四書章句集註 (四庫全書本)/全覽

四書章句集註　全覽



　　欽定四庫全書　　　　　經部八
　　四書章句集註　　　　四書類
　　提要
　　〈臣〉等謹案大學章句一卷論語集注十卷孟子集注七卷中庸章句一卷宋朱子撰案論語自漢文帝時立博士孟子據趙岐題詞文帝時亦立博士以其旋罷故史不載中庸説二篇見漢書藝文志戴顒中庸𫝊二巻梁武帝中庸講疏一卷見隋書經籍志惟大學無別行之本然書録解題載司馬光有大學廣義一卷中庸廣義一卷已在二程以前均不自洛閩諸儒始為表章特其論説之詳自二程始定著四書之名則自朱子始耳原本首大學次論語次孟子次中庸後刋本以大學中庸篇頁無多併為一冊遂移中庸於論語前明代科舉命題又以作者先後移中庸於孟子前然非宏㫖所関不必定復其舊也大學古本為一篇朱子則分別經傳顛倒其舊次補綴其闕文中庸亦不従鄭註分節故均謂之章句論語孟子融㑹諸家之説故謂之集註猶何晏註論語裒八家之説稱集解也惟晏註皆標其姓朱子則或標或不標例稍殊焉大學章句諸儒頗有異同然所謂誠其意者以下並用舊文所特創者不過補傳一章要非増於八條目外既於理無害又於學者不為無禆何必分門角逐歟中庸雖不従鄭註而實較鄭註為精密葢考證之學宋儒不及漢儒義理之學漢儒亦不及宋儒言豈一端要各有當況鄭註之善者如戒慎乎其所不睹四句未嘗不採用其意雖有其位一節又未嘗不全襲其文觀其去取具有鑒裁尤不必定執古義相爭也論語孟子亦頗取古註如論語瑚璉一條與明堂位不合孟子曹交一註與春秋傳不合論者或以為疑不知瑚璉用包咸註曹交用趙岐註非朱子杜撰也又如夫子之牆數仭註七尺曰仭掘井九仭註八尺曰仭論者尤以為矛盾不知七尺亦包咸註八尺亦趙岐註也是知鎔鑄羣言非出私見苟不詳考所出固未可槩目以師心矣大抵朱子平生精力殫於四書其判析疑似辨別毫𨤲實逺在易本義詩集傳上讀其書者要當於大義㣲言求其根本明以來議朱子者務摭其名物度數之疎尊朱子者又併此末節而回䕶之是均門戶之見烏識朱子著書之意乎乾隆四十二年五月恭校上
　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
　　總　校　官　〈臣〉陸　費　墀



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　　大學章句序
　　大學之書古之大學所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿智能盡其性者出於其閒則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以復其性此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所由設也三代之隆其法寖備然後王宮國都以及閭巷莫不有學人生八歲則自王公以下至於庻人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射御書數之文及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心脩巳治人之道此又學校之教大小之節所以分也夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之民生日用彝倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆於上俗美於下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不脩教化陵夷風俗頽敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王之法誦而傳之以詔後世若曲禮少儀內則弟子職諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以極其規模之大而內有以盡其節目之詳者也三千之徒蓋莫不聞其説而曾氏之傳獨得其宗於是作為傳義以𤼵其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用異端虛無寂滅之教其高過於大學而無實其他權謀術數一切以就功名之説與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其閒使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不𦍒而不得䝉至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊亂極矣天運循環無往不復宋徳隆盛治教休明於是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編𤼵其歸趣然後古者大學敎人之法聖經賢𫝊之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之閒亦竊附巳意補其闕略以俟後之君子極知僭踰無所逃罪然於國家化民成俗之意學者脩巳治人之方則未必無小補雲淳熈巳酉二月甲子新安朱熹序



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　　大學〈大舊音泰今讀如字〉　　　　　宋　朱子　章句子程子曰大學孔氏之遺書而初學入德之門也於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庻乎其不差矣
　　大學之道在明明徳在親民在止於至善〈程子曰親當作新O大學者大人之學也明明之也明徳者人之所得乎天而虛靈不眛以具衆理而應萬事者也但為氣稟所拘人慾所蔽則有時而昏然其本體之明則有未嘗息者故學者當因其所𤼵而遂明之以復其初也新者革其舊之謂也言既自明其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至於是而不遷之意至善則事理當然之極也言明明徳新民皆當止於至善之地而不遷蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人慾之私也此三者大學之綱領也〉知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得〈後與後同後放此○止者所當止之地即至善之所在也知之則志有定向靜謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得謂得其所止〉物有本末事有終始知所先後則近道矣〈明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先末終所後此結上文兩節之意〉古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物〈治平聲後放此O明明徳於天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也誠實也意者心之所𤼵也實其心之所𤼵欲其必自慊而無自欺也致推極也知猶識也推極吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大學之條目也〉物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心正而後身脩身脩而後家齊家齊而後國治國治而後天下平〈治去聲後放此O物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也知既盡則意可得而實矣意既實則心可得而正矣脩身以上明明徳之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠以下則皆得所止之序也〉自天子以至於庶人壹是皆以脩身為本〈壹是一切也正心以上皆所以脩身也齊家以下則舉此而錯之耳〉其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也〈本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意〉
　　右經一章蓋孔子之言而曾子述之〈凡二百五字〉其𫝊十章則曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程子所定而更考經文別為序次如左〈凡千五百四十六字O凡𫝊文雜引經𫝊若無統紀然文理接續血脈貫通深淺始終至為精密熟讀詳味乆當見之今不盡釋也〉
　　康誥曰克明徳〈康誥周書克能也〉大甲曰顧諟天之明命〈大讀作泰諟古是字O大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天之明命即天之所以與我而我之所以為徳者也常目在之則無時不明矣〉帝典曰克明峻徳〈峻書作俊O帝典堯典虞書峻大也〉皆自明也〈結所引書皆言自明巳徳之意〉
　　右傳之首章釋明明徳〈此通下三章至止於信舊本誤在沒世不忘之下〉
　　湯之盤銘曰茍日新日日新又日新〈盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也茍誠也湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而自新則當因其已新者而日日新之又日新之不可略有閒斷也〉康誥曰作新民〈鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也〉詩曰周雖舊其命維新〈詩大雅文王之篇言周國雖舊至於文王能新其徳以及於民而始受天命也〉是故君子無所不用其極〈自新新民皆欲止於至善也〉
