹恐其蔽于私也至于国人则其论公矣然犹必察之者盖人有同俗而为众所恱者亦有特立而为俗所憎者故必自察之而亲见其贤否之实然后从而用舍之则于贤者知之深任之重而不才者不得以幸进矣所谓进贤如不得已者如此〉左右皆曰可杀勿听诸大夫皆曰可杀勿听国人皆曰可杀然后察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也〈此言非独以此进退人才至于用刑亦以此道盖所谓天命天讨皆非人君之所得私也〉如此然后可以为民父母〈传曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母〉○齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传有之〈传直恋反○放置也书曰成汤放桀于南巢〉曰臣弑其君可乎〈桀纣天子汤武诸侯〉曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也〈贼害也残伤也害仁者凶暴淫虐灭绝天理故谓之贼害义者颠倒错乱伤败彛伦故谓之残一夫言众叛亲离不复以为君也书曰独夫纣盖四海归之则为天子天下叛之则为独夫所以深警齐王垂戒后世也○王勉曰斯言也惟在下者有汤武之仁而在上者有桀纣之暴则可不然是未免于篡弑之罪也〉○孟子见齐宣王曰为巨室则必使工师求大木工师得大木则王喜以为能胜其任也匠人斲而小之则王怒以为不胜其任矣夫人幼而学之壮而欲行之王曰姑舍女所学而从我则何如〈胜平声夫音扶舍上声女音汝下同○巨室大宫也工师匠人之长匠人众工人也姑且也言贤人所学者大而王欲小之也〉今有璞玉于此虽万镒必使玉人雕琢之至于治国家则曰姑舍女所学而从我则何以异于教玉人雕琢玉哉〈镒音溢○璞玉之在石中者镒二十两也玉人玉工也不敢自治而付之能者爱之甚也治国家则徇私欲而不任贤是爱国家不如爱玉也○范氏曰古之贤者常患人君不能行其所学而世之庸君亦常患贤者不能从其所好是以君臣相遇自古以为难孔孟终身而不遇盖以此耳〉○齐人伐燕胜之〈按史记燕王哙让国于其相子之而国大乱齐因伐之燕士卒不战城门不闭遂大胜燕〉宣王问曰或谓寡人勿取或谓寡人取之以万乘之国伐万乘之国五旬而举之人力不至于此不取必有天殃取之何如〈乘去声下同○以伐燕为宣王事与史记诸书不同已见序说〉孟子对曰取之而燕民恱则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不恱则勿取古之人有行之者文王是也〈商纣之世文王三分天下有其二以服事殷至武王十三年乃伐纣而有天下张子曰此事闲不容发一日之间天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫然命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者八百武王安得而止之哉〉以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆以迎王师岂有他哉避水火也如水益深如火益热亦运而已矣〈箪音丹食音嗣○箪竹器食饭也运转也言齐若更为暴虐则民将转而望救于他人矣○赵氏曰征伐之道当顺民心民心恱则天意得笑〉○齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之孟子对曰臣闻七十里为政于天下者汤是也未闻以千里畏人者也〈千里畏人指齐王也〉书曰汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变诛其君而吊其民若时雨降民大恱书曰徯我后后来其苏〈霓五稽反徯胡礼反○两引书皆商书仲虺之诰文也与今书文亦小异一征初征也天下信之信其志在救民不为暴也奚为后我言汤何为不先来征我之国也霓虹也云合则雨虹见则止变动也徯待也后君也苏复生也他国之民皆以汤为我君而待其来使已得苏息也此言汤之所以七十里而为政于天下也〉今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壶浆以迎王师若杀其父兄系累其子弟毁其宗庙迁其重器如之何其可也天下固畏齐之彊也今又倍地而不行仁政是动天下之兵也〈累力追反○拯救也系累絷缚也重器宝器也畏忌也倍地并燕而增一倍之地也齐之取燕若能如汤之征葛则燕人恱之而齐可为政于天下矣今乃不行仁政而肆为残虐则无以慰燕民之望而服诸侯之心是以不免乎以千里而畏人也〉王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也〈旄与耄同倪五稽反○反还也旄老人也倪小儿也谓所虏略之老小也犹尚也及止及其未发而止之也○范氏曰孟子事齐梁之君论道德则必称尧舜论征伐则必称汤武盖治民不法尧舜则是为暴行师不法汤武则是为乱岂可谓吾君不能而舍所学以徇之哉〉○邹与鲁哄穆公问曰吾有司死者三十三人而民莫之死也诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而不救如之何则可也〈哄胡㺯反胜平声长上声下同○哄斗声也穆公邹君也不可胜诛言人众不可尽诛也长上谓有司也民怨其上故疾视其死而不救也〉孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以告是上慢而残下也曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎尔者也夫民今而后得反之也君无尤焉〈几上声夫音扶○转饥饿辗转而死也充满也上谓君及有司也尤过也〉君行仁政斯民亲其上死其长矣〈君不仁而求富是以有司知重敛而不知恤民故君行仁政则有司皆爱其民而民亦爱之矣○范氏曰书曰民惟邦本本固邦宁有仓廪府库所以为民也丰年则敛之凶年则散之恤其饥寒救其疾苦是以民亲爱其上有危难则赴救之如子弟之卫父兄手足之捍头目也穆公不能反己犹欲归罪于民岂不误哉〉○滕文公问曰滕小国也闲于齐楚事齐乎事楚乎〈闲去声○滕国名〉孟子对曰是谋非吾所能及也无已则有一焉凿斯池也筑斯城也与民守之效死而民勿去则是可为也〈无已见前篇一谓一说也效犹致也国君死社稷故致死以守国至于民亦为之死守而不去则非有以深得其心者不能也○此章言有国者当守义而爱民不可侥幸而苟免〉○滕文公问曰齐人将筑薛吾甚恐如之何则可〈薛国名近滕齐取其地而城之故文公以其偪已而恐也〉孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉非择而取之不得已也〈邠与豳同○邠地名言大王非以岐下为善择取而居之也详见下篇〉苟为善后世子孙必有王者矣君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉彊为善而已矣〈夫音扶彊上声○创造统绪也言能为善则如大王虽失其地而其后世遂有天下乃天理也然君子造基业于前而垂统绪于后但能不失其正令后世可继续而行耳若夫成功则岂可必乎彼齐也君之力既无如之何则但彊于为善使其可继而俟命于天耳○此章言人君但当竭力于其所当为不可侥幸于其所难必〉○滕文公问曰滕小国也竭力以事大国则不得免焉如之何则可孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之事之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市〈属音烛○皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属会集也土地本生物以养人今争地而杀人是以其所以养人者害人也邑作邑也归市人众而争先也〉或曰世守也非身之所能为也效死勿去〈又言或谓土地乃先人所受而世守之者非己所能专但当致死守之不可舍去此国君死社稷之常法传所谓国灭君死之正也正谓此也〉君请择于斯二者〈能如太王则避之不能则谨守常法盖迁国以图存者权也守正而俟死者义也审已量力择而处之可也○氏曰孟子之于文公始告之以效死而已礼之正也至其甚恐则以大王之事告之非得已也然无大王之德而去则民或不从而遂至于亡则又不若效死之为愈故又请择于斯二者又曰孟子所论自世俗观之则可谓无谋矣然理之可为者不过如此舍此则必为仪秦之为矣凡事求可功求成取必于智谋之末而不循天理之正者非圣贤之道也〉○鲁平公将出嬖人臧仓者请曰他日君出则必命有司所之今乘舆已驾矣有司未知所之敢请公曰将见孟子曰何哉君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼义由贤者出而孟子之后丧逾前丧君无见焉公曰诺〈乘去声○乘舆君车也驾驾马也孟子前丧父后丧母逾过也言其厚母薄父也诺应辞也〉乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟子之后丧逾前丧是以不往见也曰何哉君所谓逾者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓棺椁衣衾之美也曰非所谓逾也贫富不同也〈入见之见音现与平声○乐正子孟子弟子也仕于鲁三鼎士祭礼五鼎大夫祭礼〉乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉〈为去声沮慈吕反尼女乙反焉于䖍反○克乐正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止则固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然则我之不遇岂臧仓之所能为哉○此章言圣贤之出处关时运之盛衰乃天命之所为非人力之可及〉















　　孟子卷一



　　钦定四库全书
　　孟子卷二　　　　　　　宋　朱子　集注
　　公孙丑章句上〈凡九章〉
　　公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎〈复扶又反○公孙丑孟子弟子齐人也当路居要地也管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯许犹期也孟子未尝得政丑盖设辞以问也〉孟子曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣〈齐人但知其国有二子而已不复知有圣贤之事〉或问乎曾西曰吾子与子路孰贤曾西蹴然曰吾先子之所畏也曰然则吾子与管仲孰贤曾西艴然不恱曰尔何曾比予于管仲管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是〈蹴子六反艴音拂又音勃曽并音増○孟子引曾西与或人问答如此曾西曾子之孙蹴不安貌先子曾子也艴怒色也曾之言则也烈犹光也桓公独任管仲四十馀年是专且久也管仲不知王道而行霸术故言功烈之卑也杨氏曰孔子言子路之才曰千乘之国可使治其赋也使其见于施为如是而已其于九合诸侯一匡天下固有所不逮也然则曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路则范我驰驱而不获者也管仲之功诡遇而获禽耳曾西仲尼之徒也故不道管仲之事〉曰管仲曾西之所不为也而子为我愿之乎〈子为之为去声○曰孟子言也愿望也〉曰管仲以其君霸晏子以其君显管仲晏子犹不足为与〈与平声○显显名也〉曰以齐王由反手也〈王去声由犹通○反手言易也〉曰若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与〈易去声下同与平声○滋益也文王九十七而崩言百年举成数也文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相成王制礼作乐然后教化大行〉曰文王何可当也由汤至于武丁贤圣之君六七作天下归殷久矣久则难变也武丁朝诸侯有天下犹运之掌也纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相之故久而后失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣也然而文王犹方百里起是以难也〈朝音潮鬲音隔又音历辅相之相去声犹方之犹与由通○当犹敌也商自成汤至于武丁中间太甲太戊祖乙盘庚皆贤圣之君作起也自武丁至纣凡七世故家旧臣之家也〉齐人有言曰虽有智慧不如乘势虽有镃基不如待时今时则易然也〈镃音兹○镃基田器也时谓耕种之时〉夏后殷周之盛地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也〈辟与辟同○此言其势之易也三代盛时王畿不过千里今齐已有之异于文王之百里又鸡犬之声相闻自国都以至于四境言民居稠密也〉且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也饥者易为食渴者易为饮〈此言其时之易也自文武至此七百馀年异于商之贤圣继作民苦虐政之甚异于纣之犹有善政易为饮食言饥渴之甚不待甘美也〉孔子曰德之流行速于置邮而传命〈邮音尤○置驿也邮驲也所以传命也孟子引孔子之言如此〉当今之时万乘之国行仁政民之恱之犹解倒悬也故事半古之人功必倍之惟此时为然〈乘去声○倒悬喻困苦也所施之事半于古人而功倍于古人由时势易而德行速也〉○公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心〈相去声○此承上章又设问孟子若得位而行道则虽由此而成霸王之业亦不足怪任大责重如此亦有所恐惧疑惑而动其心乎四十彊仕君子道明德立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓〉曰若是则夫子过孟贲远矣曰是不难告子先我不动心〈贲音奔○孟贲勇士告子名不害孟贲血气之勇丑盖借之以赞孟子不动心之难孟子言告子未为知道乃能先我不动心则此亦未足为难也〉曰不动心有道乎曰有〈程子曰心有主则能不动矣〉北宫黝之养勇也不肤挠不目逃思以一毫挫于人若挞之于市朝不受于褐宽博亦不受于万乘之君视刺万乘之君若刺褐夫无严诸侯恶声至必反之〈黝伊纣反挠奴效反朝音潮乘去声○北宫姓黝名肤挠肌肤被刺而挠屈也目逃目被刺而转睛逃避也挫犹辱也褐毛布宽博宽大之衣贱者之服也不受者不受其挫也刺杀也严畏惮也言无可畏惮之诸侯也黝盖刺客之流以必胜为主而不动心者也〉孟施舍之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌而后进虑胜而后会是畏三军者也舍岂能为必胜哉能无惧而已矣〈舍去声下同○孟姓施发语声舍名也会合战也舍自言其战虽不胜亦无所惧若量敌虑胜而后进战则是无勇而畏三军矣舍盖力战之士以无惧为主而不动心者也〉孟施舍似曾子北宫黝似子夏夫二子之勇未知其孰贤然而孟施舍守约也〈夫音扶○黝务敌人舍专守已子夏笃信圣人曽子反求诸己故二子之与曾子子夏虽非等伦然论其气象则各有所似贤犹胜也约要也言论二子之勇则未知谁胜论其所守则舍比于黝为得其要也〉昔者曾子谓子襄曰子好男乎吾尝闻大勇于夫子矣自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣〈好去声惴之瑞反○此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也缩直也檀弓曰古者冠缩缝今也衡缝又曰棺束缩二衡三惴恐惧之也往往而敌之也〉孟施舍之守气又不如曾子之守约也〈言孟施舍虽似曾子然其所守乃一身之气又不如曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心其原盖出于此下文详之〉曰敢闻夫子之不动心与告子之不动心可得闻与告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求于气不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气〈闻与之与平声夫志之夫音扶○此一节公孙丑之问孟子诵告子之言又断以己意而告之也告子谓于言有所不达则当舍置其言而不必反求其理于心于心有所不安则当力制其心而不必更求其助于气此所以固守其心而不动之速也孟子既诵其言而断之曰彼谓不得于心而勿求诸气者急于本而缓其末犹之可也谓不得于言而不求诸心则既失于外而遂遗其内其不可也必矣然凡曰可者亦仅可而有所未尽之辞耳若论其极则志固心之所之而为气之将帅然气亦人之所以充满于身而为志之卒徒者也故志固为至极而气即次之人固当敬守其志然亦不可不致养其气盖其内外本末交相培养此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动之大略也〉既曰志至焉气次焉又曰持其志无暴其气者何也曰志壹则动气气壹则动志也今夫蹶者趋者是气也而反动其心〈夫音扶○公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则专持其志可矣又言无暴其气何也壹专一也蹶颠踬也趋走也孟子言志之所向专一则气固从之然气之所在专一则志亦反为之动如人颠踬趋走则气专在是而反动其心焉所以既持其志而又必无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一〉敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气〈恶平声○公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者有何所长而能然而孟子又详告之以其故也知言者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其理而识其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌气即所谓体之充者本自浩然失养故馁惟孟子为善养之以复其初也盖惟知言则有以明夫道义而于天下之事无所疑养气则有以配夫道义而于天下之事无所惧此其所以当大任而不动心也告子之学与此正相反其不动心殆亦冥然无觉悍然不顾而已尔〉敢问何谓浩然之气曰难言也〈孟子先言知言而丑先问气者承上文方论志气而言也难言者盖其心所独得而无形声之验有未易以言语形容者故程子曰观此一言则孟子之实有是气可知矣〉其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间〈至大初无限量至刚不可屈挠盖天地之正气而人得以生者其体段本如是也惟其自反而缩则得其所养而又无所作为以害之则其本体不亏而充塞无间矣程子曰天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而无害则塞乎天地一为私意所蔽则欿然而馁知其小也谢氏曰浩然之气须于心得其正时识取又曰浩然是无亏欠时〉其为气也配义与道无是馁也〈馁奴罪反○配者合而有助之意义者人心之裁制道者天理之自然馁饥乏而气不充体也言人能养成此气则其气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若无此气则其一时所为虽未必不出于道义然其体有所不充则亦不免于疑惧而不足以有为矣〉是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也〈慊口箪口劫二反○集义犹言积善盖欲事事皆合于义也袭掩取也如齐侯袭莒之袭言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然发生于中非由只行一事偶合于义便可掩袭于外而得之也慊快也足也言所行一有不合于义而自反不直则不足于心而其体有所不充矣然则义岂在外哉告子不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必不能其义以生浩然之气矣上文不得于言勿求于心即外义之意详见告子上篇〉必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之〈长上声揠乌八反舍上声○必有事焉而勿正赵氏程子以七字为句近世或并下文心字读之者亦通必有事焉有所事也如有事于颛臾之有事正预期也春秋传曰战不正胜是也如作正心义亦同此与大学之所谓正心者语意自不同也此言养气者必以集义为事而勿预期其效其或未充则但当勿忘其所有事而不可作为以助其长乃集义养气之节度也闵忧也揠拔也芒芒无知之貌其人家人也病疲倦也舍之而不耘者忘其所有事揠而助之长者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养而已揠则反以害之无是二者则气得其养而无所害矣如告子不能集义而欲彊制其心则必不能免于正助之病其于所谓浩然者盖不惟不善养而又反害之矣〉何谓知言曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷生于其心害于其政发于其政害于其事圣人复起必从吾言矣〈诐彼寄反复扶又反○此公孙丑复问而孟子答之也诐偏陂也淫放荡也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也离叛去也穷因屈也四者亦相因则心之失也人之有言皆出于心其心明乎正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失又知其害于政事之决然而不可易者如此非心通于道而无疑于天下之理其孰能之彼告子者不得于言而不肯求之于心至为义外之说则自不免于四者之病其何以知天下之言而无所疑哉程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若犹未免杂于堂下众人之中则不能辨决矣〉宰我子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎〈行去声○此一节林氏以为皆公孙丑之问是也说辞言语也德行得于心而见于行事者也三子善言德行者身有之故言之亲切而有味也公孙丑言数子各有所长而孔子兼之然犹自谓不能于辞命今孟子乃自谓我能知言又善养气则是兼言语德行而有之然则岂不既圣矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自谓不能于辞命者欲使学者务本而已〉曰恶是何言也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而教不倦也子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也〈恶平声夫圣之夫音扶○恶惊叹辞也昔者以下孟子不敢当丑之言而引孔子子贡问答之辞以告之也此夫子指孔子也学不厌者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之〉昔者窃闻之子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子颜渊则具体而微敢问所安〈此一节林氏亦以为皆公孙丒之问是也一体犹一肢也具体而微谓有其全体但未广大耳安处也公孙丑复问孟子既不敢比孔子则于此数子欲何所处也〉曰姑舍是〈舍上声○孟子言且置是者不欲以数子所至者自处也〉曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也〈治去声○伯夷孤竹君之长子兄弟逊国避纣隐居闻文王之德而归之及武王伐纣去而饿死伊尹有莘之处士汤聘而用之使之就桀桀不能用复归于汤如是者五乃相汤而伐桀也三圣人事详见此篇之未及万章下篇〉伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未有孔子也〈班齐等之貌公孙丑问而孟子答之以不同也〉曰然则有同与曰有得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同〈与平声朝音潮○有言有同也以百里而王天下德之盛也行一不义杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以为圣人其根本节目之大者惟在于此于此不同则亦不足以为圣人矣〉曰敢问其所以异曰宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好〈污音蛙好去声○污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明其言之可信也〉宰我曰以予观于夫子贤于尧舜远矣〈程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也盖尧舜治天下夫子又推其道以垂教万世尧舜之道非得孔子则后世亦何所据哉〉子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也〈言大凡见人之礼则可以知其政闻人之乐则可以知其德是以我从百世之后差等百世之王无有能遁其情者而见其皆莫若夫子之盛也〉有若曰岂惟民哉麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也〈垤大结反潦音老○麒麟毛虫之长凤凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上无源之水也出高出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆异于众人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章扩前圣所未发学者所宜潜心而玩索也〉○孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里〈力谓土地甲兵之力假仁者本无是心而借其事以为功者也霸若齐桓晋文是也以德行仁则自吾之得于心者推之无适而非仁也〉以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心恱而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也〈赡足也诗大雅文王有声之篇王霸之心诚伪不同故人所以应之者其不同亦如此○邹氏曰以力服人者有意于服人而人不敢不服以德服人者无意于服人而人不能不服从古以来论王霸者多矣未有若此章之深切而著明者也〉○孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也〈恶去声下同○好荣恶辱人之常情然徒恶之而不去其得之之道不能免也〉如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣〈闲音闲○此因其恶辱之情而进之以彊仁之事也贵德犹尚德也士则指其人而言之贤有德者使之在位则足以正君而善俗能有才者使之在职则足以修政而立事国家闲暇可以有为之时也详味及字则惟日不足之意可见矣〉诗云迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖戸今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之〈彻直列反土音杜绸音稠缪武彪反○诗豳风鸱鸮之篇周公之所作也迨及也彻取也桑土桑根之皮也绸绵纒绵补葺也牖戸巢之通气出入处也予鸟自谓也言我之备患详密如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鸟之为巢如此比君之为国亦当思患而预防之孔子读而赞之以为知道也〉今国家闲暇及是时般乐怠敖是自求祸也〈般音盘乐音洛敖音傲○言其纵欲偷安亦惟日不足也〉祸福无不自已求之者〈结上文之意〉诗云水言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也〈孽鱼列反○诗大雅文王之篇永长也言犹念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商书篇名孽祸也违避也活生也书作逭逭犹缓也此言祸之自已求者〉○孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆恱而愿立于其朝矣〈朝音潮○俊杰才德之异于众者〉市廛而不征法而不廛则天下之商皆恱而愿藏于其市矣〈廛市宅也张子曰或赋其市地之廛而不征其货或治之以市官之法而不赋其廛盖逐末者多则廛以抑之少则不必廛也〉关讥而不征则天下之旅皆恱而愿出于其路矣〈解见前篇〉耕者助而不税则天下之农皆恱而愿耕于其野矣〈但使出力以助耕公田而不税其私田也〉廛无夫里之布则天下之民皆恱而愿为之氓矣〈氓音盲○周礼宅不毛者有里布民无职事者出夫家之征郑氏谓宅不种桑麻者罚之使出一里二十五家之布民无常业者罚之使出一夫百亩之税一家力役之征也今战国时一切取之市宅之民已赋其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也〉信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以来未有能济者也如此则无敌于天下无敌于天下者天吏也然而不王者未之有也〈吕氏曰奉行天命谓之天吏废兴存亡惟天所命不敢不从若汤武是也○此章言能行王政则寇戎为父子不行王政则赤子为仇雠〉○孟子曰人皆有不忍人之心〈天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也〉先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上〈言众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之闲惟圣人全体此心随感而应故其所行无非不忍人之政也〉所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也〈怵音黜内读为纳要平声恶去声下同○乍犹忽也怵惕惊动貌恻伤之切也隐痛之深也此即所谓不忍人之心也内结要求声名也言乍见之时便有此心随见而发非由此三者而然也程子曰满腔子是恻隐之心谢氏曰人须是识其真心方乍见孺子入井之时其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中天理之自然也内交要誉恶其声而然即人欲之私矣〉由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也〈恶去声下同○羞耻己之不善也恶憎人之不善也辞解使去已也让推以与人也是知其善而以为是也非知其恶而以为非也人之所以为心不外乎是四者故因论恻隐而悉数之言人若无此则不得谓之人所以明其必有也〉恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也〈恻隐羞恶辞让是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见于外也〉人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也〈四体四肢人之所必有者也自谓不能者物欲蔽之耳〉凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母〈扩音廓○扩推广之意充满也四端在我随处发见知皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自已者矣能由此而遂充之则四海虽远亦吾度内无难保者苟不充之则虽事之至近而不能矣○此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理如此学者于此反求默识而扩充之则天之所以与我者可以无不尽矣程子曰人皆有是心惟君子为能扩而充之不能然者皆自弃也然其充与不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚按四端之信犹五行之土无定位无成名无专气而水火金木无不待是以生者故土于四行无不在于四时则寄王焉其理亦犹是也〉○孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不慎也〈函音含○函甲也恻隐之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者为人祈祝利人之生匠者作为棺椁利人之死〉孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也〈焉于䖍反夫音扶○里有仁厚之俗者犹以为美人择所以自处而不于仁安得为智字此孔子之言也仁义礼智皆天所与之良贵而仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也故曰尊爵在人则为本心全体之德有天理自然之安无人欲陷溺之危人当常在其中而不可须臾离者也故曰安宅此又孟子释孔子之意以为仁道之大如此而自不为之岂非不智之甚乎〉不仁不智无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻为矢也〈由与犹同○以不仁故不智不智故不知礼义之所在〉如耻之莫如为仁〈此亦因人愧耻之心而引之使志于仁也不言智礼义者仁该全体能为仁则三者在其中矣〉仁者如射射者正已而后发发而不中不怨胜已者反求诸己而已矣〈中去声○为仁由己而由人乎哉〉○孟子曰子路人告之以有过则喜〈喜其得闻而改之其勇于自修如此周子曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如讳疾而忌医宁灭其身而无悟也噫程子曰子路人告之以有过则喜亦可谓百世之师矣〉禹闻善言则拜〈书曰禹拜昌言盖不待有过而能屈已以受天下之善也〉大舜有大焉善与人同舍己从人乐取于人以为善〈舍上声乐音洛○言舜之所为又有大于禹与子路者善与人同公天下之善而不为私也己未善则无所繋吝而舍以从人人有善则不待勉彊而取之于己此善与人同之目也〉自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者〈舜之侧微耕于历山陶于河滨渔于雷泽〉取诗人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善〈与犹许也助也取彼之善而为之于我则彼益劝于为善矣是我助其为善也能使天下之人皆劝于为善君子之善孰大于此○此章言圣贤乐善之诚初无彼此之闲故其在人者有以裕于己在己者有以及于人〉○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心思与乡人立其冠不正望望然去之若将浼焉是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也不受也者是亦不屑就已〈朝音潮恶恶上去声下如字浼莫罪反○涂泥也乡人乡里之常人也望望去而不顾之貌浼污也屑赵氏曰洁也说文曰动作切切也不屑就言不以就之为洁而切切于是也已语助辞〉柳下惠不羞污君不卑小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯故曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已〈佚音逸袒音但裼音锡裸鲁果反裎音程焉能之焉于䖍反○柳下惠鲁大夫展禽居抑下而谥惠也不隐贤不枉道也遗佚放弃也厄困也悯忧也尔为尔至焉能浼我哉惠之言也袒裼露臂也裸裎露身也由由自得之貌偕并处也不自失不失其正也援而止之而止者言欲去而可留也〉孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也〈隘狭窄也不恭简慢也夷惠之行固皆造乎至极之地然既有所偏则不能无弊故不可由也〉
　　公孙丑章句下〈凡十四章自第二章以下记孟子出处行实为详〉
　　孟子曰天时不如地利地利不如人和〈天时谓时日支干孤虚王相之属也地利险阻城池之固也人和得民心之和也〉三里之城七里之郭环而攻之而不胜夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也〈夫音扶○三里七里城郭之小者郭外城环围也言四面攻围旷日持久必有值天时之善者〉城非不高也池非不深也兵革非不坚利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也〈革甲也粟谷也委弃也言不得民心民不为守也〉故曰域民不以封疆之界固国不以山谿之险威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之〈域界限也〉以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣〈言不战则已战则必胜○尹氏曰言得天下者凡以得民心而已〉○孟子将朝王王使人来曰寡人如就见者也有寒疾不可以风朝将视朝不识可使寡人得见乎对曰不幸而有疾不能造朝〈章内朝并音潮唯朝将之朝如字造七到反下同○王齐王也孟子本将朝王王不知而托疾以召孟子故孟子亦以疾辞也〉明日出吊于东郭氏公孙丑曰昔者辞以病今日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊〈东郭氏齐大夫家也昔者昨日也或者疑辞辞疾而出吊与孔子不见孺悲取瑟而歌同意〉王使人问疾医来孟仲子对曰昔者有王命有采薪之忧不能造朝今病小愈趋造于朝我不识能至否乎使数人要于路曰请必无归而造于朝〈要平声○孟仲子赵氏以为孟子之从昆弟学于孟子者也采薪之忧言病不能采薪谦辞也仲子权辞以对又使人要孟子令勿归而造朝以实己言〉不得已而之景丒氏宿焉景子曰内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬丒见王之敬子也朱见所以敬王也曰恶是何言也齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是我非尧舜之道不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也〈恶平声下同○景丑氏齐大夫家也景子景丑也恶叹辞也景丑所言敬之小者也孟子所言敬之大者也〉景子曰否非此之谓也礼曰父召无诺君命召不俟驾固将朝也闻王命而遂不果宜与夫礼若不相似然〈夫音扶下同○礼曰父命呼唯而不诺又曰君命召在官不俟屦在外不俟车言孟子本欲朝王而闻命中止似与此礼之意不同也〉曰岂谓是与曾子曰晋楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉夫岂不义而曾子言之是或一道也天下有达尊三爵一齿一德一朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉〈与平声慊口簟反长上声○慊恨也少也或作嗛字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义其为快为足为恨为少则因其事而所衔有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曾子之言而云夫此岂是不义而曾子肯以为言是或别有一种道理也达通也盖通天下之所尊有此三者曾子之说盖以德言之也今齐王但有爵耳安得以此慢于齿德乎〉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足与有为也〈乐音洛○大有为之君大有作为非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大也为是故耳〉故汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲学焉而后臣之故不劳而霸〈先从受学师之也后以为臣任之也〉今天下地丑德齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教〈好去声○丑类也尚过也所教谓听从于己可役使者也所受教谓己之所从学者也〉汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎〈不为管仲孟子自谓也范氏曰孟子之于齐处宾师之位非当仕有官职者故其言如此○此章见宾师不以趋走承顺为恭而以贵难陈善为敬人君不以崇高富贵为重而以贵德尊士为贤则上下交而德业成矣〉○陈臻问曰前日于齐王馈兼金一百而不受于宋馈七十镒而受于薛馈五十镒而受前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也夫子必居一于此矣〈陈臻孟子弟子兼金好金也其价兼倍于常者一百百镒也〉孟子曰皆是也〈皆适于义也〉当在宋也予将有远行行者必以赆辞曰馈赆予何为不受〈赆徐刃反○赆送行者之礼也〉当在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵馈之予何为不受〈为兵之为去声○时人有欲害孟子者孟子设兵以戒备之薛君以金馈孟子为兵备辞曰闻子之有戒心也〉若于齐则未有处也无处而馈之是货之也焉有君子而可以货取乎〈焉于处反○无远行戒心之事是未有所处也取犹致也○尹氏曰言君子之辞受取予唯当于理而已〉○孟子之平陆谓其大夫曰子之持㦸之士一日而三失伍则去之否乎曰不待三〈去上声○平陆齐下邑也大夫邑宰也㦸有枝兵也士战士也伍行列也去之杀之也〉然则子之失伍也亦多矣凶年饥岁子之民老羸转于沟壑壮者散而之四方者几千人矣曰此非距心之所得为也〈几上声○子之失伍言其失职犹士之失伍也距心大夫名对言此乃王之失政使然非我所得专为也〉曰今有受人之牛羊而为之牧之者则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得则反诸其人乎抑亦立而视其死与曰此则距心之罪也〈为去声死与之与平声○牧之养之也牧牧地也刍草也孟子言若不得自专何不致其事而去〉他日见于王曰王之为都者臣知五人焉知其罪者惟孔距心为王诵之王曰此则寡人之罪也〈见音现为王之为去声○为都治邑也邑有先君之庙曰都孔大夫姓也为王诵其语欲以风晓王也○陈氏曰孟子一言而齐之君臣举知其罪固足以兴邦矣然而齐卒不得为善国者岂非说而不绎从而不改故邪〉○孟子谓蚳蛙曰子之辞灵丘而请士师似也为其可以言也今既数月矣未可以言与〈蚔音迟蛙乌花反为去声与平声○蚳蛙齐大夫也灵丘齐下邑似也言所为近似有理可以言谓士师近王得以谏刑罚之不中者〉蚳蛙谏于王而不用致为臣而去〈致犹还也〉齐人曰所以为蚳蛙则善矣所以自为则吾不知也〈为去声○讥孟子道不行而不能去也〉公都子以告〈公都子孟子弟子也〉曰吾闻之也有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉〈官守以官为守者言责以言为责者绰绰宽貌裕宽意也孟子居宾师之位未尝受禄故其进退之际宽裕如此尹氏曰进退久速当于理而已〉○孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反齐滕之路未尝与之言行事也〈盖古盍反见音现○盖齐下邑也王驩王嬖臣也辅行副使也反往而还也行事使事也〉公孙丑曰齐卿之位不为小矣齐滕之路不为近矣反之而未尝与言行事何也曰夫既或治之予何言哉〈夫音扶○王驩盖摄卿以行故曰齐卿夫既或治之言有司已治之矣孟子之待小人不恶而严如此〉○孟子自齐葬于鲁反于齐止于嬴充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事严虞不敢请今愿窃有请也木若以美然〈孟子仕于齐䘮母归葬于鲁嬴齐南邑充虞孟子弟子尝董治作棺之事者也严急也木棺木也以已通以美太美也〉曰古者棺椁无度中古棺七寸椁称之自天子达于庶人非直为观美也然后尽于人心〈称去声○度厚薄尺寸也中古周公制礼时也椁称之与棺相称也欲其坚厚久远非特为人观视之美而已〉不得不可以为恱无财不可以为恱得之为有财古之人皆用之吾何为独不然〈不得谓法制所不当得得之为有财言得之而又为有财也或曰为当作而〉且比化者无使土亲肤于人心独无恔乎〈比必二反恔音效○比犹为也化者死者也恔快也言为死者不使土亲近其肌肤于人子之心岂不快然无所恨乎〉吾闻之也君子不以天下俭其亲〈送终之礼所当得为而不自尽是为天下爱惜此物而薄于吾亲也〉○沈同以其私问曰燕可伐与孟子曰可子哙不得与人燕子之不得受燕于子哙有仕于此而子恱之不告于王而私与之吾子之禄爵夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是〈伐与之与平声下伐与杀与同夫音扶○沈同齐臣以私问非王命也子哙子之事见前篇诸侯土地人民受之天子传之先君私以与人则与者受者皆有罪也仕为官也士即从仕之人也〉齐人伐燕或问曰劝齐伐燕有诸曰未也沈同问燕可伐与吾应之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之则将应之曰为天吏则可以伐之今有杀人者或问之曰人可杀与则将应之曰可彼如曰孰可以杀之则将应之曰为士师则可以杀之今以燕伐燕何为劝之哉〈天吏解见上篇言齐无道与燕无异如以燕伐燕也史记亦谓孟子劝齐伐燕盖传闻此说之误○杨氏曰燕固可伐矣故孟子曰可使齐王能诛其君吊其民何不可之有乃杀其父兄虏其子弟而后燕人畔之乃以是归咎孟子之言则误矣〉○燕人畔王曰吾甚惭于孟子〈齐破燕后二年燕人共立太子平为王〉陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况于王乎贾请见而解之〈恶监皆平声○陈贾齐大夫也管叔名鲜武王弟周公兄也武王胜商杀纣立纣子武庚而使管叔与弟蔡叔霍叔监其国武王崩成王幼周公摄政管叔与武庚畔周公讨而诛之〉见孟子问曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎〈与平声○言周公乃管叔之弟管叔乃周公之兄然则周公不知管叔之将畔而使之其过有所不免矣或曰周公之处管叔不如舜之处象何也游氏曰象之恶已著而其志不过富贵而已故舜得以是而全之若管叔之恶则未著而其志其才皆非象比也周公讵忍逆探其兄之恶而弃之邪周公爱兄宜无不尽者管叔之事圣人之不幸也舜诚信而喜象周公诚信而任管叔此天理人伦之至其用心一也〉且古之君子过则改之今之君子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞〈更平声○顺犹遂也更改也辞辩也更之则无损于明故民仰之顺而为之辞则其过愈深矣责贾不能勉其君以迁善改过而教之以遂非文过也○林氏曰齐王惭于孟子盖羞恶之心有不能自已者使其臣有能因是心而将顺之则义不可胜用矣而陈贾鄙夫方且为之曲为辩说而沮其迁善改过之心长其饰非拒谏之恶故孟子深责之然此书记事散出而无先后之次故其说必参考而后通若以第二篇十章十一章置之前章之后此章之前则孟子之意不待论说而自明矣〉○孟子致为臣而归〈孟子久于齐而道不行故去也〉王就见孟子曰前日愿见而不可得得侍同朝甚喜今又弃寡人而归不识可以继此而得见乎对曰不敢请耳固所愿也〈朝音潮〉他日王谓时子曰我欲中国而授孟子室养弟子以万锺使诸大夫国人皆有所矜式子盍为我言之〈为去声○时子齐臣也中国当国之中也万锺谷禄之数也锺量名受六斛四斗矜敬也式法也盍何不也〉时子因陈子而以告孟子陈子以时子之言告孟子〈陈子即陈臻也〉孟子曰然夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎〈夫音扶恶平声○孟子既以道不行而去则其义不可以复留而时子不知则又有难显言者故但言设使我欲富则我前日为卿尝辞十万之禄今乃受此万锺之馈是我虽欲富亦不为此也〉季孙曰异哉子叔疑使已为政不用则亦己矣又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵而独于富贵之中有私龙断焉〈龙音垄○此孟子引季孙之语也季孙子叔疑不知何时人龙断冈垄之断而高也义见下文盖子叔疑者尝不用而使其子弟为卿季孙讥其既不得于此而又欲求得于彼如下文贱丈失登龙断者之所为也孟子引此以明道既不行复受其禄则无以异此矣〉古之为市者以其所有易其所无者有司者治之耳有贱丈夫焉必求龙断而登之以左右望而罔市利人皆以为贱故从而征之征商自此贱丈夫始矣〈孟子释龙断之说如此治之谓治其争讼左右望者欲得此而又取彼也罔谓罔罗取之也从而征之谓人恶其专利故就征其税后世縁此遂征商人也○程子曰齐王所以处孟子者未为不可孟子亦非不肯为国人矜式者但齐王实非欲尊孟子乃欲以利诱之故孟子拒而不受〉○孟子去齐宿于书〈昼如字或曰当作画音获下同○昼齐西南近邑也〉有欲为王留行者坐而言不应隐几而卧〈为去声下同隐于靳反○隐凭也客坐而言孟子不应而卧也〉客不恱曰弟子齐宿而后敢言夫子卧而不听请勿复敢见矣曰坐我明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思泄柳申详无人乎缪公之侧则不能安其身〈齐侧皆反复扶又反语去声○齐宿齐戒越宿也缪公尊礼子思常使人候伺道达诚意于其侧乃能安而留之也泄柳鲁人申详子张之子也缪公尊之不如子思然二子义不苟容非有贤者在其君之左右维持调䕶之则亦不能安其身矣〉子为长者虑而不及子思子绝长者乎长者绝子乎〈长上声○长者孟子自称也言齐王不使子来而子自欲为王留我是所以为我谋者不及穆公留子思之事而先绝我也我之卧而不应岂为先绝子乎〉○孟子去齐尹士语人曰不识王之不可以为汤武则是不明也识其不可然且至则是干泽也千里而见王不遇故去三宿而后出昼是何濡滞也士则兹不恱〈语去声○尹士齐人也干求也泽恩泽也濡滞迟留也〉高子以告〈高子亦齐人孟子弟子也〉曰夫尹士恶知予哉千里而见王是予所欲也不遇故去岂予所欲哉予不得已也〈夫音扶下同恶平声○见王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也〉予三宿而出昼于予心犹以为速王庶几改之王如改诸则必反予〈所改必指一事而言然今不可考矣〉夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志予虽然岂舍王哉王由足用为善王如用予则岂徒齐民安天下之民举安王庶几改之予日望之〈浩然如水之流不可止也杨氏曰齐王天资朴实如好勇好货好色好世俗之乐皆以直告而不隐于孟子故足以为善若乃其心不然而谬为大言以欺人是人终不可与入尧舜之道矣何善之能为〉予岂若是小丈夫然哉谏于其君而不受则怒悻悻然见于其面去则穷日之力而后宿哉〈悻形顶反见音现○悻悻怒意也穷尽也〉尹士闻之曰士诚小人也〈此章见圣贤行道济时汲汲之本心爱君泽民惓惓之馀意李氏曰于此见君子忧则违之之情而荷蒉者所以为果也〉○孟子去齐充虞路问曰夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰君子不怨天不尤人〈路问于路中问也豫恱也尤过也此二句实孔子之言盖孟子尝称之以教人耳〉曰彼一时此一时也〈彼前日此今日〉五百年必有王者兴其闲必有名世者〈自尧舜至汤自汤至文武皆五百馀年而圣人出名世谓其人德业闲望可名于一世者为之辅佐若皋陶稷契伊尹莱朱太公望散宜生之类〉由周而来七百有馀岁矣以其数则过矣以其时考之则可矣〈周谓文武之间数谓五百年之期时谓乱极思治可以有为之日于是而不得一有所为此孟子所以不能无不豫也〉夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁也吾何为不豫哉〈夫音扶舍上声○言当此之时而使我不遇于齐是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何为不豫哉然则孟子虽若有不豫然者而实未尝不豫也盖圣贤忧世之志乐天之诚有并行而不悖者于此见矣〉○孟子去齐居休公孙丑问曰仕而不受禄古之道乎〈休地名〉曰非也于崇吾得见王退而有去志不欲变故不受也〈崇亦地名孟子始见齐王必有所不合故有去志变谓变其去志〉继而有师命不可以请久于齐非我志也〈师命师旅之命也国既被兵难请去也○孔氏曰仕而受禄礼也不受齐禄义也义之所在礼有时而变公孙丑欲以一端裁之不亦误乎〉