　　右傳之二章釋新民
　　詩云畿千里惟民所止〈詩商頌𤣥鳥之篇畿王者之都也止居也言物各有所當止之處也〉詩云緡蠻黃鳥止於丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎〈緡詩作緜O詩小雅緡蠻之篇緡蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以下孔子説詩之辭言人當知所當止之處也〉詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信〈於緝之於音烏O詩文王之篇穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究其精㣲之藴而又推類以盡其餘則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣〉詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如𤥨如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也〈澳於六反菉詩作綠猗叶韻音阿僩下版反喧詩作咺諠詩作諼並況晚反恂鄭氏讀作峻O詩衛風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也斐文貌切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質也磋以鑢鐋磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而復磋之治玉石者既𤥨而復磨之皆言其治之有緒而益致其精也瑟嚴密之貌僩武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也學謂講習討論之事自脩者省察克治之功恂慄戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以明明明徳者之止於至善道學自脩言其所以得之之由恂慄威儀言其徳容表裏之盛卒乃指其實而歎美之也〉詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也〈於戲音嗚呼樂音洛O詩周頌烈文之篇於戲歎辭前王謂文武也君子謂其後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既沒世而人思慕之愈乆而不忘也此兩節詠歎淫泆其味深長當熟玩之〉
　　右傳之三章釋止於至善〈此章內自引淇澳詩以下舊本誤在誠意章下〉
　　子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本〈猶人不異於人也情實也引夫子之言而言聖人能使無實之人不敢盡其虛誕之辭蓋我之明徳既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也觀於此言可以知本末之先後矣〉
　　右傳之四章釋本末〈此章舊本誤在止於信下〉
　　此謂知本〈程子曰衍文也〉此謂知之至也〈此句之上別有闕文此特其結語耳〉右傳之五章蓋釋格物致知之義而今亡矣〈此章舊本通下章誤在經文之下〉閒嘗竊取程子之意以補之曰所謂致知在格物者言欲致吾之知在即物而窮其理也蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其巳知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之乆而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也
　　所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也〈惡好上字皆去聲謙讀為慊苦劫反O誠其意者自脩之首也毋者禁止之辭自欺雲者知為善以去惡而心之所𤼵有未實也謙快也足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自脩者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡𦤀好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足於己不可徒茍且以徇外而為人也然其實與不實蓋有他人所不及知而巳獨知之者故必謹之於此以審其㡬焉〉小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也〈閒音閑厭鄭氏讀作黶O閒居獨處也厭然消沮閉藏之貌此言小人隂為不善而陽欲揜之則是非不知善之當為與惡之當去也但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而卒不可揜欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也〉曾子曰十目所視十手所指其嚴乎〈引此以明上文之意言雖幽獨之中而其善惡之不可揜如此可畏之甚也〉富潤屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意〈胖步丹反O胖安舒也言富則能潤屋矣徳則能潤身矣故心無愧怍則廣大寛平而體常舒泰徳之潤身者然也蓋善之實於中而形於外者如此故又言此以結之〉
　　右傳之六章釋誠意〈經曰欲誠其意先致其知又曰知至而後意誠蓋心體之明有所未盡則其所𤼵必有不能實用其力而茍焉以自欺者然或已明而不謹乎此則其所明又非巳有而無以為進徳之基故此章之指必承上章而通考之然後有以見其用力之始終其序不可亂而功不可闕如此雲〉
　　所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正〈程子曰身有之身當作心忿弗粉反懥敕值反好樂並去聲O忿懥怒也蓋是四者皆心之用而人所不能無者然一有之而不能察則欲動情勝而其用之所行或不能不失其正矣〉心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味〈心有不存則無以檢其身是以君子必察乎此而敬以直之然後此心常存而身無不脩也〉此謂脩身在正其心右傳之七章釋正心脩身〈此亦承上章以起下章蓋意誠則眞無惡而實有善矣所以能存是心以檢其身然或但知誠意而不能密察此心之存否則又無以直內而脩身也O自此以下並以舊文為正〉
　　所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其羙者天下鮮矣〈辟讀為僻惡而之惡敖好並去聲鮮上聲O人謂衆人之猶於也辟猶偏也五者在人本有當然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷於一偏而身不脩矣〉故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩〈諺音彥碩叶韻時若反O諺俗語也溺愛者不明貪得者無厭是則偏之為害而家之所以不齊也〉此謂身不脩不可以齊其家
　　右傳之八章釋脩身齊家
　　所謂治國必先齊其家者其家不可敎而能敎人者無之故君子不出家而成敎於國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也〈弟去聲長上聲O身脩則家可敎矣孝弟慈所以脩身而敎於家者也然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此此所以家齊於上而敎成於下也〉康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而後嫁者也〈中去聲O此引書而釋之又明立敎之本不假強為在識其端而推廣之耳〉一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國〈僨音奮O一人謂君也機𤼵動所由也僨覆敗也此言敎成於國之效〉堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸巳而後求諸人無諸巳而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也〈好去聲O此又承上文一人定國而言有善於巳然後可以責人之善無惡於已然後可以正人之惡皆推已以及人所謂恕也不如是則所令反其所好而民不從矣喻曉也〉故治國在齊其家〈通結上文〉詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而後可以敎國人〈夭平聲蓁音臻O詩周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁羙盛貌興也之子猶言是子此指女子之嫁者而言也婦人謂嫁曰歸宜猶善也〉詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而後可以敎國人〈詩小雅蓼蕭篇〉詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而後民法之也〈詩曹風鳲鳩篇忒差也〉此謂治國在齊其家〈此三引詩皆以詠嘆上文之事而又結之如此其味深長最宜潛玩〉
　　右傳之九章釋齊家治國