　　孟子卷二
<经部,四书类,四书章句集注__孟子集注>



　　钦定四库全书
　　孟子卷三　　　　　　　宋　朱子　集注
　　滕文公章句上〈凡五章〉
　　滕文公为世子将之楚过宋而见孟子〈世子太子也〉孟子道性善言必称尧舜〈道言也性者人所禀于天以生之理也浑然至善求尝有恶人与尧舜初无少异但众人汨于私欲而失之尧舜则无私欲之蔽而能充其性尔故孟子与世子言毎道性善而必称尧舜以实之欲其知仁义不假外求圣人可学而至而不懈于用力也门人不能悉记其辞而撮其大旨如此程子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节即无往而不善发不中节然后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非〉世子自楚反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣〈复扶又反夫音扶○时人不知性之本善而以圣贤为不可企及故世子于孟子之言不能无疑而复来求见盖恐别有卑近易行之说也孟子知之故但告之如此以明古今圣愚本同一性前言已尽无复有他说也〉成覸谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是公明仪曰文王我师也周公岂欺我哉〈覸古苋反○成覸人姓名彼谓圣贤也有为者亦若是言人能有为则皆如舜也公明姓仪名鲁贤人也文王我师也盖周公之言公明仪亦以文王为必可师故诵周公之言而叹其不我欺也孟子既告世子以道无二致而复引此三言以明之欲世子笃信力行以师圣贤不当复求他说也〉今滕绝长补短将五十里也犹可以为善国书曰若药不瞑厥疾不瘳〈瞑莫甸反音县○绝犹截也书商书说命篇瞑愦乱言滕国虽小犹足为治但恐安于卑近不能自克则不足以去恶而为善也○愚按孟子之言性善始见于此而详具于告子之篇然默识而旁通之则七篇之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功于圣人之门程子之言信矣〉○滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然后行事〈定公文公父也然友世子之傅也大故大䘮也事谓䘮礼〉然友之邹问于孟子孟子曰不亦善乎亲䘮固所自尽也曾子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之〈齐音资疏所居反飦诸延反○当时诸侯莫能行古丧礼而文公独能以此为问故孟子善之又言父母之丧固人子之心所自尽者盖悲哀之情痛疾之意非自外至宜乎文公于此有所不能自已也但所引曾子之言本孔子告樊迟者岂曾子尝诵之以告其门人欤三年之丧者子生三年然后免于父母之怀故父母之丧必以三年也齐衣下缝也不缉曰斩衰缉之曰齐衰疏麤也麤布也飦糜也丧礼三日始食粥既葬乃疏食此古今贵贱通行之礼也〉然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也〈父兄同姓老臣也滕与鲁俱文王之后而鲁祖周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓二国不行三年之丧者乃其后世之失非周公之法本然也志记也引志之言而释其意以为所以如此者盖为上世以来有所传受虽或不同不可改也然志所言本谓先王之世旧俗所传礼文小异而可以通行者耳不谓后世失礼之甚者也〉谓然友曰吾他日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之德风也小人之德草也草尚之风必偃是在世子〈好为皆去声复扶又反歠川恱反○不我足谓不以我满足其意也然者然其不我足之言不可他求者言当责之于己宰六卿之长也歠饮也深墨甚黑色也即就也尚加也论语作上古字通也偃伏也孟子言但在世子自尽其哀而已〉然友反命世子曰然是诚在我五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及至葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大恱〈诸侯五月而葬未葬居倚庐于中门之外居丧不言故未有命令教戒也可谓曰知疑有阙误或曰皆谓世子之知礼也○林氏曰孟子之时丧礼既坏然三年之丧恻隐之心痛疾之意出于人心之所固有者初未尝亡也唯其溺于流俗之弊是以丧其良心而不自知耳文公见孟子而闻性善尧舜之说则固有以启发其良心矣是以至此而哀痛之诚心发焉及其父兄百官皆不欲行则亦反躬自责悼其前行之不足以取信而不敢有非其父兄百官之心虽其资质有过人者而学问之力亦不可诬也及其断然行之而远近见闻无不恱服则以人心之所同然者自我发之而彼之心恱诚服亦有所不期然而然者人性之善岂不信哉〉○滕文公问为国〈文公以礼聘孟子故孟子至滕而文公问之〉孟子曰民事不可缓也诗云昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百榖〈绹音陶亟纪力反○民事谓农事诗豳风七月之篇于往取也绹绞也亟急也乘升也播布也言农事至重人君不可以为缓而忽之故引诗言治屋之急如此者盖以来春将复始播百谷而不暇为此也〉民之为道也有恒产者有恒心无恒产者无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已及陷乎罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也〈音义并见前篇〉是故贤君必恭俭礼下取于民有制〈恭则能以礼接下俭则能取民以制〉阳虎曰为富不仁矣为仁不富矣〈阳虎阳货鲁季氏家臣也天理人欲不容并立虎之言此恐为仁之害于富也孟子引之恐为富之害于仁也君子小人每相反而己矣〉夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也彻者彻也助者藉也〈彻敕力反藉子夜反○此以下乃言制民常产与其取之之制也夏时一夫受田五十亩而毎夫计其五亩之入以为贡商人始为井田之制以六百三十亩之地画为九区区七十亩中为公田其外八家各授一区但借其力以助耕公田而不复税其私田周时一夫授田百亩乡遂用贡法十夫有沟都鄙用助法八家同井耕则通力而作收则计亩而分故谓之彻其实皆什一者贡法固以十分之一为常数惟助法乃是九一而商制不可考周制则公田百亩中以二十亩为庐舍一夫所耕公田实计十亩通私田百亩为十一分而取其一盖又轻于什一矣窃料商制亦当似此而以十四亩为庐舍一夫实耕公田七亩是亦不过什一也彻通也均也藉借也〉龙子曰治地莫善于助莫不善于贡贡者枝数岁之中以为常乐岁粒米狼戾多取之而不为虐则寡取之凶年粪其田而不足则必取盈焉为民父母使民盻盻然将终岁勤动不得以养其父母又称贷而益之使老稚转乎沟壑恶在其为民父母也〈乐音洛盻五礼反从目从兮或音普苋反者非养去声恶平声○龙子古贤人狠戾犹狼籍言多也粪㙲也盈满也盻恨视也勤动劳苦也称举也贷借也取物于人而出息以偿之也益之以足取盈之数也稚幼子也〉夫世禄滕固行之矣〈夫音扶○孟子尝言文王治岐耕者九一仕者世禄二者王政之本也今世禄滕已行之惟助法未行故取于民者无制耳盖世禄者授之土田使之食其公田之入实与助法相为表里所以使君子野人各有定业而上下相安者也故下文遂言助法〉诗云雨我公田遂及我私惟助为有公田由此观之虽周亦助也〈雨于付反○诗小雅大田之篇雨降雨也言愿天雨于公田而遂及私田先公而后私也当时助法尽废典籍不存惟有此诗可见周亦用助故引之也〉设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也人伦明于上小民亲于下〈庠以养老为义校以教民为义序以习射为义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此人之大伦也庠序学校皆以明此而已〉有王者起必来取法是为王者师也〈滕国褊小虽行仁政未必能兴王业然为王者师则虽不有天下而其泽亦足以及天下矣圣贤至公无我之心于此可见〉诗云周虽旧邦其命维新文王之谓也子力行之亦以新子之国〈诗大雅文王之篇言周虽后稷以来旧为诸侯其受天命而有天下则自文王始也子指文公诸侯未逾年之称也〉使毕战问井地孟子曰子之君将行仁政选择而使子子必勉之夫仁政必自经界始经界不正井地不均榖禄不平是故暴君污吏必慢其经界经界既正分田制禄可坐而定也〈夫音扶○毕战滕臣文公因孟子之言而使毕战主为井地之事故又使之来问其详也井地即井田也经界谓治地分田经画其沟涂封植之界也此法不修则田无定分而豪强得以兼并故井地有不均赋无定法而贪暴得以多取故谷禄有不平此欲行仁政者之所以必从此始而暴君污吏则必欲慢而废之也有以正之则分田制禄可不劳而定矣〉夫滕壤地褊小将为君子焉将为野人焉无君子莫治野人无野人莫养君子〈夫音扶养去声○言滕地虽小然其间亦必有为君子而仕者亦必有为野人而耕者是以分田制禄之法不可偏废也〉请野九一而助国中什一使自赋〈此分田制禄之常法所以治野人使养君子也野郊外都鄙之地也九一而助为公田而行助法也国中郊门之内乡遂之地也田不井授但为沟洫使什而自赋其一盖用贡法也周所谓彻法者盖如此以此推之当时非惟助法不行其贡亦不止什一矣〉卿以下必有圭田圭田五十亩〈此世禄常制之外又有圭田所以厚君子也圭洁也所以奉祭祀也不言世禄者滕已行之但此未备耳〉馀夫二十五亩〈程子曰一夫上父母下妻子以五口八口为率受田百亩如有弟是馀夫也年十六别受田二十五亩俟其壮而有室然后更受百亩之田愚按此百亩常制之外又有馀夫之田以厚野人也〉死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦〈死谓葬也徙谓徙其居也同井者八家也友犹伴也守望防冦盗也〉方里而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田公事毕然后敢治私事所以别野人也〈养去声别彼列反○此详言井田形体之制乃周之助法也公田以为君子之禄而私田野人之所受先公后私所以别君子野人之分也不言君子据野人而言省文耳上言野及国中二法此独详于治野者国中贡法当时已行但取之过于什一尔〉此其大略也若夫润泽之则在君与子矣〈夫音扶○井地之法诸侯皆去其籍此特其大略而已润泽谓因时制宜使合于人情宜于土俗而不失乎先王之意也○吕氏曰子张子慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急讲求法制粲然备具要之可以行于今如有用我者举而措之耳尝曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之行恱之者众苟处之有术期以数言不刑一人而可复所病者特上之未行耳乃言曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正疆界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患厚本抑末足以推先王之遗法明当今之可行有志未就而卒　愚按䘮礼经界两章见孟子之学识其大者是以虽当礼法废坏之后制度节文不可复考而能因略以致详推旧而为新不屑屑于既往之迹而能合乎先王之意真可谓命世亚圣之才矣〉○有为神农之言者许行自楚之滕踵门而告文公曰远方之人闻君行仁政愿受一尘而为氓文公与之处其徒数十人皆衣褐捆屦织席以为食〈衣去声拥音阃○神农炎帝神农氏始为耒耜教民稼穑者也为其言者史迁所谓农家者流也许姓行名也踵门足至门也仁政上章所言井地之法也廛民所居也氓野人之称褐毛布贱者之服也捆扣㧻之欲其坚也以为食卖以供食也程子曰许行所谓神农之言乃后世称述上古之事失其义理者耳犹阴阳医方称黄帝之说也〉陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦圣人也愿为圣人氓〈陈良楚之儒者耜所以起土耒其柄也〉陈相见许行而大恱尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰滕君则诚贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食饔飧而治今也滕有仓廪府库则是厉民而以自养也恶得贤〈饔音雍飧音孙恶平声○饔飧熟食也朝曰饔夕曰飧言当自炊爨以为食而兼治民事也厉病也许行此言盖欲阴坏孟子分别君子野人之法〉孟子曰许子必种粟而后食乎曰然许子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰许子奚为不自织曰害于耕曰许子以釜甑爨以铁耕乎曰然自为之与曰否以粟易之〈衣去声与平声○釜所以煮甑所以炊爨然火也铁耜属也此语八反皆孟子问而陈相对也〉以粟易械器者不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也〈舍去声○此孟子言而陈相对也械器釡甑之属也陶为甑者冶为釡铁者舍止也或读属上句舍谓作陶冶之处也〉然则治天下独可耕且为与有大人之事有小人之事且一人之身而百工之所为备如必自为而后用之是率天下而路也故曰或劳心或劳力劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人天下之通义也〈与平声食音嗣○此以下皆孟子言也路谓奔走道路无时休息也治于人者见治于人也食人者出赋税以给公上也食于人者见食于人也此四句皆古语而孟子引之也君子无小人则饥小人无君子则乱以此相易正犹农夫陶冶以粟与械器相易乃所以相济而非所以相病也治天下者岂必耕且为哉〉当尧之时天下犹未平洪水横流汜滥于天下草木畅茂禽兽繁殖五榖不登禽兽偪人兽蹄鸟迹之道交于中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽而焚之禽兽逃匿禹疏九河瀹济漯而注诸海决汝汉排淮泗而注之江然后中国可得而食也当是时也禹八年于外三过其门而不入虽欲耕得乎〈瀹音药济子礼反漯佗合反○天下犹未平者洪荒之世生民之害多矣圣人迭兴渐次除治至此尚未尽平也洪大也横流不由其道而散溢妄行也汜滥横流之貌畅茂长盛也繁殖众多也五谷稻黍稷麦菽也登成熟也道路也兽蹄鸟迹交于中国言禽兽多也敷布也益舜臣名烈炽也禽兽逃匿然后禹得施治水之功䟽通也分也九河曰徒骇曰太史曰马颊曰覆釡曰胡苏曰简曰洁曰钩盘曰鬲津瀹亦疏通之意济漯二水名决排皆去其壅塞也汝汉淮泗亦皆水名也据禹贡及今水路惟汉水入江耳汝泗则入淮而淮自入海此谓四水皆入于江记者之误也〉后稷教民稼穑树艺五榖五榖熟而民人育人之有道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇耕乎〈契音薛别彼列反长放并上声劳来并去声○言水土平然后得以教稼穑衣食足然后得以施教化后稷官名弃为之然言教民则亦非并耕矣树亦种也艺殖也契亦舜臣名也司徒官名也人之有道言其皆有秉彛之性也然无教则亦放逸怠惰而失之故圣人设官而教以人伦亦因其固有者而道之耳书曰天叙有典敕我五典五惇哉此之谓也放勋本史臣赞尧之辞孟子因以为尧号也德犹惠也尧言劳者劳之来者来之邪者正之枉者直之辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提撕警觉以加惠马不使其放逸怠惰而或失之盖命契之辞也〉尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧夫以百亩之不易为己忧者农夫也〈夫音扶易去声○易治也尧舜之忧民非事事而忧之也急先务而已所以忧民者其大如此则不惟不暇耕而亦不必耕矣〉分人以财谓之惠教人以善谓之忠为天下得人者谓之仁是故以天下与人易为天下得人难〈为易并去声○分人以财小惠而已教人以善虽有爱民之实然其所及亦有限而难久惟若尧之得舜舜之得禹皋陶乃所谓为天下得久者而其恩惠光大教化无穷矣此其所以为仁也〉孔子曰大哉尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉尧舜之治天下岂无所用其心哉亦不用于耕耳〈与去声○则法也荡荡广大之貌君哉言尽君道也巍巍高大之貌不与犹言不相关言其不以位为乐也〉吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也陈良楚产也恱周公仲尼之道北学于中国北方之学者未能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十年师死而遂倍之〈此以下责陈相倍师而学许行也夏诸夏礼义之教也变夷变化蛮夷之人也变于夷反见变化于蛮夷之人也产生也陈良生于楚在中国之南故北游而学于中国也先过也豪杰才德出众之称言其能自拔于流俗也倍与背同言陈良用夏变夷陈相变于夷也〉昔者孔子没三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失声然后归子贡反筑室于场独居三年然后归他日子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之彊曾子曽子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚己〈任平声彊上声暴蒲木反皓音杲○三年古者为师心䘮三年若䘮父而无服也任担也场冡上之坛场也有若似圣人盖其言行气象有似之者如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也所事孔子所以事夫子之礼也江汉水多言濯之洁也秋日燥烈言暴之干也皓皓洁白貌尚加也言夫子道德明著光辉洁白非有若所能仿佛也或曰此三语者孟子赞美曾子之辞也〉今也南蛮𫛞舌之人非先王之道子倍子之师而学之亦异于曾子矣〈𫛞亦作鵙古役反○𫛞博劳也恶声之鸟南蛮之声似之指许行也〉吾闻出于幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入于幽谷者〈小雅伐木之诗云伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔本〉鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之子是之学亦为不善变矣〈鲁颂阎宫之篇也膺击也荆楚本号也舒国名近楚者也惩艾也按今此诗为僖公之颂而孟子以周公言之亦断章取义也〉从许子之道则市贾不贰国中无伪虽使五尺之童适市莫之或欺布帛长短同则贾相若麻缕丝絮轻重同则贾相若五榖多寡同则贾相若屦大小同则贾相若〈贾音价下同○陈相又言许子之道如此盖神农始为市井故许行又托于神农而有是说也五尺之童言幼小无知也许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶但以长短轻重多寡大小为价也〉曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什伯或相千万子比而同之是乱天下也巨屦小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也恶能治国家〈夫音扶蓰音师又山绮反比必二反恶平声○倍一倍也蓰五倍也什伯千万皆倍数也比次也孟子言物之不齐乃其自然之理其有精粗犹其有大小也若大屦小屦同价则人岂肯为其大者哉今不论精粗使之同价是使天下之人皆不肯为其精者而竞为滥恶之物以相欺耳〉○墨者夷之因徐辟而求见孟子孟子曰吾固愿见今吾尚病病愈我且往见夷子不来〈辟音璧又音辟○墨者治墨翟之道者夷姓之名徐辟孟子弟子孟子称疾疑亦托辞以观其意之诚否〉他日又求见孟子孟子曰吾今则可以见矣不直则道不见我且直之吾闻夷子墨者墨之治䘮也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也〈不见之见音现○又求见则其意已诚矣故因徐辟以质之如此直尽言以相正也庄子曰墨子生不歌死无服桐棺三寸而无椁是墨之治䘮以薄为道也易天下谓移易天下之风俗也夷子学于墨氏而不从其教其心必有所不安者故孟子因以诘之〉徐子以告夷子夷子曰儒者之道古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无差等施由亲始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也赤子匍匐将入井非赤子之罪也且天之生物也使之一本而夷子二本故也〈夫音扶下同匍音蒲匐蒲北反○若保赤子周书康诰篇文此儒者之言也夷子引之盖欲援儒而入于墨以拒孟子之非已又曰爱无差等施由亲始则推墨而附于儒以释己所以厚葬其亲之意皆所谓遁辞也孟子言人之爱其兄子与邻之子本有差等书之取譬本为小民无知而犯法如赤子无知而入井耳且人物之生必各本于父母而无二乃自然之理若天使之然也故其爱由此立而推以及人自有差等今如夷子之言则是视其父母本无异于路人但其施之之序姑自此始耳非二本而何哉然其于先后之间犹知所择则又其本心之明有终不得而息者此其所以卒能受命而自觉其非也〉盖上世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于壑他日过之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其颡有泚睨而不视夫泚也非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩而掩之掩之诚是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣〈蚋音汭嘬楚怪反泚此礼反睨音诣为去声蔂力追反梩力知反○因夷子厚葬其亲而言此以深明一本之意上世谓太古也委弃也壑山水所趋也蚋蚊属姑语助声或曰蝼蛄也嘬攒共食之也颡额也泚泚然汗出之貌睨邪视也视正视也不能不视而又不忍正视哀痛迫切不能为心之甚也非为人泚言非为他人见之而然也所谓一本者于此见之尤为亲切盖惟至亲故如此在他人则虽有不忍之心而其哀痛迫切不至若此之甚矣反复也蔂土笼也梩土轝也于是归而掩覆其亲之尸此葬埋之礼所由起也此掩其亲者若所当然则孝子仁人所以掩其亲者必有其道而不以薄为贵矣〉徐子以告夷子夷子怃然为间曰命之矣〈怃音武间如字○怃然茫然自失之貌为间者有顷之间也命犹教也言孟子已教我矣盖因其本心之明以攻其所学之蔽是以吾之言易入而彼之惑易解也〉
　　滕文公章句下〈凡十章〉
　　陈代曰不见诸侯宐若小然今一见之大则以王小则以霸且志曰枉尺而直寻宜若可为也〈王去声○陈代孟子弟子也小谓小节也枉屈也直伸也八尺曰寻枉尺直寻犹屈已一见诸侯而可以致王霸所屈者小所伸者大也〉孟子曰昔齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉〈䘮去声○田猎也虞人守苑囿之吏也招大夫以旌招虞人以皮冠元首也志士固穷常念死无棺椁弃沟壑而不恨勇士轻生常念战斗而死䘮其首而不顾也此二句乃孔子叹美虞人之言夫虞人招之不以其物尚守死而不往况君子岂可不待其招而自往见之邪此以上告之以不可往见之意〉且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与〈夫音扶与平声○此以下正其所称枉尺直寻之非夫所谓枉小而所伸者大则为之者计其利耳一有计利之心则虽枉多伸少而有利亦将为之邪甚言其不可也〉昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽嬖奚反命曰天下之贱工也或以告王良良曰请复之彊而后可一朝而获十禽嬖奚反命曰天下之良工也简子曰我使掌与女乘谓王良良不可曰吾为之范我驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十诗云不失其驰舍矢如破我不贯与小人乘请辞〈乘去声彊上声女音汝为去声舍上声○赵简子晋大夫赵鞅也王良善御者也嬖奚简子幸臣与之乘为之御也复之再乘也彊而后可嬖奚不肯彊之而后肯也一朝自晨至食时也掌专主也范法度也诡遇不正而与禽遇也言奚不善射以法驰驱则不获废法诡遇而后中也诗小雅车攻之篇言御者不失其驰驱之法而射者发矢皆中而力今嬖奚不能也贯习也〉御者且羞与射者比比而得禽兽虽若丘陵弗为也如枉道而从彼何也且子过矣枉已者未有能直人者也〈比必二反○比阿党也若丘陵言多也○或曰居今之世出处去就不必一一中节欲其一一中节则道不得行矣杨氏曰何其不自重也枉已其能直人乎古之人宁道之不行而不轻其去就是以孔孟虽在春秋战国之时而进必以正以至终不得行而死也使不恤其去就而可以行道孔孟当先为之矣孔孟岂不欲道之行哉〉○景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下熄〈景春人姓名公孙衍张仪皆魏人怒则说诸侯使相攻伐故诸侯惧也〉孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰往之女家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也〈焉于䖍反冠去声女家之女音汝○加冠于首曰冠女家夫家也妇人内夫家以嫁为归也夫子夫也女子从人以顺为正道也盖言二子阿谀苟容窃取权势乃妾妇顺从之道耳非丈夫之事也〉居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫〈广居仁也正位礼也大道义也与民由之推其所得于人也独行其道守其所得于己也淫荡其心也移变其节也屈挫其志也○何叔京曰战国之时圣贤道否天下不复见其德业之盛但见奸巧之徒得志横行气焰可畏遂以为大丈夫不知由君子观之是乃妾妇之道耳何足道哉〉○周霄问曰古之君子仕乎孟子曰仕传曰孔子三月无君则皇皇如也出疆必载质公明仪曰古之人三月无君则吊〈传直恋反质与贽同下同○周霄魏人无君谓不得仕而事君也皇皇如有求而弗得之意出疆谓失位而去国也质所执以见人者如士则执雉也出疆载之者将以见所适国之君而事之也〉三月无君则吊不以急乎〈周霄问也以巳通太也后章放此〉曰士之失位也犹诸侯之失国家也礼曰诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为衣服牺牲不成粢盛不洁衣服不备不敢以祭惟士无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备不敢以祭则不敢以宴亦不足吊乎〈盛音成缫素刀反皿武永反○礼曰诸侯为籍百亩冕而青纮躬秉耒以耕而庶人助以终亩收而藏之御廪以供宗庙之粢盛使世妇蚕于公桑蚕室奉茧以示于君遂献于夫人夫人副祎受之缫三盆手遂布于三宫世妇使缫以为黼黻文章而服以祀先王先公又曰士有田则祭无田则荐黍稷曰粢在器曰盛牲杀牲必特杀也皿所以覆器者〉出疆必载质何也〈周霄问也〉曰士之仕也犹农夫之耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉〈为去声舍上声〉曰晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而往者与钻穴隙之类也〈为去声妁音酌隙去逆反恶去声○晋国解见首篇仕国谓君子游宦之国霄意以孟子不见诸侯为难仕故先问古之君子仕否然后言此以风切之也男以女为室女以男为家妁亦媒也言为父母者非不愿其男女之有室家而亦恶其不由道盖君子虽不洁身以乱伦而亦不徇利而忘义也〉○彭更问曰后车数十乘从者数百人以传食于诸侯不以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受尧之天下不以为泰子以为泰乎〈更平声乘从皆去声传直恋反箪音丹食音嗣○彭更孟子弟子也泰侈也〉曰否士无事而食不可也〈言不以舜为泰但谓今之士无功而食人之食则不可也〉曰子不通功易事以羡补不足则农有馀粟女有馀布子如通之则梓匠轮舆皆得食于子于此有人焉入则孝出则悌守先王之道以待后之学者而不得食于子子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉〈羡延面反○通功易事谓通人之功而交易其事羡馀也有馀言无所贸易而积于无用也梓人匠人木工也轮人舆人车工也〉曰梓匠轮舆其志将以求食也君子之为道也其志亦将以求食与曰子何以其志为哉其有功于子可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食志〈与平声可食而食食志食功之食皆音嗣下同○孟子言自我而言固不求食自彼而言凡有功者则当食之〉曰有人于此毁瓦画墁其志将以求食也则子食之乎曰否曰然则子非食志也食功也〈墁武安反子食之食亦音嗣○墁墙壁之饰也毁瓦画墁言无功而有害也既曰食功则以士为无事而食者真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣〉　万章问曰宋小国也今将行王政齐楚恶而伐之则如之何〈恶去声○万章孟子弟子宋王偃尝灭滕伐薛败齐楚魏之兵欲霸天下疑即此时也〉孟子曰汤居亳与葛为邻葛伯放而不祀汤使人问之曰何为不祀曰无以供牺牲也汤使遗之牛羊葛伯食之又不以祀汤又使人问之曰何为不祀曰无以供粢盛也汤使亳众往为之耕老弱馈食葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之有童子以黍肉饷杀而夺之书曰葛伯仇饷此之谓也〈遗唯季反盛音成往为之为去声馈食酒食之食音嗣要平声饷式亮反○葛国名伯爵也放而不祀放纵无道不祀先祖也亳众汤之民其民葛民也授与也饷亦馈也书商书仲虺之诰也仇饷言与饷者为仇也〉为其杀是童子而征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复仇也〈为去声○非富天下言汤之心非以天下为富而欲得之也〉汤始征自葛载十一征而无敌于天下东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民之望之若大旱之望雨也归市者弗止芸者不变诛其君吊其民如时雨降民大恱书曰徯我后后来其无罚〈载亦始也十一征所征十一国也馀已见前篇〉有攸不为臣东征绥厥士女匪厥玄黄绍我周王见休惟臣附于大邑周其君子实玄黄于匪以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而己矣〈食音嗣○按周书武成篇载武王之言孟子约其文如此然其辞时与今书文不类今姑依此文解之有所不为臣谓助纣为恶而不为周臣者匪与篚同玄黄币也绍继也犹言事也言其士女以匪盛玄黄之币迎武王而事之也商人而曰我周王犹商书所谓我后也休美也言武王能顺天休命而事之者皆见休也臣附归服也孟子又释其意言商人闻周师之来各以其类相迎者以武王能救民于水火之中取其残民者诛之而不为暴虐耳君子谓在位之人小人谓细民也〉太誓曰我武惟掦侵于之疆则取于残杀伐用张于汤有光〈太誓周书也今书文亦小异言武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功因此张大比于汤之伐桀又有光焉引此以证上文取其残之义〉不行王政云尔苟行王政四海之内皆举首而望之欲以为君齐楚虽大何畏焉〈宋实不能行王政后果为齐所灭王偃走死○尹氏曰为国者能自治而得民心则天下皆将归往之恨其征伐之不早也尚何彊国之足畏哉苟不自治而以彊弱之势言之是可畏而己矣〉○孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚大夫于此欲其子之齐语也则使齐人搏诸使楚人傅诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之闲数年虽日挞而求其楚亦不可得矣〈与平声咻音休○戴不胜宋臣也齐语齐人语也𫝊教也咻讙也齐齐语也庄岳齐街里名也楚楚语也此先设譬以晓之也〉子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长幼卑尊皆薛居州也王谁与为不善在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何〈长上声○居州亦宋臣言小人众而君子独无以成正君之功〉○公孙丑问曰不见诸侯何义孟子曰古者不为臣不见〈不为臣谓未仕于其国者也此不见诸侯之义也〉段干木逾垣而辟之泄柳闭门而不内是皆已甚迫斯可以见矣〈辟去声内与纳同○段干木魏文侯时人泄柳鲁缪公时人文侯缪公欲见此二人而二人不肯见之盖未为臣也巳甚过甚也迫谓求见之切也〉阳货欲见孔子而恶无礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门阳货瞰孔子之亡也而馈孔子蒸豚孔子亦瞰其亡也而往拜之当是时阳货先岂得不见〈欲见之见音现恶去声瞰音勘○此又引孔子之事以明可见之节也欲见孔子欲召孔子来见己也恶无礼畏人以巳为无礼也受于其家对使人拜受于家也其门大夫之门也瞰窥也阳货于鲁为大夫孔子为士故以此物及其不在而馈之欲其来拜而见之也先谓先来加礼也〉曾子曰胁肩谄笑病于夏畦子路曰未同而言观其色赧赧然非由之所知也由是观之则君子之所养可知己矣〈胁虚业反赧奴简反○胁肩竦体谄笑强笑皆小人侧媚之态也病劳也夏畦夏月治畦之人也言为此者其劳过于夏畦之人也未同而言与人未合而强与之言也赧赧惭而面赤之貌由子路名言非已所知甚恶之之辞也孟子言由此二言观之则二子之所养可知必不肯不俟其礼之至而辄往见之也○此章言圣人礼义之中正过之者伤于迫切而不洪不及者沦于污贱而可耻〉○戴盈之曰什一去关市之征今兹未能请轻之以待来年然后巳何如〈去上声○盈之亦宋大夫也什一井田之法也关市之征商贾之税也已止也〉孟子曰今有人日攘其邻之鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘一鸡以待来年然后已〈攘如羊反○攘物自来而取之也损减也〉如知其非义斯速己矣何待来年〈知义理之不可而不能速改与月攘一鸡何以异哉〉○公都子曰外人皆称夫子好辩敢问何也孟子曰予岂好辩哉予不得已也〈好去声下同〉天下之生久矣一治一乱〈治去声○生谓生民也一治一乱气化盛衰人事得失反复相寻理之常也〉当尧之时水逆行汜滥于中国蛇龙居之民无所定下者为巢上者为营窟书曰洚水警余洚水者洪水也〈洚音降又胡贡胡工反○水逆行下流壅塞故水倒流而旁溢也下下地上高地也营窟穴处也书虞书大禹谟也洚水洚洞无涯之水也警戒也此一乱也〉使禹治之禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹水由地中行江淮河汉是也险阻既远鸟兽之害人者消然后人得平土而居之〈菹侧鱼反○掘地掘去壅塞也菹泽生草者也地中两涯之间也险阻谓水之汜滥也远去也消除也此一治也〉尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身天下又大乱〈坏音怪行去声下同沛蒲内反○暴君谓夏太康孔甲履癸商武乙之类也宫室民居也沛草木之所生也泽水所钟也自尧舜没至此治乱非一及纣而又一大乱也〉周公相武王诛纣伐奄三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十驱虎豹犀象而远之天下大恱书曰丕显哉文王谟丕承哉武王烈佑启我后人咸以正无缺〈相去声奄平声○奄东方之国助纣为虐者也飞廉纣幸臣也五十国皆纣党虐民者也书周书君牙之篇丕大也显明也谟谋也承继也烈光也佑助也启开也缺坏也此一治也〉世衰道微邪说暴行有作臣弑其君者有之子弑其父者有之〈有作之有读为又古字通用○此周室东迁之后又一乱也〉孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎〈胡氏曰仲尼作春秋以寓王法惇典庸礼命德讨罪其大要皆天子之事也知孔子者谓此书之作遏人欲于横流存天理于既灭为后世虑至深远也罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得肆则戚矣愚谓孔子作春秋以讨乱贼则致治之法垂于万世是亦一治也〉圣王不作诸侯放恣处士横议杨朱墨翟之言盈天下天下之言不归杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也公明仪曰庖有肥肉廏有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也仁义充塞则率兽食人人将相食〈横为皆去声莩皮表反○杨朱但知爱身而不复知有致身之义故无君墨子爱无差等而视其至亲无异众人故无父无父无君则人道灭绝是亦禽兽而已公明仪之言义见首篇充塞仁义谓邪说遍满妨于仁义也孟子引仪之言以明杨墨道行则人皆无父无君以陷于禽兽而大乱将起是亦率兽食人而人又相食也此又一乱也〉吾为此惧闲先圣之道距杨墨放淫辞邪说者不得作作于其心害于其事作于其事害于其政圣人复起不易吾言矣〈为去声复扶又反○闲卫也放驱而远之也作起也事所行政大体也孟子虽不得志于时然杨墨之害自是灭息而君臣父子之道赖以不坠是亦一治也程子曰杨墨之害甚于申韩佛氏之害甚于杨墨盖杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故孟子止辟杨墨为其惑世之甚也佛氏之言近理又非杨墨之比所以为害尤甚〉昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子惧〈抑止也兼并之也总结上文也〉诗云戎狄是膺荆舒是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也〈说见上篇承当也〉我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也〈行好皆去声○诐淫解见前篇辞者说之详也承继也三圣禹周公孔子也盖邪说横流坏人心术甚于洪水猛兽之灾惨于夷狄篡弑之祸故孟子深惧而力救之再言岂好辩哉予不得已也所以深致意焉然非知道之君子孰能真知其所以不得已之故哉〉能言距杨墨者圣人之徒也〈言苟有能为此距杨墨之说者则其所趋正矣虽未必知道是亦圣人之徒也孟子既答公都子之问而意有未尽故复言此盖邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法乱臣贼子人人得而诛之不必士师也圣人救世立法之意其切如此若以此意推之则不能攻讨而又唱为不必攻讨之说者其为邪诐之徒乱贼之党可知矣○尹氏曰学者于是非之原毫厘有差则害流于生民祸及于后世故孟子辩邪说如是之严而自以为承三圣之功也当是时方且以好辩目之是以常人之心而度圣贤之心也〉○匡章曰陈仲子岂不诚廉士哉居于陵三日不食耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半矣匍匐往将食之三咽然后耳有闻目有见〈于音乌下于陵同螬音曹咽音宴○匡章陈仲子皆齐人廉有分辨不苟取也于陵地名螬蛴螬虫也匍匐言无力不能行也咽吞也〉孟子曰于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子恶能廉充仲子之操则蚓而后可者也〈擘薄厄反恶平声蚓音引○巨擘大指也言齐人中有仲子如众小指中有大指也充推而满之也操所守也蚓丘蚓也言仲子未得为廉也必若满其所守之志则惟丘蚓之无求于世然后可以为廉耳〉夫蚓上食槁壤下饮黄泉仲子所居之室伯夷之所筑与抑亦盗跖之所筑与所食之粟百夷之所树与抑亦盗跖之所树与是未可知也〈夫音扶与平声○槁壤干土也黄泉浊水也抑发语辞也言蚓无求于人而自足而仲子未免居室食粟若所从来或有非义则是未能如蚓之廉也〉曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易之也〈辟音壁纑音卢○辟绩也纑练麻也〉曰仲子齐之世家也兄戴盖禄万锺以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室而不居也辟兄离母处于于陵他日归则有馈其兄生鹅者已频顣曰恶用是鶃鶃者为哉他日其母杀是鹅也与之食之其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之〈盖音阁辟音避频与颦同颇与蹙同子六反恶平声鶃鱼一反哇音蛙○世家世卿之家兄名戴食采于盖其入万锺也归自于陵归也已仲子也鶃鶃鹅声也频顣而言以其兄受馈为不义也哇吐之也〉以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之是尚为能充其类也乎若仲子者蚓而后充其操者也〈言仲子以母之食兄之室为不义而不食不居其操守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未必伯夷之所为则亦不义之类耳今仲子于此则不食不居于彼则食之居之岂为能充满其操守之类者乎必其无求自足如丘蚓然乃为能满其志而得为廉耳然岂人之所可为哉○范氏曰天之所生地之所养惟人为大人之所以为大者以其有人伦也仲子辟兄离母无亲戚君臣上下是无人伦也岂有无人伦而可以为廉哉〉









　　孟子卷三



　　钦定四库全书
　　孟子卷四　　　　　　　宋　朱子　集注
　　离娄章句上〈凡二十八章〉
　　孟子曰离娄之明公输子之巧不以规矩不能成方员师旷之聪不以六律不能正五音尧舜之道不以仁政不能平治天下〈离娄古之明目者公输子名班鲁之巧人也规所以为员之器也矩所以为方之器也师旷晋之乐师知音者也六律截竹为筒阴阳各六以节五音之上下黄钟大簇姑洗蕤宾夷则无射为阳大吕夹钟仲吕林锺南吕应钟为阴也五音宫商角徵羽也范氏曰此言治天下不可无法度仁政者治天下之法度也〉今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也〈闻去声○仁心爱人之心也仁闻者有爱人之声闻于人也先王之道仁政是也范氏曰齐宣王不忍一牛之死以羊易之可谓有仁心梁武帝终日一食蔬素宗庙以面为牺牲断死刑必为之涕泣天下知其慈仁可谓有仁闻然而宣王之时齐国不治武帝之末江南大乱其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道故也〉故曰徒善不足以为政徒法不能以自行〈徒犹空也有其心无其政是谓徒善有其政无其心是谓徒法程子尝言为政须要有纲纪文章谨权审量读法平价皆不可阙而又曰必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度正谓此也〉诗云不愆不忘率由旧章遵先王之法而过者未之有也〈诗大雅假乐之篇愆过也率循也章典法也所行不过差不遗忘者以其循用旧典故也〉圣人既竭目力焉继之以规矩准绳以为方员平直不可胜用也既竭耳力焉继之以六律正五音不可胜用也既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣〈胜平声○准所以为平绳所以为直覆被也此言古之圣人既竭耳目心思之力然犹以为未足以遍天下及后世故制为法度以继续之则其用不穷而仁之所被者广矣〉故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之道可谓智乎〈丘陵本高川泽本下为高下者因之则用力少而成功多矣邹氏曰自章首至此论以仁心仁闻行先王之道〉是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是播其恶于众也〈仁者有仁心仁闻而能扩而充之以行先王之道者也播恶于众谓贻患于下也〉上无道揆也下无法守也朝不信道工不信度君子犯义小人犯刑国之所存者幸也〈朝音潮○此言不仁而在高位之祸也道义理也揆度也法制度也道揆谓以义理度量事物而制其宜法守谓以法度自守工官也度即法也君子小人以位而言也由上无道揆故下无法守无道揆则朝不信道而君子犯义无法守则工不信度而小人犯刑有此六者其国必亡其不亡者侥幸而已〉故曰城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣〈辟与辟同丧去声○上不知礼则无以教民下不知学则易与为乱邹氏曰自是以惟仁者至此所以责其君〉诗曰天之方蹶无然泄泄〈蹶居卫反泄弋制反○诗大雅板之篇蹶颠覆之意泄泄怠缓恱从之貌言天欲颠覆周室群臣无得泄泄然不急救正之〉泄泄犹沓沓也〈沓徒合反○沓沓即泄泄之意盖孟子时人语如此〉事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也〈非诋毁也〉故曰责难于君谓之恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼〈范氏曰人臣以难事责于君使其君为尧舜之君者尊君之大也开陈善道以禁闭君之邪心惟恐其君或陷于有过之地者敬君之至也谓其君不能行善道而不以告者贼害其君之甚也邹氏曰自诗云天之方蹶至此所以责其臣○邹氏曰此章言为治者当有仁心仁闻以行先王之政而君臣又当各任其责也〉○孟子曰规矩方员之至也圣人人伦之至也〈至极也人伦说见前篇规矩尽所以为方员之理犹圣人尽所以为人之道〉欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜而己矣不以舜之所以事尧事君不敬其君者也不以尧之所以治民治民贼其民者也〈法尧舜以尽君臣之道犹用规矩以尽方员之极此孟子所以道性善而称尧舜也〉孔子曰道二仁与不仁而己矣〈法尧舜则尽君臣之道而仁矣不法尧舜则慢君贼民而不仁矣二端之外更无他道出乎此则入乎彼矣可不谨哉〉暴其民甚则身弑国亡不甚则身危国削名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改也〈幽暗厉虐皆恶谥也苟得其实则虽有孝子慈孙爱其祖考之甚者亦不得废公义而改之言不仁之祸必至于此可惧之甚也〉诗云殷鉴不远在夏后之世此之谓也〈诗大雅荡之篇言商纣之所当鉴者近在夏桀之世而孟子引之又欲后人以幽厉为鉴也〉○孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁〈三代谓夏商周也禹汤文武以仁得之桀纣幽厉以不仁失之〉国之所以废兴存亡者亦然〈国谓诸侯之国〉天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗庙士庶人不仁不保四体〈言必死亡〉今恶死亡而乐不仁是犹恶醉而强酒〈恶去声乐音洛强上声○此承上文之意而推言之也〉○孟子曰爱人不亲友其仁治人不治反其智礼人不答反其敬〈治人之治平声不治之治去声○我爱人而人不亲我则反求诸己恐我之仁未至也智敬放此〉行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之〈不得谓不得其所欲如不亲不治不答是也反求诸己谓反其仁反其智反其敬也如此则其自治益详而身无不正矣天下归之极言其效也〉诗云永言配命自求多福〈解见前篇○亦承上章而言〉○孟子曰人有恒言皆曰天下国家天下之本在国国之本在家家之本在身〈恒胡登反○恒常也虽常言之而未必知其言之有序也故推言之而又以家本乎身也此亦承上章而推言之大学所谓自天子至于庶人壹是皆以修身为本为是故也〉○孟子曰为政不难不得罪于巨室巨室之所慕一国慕之一国之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海〈巨室世臣大家也得罪谓身不正而取怨怒也麦邱邑人祝齐桓公曰愿主君无得罪于群臣百姓意盖如此慕向也心恱诚服之谓也沛然盛大流行之貌溢充满也盖巨室之心难以力服而国人素所取信今既恱服则国人皆服而吾德教之所施可以无远而不至矣此亦承上章而言盖君子不患人心之不服而患吾身之不修吾身既修则人心之难服者先服而无一人之不服矣○林氏曰战国之世诸侯失德巨室擅权为患甚矣然或者不修其本而遽欲胜之则未必能胜而适以取祸故孟子推本而言惟务修德以服其心彼既恱服则吾之德教无所留碍可以及乎天下矣裴度所谓韩弘舆疾讨贼承宗敛手削地非朝廷之力能制其死命特以处置得宜能服其心故尔正此类也〉○孟子曰天下有道小德役大德小贤役大贤天下无道小役大弱役强斯二者天也顺天者存逆天者亡〈有道之世人皆修德而位必称其德之大小天下无道人不修德则但以力相役而已天者理势之当然也〉齐景公曰既不能令又不受命是绝物也涕出而女于吴〈女去声○引此以言小役大弱役强之事也令出令以使人也受命听命于人也物犹人也女以女与人也吴蛮夷之国也景公羞与为昏而畏其强故涕泣而以女与之〉今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻受命于先师也〈言小国不修德以自强其般乐怠敖皆若效大国之所为者而独耻受其教命不可得也〉如耻之莫若师文王师文王大国五年小国七年必为政于天下矣〈此因其愧耻之心而勉以修德也文王之政布在方策举而行之所谓师文王也五年七年以其所乘之势不同为差盖天下虽无道然修德之至则道自我行而大国反为吾役矣程子曰五年七年圣人度其时则可矣然凡此类学者皆当思其作为如何乃有益耳〉诗云商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服侯服于周天命靡常殷士肤敏祼将于京孔子曰仁不可为众也夫国君好仁天下无敌〈祼音灌夫音扶好去声○诗大雅文王之篇孟子引此诗及孔子之言以言文王之事丽数也十万曰亿侯维也商士商孙子之臣也肤大也敏达也祼宗庙之祭以郁鬯之酒灌地而降神也将助也言商之孙子众多其数不但十万而已上帝既命周以天下则凡此商之孙子皆臣服于周矣所以然者以天命不常归于有德故也是以商士之肤大而敏达者皆执祼献之礼助王祭事于周之京师也孔子因读此诗而言有仁者则虽有十万之众不能当之故国君好仁则必无敌于天下也不可为众犹所谓难为兄难为弟云尔〉今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也诗云谁能执热逝不以濯〈耻受命于大国是欲无敌于天下也乃师大国而不师文王是不以仁也诗大雅桑柔之篇逝语辞也言谁能执持热物而不以水自濯其手乎○此章言不能自强则听天所命修德行仁则天命在我〉○孟子曰不仁者可与言哉安其危而利其菑乐其所以亡者不仁而可与言则何亡国败家之有〈菑与灾同乐音洛○安其危利其菑者不知其为危菑而反以为安利也所以亡者谓荒淫暴虐所以致亡之道也不仁之人私欲固蔽失其本心故其颠倒错乱至于如此所以不可告以忠言而卒至于败亡也〉有孺子歌曰沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯我足〈浪音郎○沧浪水名缨冠系也〉孔子曰小子听之清斯濯缨浊斯濯足矣自取之也〈言水之清浊有以自取之也圣人声入心通无非至理此类见〉可失人必自侮然后人侮之家必自毁而后人毁之国必自伐而后人伐之〈夫音扶○所谓自取之者〉太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也〈解见前篇○此章言心存则有以审夫得失之几不存则无以辨于存亡之著祸福之来皆其自取〉○孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也〈恶去声○民之所欲皆为致之如聚敛然民之所恶则勿施于民鼂错所谓人情莫不欲寿三王生之而不伤人情莫不欲富三王厚之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情莫不欲逸三王节其力而不尽此类之谓也〉民之归仁也犹水之就下兽之走圹也〈走音奏○圹广野也言民之所以归乎此以其所欲之在乎此也〉故为渊驱鱼者獭也为丛驱爵者鹯也为汤武驱民者桀与纣也〈为去声驱与驱同獭音闼爵与雀同鹯诸延反○渊深水也獭食鱼者也丛茂林也鹯食雀者也言民之所以去此以其所欲在彼而所畏在此也〉今天下之君有好仁者则诸侯皆为之驱矣虽欲无王不可得已〈好为王并去声〉今之欲王者犹七年之病求三年之艾也茍为不畜终身不得茍不志于仁终身忧辱以陷于死亡〈王去声○艾草名所以灸者干久益善夫病已深而欲求干久之艾固难卒办然自今畜之则犹或可及不然则病日益深死日益迫而艾终不可得矣〉诗云其何能淑载胥及溺此之谓也〈诗大雅桑柔之篇淑善也载则也胥相也言今之所为其何能善则相引以陷于乱亡而已〉○孟子曰自暴者不可与有言也自弃者不可与有为也言非礼义谓之自暴也吾身不能居仁由义谓之自弃也〈暴犹害也非犹毁也自害其身者不知礼义之为美而非毁之虽与之言必不见信也自弃其身者犹知仁义之为美但溺于怠惰自谓必不能行与之有为必不能勉也程子曰人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也此所谓下愚之不移也〉仁人之安宅也义人之正路也〈仁宅己见前篇义者宜也乃天理之当行无人欲之邪曲故曰正路〉旷安宅而弗居舍正路而不由哀哉〈舍上声○旷空也由行也○此章言道本固有而人自绝之是可哀也此圣贤之深戒学者所常猛省也〉○孟子曰道在尔而求诸远事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平〈尔迩古字通用易去声长上声○亲长在人为甚尔亲之长之在人为甚易而道初不外是也舍此而他求则远且难而反失之但人人各亲其亲各长其长则天下自平矣〉○孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗恱弗信于友矣恱亲有道反身不诚不恱于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣〈获于上得其上之信任也诚实也反身不诚反求诸身而其所以为善之心有不实也不明乎善不能即事以穷理无以真知善之所在也游氏曰欲诚其意先致其知不明乎善不诚乎身矣学至于诚身则安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民矣〉是故诚者天之道也思诚者人之道也〈诚者理之在我者皆实而无伪天道之本然也思诚者欲此理之在我者皆实而无伪人道之当然也〉至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也〈至极也杨氏曰动便是验处若获乎上信乎友恱于亲之类是也○此章述中庸孔子之言见思诚为修身之本而明善又为思诚之本乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者亦与大学相表里学者宜潜心焉〉○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者〈辟去声○作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方诸侯之长得专征伐故称西伯太公姜姓吕氏名尚文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无冻馁故伯夷太公来就其养非求仕也〉二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉往〈焉于虔反○二老伯夷太公也大老言非常人之老者天下之父言齿德皆尊如众父然既得其心则天下之心不能外矣萧何所谓养民致贤以图天下者其意暗与此合但其意则有公私之辨学者又不可以不察也〉诸侯有行文王之政者七年之内必为政于天下矣〈七年以小国而言也大国五年在其中矣〉○孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼔而攻之可也〈求孔子弟子冉求季氏鲁卿宰家臣赋犹取也取民之粟倍于他日也小子弟子也鸣鼓而攻之声其罪而责之也〉由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉罪不容于死〈为去声○林氏曰富其君者夺民之财耳而夫子犹恶之况为土地之故而杀人使其肝脑涂地则是率土地而食人之肉其罪之大虽至于死犹不足以容之也〉故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之〈辟与辟同○善战如孙膑吴起之徒连结诸侯如苏秦张仪之类辟开垦也任土地谓分土授民使任耕稼之责如李悝尽地力商鞅开阡陌之类也〉○孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉胸中不正则眸子眊焉〈眸音牟了音了眊音耄○良善也眸子目瞳子也了明也眊者蒙蒙目不明之貌盖人与物接之时其神在目故胸中正则神精而明不正则神散而昏〉听其言也观其眸子人焉廋哉〈焉于䖍反廋音搜○廋匿也言亦心之所发故并此以观则人之邪正不可匿矣然言犹可以伪为眸子则有不容伪者〉○孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐不顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌为哉〈恶平声○惟恐不顺言恐人之不顺已声音笑貌伪为于外也〉○淳于髠曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也〈与平声援音爰○淳于姓髠名齐之辩士授与也受取也古礼男女不亲授受以远别也援救之也权称锤也称物轻重而往来以取中者也权而得中是乃礼也〉曰今天下溺矣夫子之不援何也〈言今天下大乱民遭陷溺亦当从权以援之不可守先王之正道也〉曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎〈言天下溺惟道可以援之非若嫂溺可手援也今子欲援天下乃欲使我枉道求合则先失其所以援之之其矣是欲使我以手援天下乎○此章言直已守道所以济时枉道徇人徒为失已〉○公孙丑曰君子之不教子何也〈不亲教也〉孟子曰势不行也教者必以正以正不行继之以怒继之以怒则反夷矣夫子教我以正夫子未出于正也则是父子相夷也父子相夷则恶矣〈夷伤也教子者本为爱其子也继之以怒则反伤其子矣父既伤其子子之心又责其父曰夫子教我以正道而夫子之身未必自行正道则是子又伤其父也〉古者易子而教之〈易子而教所以全父子之恩而亦不失其为教〉父子之间不责善责善则离离则不祥莫大焉〈责善朋友之道也○王氏曰父有争子何也所谓争者非责善也当不义则争之而己矣父之于子也如何曰当不义则亦戒之而己矣〉○孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也〈守身持守其身使不陷于不义也一失其身则亏体辱亲虽日用三牲之养亦不足以为孝矣〉孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也〈事亲孝则忠可移于君顺可移于长身正则家齐国治而天下平〉曾子养曾晳必有酒肉将彻必请所与问有馀必曰有曾晳死曾元养曾子必有酒肉将彻不请所与问有馀曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曾子则可谓养志也〈养去声复扶又反○此承上文事亲言之曾晳名点曾子父也曾元曾子子也曾子养其父每食必有酒肉食毕将彻去必请于父曰此馀者与谁或父问此物尚有馀否必曰有恐亲意更欲与人也曾元不请所与虽有言无其意将以复进于亲不欲其与人也此但能养父母之口体而已曾子则能承顺父母之志而不忍复之也〉事亲若曾子者可也〈言当如曾子之养志不可如曾元但养口体程子曰子之身所能为者皆所当为无过分之事也故事亲若曾子可谓至矣而孟子止曰可也岂以曾子之孝为有馀哉〉○孟子曰人不足与适也政不足闲也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣〈适音谪闲去声○赵氏曰适过也闲非也格正也徐氏曰格者物之所取正也书曰格其非心愚谓闻字上亦当有与字言人君用人之非不足过谪行政之失不足非闲惟有大人之德则能格其君心之不正以归于正而国无不治矣大人者大德之人正已而物正者也○程子曰天下之治乱系乎人君之仁与不仁耳心之非即害于政不待乎发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正而后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非智者能更之直者能谏之然非心存焉则事事而更之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复用其人将不胜其去矣是以辅相之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也〉○孟子曰有不虞之誉有求全之毁〈虞度也吕氏曰行不足以致誉而偶得誉是谓不虞之誉求免于毁而反致毁是谓求全之毁言毁誉之言未必皆实修己者不可以是遽为忧喜观人者不可以是轻为进退〉○孟子曰人之易其言也无责耳矣〈易去声○人之所以轻易其言者以其未遭失言之责故耳盖常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君子之学必俟有责而后不敢易其言也然此岂亦有为而言之与〉○孟子曰人之患在好为人师〈好去声○王勉曰学问有馀人资于己不得已而应之可也若好为人师则自足而不复有进矣此人之大患也〉○乐正子从于子敖之齐〈子敖王驩字〉乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎曰先生何为出此言也曰子来几日矣曰昔者曰昔者则我出此言也不亦宜乎曰舍馆未定曰子闻之也舍馆定然后求见长者乎〈长上声○昔者前日也馆客舍也王驩孟子所不与言者则其人可知矣乐正子乃从之行其失身之罪大矣又不早见长者则其罪又有甚者焉故孟子姑以此责之〉曰克有罪〈陈氏曰乐正子固不能无罪矣然其勇于受责如此非好善而笃信之其能若是乎世有强辩饰非闻谏愈甚者又乐正子之罪人也〉○孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒𫗦啜也我不意子学古之道而以𫗦啜也〈𫗦博孤反啜昌恱反○徒但也𫗦食也啜饮也言其不择所从但求食耳此乃正其罪而切青之〉○孟子曰不孝有三无后为大〈赵氏曰于礼有不孝者三事谓阿意曲从陷亲不义一也家贫亲老不为禄仕二也不娶无子绝先祖祀三也三者之中无后为大〉舜不告而娶为无后也君子以为犹告也〈为无之为去声○舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者权也犹告言与告同也盖权而得中则不离于正矣○范氏曰天下之道有正有权正者万世之常权者一时之用常道人皆可守权非体道者不能用也盖权出于不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶则天下之罪人也〉○孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也〈仁主于爱而爱莫切于事亲义主于敬而敬莫先于从兄故仁义之道其用至广而其实不越于事亲从兄之间盖良心之发最为切近而精实者有子以孝弟为为仁之本其意亦犹此也〉智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可己也恶可己则不知足之蹈之手之舞之〈乐斯乐则之乐音洛恶平声○斯二者指事亲从兄而言知而弗去则见之明而守之固矣节文谓品节文章乐则生矣谓和顺从容无所勉强事亲从兄之意油然自生如草木之有生意也既有生意则其畅茂条达自有不可遏者所谓恶可己也其又盛则至于手舞足蹈而不自知矣○此章言事亲从兄良心真切天下之道皆原于此然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也〉○孟子曰天下大悦而将归己视天下悦而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子〈言舜视天下之归已如草芥而惟欲得其亲而顺之也得者曲为承顺以得其心之恱而已顺则有以谕之于道心与之一而未始有违尤人所难也为人盖泛言之为子则愈密矣〉舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓大孝〈瞽瞍舜父名底致也豫恱乐也瞽瞍至顽尝欲杀舜至是而底豫焉书所谓不格奸亦允若是也盖舜至此而有以顺乎亲矣是以天下之为子者知天下无不可事之亲顾吾所以事之者未若舜耳于是莫不勉而为孝至于其亲亦底豫焉则天下之为父者亦莫不慈所谓化也子孝父慈各止其所而无不安其位之意所谓定也为法于天下可传于后世非止一身一家之孝而已此所以为大孝也○李氏曰舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗仲素语此云只为天下无不是底父母丫翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者常始于见其有不是处耳〉
　　离娄章句下〈凡三十三章〉
　　孟子曰舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也〈诸冯负夏鸣条皆地名在东方夷服之地〉文王生于岐周卒于毕郢西夷之人也〈岐周岐山下周旧邑近畎夷毕郢近丰镐今有文王墓〉地之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行乎中国若合符节〈得志行乎中国谓舜为天子文王为方伯得行其道于天下也符节以玉为之篆刻文字而中分之彼此各藏其半有故则左右相合以为信也若合符节言其同也〉先圣后圣其揆一也〈揆度也其揆一者言度之而其道无不同也○范氏曰言圣人之生虽有远近先后之不同然其道则一也〉○子产听郑国之政以其乘舆济人于溱洧〈乘去声溱音臻洧荣美反○子产郑大夫公孙侨也溱洧二水名也子产见人有徒涉此水者以其所乘之车载而渡之〉孟子曰惠而不知为政〈惠谓私恩小利政则有公平正大之体纲纪法度之施焉〉岁十一月徒杠成十二月舆梁成民未病涉也〈杠音江○杠方桥也徒杠可通徒行者梁亦桥也舆梁可通车舆者周十一月夏九月也周十二月夏十月也夏令曰十月成梁盖农功已毕可用民力又时将寒沍水有桥梁则民不患于徒涉亦王政之一事也〉君子平其政行辟人可也焉得人人而济之〈辟与辟同焉于䖍反○辟辟除也如周礼阍人为之辟之辟言能平其政则出行之际辟除行人使之避已亦不为过况国中之水当涉者众岂能悉以乘舆济之哉〉故为政者每人而恱之日亦不足矣〈言每人皆欲致私恩以恱其意则人多日少亦不足于用矣诸葛武侯尝言治世以大德不以小惠得孟子之意矣〉○孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如土芥则臣视君如宼仇〈孔氏曰宣王之遇臣下恩礼衰薄至于昔者所进今日不知其亡则其于群臣可谓邈然无敬矣故孟子告之以此手足腹心相待一体恩义之至也如犬马则轻贱之然犹有豢养之恩焉国人犹言路人言无怨无德也土芥则践踏之而已矣斩艾之而已矣其贱恶之又甚矣寇仇之报不亦宜乎〉王曰礼为旧君有服何如斯可为服矣〈为去声下为之同○仪礼曰以道去君而未绝者服齐衰三月王疑孟子之言太甚故以此礼为问〉曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣〈导之出疆防剽掠也先于其所往称道其贤欲其收用之也三年而后收其田禄里居前此犹望其归也〉今也为臣谏则不行言则不听膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之于其所往去之日遂收其田里此之谓寇仇寇仇何服之有〈极穷也穷之于其所往之国如晋锢栾盈也○潘兴嗣曰孟子告齐王之言犹孔子对定公之意也而其言有迹不若孔子之浑然也盖圣贤之别如此杨氏曰君臣以义合者也故孟子为齐王深言报施之道使知为君者不可不以礼遇其臣耳若君子之自处则岂处其薄乎孟子曰王庶几改之予日望之君子之言盖如此〉○孟子曰无罪而杀士则大夫可以去无罪而戮民则士可以徙〈言君子当见几而作祸已迫则不能去矣〉○孟子曰君仁莫不仁君义莫不义〈张氏曰此章重出然上篇主言人臣当以正君为急此章直戒人君义亦小异耳〉○孟子曰非礼之礼非义之义大人弗为〈察理不精故有二者之蔽大人则随事而顺理因时而制宜岂为是哉〉○孟子曰中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也如中也弃不中才也弃不才则贤不肖之相去其闲不能以寸〈乐音洛○无过不及之谓中足以有为之谓才养谓涵育熏陶俟其自化也贤谓中而才者也乐有贤父兄者乐其终能成己也为父兄者若以子弟之不贤遂遽绝之而不能教则吾亦过中而不才矣其相去之闲能几何哉〉○孟子曰人有不为也而后可以有为〈程子曰有不为知所择也惟能有不为是以可以有为无所不为者安能有所为邪〉○孟子曰言人之不善当如后患何〈此亦有为而言〉○孟子曰仲尼不为己甚者〈己犹太也杨氏曰言圣人所为本分之外不加毫末非孟子真知孔子不能以是称之〉○孟子曰大人者言不必信行不必果惟义所在〈行去声○必犹期也大人言行不先期于信果但义之所在则必从之卒亦未尝不信果也○尹氏曰主于义则信果在其中矣主于信果则未必合义王勉曰若不合于义而不信不果则妄人尔〉○孟子曰大人者不失其赤子之心者也〈大人之心通达万变赤子之心则纯一无伪而已然大人之所以为大人正以其不为物诱而有以全其纯一无伪之本然是以扩而充之则无所不知无所不能而极其大也〉○孟子曰养生者不足以当大事惟送死可以当大事〈养去声○事生固当爱敬然亦人道之常耳至于送死则人道之大变孝子之事亲舍是无以用其力矣故尤以为大事而必诚必信不使少有后日之悔也〉○孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故君子欲其自得之也〈造七到反○造诣也深造之者进而不已之意道则其进为之方也资犹藉也左右身之两旁言至近而非一处也逢犹值也原本也水之来处也言君子务于深造而必以其道者欲其有所持循以俟夫默识心通自然而得之于己也自得于己则所以处之者安固而不摇处之安固则所藉者深远而无尽所藉者深则日用之间取之至近无所往而不值其所资之本也○程子曰学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也然必潜心积虑优游厌饫于其间然后可以有得若急迫求之则是私己而已终不足以得之也〉○孟子曰博学而详说之将以反说约也〈言所以博学于文而详说其理者非欲以夸多而斗靡也欲其融会贯通有以反而说到至约之地耳盖承上章之意而言学非欲其徒博而亦不可以径约也〉○孟子曰以善服人者未有能服人者也以善养人然后能服天下天下不心服而王者未之有也〈王去声○服人者欲以取胜于人养人者欲其同归于善盖心之公私小异而人之向背顿殊学者于此不可以不审也〉○孟子曰言无实不祥不祥之实蔽贤者当之〈或曰天下之言无有实不祥者惟蔽贤为不祥之实或曰言而无实者不祥故蔽贤为不祥之实二说不同未知孰是疑或有阙文焉〉○徐子曰仲尼亟称于水曰水哉水哉何取于水也〈亟去吏反○亟数也水哉水哉叹美之辞〉孟子曰原泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如是是之取尔〈舍放皆上声○原泉有原之水也混混涌出之貌不舍昼夜言常出不竭也盈满也科坎也言其进以渐也放至也言水有原本不已而渐进以至于海如人有实行则亦不已而渐进以至于极也〉茍为无本七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可立而待也故声闻过情君子耻之〈浍古外反涸下各反闻去声○集聚也浍田间水道也涸干也如人无实行而暴得虚誉不能长久也声闻名誉也情实也耻者耻其无实而将不继也林氏曰徐子之为人必有躐等干誉之病故孟子以是答之○邹氏曰孔子之称水其旨微矣孟子独取此者自徐子之所急者言之也夫子尝以闻达告子张矣达者有本之谓也闻则无本之谓也然则学者其可以不务本乎〉○孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之〈几希少也庶众也人物之生同得天地之理以为性同得天地之气以为形其不同者独人于其间得形气之正而能有以全其性为少异耳虽曰少异然人物之所以分实在于此众人不知此而去之则名虽为人而实无以异于禽兽君子知此而存之是以战兢惕厉而卒能有以全其所受之正也〉舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也〈物事物也明则有以识其理也人伦说见前篇察则有以尽其理之详也物理固非度外而人伦尤切于身故其知之有详略之异在舜则皆生而知之也由仁义行非行仁义则仁义已根于心而所行皆从此出非以仁义为美而后勉强行之所谓安而行之也此则圣人之事不待存之而无不存矣　尹氏曰存之者君子也存者圣人也君子所存存天理也由仁义行存者能之〉○孟子曰禹恶旨酒而好善言〈恶好皆去声○战国策曰仪狄作酒禹饮而甘之曰后世必有以酒亡其国者遂疏仪狄而绝旨酒书曰禹拜昌言〉汤执中立贤无方〈执谓守而不失中者无过不及之名方犹类也立贤无方惟贤则立之于位不问其类也〉文王视民如伤望道而未之见〈而读为如古字通用○民已安矣而视之犹若有伤道已至矣而望之犹若未见圣人之爱民深而求道切如此不自满足终日乾乾之心也〉武王不泄迩不忘远〈泄狎也迩者人所易狎而不泄远者人所易忘而不忘徳之盛仁之至也〉周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦〈三王禹也汤也文武也四事上四条之事也时异势殊故其事或有所不合思而得之则其理初不异矣坐以待旦急于行也○此承上章言舜因历叙群圣以继之而各举其一事以见其忧勤惕厉之意盖天理之所以常存而人心之所以不死也○程子曰孟子所称各因其一事而言非谓武王不能执中立贤汤却泄迩忘远也人谓各举其盛亦非也圣人亦无不盛〉○孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作〈王者之迹熄谓平王东迁而政教号令不及于天下也诗亡谓黍离降为国风而雅亡也春秋鲁史记之名孔子因而笔削之始于鲁隐公之元年实平王之四十九年也〉晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也〈乘去声梼音逃杌音兀○乘义未详赵氏以为兴于田赋乘马之事或曰取记载当时行事而名之也梼杌恶兽名古者因以为凶人之号取记恶垂戒之义也春秋者记事者必表年以首事年有四时故错举以为所记之名也古者列国皆有史官掌记时事此三者皆其所记册书之名也〉其事则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣〈春秋之时五霸迭兴而桓文为盛史史官也窃取者谦辞也公羊传作其辞则丘有罪焉尔意亦如此盖言断之在已所谓笔则笔削则削游夏不能赞一辞者也尹氏曰言孔子作春秋亦以史之文载当时之事也而其义则定天下之邪正为百王之大法○此又承上章历叙群圣因以孔子之事继之而孔子之事莫大于春秋故特言之〉○孟子曰君子之泽五世而斩小人之泽五世而斩〈泽犹言流风馀韵也父子相继为一世三十年亦为一世斩绝也大约君子小人之泽五世而绝也杨氏曰四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣服穷则遗泽寖微故五世而斩〉予未得为孔子徒也予私淑诸人也〈私犹窃也淑善也李氏以为方言是也人谓子思之徒也自孔子卒至孟子游梁时方百四十馀年而孟子已老然则孟子之生去孔子未百年也故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门然圣人之泽尚存犹有能传其学者故我得闻孔子之道于人而私窃以善其身盖推尊孔子而自谦之辞也○此又承上三章历叙舜禹至于周孔而以是终之其辞虽谦然其所以自任之重亦有不得而辞者矣〉○孟子曰可以取可以无取取伤廉可以与可以无与与伤惠可以死可以无死死伤勇〈先言可以者略见而自许之辞也后言可以无者深察而自疑之辞也过取固害于廉然过与亦反害其惠过死亦反害其勇盖过犹不及之意也林氏曰公西华受五秉之粟是伤廉也冉子与之是伤惠也子路之死于卫是伤勇也〉○逢蒙学射于羿尽羿之道思天下惟羿为愈已于是杀羿孟子曰是亦羿有罪焉公明仪曰宜若无罪焉曰薄乎云尔恶得无罪〈逢薄江反恶平声○羿有穷后羿也逢蒙羿之家众也羿善射篡夏自立后为家众所杀愈犹胜也薄言其罪差薄耳〉郑人使子濯孺子侵卫卫使庾公之斯追之子濯孺子曰今日我疾作不可以执弓吾允矣夫问其仆曰追我者谁也其仆曰庾公之斯也曰吾生矣其仆曰庾公之斯卫之善射者也夫子曰吾生何谓也曰庾公之斯学射于尹公之他尹公之他学射于我夫尹公之他端人也其取友必端笑庾公之斯至曰夫子何为不执弓曰今日我疾作不可以执弓曰小人学射于尹公之他尹公之他学射于夫子我不忍以夫子之道反害夫子虽然今日之事君事也我不敢废抽矢扣轮去其金发乘矢而后反〈他徒河反矣夫夫尹之夫并音扶去上声乘去声○之语助也仆御也尹公他亦卫人也端正也孺子以尹公正人知其取友必正故度庾公必不害己小人庾公自称也金镞也扣轮出镞令不害人乃以射也乘矢四矢也孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之则必无逢蒙之祸然夷羿篡弑之贼蒙乃逆俦庾斯虽全私恩亦废公义其事皆无足论者孟子盖特以取友而言耳〉○孟子曰西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之〈西子美妇人蒙犹冒也不洁污秽之物也掩鼻恶其臭也〉虽有恶人齐戒沐浴则可以事上帝〈齐侧皆反○恶人丑貌者也○尹氏曰此章戒人之䘮善而勉人以自新也〉○孟子曰天下之言性也则故而己矣故者以利为本〈性者人物所得以生之理也故者其巳然之迹若所谓天下之故者也利犹顺也语其自然之势也言事物之理虽若无形而难知然其发见之已然则必有迹而易见故天下之言性者但言其故而理自明犹所谓善言天者必有验于人也然其所谓故者又必本其自然之势如人之善水之下非有所矫揉造作而然者也若人之为恶水之在山则非自然之故矣〉所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣〈恶为并去声○天下之理本皆利顺小智之人务为穿凿所以失之禹之行水则因其自然之势而导之未尝以私智穿凿而有所事是以水得其润下之性而不为害也〉天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至可坐而致也〈天虽高星辰虽远然求其已然之迹则其运有常虽千岁之久其日至之度可坐而得况于事物之近若因其故而求之岂有不得其理者而何以穿凿为哉必言日至者造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也○程子曰此章专为智而发愚谓事物之理莫非自然顺而循之则为大智若用小智而凿以自私则害于性而反为不智程子之言可谓深得此章之旨矣〉○公行子有子之丧右师往吊入门有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者〈公行子齐大夫右师王驩也〉孟子不与右师言右师不悦曰诸君子皆与驩言孟子独不与驩言是简驩也〈简略也〉孟子闻之曰礼朝廷不历位而相与言不逾阶而相揖也我欲行礼子敖以我为简不亦异乎〈朝音潮○是时齐卿大夫以君命吊各有位次若周礼凡有爵者之丧礼则职丧莅其禁令序其事故云朝廷也历更涉也位他人之位也右师未就位而进与之言则右师历己之位矣右师巳就位而就与之言则已历右师之位矣孟子右师之位又不同阶孟子不敢失此礼故不与右师言也〉○孟子曰君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心〈以仁礼存心言以是存于心而不忘也〉仁者爱人有礼者敬人〈此仁礼之施〉爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之〈恒胡登反○此仁礼之验〉有人于此其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚宜至哉〈横去声下同○横逆谓强暴不顺理也物事也〉其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆犹是也君子必自反也我必不忠〈由与犹同下放此○忠者尽己之谓我必不忠恐所以爱敬人者有所不尽其心也〉自反而忠矣其横逆由是也君子曰此亦妄人也己矣如此则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉〈难去声○奚择何异也又何难焉言不足与之校也〉是故君子有终身之忧无一朝之患也乃若所忧则有之舜人也我亦人也舜为法于天下可传于后世我由未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而己矣若夫君子所患则亡矣非仁无为也非礼无行也如有一朝之患则君子不患矣〈夫音扶○乡人乡里之常人也君子存心不苟故无后忧〉○禹稷当平世三过其门而不入孔子贤之〈事见前篇〉颜子当乱世居于陋巷一箪食一瓢饮人不堪其忧颜子不改其乐孔子贤之〈食音嗣乐音洛〉孟子曰禹稷颜回同道〈圣贤之道进则救民退则修已其心一而己矣〉禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也是以如是其急也〈由与犹同○禹稷身任其职故以为巳责而救之急也〉禹稷颜子易地则皆然〈圣贤之心无所偏倚随感而应各尽其道故使禹稷居颜子之地则亦能乐颜子之乐使颜子居禹稷之任亦能忧禹稷之忧也〉今有同室之人斗者救之虽被发缨冠而救之可也〈不暇束发而结缨往救言急也以喻禹稷〉乡邻有斗者被发缨冠而往救之则惑也虽闭户可也〈喻颜子也○此章言圣贤心无不同事则所遭或异然处之各当其理是乃所以为同也尹氏曰当其可之谓时前圣后圣其心一也故所遇皆尽善〉○公都子曰匡章通国皆称不孝焉夫子与之游又从而礼貌之敢问何也〈匡章齐人通国尽一国之人也礼貌敬之也〉孟子曰世俗所谓不孝者五惰其四支不顾父母之养一不孝也博奕好饮酒不顾父母之养二不孝也好货财私妻子不顾父母之养三不孝也从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也章子有一于是乎〈好养从皆去声狠胡恳反○戮羞辱也狠忿戾也〉夫章子子父责善而不相遇也〈夫音扶○遇合也相责以善而不相合故为父所逐也〉责善朋友之道也父子责善贼恩之大者〈贼害也朋友当相责以善父子行之则害天性之恩也〉夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉为得罪于父不得近出妻屏子终身不养焉其设心以为不若是是则罪之大者是则章子己矣〈夫章之夫音扶为去声屏必井反养去声○言章子非不欲身有夫妻之配子有子母之属但为身不得近于父故不敢受妻子之养以自责罚其心以为不如此则其罪益大也○此章之旨于众所恶而必察焉可以见圣贤至公至仁之心矣杨氏曰章子之行孟子非取之也特哀其志而不与之绝耳〉○曾子居武城有越寇或曰寇至盍去诸曰无寓人于我室毁伤其薪木宼退则曰修我墙屋我将反宼退曾子反左右曰待先生如此其忠且敬也宼至则先去以为民望寇退则反殆于不可沈犹行曰是非汝所知也昔沈犹有负刍之祸从先生者七十人未有与焉〈与去声○武城鲁邑名盍何不也左右曾子之门人也忠敬言武城之大夫事曾子忠诚恭敬也为民望言使民望而效之沈犹行弟子姓名也言曾子尝舍于沈犹氏时有负刍者作乱来攻沈犹氏曾子率其弟子去之不与其难言师宾不与臣同〉子思居于卫有齐寇或曰寇至盍去诸子思曰如伋去君谁与守〈言所以不去之意如此〉孟子曰曾子子思同道曾子师也父兄也子思臣也微也曾子子思易地则皆然〈微犹贱也尹氏曰或远害或死难其事不同者所处之地不同也君子之心不繋于利害惟其是而已故易地则皆能为之○孔氏曰古之圣贤言行不同事业亦异而其道未始不同也学者知此则因所遇而应之若权衡之称物低昻屡变而不害其为同也〉○储子曰王使人瞰夫子果有以异于人乎孟子曰何以异于人哉尧舜与人同耳〈瞰古苋反○储子齐人也瞰窃视也圣人亦人耳岂有异于人哉〉○齐人有一妻一妾而处室者其良人出则必餍酒肉而后反其妻问所与饮食者则尽富贵也其妻告其妾曰良人出则必餍酒肉而后反问其与饮食者尽富贵也而未尝有显者来吾将瞰良人之所之也蚤起施从良人之所之遍国中无与立谈者卒之东郭墦闲之祭者乞其馀不足又顾而之他此其为餍足之道也其妻归告其妾曰良人者所仰望而终身也今若此与其妾讪其良人而相泣于中庭而良人未之知也施施从外来骄其妻妾〈施音迤又音异墦音燔施施如字○章首当有孟子曰字阙文也良人夫也餍饱也显者富贵人也施邪施而行不使良人知也墦塜也顾望也讪怨詈也施施喜恱自得之貌〉由君子观之则人之所以求富贵利达者其妻妾不羞也而不相泣者几希矣〈孟子言自君子而观今之求富贵者皆若此人耳使其妻妾见之不羞而泣者少矣言可羞之甚也○赵氏曰言今之求富贵者皆以枉曲之道昏夜乞哀以求之而以骄人于白日与斯人何以异哉〉