　　所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也〈長上聲弟去聲倍與背同絜胡結反O老老所謂老吾老也興謂有所感𤼵而興起也孤者幼而無父之稱絜度也矩所以為方也言此三者上行下效捷於影響所謂家齊而國治也亦可以見人心之所同而不可使有一夫之不獲矣是以君子必當因其所同推以度物使彼我之閒各得分願則上下四旁均齊方正而天下平矣〉所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道〈惡先並去聲O此覆解上文絜矩二字之義如不欲上之無禮於我則心以此度下之心而亦不敢以此無禮使之不欲下之不忠於我則必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至於前後左右無不皆然則身之所處上下四旁長短廣狹彼此如一而無不方矣彼同有是心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉所操者約而所及者廣此平天下之要道也故章內之意皆自此而推之〉詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母〈樂音洛只音紙好惡並去聲下並同O詩小雅南山有臺之篇只語助辭言能絜矩而以民心為巳心則是愛民如子而民愛之知父母矣〉詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣〈節讀為截辟讀為僻僇與戮同O詩小雅節南山之篇節截然高大貌師尹周大師尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不謹若不能絜矩而好惡徇於一巳之偏則身弒國亡為天下之大戮矣〉詩云殷之未喪師克配上帝儀監於殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國〈喪去聲儀詩作宜峻詩作駿易去聲O詩文王篇師衆也配對也配上帝言其為天下君而對乎上帝也監視也峻大也不易言難保也道言也引詩而言此以結上文兩節之意有天下者能存此心而不失則所以絜矩而與民同欲者自不能巳矣〉是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用〈先慎乎徳承上文不可不謹而言徳即所謂明徳有人謂得衆有土謂得國有國則不患無財用矣〉徳者本也財者末也〈本上文而言〉外本內末爭民施奪〈人君以徳為外以財為內則是爭鬭其民而施之以劫奪之敎也蓋財者人之所同欲不能絜矩而欲専之則民亦起而爭奪矣〉是故財聚則民散財散則民聚〈外本內末故財聚爭民施奪故民散反是則有徳而有人矣〉是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出〈悖布內反O悖逆也此以言之出入明貨之出入也自先慎乎徳以下至此又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也〉康誥曰惟命不於常道善則得之不善則失之矣〈道言也因上文引文王詩之意而申言之其丁寧反覆之意益深切矣〉楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳〈楚書楚語言不寳金玉而寳善人也〉舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳〈舅犯晉文公舅狐偃字子犯亡人文公時為公子出亡在外也仁愛也事見檀弓此兩節又明不外本而內末之意〉秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若巳有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉〈個古賀反書作介斷丁亂反媢音冒O秦誓周書斷斷誠一之貌彥美士也聖通明也尚庶㡬也媢忌也違拂戾也殆危也〉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人〈迸讀為屏古字通用O迸猶遂也言有此媢疾之人妨賢而病國則仁人必深惡而痛絶之以其至公無私故能得好惡之正如此也〉見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過也〈命鄭氏雲當作幔程子云當作怠未詳孰是逺去聲O若此者知所愛惡矣而未能盡愛惡之道蓋君子而未仁者也〉好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身〈菑古災字夫音扶O拂逆也好善而惡惡人之性也至於拂人之性則不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好惡公私之極以明上文所引南山有臺節南山之意〉是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之〈君子以位言之道謂居其位而脩巳治人之術𤼵已自盡為忠循物無違謂信驕者矜高泰者侈肆此因上所引文王康誥之意而言章內三言得失而語益加切蓋至此而天理存亡之㡬決矣〉生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財恆足矣〈恆胡登反O呂氏曰國無遊民則生者衆矣朝無幸位則食者寡矣不奪農時則為之疾矣量入為出則用之舒矣愚按此因有土有財而言以明足國之道在乎務本而節用非必外本內末而後財可聚也自此以至終篇皆一意也〉仁者以財𤼵身不仁者以身𤼵財〈𤼵猶起也仁者散財以得民不仁者亡身以殖貨〉未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也〈上好仁以愛其下則下好義以忠其上所以事必有終而府庫之財無悖出之患也〉孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也〈畜許六反乘斂並去聲O孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也畜馬乘士初試為大夫者也伐冰之家卿大夫以上喪祭用冰者也百乘之家有采地者也君子寧亡巳之財而不忍傷民之力故寧有盜臣而不畜聚斂之臣此謂以下釋獻子之言也〉長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也〈長上聲彼為善之此句上下疑有闕文誤字O自由也言由小人導之也此一節深明以利為利之害而重言以結之其丁寧之意切矣〉
　　右傳之十章釋治國平天下〈此章之義務在與民同好惡而不専其利皆推廣絜矩之意也能如是則親賢樂利各得其所而天下平矣〉凡傳十章前四章統論綱領指趣後六章細論條目工夫其第五章乃明善之要第六章乃誠身之本在初學尤為當務之急讀者不可以其近而忽之也









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　　欽定四庫全書
　　論語序說
　　史記世家曰孔子名丘字仲尼其先宋人父叔梁紇母顔氏以魯襄公二十二年庚戌之嵗十一月庚子生孔子於魯昌平鄉陬邑為兒嬉戲常陳俎豆設禮容及長為委吏料量平〈委吏本作季氏史索隱雲一本作委吏與孟子合今從之〉為司職吏畜蕃息〈職見周禮牛人讀為樴義與杙同蓋繫飬犧牲之所此官即孟子所謂乘田〉適周問禮於老子既反而弟子益進昭公二十五年甲申孔子年三十五而昭公奔齊魯亂於是適齊為高昭子家臣以通乎景公〈有聞韶問政二事〉公欲封以尼谿之田晏嬰不可公惑之〈有季孟吾老之語〉孔子遂行反乎魯定公元年壬辰孔子年四十三而季氏強僭其臣陽虎作亂專政故孔子不仕而退脩詩書禮樂弟子彌衆九年庚子孔子年五十一公山不狃以費畔季氏召孔子欲往而卒不行〈有答子路東周語〉定公以孔子為中都宰一年四方則之遂為司空又為大司寇十年辛丑相定公會齊侯於夾谷齊人歸魯侵地十二年癸卯使仲由為季氏宰墮三都收其甲兵孟氏不肯墮成圍之不克十四年乙巳孔子年五十六攝行相事誅少正卯與聞國政三月魯國大治齊人歸女樂以沮之季桓子受之郊又不致膰俎於大夫孔子行〈魯世家以此以上皆為十二年事〉適衞主於子路妻兄顔濁鄒家〈孟子作顔讎由〉適陳過匡匡人以為陽虎而拘之〈有顔淵後及文王既沒之語〉既解還衞主蘧伯玉家見南子〈有矢子路及未見好德之語〉去適宋司馬桓魋欲殺之〈有天生德語及微服過宋事〉又去適陳主司城貞子家居三歲而反於衞靈公不能用〈有三年有成之語〉晉趙氏家臣佛肸以中牟畔召孔子孔子欲往不果〈有答子路堅白語及荷蕢過門事〉將西見趙簡子至河而反又主蘧伯玉家靈公問陳不對而行復如陳〈據論語則絕糧當在此時〉季桓子卒遺言謂康子必召孔子其臣止之康子乃召冉求〈史記以論語歸與之歎為在此時又以孟子所記歎詞為主司城貞子時語疑不然蓋語孟所記本皆此一時語而所記有異同耳〉孔子如蔡及葉〈有葉公問答子路不對沮溺耦耕荷蓧丈人等事史記雲於是楚昭王使人聘孔子孔子將往拜禮而陳蔡大夫發徒圍之故孔子絶糧於陳蔡之閒有慍見及告子貢一貫之語按是時陳蔡臣服於楚若楚王來聘孔子陳蔡大夫安敢圍之且據論語絶糧當在去衞如陳之時〉楚昭王將以書社地封孔子令尹子西不可乃止〈史記雲書社地七百里恐無此理時則有接輿之歌〉又反乎衞時靈公已卒衞君輒欲得孔子為政〈有魯衞兄弟及答子貢夷齊子路正名之語〉而冉求為季氏將與齊戰有功康子乃召孔子而孔子歸魯實哀公之十一年丁巳而孔子年六十八矣〈有對哀公及康子語〉然魯終不能用孔子孔子亦不求仕乃敘書傳禮記〈有𣏌宋損益從周等語〉刪詩正樂〈有語大師及樂正之語〉序易彖繫象說卦文言〈有假我數年之語〉弟子蓋三千焉身通六藝者七十二人〈弟子顔回最賢蚤死後唯曾參得傳孔子之道〉十四年庚申魯西狩獲麟〈有莫我知之歎〉孔子作春秋〈有知我罪我等語論語請討陳恆事亦在是年〉明年辛酉子路死於衞十六年壬戌四月己丑孔子卒年七十三葬魯城北泗上弟子皆服心喪三年而去惟子貢廬於上凡六年孔子生鯉字伯魚先卒伯魚生伋字子思作中庸〈子思學於曾子而孟子受業子思之門人〉