　　孟子卷四
<经部,四书类,四书章句集注__孟子集注>



　　钦定四库全书
　　孟子卷五　　　　　　　宋　朱子　集注
　　万章章句上〈凡九章〉
　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也〈号平声○舜往于田耕历山时也仁覆闵下谓之旻天号泣于旻天呼天而泣也事见虞书大禹谟篇怨慕怨已之不得其亲而思慕也〉万章曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则舜怨乎曰长息问于公明高曰舜往于田则吾既得闻命矣号泣于旻天于父母则吾不知也公明高曰是非尔所知也夫公明高以孝子之心为不若是恝我竭力耕田共为子职而已矣父母之不我爱于我何哉〈恶去声夫音扶恝苦八反共平声○长息公明高弟子公明高曾子弟子于父母亦书辞言呼父母而泣也恝无愁之貌于我何哉自责不知已有何罪耳非怨父母也杨氏曰非孟子深知舜之心不能为此言盖舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也若自以为孝则非孝矣〉帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不顺于父母如穷人无所归〈为去声○帝尧也史记云二女妻之以观其内九男事之以观其外又言一年所居成聚二年成邑三年成都是天下之士就之也胥相视也迁之移以与之也如穷人之无所归言其怨慕迫切之甚也〉天下之士恱之人之所欲也而不足以解忧好色人之所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所欲富有天下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而不足以解忧人恱之好色富贵无足以解忧者惟顺于父母可以解忧〈孟子推舜之心如此以解上文之意极天下之欲不足以解忧而惟顺于父母可以解忧孟子真知舜之心哉〉人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣〈少好皆去声○言常人之情因物有迁惟圣人为能不失其本心也艾美好也楚辞战国策所谓幼艾义与此同不得失意也热中躁急心热也言五十者舜摄政时年五十也五十而慕则其终身慕可知矣　此章言舜不以得众人之所欲为巳乐而以不顺乎亲之心为已忧非圣人之尽性其孰能之〉○万章问曰诗云娶妻如之何必告父母信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告则不得娶男女居室人之大伦也如告则废人之大伦以怼父母是以不告也〈怼直类反○诗齐国风南山之篇也信诚也诚如此诗之言也怼仇怨也舜父顽母嚚常欲害舜告则不听其娶是废人之大伦以仇怨于父母也〉万章曰舜之不告而娶则吾既得闻命矣帝之妻舜而不告何也曰帝亦知告焉则不得妻也〈妻去声○以女为人妻曰妻程子曰尧妻舜而不告者以君治之而已如今之官府治民之私者亦多〉万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而揜之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在床琴象曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识舜不知象之将杀已与曰奚而不知也象忧亦忧象喜亦喜〈弤都礼反忸女六反怩音尼与平声○完治也捐去也阶梯也揜盖也按史记曰使舜上涂廪瞽瞍从下縦火焚廪舜乃以两笠自捍而下去得不死后又使舜穿井舜穿井为匿空旁出舜既入井瞽瞍与象共下土实井舜从匿空中出去即其事也象舜异母弟也谟谋也盖盖井也舜所居三年成都故谓之都君咸皆也绩功也舜既入井象不知舜已出欲以杀舜为已功也干盾也戈㦸也琴舜所弹五琴也弤雕弓也象欲以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也二嫂尧二女也栖床也象欲使为己妻也象往舜宫欲分取所有见舜生在床弹琴盖既出即潜归其宫也郁陶思之甚而气不得伸也象言已思君之甚故来见尔忸怩惭色也臣庶谓其百官也象素憎舜不至其宫故舜见其来而喜使之治其臣庶也孟子言舜非不知其将杀已但见其忧则忧见其喜则喜兄弟之情自有所不能己耳万章所言其有无不可知然舜之心则孟子有以知之矣他亦不足辩也程子曰象忧亦忧象喜亦喜人情天理于是为至〉曰然则舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于郑子产子产使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少则洋洋焉攸然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人出曰孰谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉故君子可欺以其方难罔以非其道彼以爱兄之道来故诚信而喜之奚伪焉〈与平声校音效又音教畜许六反○校人主池沼小吏也圉圉困而未舒之貌洋洋则稍纵矣悠然而逝者自得而远去也方亦道也罔蒙蔽也欺以其方谓诳之以理之所有罔以非其道谓昧之以理之所无象以爱兄之道来所谓欺之以其方也舜本不知其伪故实喜之何伪之有○此章又言舜遭人伦之变而不失天理之常也〉○万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也孟子曰封之也或曰放焉〈放犹置也置之于此使不得去也万章疑舜何不诛之孟子言舜实封之而或者误以为放也〉万章曰舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则诛之在弟则封之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨焉亲爱之而己矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封之有庳富贵之也身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎〈庳音鼻○流徙也共工官名驩兜人名二人比周相与为党三苗国名负固不服杀杀其君也殛诛也鲧禹父名方命圮族治水无功皆不仁之人也幽州崇山三危羽山有庳皆地名也或曰今道州鼻亭即有庳之地也未知是否万章疑舜不当封象使彼有庳之民无罪而遭象之虐非仁人之心也藏怒谓藏匿其怒宿怨谓留畜其怨〉敢问或曰放者何谓也曰象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉虽然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳此之谓也〈孟子言象虽封为有庳之君然不得治其国天子使吏代之治而纳其所收之贡税于象有似于放故或者以为放也盖象至不仁处之如此则既不失吾亲爱之心而彼亦不得虐有庳之民也源源若水之相继也来谓来朝觐也不及贡以政接于有庳谓不待及诸侯朝贡之期而以政事接见有庳之君盖古书之辞而孟子引以证源源而来之意见其亲爱之无已如此也○吴氏曰言圣人不以公义废私恩亦不以私恩害公义舜之于象仁之至义之尽也〉○咸丘蒙问曰语云盛德之士君不得而臣父不得而子舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之舜见瞽瞍其客有蹙孔子曰于斯时也天下殆哉岌岌乎不识此语诚然乎哉孟子曰否此非君子之言齐东野人之语也尧老而舜摄也尧典曰二十有八载放勲乃徂落百姓如丧考妣三年四海遏密八音孔子曰天无二日民无二王舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是二天子矣〈朝音潮岌鱼及反○咸丘蒙孟子弟子语者古语也蹙频蹙不自安也岌岌不安貌也言人伦乖乱天下将危也齐东齐国之东鄙也孟子言尧但老不治事而舜摄天子之事耳尧在时舜未尝即天子位尧何由北靣而朝乎又引书及孔子之言以明之尧典虞书篇名今此文乃见于舜典盖古书二篇或合为一耳言舜摄位二十八年而尧死也徂升也落降也人死则魂升而魄降故古者谓死为徂落遏止也密静也八音金石丝竹匏土革木乐器之音也〉咸丘蒙曰舜之不臣尧则吾既得闻命矣诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何曰是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也曰此莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也〈不臣尧不以尧为臣使北面而朝也诗小雅北山之篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文亦云大夫不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也文字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之貌遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害设辞之志当以己意迎取作者之志乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真无遗种矣惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也〉孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思孝思维则此之谓也〈养去声○言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养此舜之所以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之理乎诗大雅下武之篇言人能长言孝思而不忘则可以为天下法则也〉书曰祗载见瞽瞍䕫夔齐栗瞽瞍亦允若是为父不得而子也〈见音现齐侧皆反○书大禹谟篇也祗敬也载事也夔夔齐栗敬谨恐惧之貌允信也若顺也言舜敬事瞽瞍往而见之敬谨如此瞽瞍亦信而顺之也孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反见化于其子则是所谓父不得而子者而非如咸丘蒙之说也〉○万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以天下与人〈天下者天下之天下非一人之私有故也〉然则舜有天下也孰与之曰天与之〈万章问而孟子答也〉天与之者谆谆然命之乎〈谆之淳反○万章问也谆谆详语之貌〉曰否天不言以行与事示之而己矣〈行去声下同○行之于身谓之行措诸天下谓之事言但因舜之行事而示以与之之意耳〉曰以行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能使天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之诸侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不言以行与事示之而己矣〈暴步卜反下同○暴显也言下能荐人于上不能令上必用之舜为天人所受是因舜之行与事而示之以与之之意也〉曰敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天与之人与之故曰天子不能以天下与人〈治去声〉舜相尧二十有八载非人之所能为也天也尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之南天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜故曰天也夫然后之中国践天子位焉而居尧之宫逼尧之子是篡也非天与也〈相去声朝音潮夫音扶○南河在冀州之南其南即豫州也讼狱谓狱不决而讼之也〉泰誓曰天视自我民视天听自我民听此之谓也〈自从也天无形其视听皆从于民之视听民之归舜如此则天与之可知矣〉○万章问曰人有言至于禹而德衰不传于贤而传于子有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天与子则与子昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不从尧之子而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之启曰吾君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也〈朝音潮○阳城箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处也启禹之子也杨氏曰此语孟子必有所受然不可考矣但云天与贤则与贤天与子则与子可以见尧舜禹之心皆无一毫私意也〉丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历年多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也历年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不肖皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之致而至者命也〈之相之相并去声○尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久此尧舜之子所以不有天下而舜禹有天下也禹之子贤而益相不久此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人力所为而自为非人力所致而自至者盖以理言之谓之天自人言之谓之命其实则一而已〉匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者故仲尼不有天下〈孟子因禹益之事历举此下两条以推明之言仲尼之德虽无愧于舜禹而无天子荐之者故不有天下〉继世以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊尹周公不有天下〈继世而有天下者其先世皆有大功德于民故必有大恶如桀纣则天乃废之如启及大甲成王虽不及益伊尹周公之贤圣但能嗣守先业则天亦不废之故益伊尹周公虽有舜禹之德而亦不有天下〉伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训已也复归于亳〈相王皆去声艾音乂○此承上文言伊尹不有天下之事赵氏曰太丁汤之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也太甲太丁子也程子曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之也二说未知孰是颠覆坏乱也典刑常法也桐汤墓所在艾治也说文云芟草也盖斩绝自新之意亳商所都也〉周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也〈此复言周公所以不有天下之意〉孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也〈禅音擅○禅授也或禅或继皆天命也圣人岂有私意于其间哉○尹氏曰孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也孟子曰天与贤则与贤天与子则与子知前圣之心者无如孔子继孔子者孟子而己矣〉○万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸〈要平声下同○要求也按史记伊尹欲行道以致君而无由乃为有莘氏之媵臣负鼎俎以滋味说汤致于王道盖战国时有为此说者〉孟子曰否不然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也非其义也非其道也一介不以与人一介不以取诸人〈乐音洛○莘国名乐尧舜之道者诵其诗读其书而欣慕爱乐之也驷四匹也介与草芥之芥同言其辞受取与无大无细一以道义而不苟也〉汤使人以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉〈嚣五高反又戸骄反嚣嚣无欲自得之貌〉○汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉〈幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其道之行不徒诵说向慕之而已也〉天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也〈此亦伊尹之言也知谓识其事之所当然觉谓悟其理之所以然觉后知后觉如呼寐者而使之寤也言天使者天理当然苦使之也程子曰予天民之先觉谓我乃天生此民中尽得民道而先觉者也既为先觉之民岂可不觉其朱觉者及彼之觉亦非分我所有以予之也皆彼自有此理我但能觉之而已〉思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而内之沟中其自任以天下之重如此故就汤而说之以伐夏救民〈推吐回反内音纳说音税○书曰昔先正保衡作我先王曰予弗克俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜孟子之言盖取诸此是时夏桀无道暴虐其民故欲使汤伐夏以救之徐氏曰伊尹乐尧舜之道尧舜楫逊而伊尹说汤以伐夏者时之不同义则一也〉吾未闻枉已而正人者也况辱己以正天下者乎圣人之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已矣〈行去声○辱己甚于枉已正天下难于正人若伊尹以割烹要汤辱己甚矣何以正天下乎远谓隐遁也近谓仕近君也言圣人之行虽不必同然其要归在洁其身而已伊尹岂肯以割烹要汤哉〉吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也〈林氏曰以尧舜之道要汤者非实以是要之也道在此而汤之聘自来耳犹子贡言夫子之求之异乎人之求之也愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意〉伊训曰天诛造攻自牧宫朕载自亳〈伊训商书篇名孟子引以证伐夏救民之事也今书牧宫作鸣条造载皆始也伊尹言始攻桀无道由我始其事于亳也〉○万章问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环有诸乎孟子曰否不然也好事者为之也〈痈于容反疽七余反好去声○主谓舍于其家以之为主人也痈疽疡医也侍人奄人也瘠姓环名皆时君所近狎之人也好事谓喜造言生事之人也〉于卫主颜仇由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命孔子进以礼退以义得之不得曰有命而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也〈仇如字又音犨○颜仇由卫之贤大夫也史记作颜浊邹弥子卫灵公幸臣弥子瑕也徐氏曰礼主于辞逊故进以礼义主于断制故退以义难进而易退者也在我者有礼义而已得之不得则有命存焉〉孔子不恱于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过宋是时孔子当厄主司城贞子为陈侯周臣〈要平声○不恱不乐居其国也桓司马宋大夫向魋也司城贞子亦宋大夫之贤者也陈侯名周按史记孔子为鲁司冦齐人馈女乐以间之孔子遂行适卫月馀去卫适宋司马魋欲杀孔子孔子去至陈主于司城贞子孟子言孔子虽当厄难然犹择所主况在齐卫无事之时岂有主痈疽侍人之事乎〉吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主痈疽与侍人瘠环何以为孔子〈近臣在朝之臣远臣远方来仕者君子小人各从其类故观其所为主与其所主者而其人可知〉○万章问曰或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者为之也〈食音嗣好去声下同○百里奚虞之贤臣人言其自膏于秦养牲者之家得五羊之皮而为之食牛因以干秦穆公也〉百里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢宫之奇谏百里奚不谏〈屈求勿反乘去声○虞虢皆国名垂棘之璧垂棘之地所出之璧也屈产之乘屈地所生之良马也乘四匹也晋欲伐虢道经于虞故以此物借道其实欲并取虞宫之奇亦虞之贤臣谏虞公令勿许虞公不用遂为晋所灭百里奚知其不可谏故不谏而去之秦〉知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也可谓智乎不可谏而不谏可谓不智乎知虞公之将亡而先去之不可谓不智也时举于秦知穆公之可与有行也而相之可谓不智乎相秦而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎自鬻以成其君乡党自好者不为而谓贤者为之乎〈相去声○自好自爱其身之人也孟子言百里奚之智如此必知食牛以干主之为污其贤又如此必不肯自鬻以成其君也然此事当孟子时已无所据孟子直以事理反复推之而知其必不然耳○范氏曰古之圣贤未遇之时鄙贱之事不耻为之如百里奚为人养牛无足怪也惟是人君不致敬尽礼则不可得而见岂有先自污辱以要其君哉庄周曰百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使穆公忘其贱而与之政亦可谓知百里奚矣伊尹百里奚之事皆圣贤出处之大节故孟子不得不辩尹氏曰当时好事者之论大率类此盖以其不正之心度圣贤也〉
　　万章章句下〈凡九章〉
　　孟子曰伯夷目不视恶色耳不听恶声非其君不事非其民不使治则进乱则退横政之所出横民之所止不忍居也思与乡人处如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时居北海之滨以待天下之清也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志〈治去声下同横去声朝音潮○横谓不循法度顽者无知觉廉者有分辨懦柔弱也馀并见前篇〉伊尹曰何事非君何使非民治亦进乱亦进曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也予将以此道觉此民也思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者若已推而内之沟中其自任以天下之重也〈与音预○何事非君言所事即君何使非民言所使即民无不可事之君无不可使之民也馀见前篇〉柳下惠不羞污君不辞小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯与乡人处由由然不忍去也尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉故闻柳下惠之风者鄙夫宽薄夫敦〈鄙狭陋也敦厚也馀见前篇〉孔子之去齐接淅而行去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也可以速而速可以久而久可以处而处可以仕而仕孔子也〈淅先历反○接犹承也淅渍米水也渍米将炊而欲去之速故以手承水取米而行不及炊也举此一端以见其久速仕止各当其可也或曰孔子去鲁不税冕而行岂得为迟杨氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟去故迟迟其行也膰肉不至则可以微罪行矣故不税冕而行非速也〉孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣之和者也孔子圣之时者也〈张子曰无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下为己责也愚谓孔子仕止久速各当其可盖兼三子之所以圣者而时出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出处合乎孔子而不得为圣之时何也程子曰终是任底意思在〉孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也〈此言孔子集三圣之事而为一大圣之事犹作乐者集众音之小成而为一大成也成者乐之一终书所谓箫韶九成是也金锺属声宣也如声罪致讨之声玉磬也振收也如振河海而不泄之振始始之也终终之也条理犹言脉络指众音而言也智者知之所及圣者德之所就也盖乐有八音金石丝竹匏土革木若独奏一音则其一音自为始终而为一小成犹三子之所知偏于一而其所就亦偏于一也八音之中金石为重故特为众音之纲纪又金始振而玉终诎然也故并奏八音则于其未作而先击镈钟以宣其声俟其既阕而后击特磬以收其韵宣以始之收以终之二者之闲脉络贯通无所不备则合众小成而为一大成犹孔子之知无不尽而德无不全也金声玉振始终条理疑古乐经之言故儿宽云惟天子建中和之极兼总条贯余声而玉振之亦此意也〉智譬则巧也圣譬则力也由射于百步之外也其至尔力也其中非尔力也〈中去声○此复以射之功力发明圣智二字之义见孔子巧力俱全而圣智兼备三子则力有馀而巧不足是以一节虽至于圣而智不足以及乎时中也○此章言三子之行各极其一偏孔子之道兼全于众理所以偏者由其蔽于始是以缺于终所以全者由其知之至是以行之尽三子犹春夏秋冬之各一其时孔子则太和元气之流行于四时也〉○北宫锜问曰周室班爵禄也如之何〈锜鱼绮反○北宫姓锜名卫人班列也〉孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍然而轲也尝闻其略也〈恶去声去上声○当时诸侯兼并僭窃故恶周制妨害己之所为也〉天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等〈此班爵之制也五等通于天下六等施于国中〉天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不达于天子附于诸侯曰附庸〈此以下班禄之制也不能犹不足也小国之地不足五十里者不能自达于天子因大国以姓名通谓之附庸若春秋邾仪父之类是也〉天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男〈视比也徐氏曰王畿之内亦制都鄙受地也元士上士也〉大国地方百里君十卿禄卿禄四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也〈十十倍之也四四倍之也倍加一倍也徐氏曰大国君田三万二千亩其入可食二千八百八十人卿田三千二百亩可食二百八十八人大夫田八百亩可食七十二人上士田四百亩可食三十六人中士田二百亩可食十八人下士与庶人在官者田百亩可食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚按君以下所食之禄皆助法之公田藉农夫之力以耕而收其租士之无田与庶人在官者则但受禄于官如田之入而已〉次国地方七十里君十卿禄卿禄三大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也〈三谓三倍之也徐氏曰次国君田二万四千亩可食二千一百六十人卿田二千四百亩可食二百十六人〉小国地方五十里君十卿禄卿禄二大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也〈二即倍也徐氏曰小国君田一万六千亩可食千四百四十人卿田一千六百亩可食百四十四人〉耕者之所获一夫百亩百亩之粪上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官者其禄以是为差〈食音嗣○获得也一夫一妇佃田百亩加之以粪粪多而力勤者为上农其所收可供九人其次用力不齐故有此五等庶人在官者其受禄不同亦有此五等也○愚按此章之说与周礼王制不同盖不可考阙之可也程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨烬之馀而多出于汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一一追复矣〉○万章问曰敢问友孟子曰不挟长不挟贵不挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也〈挟者兼有而恃之之称〉孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣〈乘去声下同○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也张子曰献子忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣〉非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰吾于子思则师之矣吾于颜般则友之矣王顺长息则事我者也〈费音秘般音班○惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使也〉非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽疏食菜羮未尝不饱盖不敢不饱也然终于此而已矣弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也〈疏食之食音嗣平公王公下诸本多无之字疑阙文也○亥唐晋贤人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也疏食粝饭也不敢不饱敬贤者之命也○范氏曰位曰天位职曰天职禄曰天禄言天所以待贤人使治天民非人君得专者也〉舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是天子而友匹夫也〈尚上也舜上而见于帝尧也馆舍也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥尧以女妻舜故谓之甥贰室副宫也尧舍舜于副宫而就飨其食〉用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也〈贵贵尊贤皆事之宜者然当时但知贵贵而不知尊贤故孟子曰其义一也○此言朋友人伦之一所以辅仁故以天子友匹夫而不为诎以匹夫友天子而不为僭此尧舜所以为人伦之至而孟子言必称之也〉○万章问曰敢问交际何心也孟子曰恭也〈际接也交际谓人以礼仪币帛相交接也〉曰却之却之为不恭何哉曰尊者赐之曰其所取之者义乎不义乎而后受之以是为不恭故弗却也〈却不受而还之也再言之未详万章疑交际之闲有所却者人便以为不恭何哉孟子言尊者之赐而心窃计其所以得此物者未知合义与否必其合义然后可受不然则却之矣所以却之为不恭也〉曰请无以辞却之以心却之曰其取诸民之不义也而以他辞无受不可乎曰其交也以道其接也以礼斯孔子受之矣〈万章以为彼既得之不义则其馈不可受但无以言辞间而却之直以心度其不义而托于他辞以却之如此可否邪交以道如馈赆闲戒周其饥饿之类接以礼谓辞命恭敬之节孔子受之如受阳货烝豚之类也〉万章曰今有御人于国门之外者其交也以道其馈也以礼斯可受御与曰不可康诰曰杀越人于货闵不畏死凡民罔不譈是不待教而诛者也殷受夏周受殷所不辞也于今为烈如之何其受之〈与平声譈书作憝徒对反○御止也止人而杀之且夺其货也国门之外无人之处也万章以为苟不问其物之所从来而但观其交接之礼则设有御人者用其御得之货以礼馈我则可受之乎康诰周书篇名越颠越也今书闵作暋无凡民二字譈怨也言杀人而颠越之因取其货闵然不知畏死凡民无不怨之孟子言此乃不待教戒而当即诛者也如何而可受之乎殷受至为烈十四字语意不伦李氏以为此必有断简或阙文者近之而愚意其直为衍字耳然不可考姑阙之可也〉曰今之诸侯取之于民也犹御也苟善其礼际矣斯君子受之敢问何说也曰子以为有王者作将比今之诸侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎夫谓非其有而取之者盗也充类至义之尽也孔子之仕于鲁也鲁人猎较孔子亦猎较猎较犹可而况受其赐乎〈比去声夫音扶较音角○比连也言今诸侯之取于民固多不义然有王者起必不连合而尽诛之必教之不改而后诛之则其与御人之盗不待教而诛者不同矣夫御人于国门之外与非其有而取之二者固皆不义之类然必御人乃为真盗其谓非有而取为盗者乃推其类至于义之至精至密之处而极言之耳非便以为真盗也然则今之诸侯虽曰取非其有而岂可遽以同于御人之盗也哉又引孔子之事以明世俗所尚犹或可从况受其赐何为不可乎猎较未详赵氏以为田猎相较夺禽兽以祭孔子不违所以小同于俗也张氏以为猎而较所获之多少也二说未知孰是〉曰然则孔子之仕也非事道与曰事道也事道奚猎较也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰为之兆也兆足以行矣而不行而后去是以未尝有所终三年淹也〈与平声○此因孔子事而反复辩论也事道者以行道为事也事道奚猎较也万章问也先簿正祭器未详徐氏曰先以簿书正其祭器使有定数而不以四方难继之物实之夫器有常数实有常品则其本正矣彼猎较者将久而自废矣未知是否也兆犹卜之兆盖事之端也孔子所以不去者亦欲小试行道之端以示于人使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂行之然后不得已而必去之盖其去虽不轻而亦未尝不决是以未尝终三年留于一国也〉孔子有见行可之仕有际可之仕有公养之仕于季桓子见行可之仕也于卫灵公际可之仕也于卫孝公公养之仕也〈见行可见其道之可行也际可接遇以礼也公飬国君养贤之礼也季桓子鲁卿季孙斯也卫灵公卫侯元也孝公春秋史记皆无之疑出公辄也因孔子仕鲁而言其仕有此三者故于鲁则兆足以行矣而不行然后去而于卫之事则又受其交际问馈而不却之一验也○尹氏曰不闻孟子之义则自好者为于陵仲子而已圣贤辞受进退惟义所在愚按此章文义多不可晓不必强为之说〉○孟子曰仕非为贫也而有时乎为贫娶妻非为养也而有时乎为养〈为飬并去声下同○仕本为行道而亦有家贫亲老或道与时违而但为禄仕者如娶妻本为继嗣而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者〉为贫者辞尊居卑辞富居贫〈贫富谓禄之厚薄盖仕不为道已非出处之正故其所居但当如此〉辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱关击柝〈恶平声柝音托○柝夜行所击木也盖为贫者虽不主于行道而亦不可以苟禄故惟抱关击柝之吏位卑禄薄其职易称为所宜居也李氏曰道不行矣为贫而仕者此其律令也若不能然则是贪位慕禄而已矣〉孔子尝为委吏矣曰会计当而已矣尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣〈委乌伪反会工外反当丁浪反乘去声茁阻刮反长上声○此孔子之为贫而仕者也委吏主委积之吏也乘田主苑囿刍牧之吏也茁肥貌言以孔子大圣而尝为贱官不以为辱者所谓为贫而仕官卑禄薄而职易称也〉位卑而言高罪也立乎人之本朝而道不行耻也〈朝音潮○以出位为罪则无行道之责以废道为耻则非窃禄之官此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也○尹氏曰言为贫者不可以居尊居尊者必欲以行道〉○万章曰士之不托诸侯何也孟子曰不敢也诸侯失国而后托于诸侯礼也士之托于诸侯非礼也〈托寄也谓不仕而食其禄也古者诸侯出奔他国食其廪饩谓之寄公士无爵土不得比诸侯不仕而食禄则非礼也〉万章曰君馈之粟则受之乎曰受之受之何义也曰君之于氓也固周之〈周救也视其空乏则周恤之无常数君待民之礼也〉曰周之则受赐之则不受何也曰不敢也曰敢问其不敢何也曰抱关击柝者皆有常职以食于上无常职而赐于上者以为不恭也〈赐谓予之禄有常数君所以待臣之礼也〉曰君馈之则受之不识可常继乎曰缪公之于子思也亟问亟馈鼎肉子思不恱于卒也摽使者出诸大门之外北面稽首再拜而不受曰今而后知君之犬马畜伋盖自是台无馈也恱贤不能举又不能养也可谓恱贤乎〈亟去声下同摽音杓使去声○亟数也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也数以君命来馈当拜受之非养贤之礼故不恱而于其末后复来馈时麾使者出拜而辞之犬马畜伋言不以人礼待已也台贱官主使令者盖缪公愧悟自此不复令台来致馈也举用也能飬者未必能用况又不能养乎〉曰敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣曰以君命将之再拜稽首而受其后廪人继粟庖人继肉不以君命将之子思以为鼎肉使已仆仆尔亟拜也非养君子之道也〈初以君命来馈则当拜受其后有司各以其职继续所无不以君命来馈不使贤者有亟拜之劳也仆仆烦猥貌〉尧之于舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊仓廪备以养舜于畎亩之中后举而加诸上位故曰王公之尊贤者也〈下女字去声○能养能举恱贤之至也惟尧舜为能尽之而后世之所当法也〉○万章曰敢问不见诸侯何义也孟子曰在国曰市井之臣在野曰草莽之臣皆谓庶人庶人不传质为臣不敢见于诸侯礼也〈质与贽同○传通也质者士执雉庶人执鹜相见以自通者也国内莫非君臣但未仕者与执贽在位之臣不同故不敢见也〉万章曰庶人召之役则往役君欲见之召之则不往见之何也曰往役义也往见不义也〈往役者庶人之职不往见者士之礼〉且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也〈为并去声〉缪公亟见于子思曰古千乘之国以友士何如子思不恱曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不恱也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以德则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与〈亟乘皆去声召与之与平声○孟子引子思之言而释之以明不可召之意〉齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往也〈丧息浪反说见前篇〉○曰敢问招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旗大夫以旌〈皮冠田猎之冠也事见春秋传然则皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士谓已仕者交龙为旗析羽而注于旗干之首曰旌〉以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎〈欲见而召之是不贤人之招也以士之招招庶人则不敢往以不贤人之招招贤人则不可往矣〉欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也诗云周道如底其直如矢君子所履小人所视〈夫音扶底诗作砥之履反○诗小雅大东之篇底与砥同砺石也言其平也矢言其直也视视以为法也引此以证上文能由是路之义〉万章曰孔子君命召不俟驾而行然则孔子非与曰孔子当仕有官职而以其官召之也〈与平声○孔子方仕而任职君以其官名召之故不俟驾而行徐氏曰孔子孟子易地则皆然○此章言不见诸侯之义最为详悉更合陈代公孙丒所问者而观之其说乃尽〉○孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士〈言己之善盖于一乡然后能尽友一乡之善士推而至于一国天下皆然随其高下以为广狭也〉以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也〈尚上同言进而上也颂诵通论其世论其当世行事之迹也言既观其言而不可以不知其为人之实是以又考其行也夫能友天下之善士其所友众矣犹以为未足又进而取于古人是能进其取友之道而非止为一世之士矣〉○齐宣王问卿孟子曰王何卿之问也王曰卿不同乎曰不同有贵戚之卿有异姓之卿王曰请问贵戚之卿曰君有大过则谏反复之而不听则易位〈大遇谓足以亡其国者易位易君之位更立亲戚之贤者盖与君有亲亲之恩无可去之义以宗庙为重不忍坐视其亡故不得已而至于此也〉王勃然变乎色〈勃然变色貌〉曰王勿异也王问臣臣不敢不以正对〈孟子言也〉王色定然后请问异姓之卿曰君有过则谏反复之而不听则去〈君臣义合不合则去○此章言大臣之义亲疏不同守经行权各有其分贵戚之卿小过非不谏也但必大过而不听乃可易位异姓之卿大过非不谏也虽小过而不听已可去矣然三仁贵戚不能行之于纣而霍光异姓乃能行之于昌邑此又委任权力之不同不可以执一论也〉

　　孟子卷五



　　钦定四库全书
　　孟子卷六　　　　　　　宋　朱子　集注
　　告子章句上〈凡二十章〉
　　告子曰性犹𣏌柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以𣏌柳为杯棬〈杯音杯棬丘圆反○性者人生所禀之天理也𣏌柳柜柳杯棬屈木所为若卮匜之属告子言人性本无仁义必待矫揉而后成如荀子性恶之说也〉孟子曰子能顺𣏌柳之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳而后以为杯棬也如将戕贼𣏌柳而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与率天下之人而祸仁义者必子之言夫〈戕音墙与平声夫音扶○言如此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也〉○告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也〈湍他端反○湍波流潆回之貌也告子因前说而小变之近于杨子善恶混之说〉孟子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下〈言水诚不分东西矣然岂不分上下乎性即天理未有不善者也〉今夫水而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也〈夫音扶搏补各反○击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也〉○告子曰生之谓性〈生指人物之所以知觉运动者而言告子论性前后四章语虽不同然其大指不外乎此与近世佛氏所谓作用是性者略相似〉孟子曰生之谓性也犹白之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹白玉之白与曰然〈与平声下同○白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差别也白羽以下孟子再问而告子曰然则是谓凡冇生者同是一性矣〉然则犬之性犹牛之性牛之性犹人之性与〈孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运动其性皆无以异矣于是告子自知其说之非而不能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也人物之生莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也告子不知性之为理而以所谓气者当之是以𣏌柳湍水之喻食色无善无不善之说纵横缪戾纷纭舛错而此章之误乃其本根所以然者盖徒知知觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹然者人与物异也孟子以是折之其义精矣〉○告子曰食色性也仁内也非外也义外也非内也〈告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由乎外学者但当用力于仁而不必求合于义也〉孟子曰何以谓仁内义外也曰彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其白于外也故谓之外也〈长上声下同○我长之我以彼为长也我白之我以彼为白也〉曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者义乎〈与平声下同○张氏曰上异于二字疑衍李氏曰或冇阙文焉愚按白马白人所谓彼白而我白之也长马长人所谓彼长而我长之也白马白人不异而长马长人不同是乃所谓义也义不在彼之长而在我长之之心则义之非外明矣〉曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是以长为悦者也故谓之外也〈言爱主于我故仁在内敬主于长故义在外〉曰耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然则耆炙亦有外与〈耆与嗜同夫音扶○言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有所疑也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正也〉○孟季子问公都子曰何以谓义内也〈孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未逹故私论之〉曰行吾敬故谓之内也〈所敬之人虽在外然知其当敬而行吾心之敬以敬之则不在外也〉乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也〈长上声○伯长也酌酌酒也此皆季子问公都子答而季子又言知此则敬长之心果不由中出也〉公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬左乡人〈恶平声○尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考也在位弟在尸位乡人在宾客之位也庸常也斯须暂时也言因时制宜皆由中出也〉季子闻之曰敬叔父则敬敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏日则饮水然则饮食亦在外也〈此亦上章耆炙之意○范氏曰二章问答大指略同皆反复譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣〉○公都子曰告子曰性无善无不善也〈此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说盖如此〉或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好善幽厉兴则民好暴〈好去声○此即湍水之说也〉或曰有性善有性不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣为兄之子且以为君而有微子启王子比干〈韩子性冇三品之说盖如此按此文则微子比干皆纣之叔父而书称微子为商王元子疑此或冇误字〉今曰性善然则彼皆非与〈与平声〉孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也〈乃若发语辞情者性之动也人之情本但可以为善而不可以为恶则性之本善可知矣〉若夫为不善非才之罪也〈夫音扶○才犹材质人之能也人有是性则有是才性既善则才亦善人之为不善乃物欲陷溺而然非其才之罪也〉恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓰而无算者不能尽其才者也〈恶去声舍上声蓰音师○恭者敬之发于外者也敬者恭之主于中者也铄以火销金之名自外以至内也算数也言四者之心人所固冇但人自不思而求之耳所以善恶相去之远由不思不求而不能扩充以尽其才也前篇言是四者为仁义礼智之端而此不言端者彼欲其扩而充之此直因用以著其本体故言有不同耳〉诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷好是懿德孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则民之秉夷也故好是懿德〈好去声○诗大雅蒸民之篇蒸诗作烝众也物事也则法也夷诗作彝常也懿美也冇物必有法如有耳目则冇聪明之徳有父子则有慈孝之心是民所秉执之常性也故人之情无不好此懿徳者以此观之则人性之善可见而公都子所问之三说皆不辩而自明矣○程子曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者为愚学而知之则气无清浊皆可至于善而复性之本汤武身之是也孔子所言下愚不移者则自暴自弃之人也又曰论性不论气不偹论气不论性不明二之则不是张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉愚按程子此说才字与孟子本文小异盖孟子専指其发于性者言之故以为才无不善程子兼指其禀于气者言之则人之才固有昏明强弱之不同矣张子所谓气质之性是也二说虽殊各有所当然以事理考之程子为密盖气质所禀虽有不善而不害性之本善性虽本善而不可以无省察矫揉之功学者所当深玩也〉○孟子曰富岁子弟多赖凶岁子弟多暴非天之降才尔殊也其所以陷溺其心者然也〈富岁丰年也赖藉也丰年衣食饶足故有所赖藉而为善凶年衣食不足故有以陷溺其心而为暴〉今夫麰麦播种而耰之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也〈夫音扶麰音牟耰音忧硗苦交反○麰大麦也耰覆种也日至之时谓当成熟之期也硗瘠薄也〉故凡同类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者〈圣人亦人耳其性之善无不同也〉故龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天下之足同也〈蒉音匮○蒉草器也不知人足之大小而为之屦虽未必适中然必似足形不至成蒉也〉口之于味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下期于易牙是天下之口相似也〈耆与嗜同下同○易牙古之知味者言易牙所调之味则天下皆以为美也〉惟耳亦然至于声天下期于师旷是天下之耳相似也〈师旷能审音者也言师旷所和之音则天下皆以为美也〉惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者无目者也〈姣古卯反○子都古之美人也姣好也〉故曰口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心犹刍豢之悦我口〈然犹可也草食曰刍牛羊是也榖食曰豢犬豕是也程子曰在物为理处物为义体用之谓也孟子言人心无不悦理义者但圣人则先知先觉乎此耳非有以异于人也程子又曰理义之悦我心犹刍豢之悦我口此语亲切冇味须实体察得理义之悦心真犹刍豢之悦口始得〉○孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉〈蘖五割反○牛山齐之东南山也邑外谓之郊言牛山之木前此固尝美矣今为大国之郊伐之者众故失其美耳息生长也日夜之所息谓气化流行未尝问断故日夜之间凡物皆有所生长也萌芽也蘖芽之旁出者也濯濯光洁之貌材材木也言山木虽伐犹有萌蘗而牛羊又从而害之是以至于光洁而无草木也〉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反复则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉〈好恶并去声○良心者本然之善心即所谓仁义之心也平旦之气谓未与物接之时清明之气也好恶与人相近言得人心之所同然也几希不多也梏械也反复展转也言人之良心虽已放失然其日夜之间亦必有所生长故平旦未与物接其气清明之际良心犹必有发见者但其发见至微而旦昼所为之不善又已随而梏亡之如山木既伐犹有萌蘖而牛羊又牧之也昼之所为既有以害其夜之所息夜之所息又不能胜其昼之所为是以展转相害至于夜气之生日以寖薄而不足以存其仁义之良心则平旦之气亦不能清而所好恶遂与人远矣〉故苟得其养无物不长苟失其养无物不消〈长上声○山木人心其理一也〉孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与〈舍音舍与平声　孔子言心操之则在此舍之则失去其出入无定时亦无定处如此孟子引之以明心之神明不测得失之易而保守之难不可顷刻失其养学者当无时而不用其力使神清气定常如平旦之时则此心常存无适而非仁义矣程子曰心岂有出入亦以操舍而言耳操之之道敬以直内而已　愚闻之师曰人理义之心未尝无惟持守之即在尔若于旦昼之间不至梏亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣孟子发此夜气之说于学者极有力宜熟玩而深省之也〉○孟子曰无或乎王之不智也〈或与惑同疑怪也王疑指齐王〉虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉〈易去声暴步卜反见音现○暴温之也我见王之时少犹一日暴之也我退则谄谀杂进之日多是十日寒之也虽冇萌蘖之生我亦安能如之何哉〉今夫弈之为数小数也不专心致志则不得也弈秋通国之善弈者也使弈秋诲二人弈其一人专心致志惟弈秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣为是其智弗若与曰非然也〈夫音扶缴音灼射食亦反为是之为去声若与之与平声○奕围棋也数技也致极也奕秋善奕者名秋也缴以绳系矢而射也○程子为讲官言于上曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵飬气质而熏陶徳性时不能用识者恨之范氏曰人君之心惟在所养君子养之以善则智小人养之以恶则愚然贤人易疏小人易亲是以寡不能胜众正不能胜邪自古国家治日常少而乱日常多盖以此也〉○孟子曰鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也〈舍上声○鱼与熊掌皆美味而熊掌尤美也〉生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也〈恶辟皆去声下同○释所以舍生取义之意得得生也欲生恶死者虽众人利害之常情而欲恶有甚于生死者乃秉彛义理之良心是以欲生而不为苟得恶死而有所不避也〉如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也〈设使人无秉彛之良心而但有利害之私情则凡可以偷生免死者皆将不顾礼义而为之矣〉由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也〈由其必有秉彛之良心是以其能舍生取义如此〉是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳〈丧去声○羞恶之心人皆有之但众人汨于利欲而忘之惟贤者能存之而不丧耳〉一箪食一豆羮得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也〈食音嗣呼呼故反蹴子六反○豆木器也呼咄啐之貌行道之人路中凡人也蹴践踏也乞人丐乞之人也不屑不以为洁也言虽欲食之急而犹恶无礼冇宁死而不食者是其羞恶之本心欲恶有甚于生死者人皆有之也〉万锺则不辨礼义而受之万锺于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与〈为去声与平声○万锺于我何加言于我身无所増益也所讥穷乏者得我谓所知识之穷乏者感我之惠也上言人皆有羞恶之心此言众人所以丧之由此三者盖理义之心虽曰固有而物欲之蔽亦人所易昏也〉乡为身死而不受今为宫室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心〈乡为并去声为之之为并如字　言三者身外之物其得失比生死为甚轻乡为身死犹不肯受呼蹴之食今乃为此三者而受无礼义之万锺是岂不可以止乎本心谓羞恶之心○此章言羞恶之心人所固有或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时是以君子不可顷刻而不省察于斯焉〉○孟子曰仁人心也义人路也〈仁者心之徳程子所谓心如榖种仁则其生之性是也然但谓之仁则人不知其切于已故反而名之曰人心则可以见其为此身酬酢万变之主而不可须臾失矣义者行事之宜谓之人路则可以见其为出入往来必由之道而不可须臾舍矣〉舍其路而弗由放其心而不知求哀哉〈舍上声○哀哉二字最宜详味令人惕然有深省处〉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求〈程子曰心至重鸡犬至轻鸡犬放则知求之心放则不知求岂爱其至轻而忘其至重哉弗思而已矣愚谓上兼言仁义而此下专论求放心者能求放心则不违于仁而义在其中矣〉学问之道无他求其放心而已矣〈学问之事固非一端然其道则在于求其放心而已盖能如是则志气清明义理昭著而可以上逹不然则昏昧放逸虽曰从事于学而终不能有所发明矣故程子曰圣贤千言万语只是欲人将已故之心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上逹也此乃孟子开示切要之言程子又发明之曲尽其指学者宜服膺而勿失也〉○孟子曰今有无名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者则不远秦楚之路为指之不若人也〈信与伸同为去声○无名指手之第四指也〉指不若人则知恶之心不若人则不知恶此之谓不知类也〈恶去声○不知类言其不知轻重之等也〉○孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也〈拱两手所围也把一手所握也桐梓二木名〉○孟子曰人之于身也兼所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取之而已矣〈人于一身固当兼爱然欲考其所养之善否者惟在反之于身以审其轻重而已矣〉体有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为小人养其犬者为大人〈贱而小者口腹也贵而大者心志也〉今有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉〈舍上声槚音贾樲音贰○场师治玚圃者梧桐也槚梓也皆美材也樲棘小枣非美材也〉养其一指而失其肩背而不知也则为狼疾人也〈狼善顾疾则不能故以为失肩背之喻〉饮食之人则人贱之矣为其养小以失大也〈为去声○饮食之人专养口腹者也〉饮食之人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉〈此言若使专养口腹而能不失其大体则口腹之养躯命所关不但为尺寸之肤而已但养小之人无不失其大者故口腹虽所当养而终不可以小害夫贱害贵也〉○公都子问曰钧是人也或为大人或为小人何也孟子曰从其大体为大人从其小体为小人〈钧同也从随也大体心也小体耳目之类也〉曰钧是人也或从其大体或从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此为大人而已矣〈官之为言司也耳司听目司视各有所职而不能思是以蔽于外物既不能思而蔽于外物则亦一物而已又以外物交于此物其引之而去不难矣心则能思而以思为职凡事物之来心得其职则得其理而物不能蔽失其职则不得其理而物来蔽之此三者皆天之所以与我者而心为大君能有以立之则事无不思而耳目之欲不能夺之矣此所以为大人也然此天之此旧本多作比而赵注亦以比方释之今本既多作此而注亦作此乃未详孰是但作比字于兼为短故且从今本云○范浚心箴曰茫茫堪舆俯仰无垠人于其间渺然看身是身之微太仓稊米参为三才曰惟心耳往古来今孰无此心心为形役乃兽乃禽惟口耳目手足动静投间抵隙为厥心病一心之微众欲攻之其与存者呜呼几希君子存诚克念克敬天君泰然百体从令〉○孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也〈乐音洛○天爵者徳义可尊自然之贵也〉古之人修其天爵而人爵从之〈修其天爵以为吾分之所当然者耳人爵从之盖不待求之而自至也〉今之人修其天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵则惑之甚者也终亦必亡而已矣〈要音邀○要求也修天爵以要人爵其心固已惑矣得人爵而弃天爵则其惑又甚焉终必并其所得之人爵而亡之也〉○孟子曰欲贵者人之同心也人人有贵于己者弗思耳〈贵于己者谓天爵也〉人之所贵者非良贵也赵孟之所贵赵孟能贱之〈人之所贵谓人以爵位加已而后贵也良者本然之善也赵孟晋卿也能以爵禄与人而使之贵则亦能夺之而使之贱矣若良贵则人安得而贱之哉〉诗云既醉以酒既饱以徳言饱乎仁义也所以不愿人之膏梁之味也令闻广誉施于身所以不愿人之文绣也〈闻去声○诗大雅既醉之篇饱充足也愿欲也膏肥肉粱美榖令善也闻亦誉也文绣衣之美者也仁义充足而闻誉彰著皆所谓良贵也○尹氏曰言在我者重则外物轻〉○孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不胜火此又与于不仁之甚者也〈与犹助也仁之能胜不仁必然之理也但为之不力则无以胜不仁而人遂以为真不能胜是我之所为有以深助于不仁者也〉亦终必亡而已矣〈言此人之心亦且自怠于为仁终必并与其所为而亡之○赵氏曰言为仁不至而不反诸已也〉○孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣〈荑音蹄稗蒲卖反夫音扶○荑稗草之似榖者其实亦可食然不能如五榖之美也但五榖不熟则反不如荑稗之熟犹为仁而不熟则反不如为他道之有成是以为仁必贵乎熟而不可徒恃其种之美又不可以仁之难熟而甘为他道之有成也○尹氏曰日新而不已则熟〉○孟子曰羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀〈彀古候反○羿善射者也志犹期也彀弓满也满而后发射之法也学谓学射〉大匠诲人必以规矩学者亦必以规矩〈大匠工师也规矩匠之法也○此章言事必有法然后可成师舍是则无以教弟子舍是则无以学曲艺且然况圣人之道乎〉
　　告子章句下〈凡十六章〉
　　任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重〈任平声○任国名屋庐子名连孟子弟子也〉色与礼孰重〈任人复问也〉曰礼重曰以礼食则饥而死不以礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲迎则得妻必亲迎乎〈迎去声〉屋庐子不能对明日之邹以告孟子孟子曰于答是也何有〈于如字○何有不难也〉不揣其本而齐其末方寸之木可使高于岑楼〈揣初委反○本谓下末谓上方寸之木至卑喻食色岑楼楼之高锐似山者至高喻礼若不取其下之平而升寸木于岑楼之上则寸木反高岑楼反卑矣〉金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉〈钩带钩也金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食色者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者〉取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者与礼之轻者而比之奚翅色重〈翅与啻同古字通用施智反○礼食亲迎礼之轻者也饥而死以灭其性不得妻而废人伦食色之重者也奚翅犹言何但言其相去悬绝不但有轻重之差而已〉往应之曰紾兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将紾之乎逾东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻则将搂之乎〈紾音轸搂音娄○紾戾也搂牵也处子处女也此二者礼与食色皆其重者而以之相较则礼为尤重也○此章言义理事物其轻重固有大分然于其中又各自有轻重之别圣贤于此错综斟酌毫发不差固不肯枉尺而直寻亦未尝胶柱而调瑟所以断之一视于理之当然而已矣〉○曹交问曰人皆可以为尧舜有诸孟子曰然〈赵氏曰曹交曹君之弟也人皆可以为尧舜疑古语或孟子所尝言也〉交闻文王十尺汤九尺今交九尺四寸以长〈句〉食粟而已如何则可〈曹交问也食粟而已言无他材能也〉曰奚有于是亦为之而已矣有人于此力不能胜一匹雏则为无力人矣今曰举百钧则为有力人矣然则举乌获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳〈胜平声○匹字本作鴄鸭也从省作匹礼记说匹为鹜是也乌获古之有力人也能举移千钧〉徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣〈后去声长上声先去声夫音扶○陈氏曰孝弟者人之良知良能自然之性也尧舜人伦之至亦率是性而已岂能加毫末于是哉杨氏曰尧舜之道大矣而所以为之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓盖曰用而不知耳〉子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣〈之行二行并去声○言为善为恶皆在我而已详曹交之问浅陋麤率必其进见之时礼貌衣冠言动之间多不循礼故孟子告之如此两节云〉曰交得见于邹君可以假馆愿留而受业于门〈见音现○假馆而后受业又可见其求道之不笃〉曰夫道若大路然岂难知哉人病不求耳子归而求之有馀师〈夫音扶○言道不难知若归而求之事亲敬长之间则性分之内万理皆偹随处发见无不可师不必留此而受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又不笃故孟子教之以孝弟而不容其受业盖孔子馀力学文之意亦不屑之教诲也〉○公孙丑问曰高子曰小弁小人之诗也孟子曰何以言之曰怨〈弁音盘○高子齐人也小弁小雅篇名周幽王娶申后生太子宜臼又得褒姒生伯服而黜申后废宜臼于是宜臼之傅为作此诗以叙其哀痛迫切之情也〉曰固哉高叟之为诗也有人于此越人关弓而射之则已谈笑而道之无他疏之也其兄关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚之也小弁之怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗也〈关与弯同射食亦反夫音扶○固谓执滞不通也为犹治也越蛮夷国名道语也亲亲之心仁之发也〉曰凯风何以不怨〈凯风𨚍风篇名卫有七子之母不能安其室七子作此以自责也〉曰凯风亲之过小者也小弁亲之过大者也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也愈疏不孝也不可矶亦不孝也〈矶音机○矶水激石也不可矶言微激之而遽怒也〉孔子曰舜其至孝矣五十而慕〈言舜犹怨慕小弁之怨不为不孝也○赵氏曰生之膝下一体而分喘息呼吸气通于亲当亲而疏怨慕号天是以小弁之怨未足为愆也〉○宋牼将之楚孟子遇于石丘〈牼口茎反○宋姓牼名石丘地名〉曰先生将何之〈赵氏曰学士年长者故谓之先生〉曰吾闻秦楚构兵我将见楚王说而罢之楚王不悦我将见秦王说而罢之二王我将有所遇焉〈说音税○时宋牼方欲见楚王恐其不悦则将见秦王也遇合也按庄子书有宋钘者禁攻寝兵救世之战上说下教强䀨不舍疏云齐宣王时人以事考之疑即此人也〉曰轲也请无问其详愿闻其指说之将何如曰我将言其不利也曰先生之志则大矣先生之号则不可〈徐氏曰能于战国扰攘之中而以罢兵息民为说其志可谓大矣然以利为名则不可也〉先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接然而不亡者未之有也〈乐音洛下同〉先生以仁义说秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未之有也何必曰利〈王去声○此章言休兵息民为事则一然其心有义利之殊而其效有兴亡之异学者所当深察而明辨之也〉　孟子居邹季任为任处守以币交受之而不报处于平陆储子为相以币交受之而不报〈任平声相去声下同○赵氏曰季任任君之弟任君朝会于邻国季任为之居守其国也储子齐相也不报者来见则当报之但以币交则不必报也〉他日由邹之任见季子由平陆之齐不见储子屋庐子喜曰连得间矣〈屋庐子知孟子之处此必有义理故喜得其间隙而问之〉问曰夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与〈为其之为去声下同与平声○言储子但为齐相不若季子摄守君位故轻之邪〉曰非也书曰享多仪仪不及物曰不享惟不役志于享〈书周书洛诰之篇享奉上也仪礼也物币也役用也言虽享而礼意不及其币则是不享矣以其不用志于享故也〉为其不成享也〈孟子释书意如此〉屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之邹储子得之平陆〈徐氏曰季子为君居守不得往他国以见孟子则以币交而礼意已偹储子为齐相可以至齐之境内而不来见则虽以币交而礼意不及其物也〉○淳于髠曰先名实者为人也后名实者自为也夫子在三卿之中名实未加于上下而去之仁者固如此乎〈先为皆去声○名声誉也实事功也言以名实为先而为之者是有志于救民者也以名实为后而不为者是欲独善其身者也名实未加于上下言上未能正其君下未能济其民也〉孟子曰居下位不以贤事不肖者伯夷也五就汤五就桀者伊尹也不恶污君不辞小官者柳下惠也三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同〈恶趋并去声○仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹之就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐桀之意哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已伊尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以取天下为心岂圣人之心哉〉曰鲁缪公之时公仪子为政子柳子思为臣鲁之削也滋甚若是乎贤者之无益于国也〈公仪子名休为鲁相子柳泄柳也削地见侵夺也髠讥孟子虽不去亦未必能有为也〉曰虞不用百里奚而亡秦穆公用之而霸不用贤则亡削何可得与〈与平声○百里奚事见前篇〉曰昔者王豹处于淇而河西善讴绵驹处于高唐而齐右善歌华周𣏌梁之妻善哭其夫而变国俗有诸内必形诸外为其事而无其功者髠未尝睹之也是故无贤者也有则髠必识之〈华去声○王豹卫人善讴淇水名绵驹齐人善歌高唐齐西邑华周𣏌梁二人皆齐臣战死于莒其妻哭之哀国俗化之皆善哭髠以此讥孟子仕齐无功未足为贤也〉曰孔子为鲁司宼不用从而祭燔肉不至不税冕而行不知者以为为肉也其知者以为为无礼也乃孔子则欲以微罪行不欲为茍去君子之所为众人固不识也〈税音脱为肉为无之为去声○按史记孔子为鲁司冦摄行相事齐人闻而惧于是以女乐遗鲁君季桓子与鲁君往观之怠于政事子路曰夫子可以行矣孔子曰鲁今且郊如致燔于大夫则吾犹可以止桓子卒受齐女乐郊又不致燔爼于大夫孔子遂行孟子言以为为肉者固不足道以为为无礼则亦未为深知孔子者盖圣人于父母之国不欲显其君相之失又不欲为无故而苟去故不以女乐去而以燔肉行其见几明决而用意忠厚固非众人所能识也然则孟子之所为岂髠之所能识哉○尹氏曰淳于髠未尝知仁亦未尝识贤也宜乎其言若是〉○孟子曰五霸者三王之罪人也今之诸侯五霸之罪人也今之大夫今之诸侯之罪人也〈赵氏曰五霸齐桓晋文秦穆宋襄楚荘也三王夏禹商汤周文武也丁氏曰夏昆吾商大彭豕韦周齐桓晋文谓之五霸〉天子适诸侯曰巡狩诸侯朝于天子曰述职春省耕而补不足秋省敛而助不给人其疆上地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让一不朝则贬其爵再不朝则削其地三不朝则六师移之是故天子讨而不伐诸侯伐而不讨五霸者搂诸侯以伐诸侯者也故曰五霸者三王之罪人也〈朝音潮辟与辟同治去声○庆赏也益其地以赏之也掊克聚敛也让责也移之者诛其人而变置之也讨者出命以讨其罪而使方伯连帅帅诸侯以伐之也伐者奉天子之命声其罪而伐之也搂牵也五霸牵诸侯以伐诸侯不用天子之命也自入其疆至则有让言巡狩之事自一不朝至六师移之言述职之事〉五霸桓公为盛葵丘之会诸侯束牲载书而不㰱血初命曰诛不孝无易树子无以妾为妻再命曰尊贤育才以彰有徳三命曰敬老慈㓜无忘宾旅四命曰士无世官官事无摄取士必得无专杀大夫五命曰无曲防无遏籴无有封而不告曰凡我同盟之人既盟之后言归于好今之诸侯皆犯此五禁故曰今之诸侯五霸之罪人也〈㰱所洽反籴音狄好去声○按春秋傅僖公九年葵丘之会陈牲而不杀读书加于牲上壹明天子之禁树立也已立世子不得擅易初命三事所以修身正家之要也宾宾客也旅行旅也皆当有以待之不可忽忘也士世禄而不世官恐其未必贤也官事无摄当广求贤才以充之不可以阙人废事也取士必得必得其人也无专杀大夫有罪则请命于天子而后杀之也无曲防不得曲为堤防壅泉激水以专小利病邻国也无遏籴邻国凶荒不得闭籴也无有封而不告者不得专封国邑而不告天子也〉长君之恶其罪小逢君之恶其罪大今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫今之诸侯之罪人也〈长上声○君有过不能諌又顺之者长君之恶也君之过未萌而先意导之者逢君之恶也○林氏曰邵子有言治春秋者不先治五霸之功罪则事无统理而不得圣人之心春秋之间有功者未有大于五霸有过者亦未有大于五霸故五霸者功之首罪之魁也孟子此章之义其亦若此也与然五霸得罪于三王今之诸侯得罪于五霸皆出于异世故得以逃其罪至于今之大夫宜得罪于今之诸侯则同时矣而诸侯非惟莫之罪也乃反以为良臣而厚礼之不以为罪而反以为功何其谬哉〉○鲁欲使慎子为将军〈慎子鲁臣〉孟子曰不教民而用之谓之殃民殃民者不容于尧舜之世〈教民者教之礼义使之入事父兄出事长上也用之使之战也〉一战胜齐遂有南阳然且不可〈是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也故孟子言就使慎子善战有功如此且犹不可〉慎子勃然不悦曰此则滑釐所不识也〈滑音骨○滑釐慎子名〉曰吾明告子天子之地方千里不千里不足以待诸侯诸侯之地方百里不百里不足以守宗庙之典籍〈待诸侯谓待其朝觐聘问之礼宗庙典籍祭祀会同之常制也〉周公之封于鲁为方百里也地非不足而俭于百里太公之封于齐也亦为方百里也地非不足也而俭于百里〈二公有大勲劳于天下而其封国不过百里俭止而不过之意也〉今鲁方百里者五子以为有王者作则鲁在所损乎在所益乎〈鲁地之大皆并吞小国而得之有王者作则必在所损矣〉徒取诸彼以与此然且仁者不为况于杀人以求之乎〈徒空也言不杀人而取之也〉君子之事君也务引其君以当道志于仁而已〈当道谓事合于理志仁谓心在于仁〉○孟子曰今之事君者曰我能为君辟土地充府库今之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求富之是富桀也〈为去声辟与辟同乡与向同下皆同辟开垦也〉○我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求为之强战是辅桀也〈约要结也与国和好相与之国也〉由今之道无变今之俗虽与之天下不能一朝居也〈言必争夺而至于危亡也〉○白圭曰吾欲二十而取一何如〈白圭名丹周人也欲更税法二十分而取其一分林氏曰按史记白圭能薄饮食忍嗜欲与童仆同苦乐乐观时变人弃我取人取我与以此居积致富其为此论盖欲以其术施之国家也〉孟子曰子之道貉道也〈貉音貊○貉北方夷狄之国名也〉万室之国一人陶则可乎曰不可器不足用也〈孟子设喻以诘圭而圭亦知其不可也〉曰夫貉五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀之礼无诸侯币帛饔飧无百官有司故二十取一而足也〈夫音扶○北方地寒不生五谷黍早熟故生之饔飧以饮食馈客之礼也〉今居中国去人伦无君子如之何其可也〈无君臣祭祀交际之礼是去人伦无百官有司是无君子〉陶以寡且不可以为国况无君子乎〈因其辞以折之〉欲轻之于尧舜之道者大貉小貉也欲重之于尧舜之道者大桀小桀也〈什一而税尧舜之道也多则桀寡则貊今欲轻重之则是小貉小桀而已〉○白圭曰丹之治水也愈于禹〈赵氏曰当时诸侯有小水白圭为之筑堤壅而注之他国〉孟子曰子过矣禹之治水水之道也〈顺水之性也〉是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑〈壑受水处也〉水逆行谓之洚水洚水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣〈恶去声○水逆行者下流壅塞故水逆流今乃壅水以害人则与洪水之灾无异矣〉○孟子曰君子不亮恶乎执〈恶平声○亮信也与谅同恶乎执言凡事苟且无所执持也〉○鲁欲使乐正子为政孟子曰吾闻之喜而不寐〈喜其道之得行〉公孙丑曰乐正子强乎曰否有知虑乎曰否多闻识乎曰否〈知去声○此三者皆当世之所尚而乐正子之所短故丑疑而历问之〉然则奚为喜而不寐〈丑问也〉曰其为人也好善〈好去声下同〉好善足乎〈丑问也〉曰好善优于天下而况鲁国乎〈优有馀裕也言虽治天下尚有馀力也〉夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善〈夫音扶下同○轻易也言不以千里为难也〉夫苟不好善则人将曰𫍙𫍙予既已知之矣𫍙𫍙之声音颜色距人于千里之外士止于千里之外则谗谄面谀之人至矣与谗谄面谀之人居国欲治可得乎〈𫍙音移治去声○𫍙𫍙自足其智不嗜善言之貎君子小人迭为消长直谅多闻之士远则谗谄面谀之人至理势然也○此章言为政不在于用一已之长而贵于有以来天下之善〉○陈子曰古之君子何如则仕孟子曰所就三所去三〈其目在下〉迎之致敬以有礼言将行其言也则就之礼貌未衰言弗行也则去之〈所谓见行可之仕若孔子于季桓子是也受女乐而不朝则去之矣〉其次虽未行其言也迎之致敬以有礼则就之礼貌衰则去之〈所谓际可之仕若孔子于卫灵公是也故与公游于囿公仰视蜚雁而后去之〉其下朝不食夕不食饥饿不能出门户君闻之曰吾大者不能行其道又不能从其言也使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也免死而已矣〈所谓公养之仕也君之于民固有周之之义况此又有悔过之言所以可受然未至于饥饿不能出门户则犹不受也其曰免死而已则其所受亦有节矣〉○孟子曰舜发于畎亩之中傅
<经部,四书类,四书章句集注__孟子集注,卷六>说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚举于市〈说音悦○舜耕历山三十登庸说筑傅岩武丁举之胶鬲遭乱鬻贩鱼盐文王举之管仲囚于士官桓公举以相国孙叔敖隐处海滨楚庄王举之为令尹百里奚事见前篇〉故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能〈曾与增同○降大任使之任大事也君舜以下是也空穷也乏绝也拂戾也言使之所为不遂多背戾也动心忍性谓竦动其心坚忍其性也然所谓性亦指气禀食色而言耳程子曰若要熟也须从这里过〉人恒过然后能改困于心衡于虑而后作征于色发于声而后喻〈衡与横同○恒常也犹言大率也横不顺也作奋起也征验也喻晓也此又言中人之性常必有过然后能改盖不能谨于平日故必事势穷蹙以至困于心横于虑然后能奋发而兴起不能烛于几微故必事理暴著以至验于人之色发于人之声然后能警悟而通晓也〉入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡〈拂与弼同○此言国亦然也法家法度之世臣也拂士辅弼之贤士也〉然后知生于忧患而死于安乐也〈乐音洛○以上文观之则知人之生全出于忧患而死亡由于安乐矣○尹氏曰言困穷拂郁能坚人之志而熟人之仁以安乐失之者多矣〉○孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣〈多术言非一端屑洁也不以其人为洁而拒绝之所谓不屑之教诲也其人若能感此退自修省则是亦我教诲之也○尹氏曰言或抑或扬或与或不与各因其材而笃之无非教也〉