　　何氏曰魯論語二十篇齊論語別有問王知道凡二十二篇其二十篇中章句頗多於魯論古論出孔氏壁中分堯曰下章子張問以為一篇有兩子張凡二十一篇篇次不與齊魯論同
　　程子曰論語之書成於有子曾子之門人故其書獨二子以子稱
　　程子曰讀論語有讀了全然無事者有讀了後其中得一兩句喜者有讀了後知好之者有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者
　　程子曰今人不㑹讀書如讀論語未讀時是此等人讀了後又只是此等人便是不曾讀
　　程子曰頤自十七八讀論語當時巳曉文義讀之愈久但覺意味深長



　　欽定四庫全書
　　論語卷一　　　　　　　宋　朱子　集註學而第一〈此為書之首篇故所記多務本之意乃入道之門積徳之基學者之先務也凡十六章〉
　　子曰學而時習之不亦說乎〈說悅同O學之為言效也人性皆善而覺有先後後覺者必效先覺之所為乃可以明善而復其初也習鳥數飛也學之不已如鳥數飛也說喜意也既學而又時時習之則所學者熟而中心喜說其進自不能巳矣程子曰習重習也時復思繹浹洽於中則說也又曰學者將以行之也時習之則所學者在我故說謝氏曰時習者無時而不習坐如屍坐時習也立如齊立時習也〉有朋自遠方來不亦樂乎〈樂音洛O朋同類也自遠方來則近者可知程子曰以善及人而信從者衆故可樂又曰說在心樂主發散在外〉人不知而不慍不亦君子乎〈慍紆問反O慍含怒意君子成德之名尹氏曰學在己知不知在人何慍之有程子曰雖樂於及人不見是而無悶乃所謂君子愚謂及人而樂者順而易不知而不慍者逆而難故惟成徳者能之然德之所以成亦曰學之正習之熟說之深而不已焉耳O程子曰樂由說而後得非樂不足以語君子〉O有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也〈弟好皆去聲鮮上聲下同O有子孔子弟子名若善事父母為孝善事兄長為弟犯上謂干犯在上之人鮮少也作亂則為悖逆爭鬭之事矣此言人能孝弟則其心和順少好犯上必不好作亂也〉君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與〈與平聲O務專力也本猶根也仁者愛之理心之德也為仁猶曰行仁與者疑辭謙退不敢質言也言君子凡事專用力於根本根本既立則其道自生若上文所謂孝弟乃是為仁之本學者務此則仁道自此而生也O程子曰孝弟順德也故不好犯上豈復有逆理亂常之事德有本本立則其道充大孝弟行於家而後仁愛及於物所謂親親而仁民也故為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本或問孝弟為仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也謂行仁自孝弟始孝弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可蓋仁是性也孝弟是用也性中只有箇仁義禮智四者而巳曷嘗有孝弟來然仁主於愛愛莫大於愛親故曰孝弟也者其為仁之本與〉O子曰巧言令色鮮矣仁〈巧好令善也好其言善其色致飾於外務以悅人則人慾肆而本心之德亡矣聖人詞不廹切專言鮮則絶無可知學者所當深戒也O程子曰知巧言令色之非仁則知仁矣〉O曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎〈省悉井反為去聲傳平聲O曾子孔子弟子名參字子輿盡己之謂忠以實之謂信傳謂受之於師習謂熟之於巳曾子以此三者日省其身有則改之無則加勉其自治誠切如此可謂得為學之本矣而三者之序則又以忠信為𫝊習之本也O尹氏曰曾子守約故動必求諸身謝氏曰諸子之學皆出於聖人其後愈逺而愈失其真獨曾子之學専用心於內故傳之無弊觀於子思孟子可見矣惜乎其嘉言善行不盡傳於世也其倖存而未泯者學者其可不盡心乎〉O子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時〈道乘皆去聲O道治也千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也敬者主一無適之謂敬事而信者敬其事而信於民也時謂農隙之時言治國之要在此五者亦務本之意也O程子曰此言至淺然當時諸侯果能此亦足以治其國矣聖人言雖至近上下皆通此三言者若推其極堯舜之治亦不過此若常人之言近則淺近而巳矣楊氏曰上不敬則下慢不信則下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰節以制度不傷財不害民蓋侈用則傷財傷財必至於害民故愛民必先於節用然使之不以其時則力本者不獲自盡雖有愛人之心而人不被其澤矣然此特論其所存而巳未及為政也茍無是心則雖有政不行焉胡氏曰凡此數者又皆以敬為主愚謂五者反復相因各有次第讀者宜細推之〉O子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文〈弟子之弟上聲則弟之弟去聲O謹者行之有常也信者言之有實也汎廣也衆謂衆人親近也仁謂仁者餘力猶言暇日以用也文謂詩書六藝之文O程子曰為弟子之職力有餘則學文不脩其職而先文非為巳之學也尹氏曰德行本也文藝末也窮其本末知所先後可以入德矣洪氏曰未有餘力而學文則文滅其質有餘力而不學文則質勝而野愚謂力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然而所行或出於私意非但失之於野而已〉O子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣〈子夏孔子弟子姓卜名商賢人之賢而易其好色之心好善有誠也致猶委也委致其身謂不有其身也四者皆人倫之大者而行之必盡其誠學求如是而巳故子夏言有能如是之人茍非生質之美必其務學之至雖或以為未嘗為學我必謂之巳學也O游氏曰三代之學皆所以明人倫也能是四者則於人倫厚矣學之為道何以加此子夏以文學名而其言如此則古人之所謂學者可知矣故學而一篇大抵皆在於務本吳氏曰子夏之言其意善矣然詞氣之閒抑揚太過其流之弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後為無弊也〉O子曰君子不重則不威學則不固〈重厚重威威嚴固堅固也輕乎外者必不能堅乎內故不厚重則無威嚴而所學亦不堅固也〉主忠信〈人不忠信則事皆無實為惡則易為善則難故學者必以是為主焉程子曰人道惟在忠信不誠則無物且出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈復有物乎〉無友不如己者〈無毋通禁止辭也友所以輔仁不如己則無益而有損〉過則勿憚改〈勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長故有過則當速改不可畏難而苟安也程子曰學問之道無他也知其不善則速改以從善而巳O程子曰君子自脩之道當如是也游氏曰君子之道以威重為質而學以成之學之道必以忠信為主而以勝巳者輔之然或吝於改過則終無以入德而賢者亦未必樂告以善道故以過勿憚改終焉〉O曾子曰慎終追遠民德歸厚矣〈慎終者喪盡其禮追遠者祭盡其誠民德歸厚謂下民化之其德亦歸於厚蓋終者人之所易忽也而能謹之遠者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自為則己之德厚下民化之則其德亦歸於厚也〉O子禽問於子貢曰夫子至於是也必聞其政求之與抑與之與〈之與之與平聲下同O子禽姓陳名亢子貢姓端木名賜皆孔子弟子或曰亢子貢弟子未知孰是抑反語辭〉子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與〈溫和厚也良易直也恭莊敬也儉節制也讓謙遜也五者夫子之盛德光輝接於人者也其諸語辭也人他人也言夫子未嘗求之但其德容如是故時君敬信自以其政就而問之耳非若他人必求之而後得也聖人過化存神之妙未易窺測然即此而觀則其德盛禮恭而不願乎外亦可見矣學者所當潛心而勉學也O謝氏曰學者觀於聖人威儀之閒亦可以進德矣若子貢亦可謂善觀聖人矣亦可謂善言德行矣今去聖人千五百年以此五者想見其形容尚能使人興起而況於親炙之者乎張敬夫曰夫子至是邦必開其政而未有能委國而授之以政者蓋見聖人之儀刑而樂告之者秉彞好德之良心也而私慾害之是以終不能用耳〉O子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣〈行去聲O父在子不得自専而志則可知父沒然後其行可見故觀此足以知其人之善惡然又必能三年無改於父之道乃見其孝不然則所行雖善亦不得為孝矣O尹氏曰如其道雖終身無改可也如其非道何待三年然則三年無改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年無改亦謂在所當改而可以未改者耳〉O有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之〈禮者天理之節文人事之儀則也和者從容不迫之意蓋禮之為體雖嚴然皆出於自然之理故其為用必從容而不迫乃為可貴先王之道此其所以為美而小事大事無不由之也〉有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也〈承上文而言如此而復有所不行者以其徒知和之為貴而一於和不復以禮節之則亦非復禮之本然矣所以流蕩忘返而亦不可行也O程子曰禮勝則隷故禮之用和為貴先王之道以斯為美而小大由之樂勝則流故有所不行者知和而和不以禮節之亦不可行范氏曰凡禮之體主於敬而其用則以和為貴敬者禮之所以立也和者樂之所由生也若有子可謂達禮樂之本矣愚謂嚴而泰和而節此理之自然禮之全體也毫釐有差則失其中正而各倚於一偏其不可行均矣〉O有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也〈近遠皆去聲O信約信也義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也因猶依也宗猶主也言約信而合其宜則言必可踐矣致恭而中其節則能遠恥辱矣所依者不失其可親之人則亦可以宗而主之矣此言人之言行交際皆當謹之於始而慮其所終不然則因仍苟且之閒將有不勝其自失之悔者矣〉O子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已〈好去聲O不求安飽者志有在而不暇及也敏於事者勉其所不足慎於言者不敢盡其所有餘也然猶不敢自是而必就有道之人以正其是非則可謂好學矣凡言道者皆謂事物當然之理人之所共由者也O尹氏曰君子之學能是四者可謂篤志力行者矣然不取正於有道未免有差如楊墨學仁義而差者也其流至於無父無君謂之好學可乎〉O子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也〈樂音洛好去聲O諂卑屈也驕矜肆也常人溺於貧富之中而不知所以自守故必有二者之病無諂無驕則知自守矣而未能超乎貧富之外也兄曰可者僅可而有所未盡之辭也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理亦不自知其富矣子貢貨殖蓋先貧後富而嘗用力於自守者故以此為問而夫子答之如此蓋許其所已能而勉其所未至也〉子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與〈磋七多反與平聲O詩衞風淇澳之篇言治骨角者既切之而復磋之治玉石者既琢之而復磨之治之巳精而益求其精也子貢自以無諂無驕為至矣聞夫子之言又知義理之無窮雖有得焉而未可遽自足也故引是詩以明之〉子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者〈往者其所已言者來者其所未言者O愚按此章問答其淺深高下固不待辨説而明矣然不切則磋無所施不琢則磨無所措故學者雖不可安於小成而不求造道之極致亦不可騖於虛遠而不察切巳之實病也〉O子曰不患人之不己知患不知人也〈尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人則是非邪正或不能辨故以為患也〉
　　為政第二〈凡二十四章〉
　　子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之〈共音拱亦作拱O政之為言正也所以正人之不正也德之為言得也行道而有得於心也北辰北極天之樞也居其所不動也共向也言衆星四面旋繞而歸向之也為政以德則無為而天下歸之其象如此程子曰為政以德然後無為范氏曰為政以德則不動而化不言而信無為而成所守者至簡而能御煩所處者至靜而能制動所務者至寡而能服衆〉O子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪〈詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也思無邪魯頌駉篇之辭凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸於使人得其情性之正而巳然其言微婉且或各因一事而發求其直指全體則未有若此之明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人之意亦深切矣　程子曰思無邪者誠也范氏曰學者必務知要知要則能守約守約則足以盡博矣經禮三百曲禮三千亦可以一言以蔽之曰毋不敬〉O子曰道之以政齊之以刑民免而無恥〈道音導下同O道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊所以一之也道之而不從者有刑以一之也免而無恥謂苟免刑罰而無所羞愧蓋雖不敢為惡而爲惡之心未嘗亡也〉道之以德齊之以禮有恥且格〈禮謂制度品節也格至也言躬行以率之則民固有所觀感而興起矣而其淺深厚薄之不一者又有禮以一之則民恥於不善而又有以至於善也一説格正也書曰格其非心O愚謂政者為治之具刑者輔治之法德禮則所以出治之本而德又禮之本也此其相為終始雖不可以偏廢然政刑能使民遠罪而巳德禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末又當深探其本也〉O子曰吾十有五而志於學〈古者十五而入大學心之所之謂之志此所謂學即大學之道也志乎此則念念在此而為之不厭矣〉三十而立〈有以自立則守之固而無所事志矣〉四十而不惑〈於事物之所當然皆無所疑則知之明而無所事守矣〉五十而知天命〈天命即天道之流行而賦於物者乃事物所以當然之故也知此則知極其精而不惑又不足言矣〉六十而耳順〈聲入心通無所違逆知之之至不思而得也〉七十而從心所欲不踰矩〈從如字O從隨也矩法度之器所以為方者也隨其心之所欲而自不過於法度安而行之不勉而中也O程子曰孔子生而知者也言亦由學而至所以勉進後人也立能自立於斯道也不惑則無所疑矣知天命窮理盡性也耳順所聞皆通也從心所欲不踰矩則不勉而中矣又曰孔子自言其進德之序如此者聖人未必然但為學者立法使之盈科而後進成章而後達耳胡氏曰聖人之教亦多術然其要使人不失其本心而巳欲得此心者惟志乎聖人所示之學循其序而進焉至於一疵不存萬理明盡之後則其日用之閒本心瑩然隨所意欲莫非至理蓋心即體欲即用體即道用即義聲為律而身為度矣又曰聖人言此一以示學者當優游涵泳不可躐等而進一以示學者當日就月將不可半塗而廢也愚謂聖人生知安行固無積累之漸然其心未嘗自謂巳至此也是其日用之閒必有獨覺其進而人不及知者故因其近似以自名欲學者以是為則而自勉非心實自聖而姑為是退託也後凡言謙辭之屬意皆放此〉O孟懿子問孝子曰無違〈孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌無違謂不背於理〉樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違〈樊遲孔子弟子名須御為孔子御車也孟孫即仲孫也夫子以懿子未達而不能問恐其失指而以從親之令為孝故語樊遲以發之〉樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮〈生事葬祭事親之始終具矣禮即理之節文也人之事親自始至終一於禮而不苟其尊親也至矣是時三家僭禮故夫子以是警之然語意渾然又若不專為三家發者所以為聖人之言也O胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣〉O孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂〈武伯懿子之子名彘言父母愛子之心無所不至唯恐其有疾病常以為憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不可以為孝乎舊説人子能使父母不以其陷於不義為憂而獨以其疾為憂乃可謂孝亦通〉O子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎〈養去聲別彼列反O子游孔子弟子姓言名偃養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然言人畜犬馬皆能有以養之若能養其親而敬不至則與養犬馬者何異甚言不敬之罪所以深警之也O胡氏曰世俗事親能養足矣狎思恃愛而不知其漸流於不敬則非小失也子游聖門高弟未必至此聖人直恐其愛踰於敬故以是深警發之也〉O子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎〈食音嗣O色難謂事親之際惟色為難也食飯也先生父兄也饌飲食之也曾猶嘗也蓋孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容故事親之際惟色為難耳服勞奉養未足為孝也舊説承順父母之色為難亦通O程子曰告懿子告衆人者也告武伯者以其人多可憂之事子游能飬而或失於敬子夏能直義而或少溫潤之色各因其材之高下與其所失而告之故不同也〉O子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚〈回孔子弟子姓顔字子淵不違者意不相背有聽受而無問難也私謂燕居獨處非進見請問之時發謂發明所言之理愚聞之師曰顔子深潛純粹其於聖人體段巳具其聞夫子之言黙識心融觸處洞然自有條理故終日言但見其不違如愚人而已及退省其私則見其日用動靜語黙之閒皆足以發明夫子之道坦然由之而無疑然後知其不愚也〉O子曰視其所以〈以為也為善者為君子為惡者為小人〉觀其所由〈觀比視為詳矣由從也事雖為善而意之所從來者有未善焉則亦不得為君子矣或曰由行也謂所以行其所為者也〉察其所安〈察則又加詳矣安所樂也所由雖善而心之所樂者不在於是則亦偽耳豈能久而不變哉〉人焉廋哉人焉廋哉〈馬於虔反廋所畱反O焉何也廋匿也重言以深明之O程子曰在巳者能知言窮理則能以此察人倫如聖人也〉O子曰溫故而知新可以為師矣〈溫尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊聞而每有新得則所學在我而其應不窮故可以為人師若夫記問之學則無得於心而所知有限故學記譏其不足以為人師正與此意互相發也〉O子曰君子不器〈器者各適其用而不能相通成德之士體無不具故用無不周非特為一材一藝而巳〉O子貢問君子子曰先行其言而後從之〈周氏曰先行其言者行之於未言之前而後從之者言之於既行之後O范氏曰子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此〉O子曰君子周而不比小人比而不周〈比必二反O周普徧也比偏黨也皆與人親厚之意但周公而比私耳O君子小人所為不同如隂陽晝夜每每相反然究其所以分則在公私之際毫釐之差耳故聖人於周比和同驕泰之屬常對舉而互言之欲學者察乎兩閒而審其取捨之㡬也〉O子曰學而不思則罔思而不學則殆〈不求諸心故昏而無得不習其事故危而不安O程子曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一非學也〉O子曰攻乎異端斯害也已〈范氏曰攻専治也故治木石金玉之工曰攻異端非聖人之道而別為一端如楊墨是也其率天下至於無父無君專治而欲精之為害甚矣O程子曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害為尤甚學者當如淫聲美色以遠之不爾則駸駸然入於其中矣〉O子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也〈女音汝O由孔子弟子姓仲字子路子路好勇蓋有強其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽亦不害其為知矣況由此而求之又有可知之理乎〉O子張學干祿〈子張孔子弟子姓顓孫名師干求也祿仕者之奉也〉子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣〈行寡之行去聲O呂氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自內出者也愚謂多聞見者學之博闕疑殆者擇之精慎言行者守之約凡言在其中者皆不求而自至之辭言此以救子張之失而進之也O程子曰脩天爵則人爵至君子言行能謹得祿之道也子張學干祿故告之以此使定其心而不為利祿動若顔閔則無此問矣或疑如此亦有不得祿者孔子蓋曰耕也餒在其中惟理可為者為之而巳矣〉O哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服〈哀公魯君名蔣凡君問皆稱孔子對曰者尊君也錯捨置也諸衆也程子曰舉錯得義則人心服O謝氏曰好直而惡枉天下之至情也順之則服逆之則去必然之理也然或無道以照之則以直為枉以枉為直者多矣是以君子大居敬而貴窮理也〉O季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而敎不能則勸〈季康子魯大夫季孫氏名肥莊謂容貌端嚴也臨民以莊則民敬於巳孝於親慈於衆則民忠於巳善者舉之而不能者敎之則民有所勸而樂於為善O張敬夫曰此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期然而然者矣〉O或謂孔子曰子奚不為政〈定公初年孔子不仕故或人疑其不為政也〉子曰書雲孝乎惟孝友於兄弟施於有政是亦為政奚其為為政〈書周書君陳篇書雲孝乎者言書之言孝如此也善兄弟曰友書言君陳能孝於親友於兄弟又能推廣此心以為一家之政孔子引之言如此則是亦為政矣何必居位乃為為政乎蓋孔子之不仕有難以語或人者故託此以告之要之至理亦不外是〉O子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉〈輗五兮反軏音月O大車謂平地任載之車輗轅端橫木縛軛以駕牛者小車謂田車兵車乘車軏轅端上曲鉤衡以駕馬者車無此二者則不可以行人而無信亦猶是也〉O子張問十世可知也〈陸氏曰也一作乎O王者易姓受命為一世子張問自此以後十世之事可前知乎〉子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也〈馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統愚按三綱謂君為臣綱父為子綱夫為妻綱五常謂仁義禮智信文質謂夏尚忠商尚質周尚文三統謂夏正建寅為人統商正建丑為地統周正建子為天統三綱五常禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文章制度小過不及之閒而其巳然之跡今皆可見則自今以往或有繼周而王者雖百世之遠所因所革亦不過此豈但十世而已乎聖人所以知來者蓋如此非若後世讖緯術數之學也O胡氏曰子張之問蓋欲知來而聖人言其既往者以明之也夫自脩身以至於為天下不可一日而無禮天敘天秩人所共由禮之本也商不能改乎夏周不能改乎商所謂天地之常經也若乃制度文為或太過則當損或不足則當益益之損之與時宜之而所因者不壤是古今之通義也因往推來雖百世之遠不過如此而已矣〉O子曰非其而祭之諂也〈非其謂非其所當祭之諂求媚也〉見義不為無勇也〈知而不為是無勇也〉










　　論語卷一



　　欽定四庫全書
　　論語卷二　　　　　　　宋　朱子　集註
　　八佾第三〈凡二十六章通前篇末二章皆論禮樂之事〉
　　孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也〈佾音逸O季氏魯大夫季孫氏也佾舞列也天子八諸侯六大夫四士二每佾人數如其佾數或曰每佾八人未詳孰是季氏以大夫而僭用天子之禮樂孔子言其此事尚忍為之則何事不可忍為或曰忍容忍也蓋深疾之之辭O范氏曰樂舞之數自上而下降殺以兩而巳故兩之閒不可以毫髪僭差也孔子為政先正禮樂則季氏之罪不容誅矣謝氏曰君子於其所不當為不敢須臾處不忍故也而季氏忍此矣則雖弒父與君亦何所憚而不為乎〉O三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂〈徹直列反相去聲O三家魯大夫孟孫叔孫季孫之家也雍周頌篇名徹祭畢而收其俎也天子宗廟之祭則歌雍以徹是時三家僭而用之相助也辟公諸侯也穆穆深遠之意天子之容也此雍詩之詞孔子引之言三家之堂非有此事亦何取於此義而歌之乎譏其無知妄作以取僭竊之罪O程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也其因襲之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍徹故仲尼譏之〉O子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何〈游氏曰人而不仁則人心亡矣其如禮樂何哉言雖欲用之而禮樂不為之用也O程子曰仁者天下之正理失正理則無序而不和李氏曰禮樂待人而後行苟非其人則雖玉帛交錯鐘鼓鏗鏘亦將如之何哉然記者序此於八佾雍徹之後疑其為僭禮樂者發也〉O林放問禮之本〈林放魯人見世之為禮者專事繁文而疑其本之不在是也故以為問〉子曰大哉問〈孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋得其本則禮之全體無不在其中矣〉禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚〈易去聲O易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無哀痛慘怛之實者也戚則一於哀而文不足耳禮貴得中奢易則過於文儉戚則不及而質二者皆未合禮然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮之本也O范氏曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若禮不足而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能反本而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備之愈也喪易而文不若戚而不文之愈也儉者物之質戚者心之誠故為禮之本楊氏曰禮始諸飲食故汙尊而抔飲為之簠簋籩豆罍爵之飾所以文之也則其本儉而巳喪不可以徑情而直行為之衰麻哭踴之數所以節之也則其本戚而巳周衰世方以文滅質而林放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此〉O子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也〈吳氏曰亡古無字通用程子曰夷狄且有君長不如諸夏之僭亂反無上下之分也O尹氏曰孔子傷時之亂而歎之也亡非實亡也雖有之不能盡其道爾〉O季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎〈女音汝與平聲O旅祭名泰山山名在魯地禮諸侯祭封內山川季氏祭之僭也冉有孔子弟子名求時為季氏宰救謂救其陷於僭竊之罪嗚呼歎辭言神不享非禮欲季氏知其無益而自止又進林放以厲冉有也O范氏曰冉有從季氏夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絶人盡巳之心安知冉有之不能救季氏之不可諫也既不能正則美林放以明泰山之不可誣是亦敎誨之道也〉O子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