　　孟子卷六
<经部,四书类,四书章句集注__孟子集注>



　　钦定四库全书
　　孟子卷七　　　　　　　宋　朱子　集注
　　尽心章句上〈凡四十六章〉
　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣〈心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也〉存其心养其性所以事天也〈存谓操而不含养谓顺而不害事则奉承而不违也〉夭夀不贰修身以俟之所以立命也〈夭夀命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以夭夀贰其心智之尽也事天而能修身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣〉○孟子曰莫非命也顺受其正〈人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也〉是故知命者不立乎岩墙之下〈命谓正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸〉尽其道而死者正命也〈尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣〉桎梏死者非正命也〈桎梏所以拘罪人者言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意〉○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也〈舍上声　在我者谓仁义礼智凡性之所有者〉求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也〈有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利逹凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好〉○孟子曰万物皆备于我矣〈此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其当然之理无一不具于性分之内也〉反身而诚乐莫大焉〈乐音洛○诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是〉彊恕而行求仁莫近焉〈彊上声○彊勉强也恕推已以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀行之以恕则私不容而仁可得〉○孟子曰行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也〈著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也〉○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣〈赵氏曰人能耻己之无所耻是能改行从善之人终身无复有耻辱之累矣〉○孟子曰耻之于人大矣〈耻者吾所固有羞恶之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大〉为机变之巧者无所用耻焉〈为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也〉不耻不若人何若人有〈但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也〉○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎〈好去声乐音洛亟去吏反○言君当屈已以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已〉○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游〈句音钩好语皆去声　宋姓句践名游游说也〉人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣〈赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌〉曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊徳乐义则可以嚣嚣矣〈乐音洛○徳谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱矣〉故士穷不失义逹不离道〈离力智反○言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊徳乐义见于行事之实也〉穷不失义故士得已焉逹不离道故民不失望焉〈得已言不失已也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也〉古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身逹则兼善天下〈见音现○见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善〉○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴〈夫音扶○兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降𠂻秉彛人所同得惟上智之资无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也〉○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人远矣〈欿音坎○附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事〉○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者〈程子曰以佚道使民谓本欲佚之也播榖乘屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是〉○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皥皥如也〈皥胡老反○驩虞与欢娱同皥皥广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令人喜亦不令人怒〉杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者〈此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰因民之所恶而去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也〉夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉〈夫音扶○君子圣人之通称也所过者化身所经历之处即人无不化如舜之耕历山而田者逊畔陶河滨而器不苦窳也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其徳业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄陶之非如霸者但小小补塞其罅漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也〉○孟子曰仁言不如仁声之入人深也〈程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻谓有仁之实而为众所称道者也此尤见仁徳之昭著故其感人尤深也〉善政不如善教之得民也〈政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以格其心也〉善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心〈得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君也〉○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也〈良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人〉孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也〈长上声下同○孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也〉亲亲仁也敬长义也无他逹之天下也〈言亲亲敬长虽一人之私然逹之天下无不同者所以为仁义也〉○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也〈行去声○居深山谓耕历山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不能形容至此也〉○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣〈李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣〉○孟子曰人之有徳慧术知者恒存乎疢疾〈知去声疢丑刃反○徳慧者徳之慧术知者术之知疢疾犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性増益其所不能也〉独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故逹〈孤臣远臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也逹谓逹于事理即所谓徳慧术知也〉○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也〈阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也〉有安社禝臣者以安社禝为悦者也〈言大臣之计安社禝如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也〉有天民者逹可行于天下而后行之者也〈民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于人也张子曰必功覆斯民然后出如伊吕之徒〉有大人者正已而物正者也〈大人徳盛而上下化之所谓见龙在田天下文明者　此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社禝则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必惟其所在而物无不化唯圣者能之〉○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉〈乐音洛王与皆去声下并同〉父母俱存兄弟无故一乐也〈此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知〉仰不愧于天俯不怍于人二乐也〈程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣〉得天下英才而教育之三乐也〈尽得一世明睿之才而以所乐乎已者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为何如哉〉君子有三乐而王天下不与存焉〈林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉〉○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉〈乐音洛下同○地辟民聚泽可远施故君子欲之然未足以为乐也〉中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉〈其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也〉君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也〈分去声○分者所得于天之全体故不以穷逹而有异〉君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻〈睟音粹见音现盎乌浪反○上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四徳也根本也生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四徳根本于心其积之盛则发而著见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有徳者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也〉○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为已归矣〈辟去声下同大他盖反○已归谓已之所归馀见前篇〉五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣〈衣去声○此文王之政也一家养母鸡五母彘二也馀见前篇〉所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不煖七十非肉不饱不煖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也〈田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也〉○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也〈易敛皆去声○易治也畴耕治之田也〉食之以时用之以礼财不可胜用也〈胜音升○教民节俭则财用足矣〉民非水火不生活昏暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎〈焉于虞反○水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣〉○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言〈此言圣人之道大也东山盖鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处益高则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难为言犹仁不可为众之意〉观水有术必观其澜日月有明容光必照焉〈此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣〉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不逹〈言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也逹者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也〉○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也〈孳孳勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之徒也〉鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也〈跖盗跖也〉欲知舜与跖之分无他利与善之间也〈程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜跖之相去远矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问难鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善〉○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也〈为我之为去声　杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯成子高不以一毫利物是也〉墨子兼爱摩顶放踵利天下为之〈放上声○墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也〉子莫执中执中为近之执中无权犹执一也〈子莫鲁之贤者也知杨墨之失中也故度于二者之间而执其中近近道也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰中字最难识须是默识心通且试言一厅则中央为中一家则厅非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排者则不中矣〉所恶执一者为其贼道也举一而废百也〈恶为皆去声○贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其门而不入苟不当其可则与墨子无异颜子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有斗而不知闭户同室有斗而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣〉○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害〈口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理〉人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣〈人能不以贫贱之故而动其心则过人远矣〉○孟子曰柳下惠不以三分易其介〈介有分辨之意柳下惠进不隐贤必以其道遗佚不怨厄穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章言柳下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤微显阐幽之意也〉○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也〈辟读作譬轫音刃与仞同○八尺曰仞言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也〉○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也〈尧舜天性浑全不假修习汤修身体道以复其性五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳〉久假而不归恶知其非有也〈恶平声○归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有或曰盖叹世人莫觉其伪者亦通旧说久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也〉○公孙丒曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦〈予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也馀见前篇〉贤者之为人臣也其君不贤则固可放与〈与平声〉孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也〈伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也〉○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是〈餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与告陈相彭更之意同〉○王子垫问曰士何事〈垫丁念反○垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也〉孟子曰尚志〈尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已〉曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣〈恶平声○非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所当为也〉○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉〈舍音舍食音嗣○仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其大节而遂以为贤哉〉○桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何〈桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公皋陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也〉孟子曰执之而已矣〈言皋陶之心知有法而已不知有天子之父也〉然则舜不禁与〈与平声○桃应问也〉曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也〈犬音扶恶平声○言皋陶之法有所传受非所敢私虽天子之命亦不得而废之也〉然则舜如之何〈桃应问也〉曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而忘天下〈蹝音徙䜣与欣同乐音洛○蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子尝言舜视天下犹草芥而惟顺于父母可以觧忧与此意互相发○此章言为士者但知有法而不知天子父之为尊为子者但知有父而不知天下之为大盖其所以为心者莫非天理之极人伦之至学者察此而有得焉则不待较计论量而天下无难处之事矣〉○孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与〈夫音扶与平声○范齐邑居谓所处之位养奉养也言人之居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养不同而其气体有异也〉孟子曰〈张邹皆云羡文也〉王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天下之广居者乎〈广居见前篇尹氏曰睟然见于面盎于背居天下之广居者然也〉鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我君也此无他居相似也〈呼去声○垤泽宋城门名也孟子又引此事为证〉○孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也〈食音嗣畜许六反○交接也畜养也兽谓犬马之属〉恭敬者币之未将者也〈将犹奉也诗曰承筐是将程子曰恭敬虽因威仪币帛而后发见然币之未将时已有此恭敬之心非因币帛而后有也〉恭敬而无实君子不可虚拘〈此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其实也拘留也〉○孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形〈人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也践如践言之践盖众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有是形而又能尽其理然后可以践其形而无歉也○程子曰此言圣人尽得人道而能充其形也盖人得天地之正气而生与万物不同既为人须尽得人理然后称其名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟圣人也杨氏曰天生蒸民有物有则物者形色也则者性也各尽其则则可以践形矣〉○齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎〈已犹止也〉孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已矣〈紾之忍反○紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾而丧之不可短矣孔子曰子生三年然后免于父母之怀予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝弟者如此盖示之以至情之不能己者非强之也〉王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰若此者何如也〈为去声○陈氏曰王子所生之母死厌于嫡母而不敢终丧其傅为请于王欲使得行数月之丧也时又适有此事丑问如此者是非何如按仪礼公子为其母练冠麻衣縓縁既葬除之疑当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也〉曰是欲终之而不可得也虽加一日愈于己谓夫莫之禁而弗为者也〈夫音扶○言王子欲终丧而不可得其傅为请虽止得加一日犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳○此章言三年通丧天经地义不容私意有所短长示之至情则不肖者有以企而及之矣〉○孟子曰君子之所以教者五〈下文五者盖因人品高下或相去远近先后之不同〉有如时雨化之者〈时雨及时之雨也草木之生播种封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾是已〉有成徳者有逹财者〈财与材同此各因其所长而教之者也成徳如孔子之于冉闵逹财如孔子之于由赐〉有答问者〈就所问而答之若孔孟之于樊迟万章也〉有私淑艾者〈艾音乂○私窃也淑善也艾治也人或不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为孔子徒也予私淑诸人也〉此五者君子之所以教也〈圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也〉○公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也〈㡬音机〉孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率〈为去声彀古候反率音律○彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇学者之不能也〉君子引而不发跃如也中道而立能者从之〈引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出也因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者従之言学者当自勉也○此章言道有定体教有成法卑不可抗高不可贬语不能显默不能藏〉○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道〈殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也〉未闻以道殉乎人者也〈以道从人妾妇之道〉○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也〈更平声○赵氏曰滕更滕君之弟来学者也〉孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勲劳而问挟故而问皆所不答也滕更有二焉〈长上声○赵氏曰二谓挟贵挟贤也尹氏曰有所挟则受道之心不专所以不答也○此言君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者〉○孟子曰于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也〈已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者也此言不及者之弊〉其进锐者其退速〈进锐者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛〉○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物〈物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其公不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也〉○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也〈知者之知并去声○知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不受然常急于亲贤则恩无不洽而其为仁也博矣〉不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务〈饭扶晚反歠昌悦反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决啮断干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下逹聪明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也〉
　　尽心章句下〈凡三十八章〉
　　孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱不仁者以其所不爱及其所爱〈亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其所不爱也〉公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉之是之谓以其所不爱及其所爱也〈梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民使之战斗糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不爱及其所爱也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外不仁之祸由疏逮亲〉○孟子曰春秋无义战彼善于此则有之矣〈春秋每书诸侯战伐之事必加讥贬以著其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也〉征者上伐下也敌国不相征也〈征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义战也〉○孟子曰尽信书则不如无书〈程子曰载事之辞容有重称而过其实者学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也〉吾于武成取二三策而已矣〈武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也策竹简也取其二三策之言其馀不可尽信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已〉仁人无敌于天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也〈杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是言惧后世之惑且长不仁之心耳〉○孟子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也〈陈去声○制行伍曰陈交兵曰战〉国君好仁天下无敌焉〈好去声〉南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我〈此引汤之事以明之解见前篇〉武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人〈两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百〉王曰无畏宁尔也非敌百姓也若崩厥角稽首〈书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也〉征之为言正也各欲正已也焉用战〈焉于䖍反○民为暴君所虐皆欲仁者来正已之国也〉○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧〈尹氏曰规矩法度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上逹必由心悟荘周所论斲轮之意盖如此〉○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之〈饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反果说文作婐乌果反○饭食也糗干糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫贱而冇慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于己所性分定故也〉○孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳〈间去声○言吾今而后知者必有所为而感发也一间者我往彼来问一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人亦爱敬其亲矣〉○孟子曰古之为关也将以御暴〈讥察非常〉今之为关也将以为暴〈征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为暴也文王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为暴也后世为暴不止于关若使孟子用于诸侯必行文王之政凡此之类皆不终曰而改也〉○孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子〈身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也〉○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能乱〈周足也言积之厚则用有馀〉○孟子曰好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色〈好乘食皆去声见音现○好名之人矫情干誉是以能让千乘之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也〉○孟子曰不信仁贤则国空虚〈空虚言若无人然〉无礼义则上下乱〈礼义所以辨上下定民志〉无政事则财用不足〈生之无道取之无度用之无节故也○尹氏曰三者以仁贤为本无仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣〉○孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下未之有也〈言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而不可以得丘民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而后可〉○孟子曰民为贵社稷次之君为轻〈社土神禝榖神建国则立坛壝以祀之盖国以民为本社禝亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此〉是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫〈丘民田野之民至微贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也〉诸侯危社稷则变置〈诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也〉牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱干水溢则变置社稷〈盛音成○祭祀不失礼而土榖之神不能为民御灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通之意是社稷虽重于君而轻于民也〉○孟子曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫宽奋乎百世之上〈句〉百世之下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙之者乎〈兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也馀见前篇〉○孟子曰仁也者人也合而言之道也〈仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者宜也礼也者履也智也者知也信也者实也凡二十字今按如此则理极分明然未详其是否也〉○孟子曰孔子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅而行去他国之道也〈重出〉○孟子曰君子之厄于陈蔡之间无上下之交也〈君子孔子也厄与厄同君臣皆恶无所与交也〉○貉稽曰稽大不理于口〈貉音陌○赵氏曰貉姓稽名为众口所讪理赖也今按汉书无俚方言亦训赖〉孟子曰无伤也士憎兹多口〈赵氏曰为士者益多为众口所讪按此则憎当从土今本皆从心盖传写之误〉诗云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥愠亦不陨厥问文王也〈诗𨚍风柏舟及大雅绵之篇也悄悄忧貌愠怒也本言卫之仁人见怒于群小孟子以为孔子之事可以当之肆发语辞陨坠也问声问也本言太王事昆夷虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之　尹氏曰言人顾自处如何尽其在我者而已〉○孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭〈昭昭明也昏昏暗也尹氏曰大学之道在自昭明徳而施于天下国家其有不顺者寡矣〉○孟子谓高子曰山径之蹊闲〈句〉介然用之而成路〈句〉为闲不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣〈介音戛○径山路也蹊人行处也介然倏然之顷也用由也路大路也为间少顷也茅塞茅草生而塞之也言理义之心不可少有间断也〉○高子曰禹之声尚文王之声〈尚加尚也丰氏曰言禹之乐过于文王之乐〉孟子曰何以言之曰以追蠡〈追音堆蠡音礼○丰氏曰追钟纽也周礼所谓旋虫是也蠡者啮木虫也言禹时钟在者钟纽如虫啮而欲绝盖用之者多而文王之钟不然是以知禹之乐过于文王之乐也〉曰是奚足哉城门之轨两马之力与〈与平声○丰氏曰奚足言此何足以知之也轨车辙迹也两马一车所驾也城中之涂容九轨车可散行故其辙迹浅城门惟容一车车皆由之故其辙迹深盖日久车多所致非一车两马之力能使之然也言禹在文王前千馀年故钟久而纽绝文王之钟则未久而纽全不可以此而议优劣也○此章文义本不可晓旧说相承如此而丰氏差明白故今存之亦未知其是否也〉○齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发棠殆不可复〈复扶又反○先时齐国尝饥孟子劝王发棠邑之仓以赈贫穷至此又饥陈臻问言齐人望孟子复劝王发棠而又自言恐其不可也〉孟子曰是为冯妇也晋人有冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之〈手执曰搏卒为善士后能改行为善也之适也负依也山曲曰嵎撄触也笑之笑其不知止也疑此时齐王已不能用孟子而孟子亦将去矣故其言如此〉○孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也〈程子曰五者之欲性也然有分不能皆如其愿则是命也不可谓我性之所有而求必得之也愚按不能皆如其愿不止为贫贱盖虽富贵之极亦有品节限制则是亦有命也〉仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也〈程子曰仁义礼智天道在人则赋于命者所禀有厚薄清浊然而性善可学而尽故不谓之命也张子曰晏婴知矣而不知仲尼是非命邪愚按所禀者厚而清则其仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之于宾主也恭智之于贤否也哲圣人之于天道也无不吻合而纯亦不已焉薄而浊则反是是皆所谓命也或曰者当作否人衍字更详之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天者也然世之人以前五者为性虽有不得而必欲求之以后五者为命一有不至则不复致力故孟子各就其重处言之以仲此而抑彼也张子所谓养则付命于天道则责成于己其言约而尽矣〉○浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也〈赵氏曰浩生姓不害名齐人也〉何谓善何谓信〈不害问也〉曰可欲之谓善〈天下之理其善者必可欲其恶者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣〉有诸已之谓信〈凡所谓善皆实有之如恶恶臭如好好色是则可谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之谓信〉充实之谓美〈力行其善至于充满而积实则美在其中而无待于外矣〉充实而有光辉之谓大〈和顺积中而英华发外美在其中而畅于四支发于事业则徳业至盛而不可加矣〉大而化之之谓圣〈大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不勉从容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为也化不可为也在熟之而已矣〉圣而不可知之之谓神〈程子曰圣不可知谓圣之至妙人所不能测非圣人之上又有一等神人也〉乐正子二之中四之下也〈盖在善信之间观其徔于子敖则其有诸己者或未实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁无恶而不致于学所以但为善人信人而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止耳○程子曰士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣尹氏曰自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充而至于神则不可得而名矣〉○孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而已矣〈墨氏务外而不情杨氏太简而近实故其反正之渐大略如此归斯受之者悯其陷溺之久而取其悔悟之新也〉今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之〈放豚放逸之豕豚也苙阑也招罥也羁其足也言彼既来归而又追咎其既往之失也○此章见圣贤之于异端拒之甚严而于其来归待之甚恕拒之严故人知彼说之为邪待之恕故人知此道之可反仁之至义之尽也〉○孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离〈征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取之于秋力役取之于冬当各以其时若并取之则民力有所不堪矣今两税三限之法亦此意也尹氏曰言民为邦本取之无度则其国危矣〉○孟子曰诸侯之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身〈尹氏曰言宝得其宝者安宝失其宝者危〉○盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣〈盆成姓括名也恃才妄作所以取祸徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉设使幸而获免孟子之言犹信也〉○孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得〈馆舍也上宫别宫名业屦织之有次业而未成者盖馆人所作置之牖上而失之也〉或问之曰若是乎从者之廀也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫子之设科也往者不追来者不拒苟以是心至斯受之而已矣〈从为去声与平声夫子如字旧读为扶余者非○或问之者问于孟子也庆匿也言子之徔者乃匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言此从者固不为窃屦而来但夫子设置科条以待学者苟以向道之心而来则受之耳虽夫子亦不能保其往也门人取其言有合于圣贤之指故记之〉○孟子曰人皆有所不忍逹之于其所忍仁也人皆有所不为逹之于其所为义也〈恻隐羞恶之心人皆有之故莫不有所不忍不为此仁义之端也然以气质之偏物欲之蔽则于他事或有不能者但推所能逹之于所不能则无非仁义矣〉人能充无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿窬之心而义不可胜用也〈胜平声○充满也穿穿穴窬逾墙皆为盗之事也能推所不忍以逹于所忍则能满其无欲害人之心而无不仁矣能推其所不为以逹于所为则能满其无穿窬之心而无不义矣〉人能充无受尔汝之实无所往而不为义也〈此申说上文充无穿窬之心之意也盖尔汝人所轻贱之称人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者然其中心必有惭忿而不肯受之之实人能即此而推之使其充满无所亏缺则无适而非义矣〉士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之类也〈餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隐默皆有意探取于人是亦穿窬之类然其事隐微人所忽易故特举以见例明必推无穿窬之心以逹于此而悉去之然后为能充其无穿窬之心也〉○孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也君子之言也不下带而道存焉〈施去声○古人视不下于带则带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉所以为言近而指远也〉君子之守修其身而天下平〈此所谓守约而施博也〉人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以自任者轻〈舍音舍○此言不守约而务博施之病〉○孟子曰尧舜性者也汤武反之也〈性者得全于天无所污坏不假修为圣之至也反之者修为以复其性而至于圣人也程子曰性之反之古未有此语盖自孟子发之吕氏曰无意而安行性也有意利行而至于无意复性者也尧舜不失其性汤武善反其性及其成功则一也〉动容周旋中礼者盛徳之至也哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也〈中为行并去声○细微曲折无不中礼乃其盛徳之至自然而中而非有意于中也经常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而为之也皆圣人之事性之之徳也〉君子行法以俟命而已矣〈法者天理之当然者也君子行之而吉凶祸福有所不计盖虽未至于自然而已非有所为而为矣此反之之事董子所谓正其义不谋其利明其道不计其功正此意也○程子曰动容周旋中礼者盛徳之至行法以俟命者朝闻道夕死可矣之意也吕氏曰法由此立命由此出圣人也行法以俟命君子也圣人性之君子所以复其性也〉○孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然〈说音税藐音眇○赵氏曰大人当时尊贵者也藐轻之也巍巍富贵高显之貌藐焉而不畏之则志意舒展言语得尽也〉堂高数仞榱题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼哉〈榱楚危反般音盘乐音洛乘去声○榱桷也题头也食前方丈馔食列于前者方一丈也此皆其所谓巍巍然者我虽得志有所不为而所守者皆古圣贤之法则彼之巍巍者何足道哉○杨氏曰孟子此章以已之长方人之短犹有此等气象在孔子则无此矣〉○孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣〈欲如口鼻耳目四支之欲虽人之所不能无然多而不节未有不失其本心者学者所当深戒也程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲〉○曾晳嗜羊枣而曾子不忍食羊枣〈羊枣实小黒而圆足谓之羊矢枣曽子以父嗜之父没之后食必思亲故不忍食也〉公孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰然则曾子何为食脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊枣所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也〈肉聂而切之为脍炙炙肉也〉○万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士〈盍何不也狂简谓志大而略于事进取谓求望高远不忘其初谓不能改其旧也此语与论语小异〉孟子曰孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也〈狷音绢○不得中道至有所不为据论语亦孔子之言然则孔子字下当有曰字论语道作行狷作狷有所不为者知耻自好不为不善之人也孔子岂不欲中道以下孟子言也〉敢问何如斯可谓狂矣〈万章问〉曰如琴张曾皙牧皮者孔子之所谓狂矣〈琴张名牢字子张子桑户死琴张临其丧而歌事见荘子虽未必尽然要必有近似者曽皙见前篇季武子死曽皙倚其门而歌事见檀弓又言志异乎三子者之撰事见论语牧皮未详〉何以谓之狂也〈万章问〉曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也〈嘐火交反行去声○嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而已也夷平也掩覆也言平考其行而不能覆其言也程子曰曾皙言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜气象也特行有不掩焉耳此所谓狂也〉狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也〈此因上文所引遂觧所以思得狷者之意狂有志者也狷有守者也有志者能进于道有守者不失其身屑洁也〉孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡原乎乡原徳之贼也曰何如斯可谓之乡原矣〈乡原非有识者原与愿同荀子原悫字皆读作愿谓谨愿之人也故乡里所谓愿人谓之乡原孔子以其似徳而非徳故以为徳之贼过门不入而不恨之以其不见亲就为幸深恶而痛绝之也万章又引孔子之言而问也〉曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯可矣阉然媚于世也者是乡原也〈行去声踽其禹反阉音奄○踽踽独行不进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必称古人邪又讥狷者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则但当为此世之人使当世之人皆以为善则可矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求悦于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是郷原之行也〉万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为徳之贼何哉〈原亦谨厚之称而孔子以为徳之贼故万章疑之〉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰徳之贼也〈吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗颓靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非廉洁而似廉洁〉孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐其乱徳也〈恶去声莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之称其言似义而非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫闲色朱正色也乡原不狂不狷人皆以为善有似乎中道而实非也故恐其乱徳〉君子反经而已矣经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣〈反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世衰道微大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复则民兴于善而是非明白无所回互虽有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者盖以狂者志大而可与进道狷者有所不为而可与冇为也所恶于乡原而欲痛绝之者为其似是而非惑人之深也绝之之术无他焉亦曰反经而已矣〉○孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之〈赵氏曰五百岁而圣人出天道之常然亦有迟速不能正五百年故言有馀也尹氏曰知谓知其道也〉由汤至于文王五百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之〈赵氏曰莱朱汤贤臣或曰即仲虺也为汤左相〉由文王至于孔子五百有馀岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之〈散素亶反○散氏宜生名文王贤臣也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学此所谓闻而知之也〉由孔子而来至于今百有馀岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔〈林氏曰孟子言孔子至今时未远邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百馀岁之后又岂复有闻而知之者乎○愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彝不可泯灭百世之下必将有神会而心得之者耳故于篇终历序群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也其旨深哉○有宋元丰八年河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生而其弟颐正叔序之曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生乎千四百年之后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后一人而已然学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉〉











　　孟子卷七



　　钦定四库全书
　　中庸章句序
　　中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶㡬也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之闲而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之闲而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少闲断必使道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微者著而动静云为自无过不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则虽不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于尧舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之传得其宗及曾氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异端起矣子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜以来相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作为此书以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也切其虑之也远故其说之也详其曰天命率性则道心之谓也其曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则执中之谓也世之相后千有馀年而其言之不异如合符节历选前圣之书所以提挈纲维开示蕴奥未有若是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能推明是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉则吾道之所寄不越乎言语文字之闲而异端之说日新月盛以至于老佛之徒出则弥近理而大乱真矣然而尚幸此书之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以续夫千载不传之绪得有所据以斥夫二家似是之非盖子思之功于是为大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心也惜乎其所以为说者不传而凡石氏之所辑录仅出于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门人所自为说则虽颇详尽而多所发明然倍其师说而淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝受读而窃疑之沈潜反复盖亦有年一旦恍然似有以得其要领者然后乃敢会众说而折其衷既为定著章句一篇以俟后之君子而一二同志复取石氏书删其繁乱名以辑略且记所尝论辩取舍之意别为或问以附其后然后此书之旨支分节觧脉络贯通详略相因巨细毕举而凡诸说之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于道统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎升高行远之一助云尔淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序



　　钦定四库全书
　　中庸〈中者不偏不倚无过不及之名庸平常也〉　宋　朱子　章句子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣
　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教〈命犹令也性即理也天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之徳所谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用事物之闲莫不各有当行之路是则所谓道也修品节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天下则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思于此首发明之而董子所谓道之大原出于天亦此意也〉道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻〈离去声○道者日用事物当行之理皆性之徳而具于心无物不有无时不然所以不可须臾离也若其可离则岂率性之谓哉是以君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也〉莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也〈见音现○隐暗处也微细事也独者人所不知而已所独知之地也言幽暗之中细微之事迹虽未形而㡬则已动人虽不知而已独知之则是天下之事无有著见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长于隐微之中以至离道之远也〉喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也〈乐音洛中节之中去声○喜怒哀乐情也其未发则性也无所偏倚故谓之中发皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之徳以明道不可离之意〉致中和天地位焉万物育焉〈致推而极之也位者安其所也育者遂其生也自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而修道之教亦在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两事也故于此合而言之以结上文之意〉
　　右第一章子思述所传之意以立言首明道之本原出于天而不可易其实体备于已而不可离次言存飬省察之要终言圣神功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去夫外诱之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义
　　仲尼曰君子中庸小人反中庸〈中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天命所当然精微之极致也唯君子为能体之小人反是〉君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也〈王肃本作小人之反中庸也程子亦以为然今从之○君子之所以为中庸者以其有君子之徳而又能随时以处中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又无所忌惮也盖中无定体随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣〉
　　右第二章〈此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不属而意实相承也变和言庸者游氏曰以性情言之则曰中和以徳行言之则曰中庸是也然中庸之中实兼中和之义〉
　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣〈鲜上声下同○过则失中不及则未至故惟中庸之德为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今已久矣论语无能字〉
　　右第三章
　　子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也〈知者之知去声○道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也〉人莫不饮食也鲜能知味也〈道不可离人自不察是以有过不及之弊〉
　　右第四章
　　子曰道其不行矣夫〈夫音扶○由不明故不行〉
　　右第五章〈此章承上章而举其不行之端以起下章之意〉
　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎〈知去声与平声好去声○舜之所以为大知者以其不自用而取诸人也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之未善者则隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度以取中然后用之则其择之审而行之至矣然非在我之权度精切不差何以与此此知之所以无过不及而道之所以行也〉
　　右第六章
　　子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也〈予知之知去声罟音古擭胡化反阱才性反辟与避同期居之反○罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以揜取禽兽者也择乎中庸辨别众理以求所谓中庸即上章好问用中之事也期月匝一月也言知祸而不知辟以况能择而不能守皆不得为知也〉
　　右第七章〈承上章大知而言又举不明之端以起下章也〉
　　子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣〈回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著也膺胸也奉持而著之心胸之闲言能守也颜子盖真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所以明也〉
　　右第八章
　　子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也〈均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆足以能之至于中庸虽若易能然非义精仁熟而无一毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此民之所以鲜能也〉
　　右第九章〈亦承上章以起下章〉
　　子路问强〈子路孔子弟子仲由也子路好勇故问强〉子曰南方之强与北方之强与抑而强与〈与平声○抑语辞而汝也〉宽柔以教不报无道南方之强也君子居之〈宽柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道谓横逆之来直受之而不报也南方风气柔弱故以含忍之力胜人为强君子之道也〉衽金革死而不厌北方之强也而强者居之〈衽席也金戈兵之属革甲胄之属北方风气刚劲故以果敢之力胜人为强强者之事也〉故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫〈此四者汝之所当强也矫强貌诗曰矫矫虎臣是也倚偏著也塞未达也国有道不变未达之所守国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以徳义之勇也〉
　　右第十章
　　子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣〈素按汉书当作索盖字之误也索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而盗名故后世或有称述之者此知之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉〉君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣〈遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以及之而行有不逮当强而不强者也已止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也〉君子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之〈不为索隐行怪则依乎中庸而已不能半涂而废是以遁世不见知而不悔也此中庸之成徳知之尽仁之至不赖勇而裕如者正吾夫子之事而犹不自居也故曰唯圣者能之而已〉
　　右第十一章〈子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大旨以知仁勇三达徳为入道之门故于篇首即以大舜颜渊子路之事明之舜知也颜渊仁也子路勇也三者废其一则无以造道而成德矣馀见第二十章〉
　　君子之道费而隐〈费符未反○费用之广也隐体之微也〉夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉〈与去声○君子之道近自夫妇居室之闲远而至于圣人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类所不能知孔子不得位尧舜病博施之类愚谓人所憾于天地如覆载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者〉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也〈鸢余専反○诗大雅旱麓之篇鸢鸱类戾至也察著也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也故程子曰此一节子思吃紧为人处活泼泼地读者其致思焉〉君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地〈结上文〉
　　右第十二章子思之言盖以申明首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之
　　子曰道不远人人之为道而远人不可以为道〈道者率性而已固众人之所能知能行者也故常不远于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为高远难行之事则非所以为道矣〉诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止〈睨研计反○诗豳风伐柯之篇柯斧柄则法也睨邪视也言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别故伐者视之犹以为远也若以人治人则所以为人之道各在当人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道还治其人之身其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其远人以为道也张子所谓以众人望人则易从是也〉忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施于人〈尽已之心为忠推已及人为恕违去也如春秋传齐师违榖七里之违言自此至彼相去不远非背而去之之谓也道即其不远人者是也施诸已而不愿亦勿施于人忠恕之事也以已之心度人之心未尝不同则道之不远于人者可见故已之所不欲则勿以施之于人亦不远人以为道之事张子所谓以爱巳之心爱人则尽仁是也〉君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔〈子臣弟友四字绝句○求犹责也道不远人凡已之所以责人者皆道之所当然也故反之以自责而自修焉庸平常也行者践其实谨者择其可徳不足而勉则行益力言有馀而讱则谨益至谨之至则言顾行矣行之力则行顾言矣慥慥笃实貌言君子之言行如此岂不慥慥乎赞美之也凡此皆不远人以为道之事张子所谓以责人之心责已则尽道是也〉
　　右第十三章〈道不远人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以然者则至隐存焉下章放此〉
　　君子素其位而行不愿乎其外〈素犹见在也言君子但因见在所居之位而为其所当为无慕乎其外之心也〉素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉〈难去声○此言素其位而行也〉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人〈援平声○此言不愿乎其外也〉故君子居易以俟命小人行险以侥幸〈易去声○易平地也居易素位而行也俟命不愿乎外也侥求也幸谓所不当得而得者〉子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身〈正音征鹄工毒反○画布曰正栖皮曰鹄皆侯之中射之的也子思引此孔子之言以结上文之意〉
　　右第十四章〈子思之言也凡章首无子曰字者放此〉
　　君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑〈辟譬同〉诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑〈好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛○诗小雅棠棣之篇鼔瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也帑子孙也〉子曰父母其顺矣乎〈夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远自迩登高自卑之意〉
　　右第十五章
　　子曰鬼神之为徳其盛矣乎〈程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已为徳犹言性情功效〉视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗〈鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为是其为物之体而物所不能遗也其言体物犹易所谓干事〉使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右〈齐侧皆反○齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也明犹洁也洋洋流动充满之意能使人畏敬奉承而发见昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之著也正谓此尔〉诗曰神之格思不可度思矧可射思〈度待洛反射音亦诗作斁○诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞〉夫微之显诚之不可揜如此夫〈夫音扶○诚者真实无妄之谓阴阳合散无非实者故其发见之不可揜如此〉
　　右第十六章〈不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而言此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包小大而言〉
　　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之〈与平声○子孙谓虞思陈胡公之属〉故大德必得其位必得其禄必得其名必得其寿〈舜年百有十岁〉故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之〈材质也笃厚也栽植也气至而滋息为培气反而游散则覆〉诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之〈诗大雅假乐之篇假当依此作嘉宪当依诗作显申重也〉故大德者必受命〈受命者受天命为天子也〉
　　右第十七章〈此由庸行之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为体微矣后二章亦此意〉
　　子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之〈此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累仁之事也〉武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之〈大音泰下同○此言武王之事缵继也大王王季之父也书云大王肇基王迹诗云至于大王实始翦商绪业也戎衣甲胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也〉武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也〈追王之王去声○此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组绀以上至后稷也上祀先公以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧服自期以下诸侯绝大夫降而父母之丧上下同之推已以及人也〉
　　右第十八章
　　子曰武王周公其达孝矣乎〈达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊也〉夫孝者善继人之志善述人之事者也〈上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之徳以追崇其先祖此继志述事之大者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之〉春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食〈祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球河图之属也裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也〉宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也〈昭如字为去声○宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于太庙则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也旅众也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其长而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之色别长㓜为坐次也齿年数也〉践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也〈践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆继志述事之意也〉郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎〈郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗庙之大祭追祭太祖之所自出于太庙而以太祖配之也尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易见也此与论语文意大同小异记有详略耳〉
　　右第十九章
　　哀公问政〈哀公鲁君名蒋〉子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息〈方版也策简也息犹灭也有是君有是臣则有是政矣〉人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也〈夫音扶○敏速也蒲卢沈括以为蒲苇是也以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言人存政举其易如此〉故为政在人取人以身修身以道修道以仁〈此承上文人道敏政而言也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之逹道仁者天地生物之心而人得以生者所谓元者善之长也言人君为政在于得人而取人之则又在修身能仁其身则有君有臣而政无不举矣〉仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也〈杀去声○人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节文斯二者而已〉在下位不获乎上民不可得而治矣〈郑氏曰此句在下误重在此〉故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天〈为政在人取人以身故不可以不修身修身以道修道以仁故思修身不可以不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天〉天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也〈知去声○达道者天下古今所共由之路即书所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也勇所以强此也谓之逹徳者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲闲之而徳非其徳矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚〉或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也〈强上声○知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分而言则所以知者知也所以行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可㡬及轻困知勉行谓不能有成此道之所以不明不行也〉子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇〈子曰二字衍文好近乎知之知并去声○此言未及乎达徳而求以入徳之事通上文三知为知三行为仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为人下而不辞故好学非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦〉知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣〈斯三者指三近而言人者对巳之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文修身之意起下文九经之端也〉凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也〈经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔远人所谓无忘宾旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故修身为九经之本然必亲师取友然后修身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此九经之序也视群臣犹吾四体视百姓犹吾子此视臣视民之别也〉修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之〈此言九经之效也道立谓道成于已而可为民表所谓皇建其有极是也不惑谓不疑于理不谓不迷于事敬大臣则信任専而小臣不得以闲之故临事而不也来百工则通功易事农末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归怀诸侯则徳之所施者博而威之所制者广矣故曰天下畏之〉齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也〈齐侧皆反去上声远好恶敛并去声既许气反禀彼锦力锦二反称去声朝音潮○此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足任使令也盖大臣不当亲细事故所以优之者如此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎上者如此也既读曰饩饩禀稍食也称事如周礼槀人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为之授节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见于天子聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄〉凡为天下国家有九经所以行之者一也〈一者诚也一有不诚则是九者皆为虚文矣此九经之实也〉凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷〈跲其劫反行去声凡事指达道达徳九经之属豫素定也跲踬也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也〉在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣〈此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸身而所存所发未能真实而无妄也不明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也〉诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也〈中并去声从七容反○此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执然后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行以下之事也〉博学之审问之慎思之明辨之笃行之〈此诚之之目也学问思辨所以择善而为知学而知也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也〉有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之〈君子之学不为则已为则必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也〉果能此道矣虽愚必明虽柔必强〈明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学者为能变化气质而已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣〉
　　右第二十章〈此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所补也欤〉
　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣〈自由也德无不实而明无不照者圣人之徳所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之学由教而入者也人道也诚则无不明矣明则可以至于诚矣〉
　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反复推明此章之意
　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣〈天下至诚谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者徳无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也〉
　　右第二十二章〈言天道也〉
　　其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化〈其次通大贤以下凡诚有未至者而言也致推致也曲一偏也形者积中而发外著则又加显矣明则又有光辉发越之盛也动者诚能动物变者物从而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必自其善端发见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则徳无不实而形著动变之功自不能已积而至于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣〉
　　右第二十三章〈言人道也〉
　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神〈见音现○祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之闲如执玉高卑其容俯仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无一毫私伪留于心目之闲者乃能有以察其㡬焉神谓鬼神〉
　　右第二十四章〈言天道也〉
　　诚者自成也而道自道也〈道也之道音导○言诚者物之所以自成而道者人之所当自行也诚以心言本也道以理言用也〉诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵〈天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自成而道之在我者亦无不行矣〉诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也〈知去声○诚虽所以成已然既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之发是皆吾性之固有而无内外之殊既得于已则见于事者以时措之而皆得其宜也〉
　　右第二十五章〈言人道也〉
　　故至诚无息〈既无虚假自无闲断〉不息则久久则征〈久常于中也征验于外也〉征则悠远悠远则博厚博厚则高明〈此皆以其验于外者言之郑氏所谓至诚之徳著于四方者是也存诸中者既久则验于外者益悠远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚故其发也高大而光明〉博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也〈悠久即悠远兼内外而言之也本以悠远致高厚而高厚又悠久也此言圣人与天地同用〉博厚配地高明配天悠久无疆〈此言圣人与天地同体〉如此者不见而章不动而变无为而成〈见音现○见犹示也不见而章以配地而言也不动而变以配天而言也无为而成以无疆而言也〉天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测〈此以下复以天地明至诚无息之功用天地之道可一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者〉天地之道博也厚也高也明也悠也久也〈言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下文生物之功〉今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉〈夫音扶华藏并去声卷平声勺市若反○昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体而言也振收也卷区也此四条皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意然天地山川实非由积累而后大读者不以辞害意可也〉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已〈于音乌乎音呼○诗周颂维天之命篇于叹辞穆深远也不显犹言岂不显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无闲断先后〉
　　右第二十六章〈言天道也〉
　　大哉圣人之道〈包下文两节而言〉洋洋乎发育万物峻极于天〈峻高大也此言道之极于至大而无外也〉优优大哉礼仪三百威仪三千〈优优充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼也此言道之入于至小而无闲也〉待其人而后行〈总结上两节〉故曰苟不至徳至道不凝焉〈至徳谓其人至道指上两节而言也凝聚也成也〉故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼〈尊者恭敬奉持之意徳性者吾所受于天之正理道由也温犹𬊈温之温谓故学之矣复时习之也敦加厚也尊徳性所以存心而极乎道体之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二者修徳凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之属也析理则不使有毫厘之差处事则不使有过不及之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者又不可以不致知故此五句大小相资首尾相应圣贤所示入徳之方莫详于此学者宜尽心焉〉是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与〈倍与背同与平声○兴谓兴起在位也诗大雅烝民之篇〉
　　右第二十七章〈言人道也〉
　　子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也〈好去声灾古灾字○以上孔子之言子思引之反复也〉非天子不议礼不制度不考文〈此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也度品制文书名〉今天下车同轨书同文行同伦〈行去声○今子思自谓当时也轨辙迹之度伦次序之体三者皆同言天下一统也〉虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉〈郑氏曰言作礼乐者必圣人在天子之位〉子曰吾说夏礼𣏌不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周〈此又引孔子之言𣏌夏之后徴证也宋殷之后三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考证殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今日所用孔子既不得位则从周而已〉
　　右第二十八章〈承上章为下不倍而言亦人道也〉
　　王天下有三重焉其寡过矣乎〈王去声○吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣〉上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从〈上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位也〉故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑〈此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之事也本诸身有其徳也征诸庶民验其所信从也建立也立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复起不易吾言者也〉质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也〈知天知人知其理也〉是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌〈动兼言行而言道兼法则而言法法度也则准则也〉诗曰在彼无恶在此无射庶㡬夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也〈恶去声射音妒诗作斁O诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言〉
　　右第二十九章〈承上章居上不骄而言亦人道也〉
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土〈祖述者远宗其道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也〉辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明〈辟音譬帱徒报反○错犹迭也此言圣人之徳〉万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也〈悖犹背也天覆地载万物并育于其闲而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以并育并行者大徳之敦化小徳者全体之分大徳者万殊之本川流者如川之流脉络分明而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之道以见上文取辟之意也〉
　　右第三十章〈言天道也〉
　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也〈知去声齐侧皆反别彼列反○聪明睿知生知之质临谓居上而临下也其下四者乃仁义礼知之徳文文章也理条理也密详细也察明辨也〉溥博渊泉而时出之〈溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出发见也言五者之徳充积于中而以时发见于外也〉溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说〈见音现说音悦○言其充积极其盛而发见当其可也〉是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天〈施去声队音坠○舟车所至以下盖极言之配天言其徳之所及广大如天也〉
　　右第三十一章〈承上章而言小徳之川流亦天道也〉
　　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚〈夫音扶焉于䖍反○经纶皆治丝之事经者理其绪而分之纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也惟圣人之徳极诚无妄故于人伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但闻见之知而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚著于物而后能哉〉肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天〈肫之纯反○肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知化而言也其渊其天别非特如之而已〉苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之〈圣知之知去声○固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也〉
　　右第三十二章〈承上章而言大徳之敦化亦天道也前章言至圣之徳此章言至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之徳非至诚不能为则亦非二物矣此篇言圣人天道之极致至此而无以加矣〉
　　诗曰衣锦尚䌹恶其文之著也故君子之道暗然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自知微之显可与入徳矣〈衣去声䌹口迥反恶去声暗于感反○前章言圣人之徳极其盛矣此复自下学立心之始言之而下文又推之以至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧䌹同禅衣也尚加也古之学者为己故其立心如此尚䌹故暗然衣锦故有日章之实淡简温䌹之袭于外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则暴于外而无实以继之是以的然而日亡也远之近见于彼者由于此也风之自著乎外者本乎内也微之显有诸内者形诸外也有为己之心而又知此三者则知所谨而可入徳矣故下文引诗言谨独之事〉诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎〈恶去声○诗小雅正月之篇承上文言莫见乎隐莫显乎微也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也〉诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信〈相去声○诗大雅抑之篇相视也屋漏室西北隅也承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功益加密矣故下文引诗并言其效〉诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于𫓧钺〈假格同𫓧音夫○诗商颂烈祖之篇奏进也承上文而遂及其效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化之也威畏也𫓧莝斫刀也钺斧也〉诗曰不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平〈诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之徳而诸侯法之则其徳愈深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至徳渊微自然之应中庸之极功也〉诗云予怀明徳不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰德𬨎如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣〈𬨎由酉二音○诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之徳者正以其不大声与色也又引孔子之言以为声色乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗所言徳𬨎如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛则犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为微妙而犹曰无之故唯此可以形容不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为至也〉
　　右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎




　　中庸