子〈飲去聲O揖讓而升者大射之禮耦進三揖而後升堂也下而飲謂射畢揖降以俟衆耦皆降勝者乃揖不勝者升取觶立飲也言君子恭遜不與人爭惟於射而後有爭然其爭也雍容揖遜乃如此則其爭也君子而非若小人之爭矣〉O子夏問曰巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮何謂也〈倩七練反盻普莧反絢呼縣反O此逸詩也倩好口輔也盻目黒白分也素粉地畫之質也絢采色畫之飾也言人有此倩盻之美質而又加以華采之飾如有素地而加采色也子夏疑其反謂以素為飾故問之〉子曰繪事後素〈繪胡對反O繪事繪畫之事也後素後於素也考工記曰繪畫之事後素功謂先以粉地為質而後施五采猶人有美質然後可加文飾〉曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣〈禮必以忠信為質猶繪事必以粉素為先起猶發也起予言能起發我之志意謝氏曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩O楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無其質禮不虛行此繪事後素之説也孔子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣非得之言意之表者能之乎商賜可與言詩者以此若夫玩心於章句之末則其為詩也固而巳矣所謂起予則亦相長之義也〉O子曰夏禮吾能言之𣏌不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣〈𣏌夏之後宋殷之後徵證也文典籍也獻賢也言二代之禮我能言之而二國不足取以為證以其文獻不足故也文獻若足則我能取之以證吾言矣〉O子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣〈禘大計反O趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而以始祖配之也成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得禘於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非禮矣灌者方祭之始用鬰鬯之酒灌地以降神也魯之君臣當此之時誠意朱散猶有可觀自此以後則浸以懈怠而無足觀矣蓋魯祭非禮孔子本不欲觀至此而失禮之中又失禮焉故發此歎也O謝氏曰夫子嘗曰我欲觀夏道是故之杞而不足證也我欲觀商道是故之宋而不足證也又曰我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣考之𣏌宋巳如彼考之當今又如此孔子所以深歎也〉O或問禘之説子曰不知也知其説者之於天下也其如示諸斯乎指其掌〈先王報本追逺之意莫深於禘非仁孝誠敬之至不足以與此非或人之所及也而不王不禘之法又魯之所當諱者故以不知答之示與視同指其掌弟子記夫子言此而自指其掌言其明且易也蓋知禘之説則理無不明誠無不格而治天下不難矣聖人於此豈真有所不知也哉〉O祭如在祭神如神在〈程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主於孝察神主於敬愚謂此門人記孔子祭祀之誠意〉子曰吾不與祭如不祭〈與去聲O又記孔子之言以明之言已當祭之時或有故不得與而使他人攝之則不得致其如在之誠故雖已祭而此心缺然如未嘗祭也O范氏曰君子之祭七日戒三日齊必見所祭者誠之至也是故郊則天神格廟則人鬼享皆由巳以致之也有其誠則有其神無其誠則無其神可不謹乎吾不與祭如不祭誠為實禮為虛也〉O王孫賈問曰與其媚於奧寧媚於竈何謂也〈王孫賈衞大夫媚親順也室西南隅為奧竈者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆先設主而祭於其所然後迎屍而祭於奧略如祭宗廟之儀如祀竈則設主於竈陘祭畢而更設饌於奧以迎屍也故時俗之語因以奧有常尊而非祭之主竈雖卑賤而當時用事喻自結於君不如阿附權臣也賈衞之權臣故以此諷孔子〉子曰不然獲罪於天無所禱也〈天即理也其尊無對非奧竈之可此也逆理則獲罪於天矣豈媚於奧竈所能禱而免乎言但當順理非特不當媚竈亦不可媚於奧也O謝氏曰聖人之言遜而不迫使王孫賈而知此意不為無益使其不知亦非所以取禍〉O子曰周監於二代鬱郁乎文哉吾從周〈郁於六反O監視也二代夏商也言其視二代之禮而損益之鬱郁文盛貌O尹氏曰三代之禮至周大備夫子美其文而從之〉O子入大廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入大廟每事問子聞之曰是禮也〈大音泰鄹側畱反O大廟魯周公廟此蓋孔子始仕之時入而助祭也鄹魯邑名孔子父叔梁紇嘗為其邑大夫孔子自少以知禮聞故或人因此而譏之孔子言是禮者敬謹之至乃所以為禮也O尹氏曰禮者敬而已矣雖知亦問謹之至也其為敬莫大於此謂之不知禮者豈足以知孔子哉〉O子曰射不主皮為力不同科古之道也〈為去聲O射不主皮鄉射禮文為力不同科孔子解禮之意如此也皮革也布侯而棲革於其中以為的所謂鵠也科等也古者射以觀德但主於中而不主於貫革蓋以人之力有強弱不同等也記曰武王克商散軍郊射而貫革之射息正謂此也周衰禮廢列國兵爭復尚貫革故孔子歎之O楊氏曰中可以學而能力不可以強而至聖人言古之道所以正今之失〉O子貢欲去告朔之餼羊〈去起呂反告古篤反餼許氣反O告朔之禮古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊告廟請而行之餼生牲也魯自文公始不視朔而有司猶供此羊故子貢欲去之〉子曰賜也爾愛其羊我愛其禮〈愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費然禮雖廢羊存猶得以識之而可復焉若併去其羊則此禮遂亡矣孔子所以惜之O楊氏曰告朔諸侯所以稟命於君親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未泯而其實因可舉此夫子所以惜之也〉O子曰事君盡禮人以為諂也〈黃氏曰孔子於事君之禮非有所加也如是而後盡爾時人不能反以為諂故孔子言之以明理之當然也O程子曰聖人事君盡禮當時以為諂若他人言之必曰我事君盡禮小人以為諂而孔子之言止於如此聖人道大德宏此亦可見〉O定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠〈定公魯君名宋二者皆理之當然各欲自盡而已O呂氏曰使臣不患其不忠患禮之不至事君不患其無禮患忠之不足尹氏曰君臣以義合者也故君使臣以禮則臣事君以忠〉O子曰關雎樂而不淫哀而不傷〈樂音洛O關雎周南國風詩之首篇也淫者樂之過而失其正者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃之德宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼓之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖盛而不失其正故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也〉O哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民戰栗〈宰我孔子弟子名子三代之社不同者古者立社各樹其土之所宜木以為主也戰栗恐懼貌宰我又言周所以用栗之意如此豈以古者戮人於社故附㑹其説與〉子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎〈遂事謂事雖未成而勢不能已者孔子以宰我所對非立社之本意又啓時君殺伐之心而其言已出不可復救故厯言此以深責之欲使謹其後也O尹氏曰古者各以所宜木名其社非取義於木也宰我不知而妄對故夫子責之〉O子曰管仲之器小哉〈管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯器小言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模卑狹不能正身脩德以致主於王道〉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉〈焉於䖍反O或人蓋疑器小之為儉三歸臺名事見説苑攝兼也家臣不能具官一人常兼數事管仲不然皆言其侈〉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮〈好去聲坫丁念反O或人又疑不儉為知禮屏謂之樹塞猶蔽也設屏於門以蔽內外也好謂好㑹坫在兩楹之閒獻酬飲畢則反爵於其上此皆諸侯之禮而管仲僭之不知禮也O愚謂孔子譏管仲之器小其㫖深矣或人不知而疑其儉故斥其奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僭以明其不知禮蓋雖不復明言小器之所以然而其所以小者於此亦可見矣故程子曰奢而犯禮其器之小可知蓋器大則自知禮而無此失矣此言當深味也蘇氏曰自脩身正家以及於國則其本深其及者遠是謂大器揚雄所謂大器猶規矩準䋲先自治而後治人者是也管仲三歸反坫桓公內嬖六人而霸天下其本固巳淺矣管仲死桓公薨天下不復宗齊楊氏曰夫子大管仲之功而小其器蓋非王佐之才雖能合諸侯正天下其器不足稱也道學不明而王霸之略混為一途故聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其知禮蓋世方以詭遇為功而不知為之範則不悟其小宜矣〉○子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成〈語去聲大音泰從音縱○語告也太師樂官名時音樂廢缺故孔子敎之翕合也從放也純和也皦明也繹相續不絶也成樂之一終也○謝氏曰五音六律不具不足以為樂翕如言其合也五音合矣清濁高下如五味之相濟而後和故曰純如合而和矣欲其無相奪倫故曰皦如然豈宮自宮而商自商乎不相反而相連如貫珠可也故曰繹如也以成〉○儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸〈請見見之之見賢遍反從喪皆去聲○儀衞邑封人掌封疆之官蓋賢而隠於下位者也君子謂當時賢者至此皆得見之自言其平日不見絶於賢者而求以自通也見之謂通使得見喪謂失位去國禮曰喪欲速貧是也木鐸金口木舌施政敎時所振以警衆者也言亂極當治天必將使夫子得位設敎不久失位也封人一見夫子而遽以是稱之其所得於觀感之閒者深矣或曰木鐸所以徇於道路言天使夫子失位周流四方以行其敎如木鐸之徇於道路也〉○子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也〈韶舜樂武武王樂美者聲容之盛善者美之實也舜紹堯致治武王伐紂救民其功一也故其樂皆盡美然舜之徳性之也又以揖遜而有天下武王之徳反之也又以征誅而得天下故其實有不同者O程子曰成湯放桀惟有慙徳武王亦然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然爾〉○子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉〈居上主於愛人故以寛為本為禮以敬為本臨喪以哀為本既無其本則以何者而觀其所行之得失哉〉
　　里仁第四〈凡二十六章〉
　　子曰里仁為美擇不處仁焉得知〈處上聲焉於虔反知去聲○里有仁厚之俗為美擇里而不居於是焉則失其是非之本心而不得為知矣〉○子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁〈樂音洛知去聲O約窮困也利猶貪也蓋深知篤好而必欲得之也不仁之人失其本心久約必濫久樂必淫惟仁者則安其仁而無適不然知者則利於仁而不易所守蓋雖深淺之不同然皆非外物所能奪矣O謝氏曰仁者心無內外遠近精粗之閒非有所存而自不亡非有所理而自不亂如目視而耳聽手持而足行也知者謂之有所見則可謂之有所得則未可有所存斯不亡有所理斯不亂未能無意也安仁則一利仁則二安仁者非顔閔以上去聖人為不遠不知此味也諸子雖有卓越之才謂之見道不惑則可然未免於利之也〉O子曰惟仁者能好人能惡人〈好惡皆去聲O惟之為言獨也蓋無私心然後好惡當於理程子所謂得其公正是也O游氏曰好善而惡惡天下之同情然人每失其正者心有所繫而不能自克也惟仁者無私心所以能好惡也〉O子曰茍志於仁矣無惡也〈惡如字O茍誠也志者心之所之也其心誠在於仁則必無為惡之事矣O楊氏曰苟志於仁未必無過舉也然而為惡則無矣〉O子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也〈惡去聲O不以其道得之謂不當得而得之然於富貴則不處於貧賤則不去君子之審富貴而安貧賤也如此〉君子去仁惡乎成名〈惡平聲O言君子所以為君子以其仁也若貪富貴而厭貧賤則是自離其仁而無君子之實矣何所成其名乎〉君子無終食之閒違仁造次必於是顛沛必於是〈造七到反沛音貝O終食者一飯之頃造次急遽苟且之時顛沛傾覆流離之際蓋君子之不去乎仁如此不但富貴貧賤取捨之閒而巳也O言君子為仁自富貴貧賤取捨之閒以至於終食造次顛沛之頃無時無處而不用其力也然取捨之分明然後存養之功密存養之功密則其取捨之分益明矣〉O子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身〈好惡皆去聲O夫子自言未見好仁者惡不仁者蓋好仁者真知仁之可好故天下之物無以加之惡不仁者真知不仁之可惡故其所以為仁者必能絶去不仁之事而不使少有及於其身此皆成徳之事故難得而見之也〉有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者〈言好仁惡不仁者雖不可見然或有人果能一旦奮然用力於仁則我又未見其力有不足者蓋為仁在已欲之則是而志之所至氣必至焉故仁雖雖能而至之亦易也〉蓋有之矣我未之見也〈蓋疑辭有之謂有用力而力不足者蓋人之氣質不同故疑亦容或有此昏弱之甚欲進而不能者但我偶未之見耳蓋不敢終以為易而叉歎人之莫肯用力於仁也O此章言仁之成徳雖難其人然學者苟能實用其力則亦無不可至之理但用力而不至者今亦未見其人焉此夫子所以反覆而歎息之也〉O子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣〈黨類也程子曰人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君子過於愛小人過於忍尹氏曰於此觀之則人之仁不仁可知矣O吳氏曰後漢吳祐謂掾以親故受汙辱之名所謂觀過知仁是也愚按此亦但言人雖有過猶可即此而知其厚薄非謂必俟其有過而後賢否可知也〉O子曰朝聞道夕死可矣〈道者事物當然之理苟得聞之則生順死安無復遺恨矣朝夕所以甚言其時之近O程子曰言人不可以不知道苟得聞道雖死可也又曰皆實理也人知而信者為難死生亦大矣非誠有所得豈以夕死為可乎〉O子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也〈心欲求道而以口體之奉不若人為恥其識趣之卑陋甚矣何足與議於道哉O程子曰志於道而心役乎外何足與議也〉O子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比〈適丁厯反比必二反O適專主也春秋傳曰吾誰適從是也莫不肯也比從也O謝氏曰適可也莫不可也無可無不可苟無道以主之不㡬於猖狂自恣乎此佛老之學所以自謂心無所住而能應變而卒得罪於聖人也聖人之學不然於無可無不可之閒有義存焉然則君子之心果有所倚乎〉O子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠〈懷思念也懷德謂存其固有之善懷土謂溺其所處之安懷刑謂畏法懷惠謂貪利君子小人趣向不同公私之閒而巳矣O尹氏曰樂善惡不善所以為君子苟安務得所以為小人〉O子曰放於利而行多怨〈放上聲O孔氏曰放依也多怨謂多取怨O程子曰欲利於巳必害於人故多怨〉O子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何〈讓者禮之實也何有言不難也言有禮之實以為國則何難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何矣而況於為國乎〉O子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也〈所以立謂所以立乎其位者可知謂可以見知之實O程子曰君子求其在己者而巳矣〉O子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯〈參所金反唯上聲O參乎者呼曾子之名而告之貫通也唯者應之速而無疑者也聖人之心渾然一理而泛應曲當用各不同曾子於其用處蓋巳隨事精察而力行之但未知其體之一爾夫子知其真積力久將有所得是以呼而告之曽子果能黙契其指即應之速而無疑也〉子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣〈盡己之謂忠推己之謂恕而已矣者竭盡而無餘之辭也夫子之一理渾然而泛應曲當譬則天地之至誠無息而萬物各得其所也自此之外固無餘法而亦無待於推矣曾子有見於此而難言之故借學者盡己推己之目以著明之欲人之易曉也蓋至誠無息者道之體也萬殊之所以一本也萬物各得其所者道之用也一本之所以萬殊也以此觀之一以貫之之實可見矣或曰中心為忠如心為恕於義亦通O程子曰以己及物仁也推己及物恕也違道不遠是也忠恕一以貫之忠者天道恕者人道忠者無妄恕者所以行乎忠也忠者體恕者用大本逹道也此與違道不遠異者動以天爾又曰維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也又曰聖人敎人各因其才吾道一以貫之唯曽子為能逹此孔子所以告之也曽子告門人曰夫子之道忠怒而已矣亦猶夫子之告曾子也中庸所謂忠恕違道不遠斯乃下學上逹之義〉O子曰君子喻於義小人喻於利〈喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所欲O程子曰君子之於義猶小人之於利也唯其深喻是以篤好楊氏曰君子有捨生而取義者以利言之則人之所欲無甚於生所惡無甚於死孰肯捨生而取義哉其所喻者義而巳不知利之為利故也小人反是〉O子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也〈省悉井反O思齊者冀已亦有是善內自省者恐己亦有是惡O胡氏曰見人之善惡不同而無不反諸身者則不徒羨人而甘自棄不徒責人而忘自責矣〉O子曰事父母㡬諫見志不從又敬不違勞而不怨〈此章與內則之言相表裏㡬微也微諫所謂父母有過下氣怡色柔聲以諌也見志不從又敬不違所謂諫若不入起敬起孝悅則復諫也勞而不怨所謂與其得罪於鄉黨州閭寜熟諫父母怒不悅而撻之流血不敢疾怨起敬起孝也〉O子曰父母在不遠遊遊必有方〈遠遊則去親遠而為日久定省曠而音問疎不惟己之思親不置亦恐親之念我不忘也遊必有方如已告雲之東則不敢更適西欲親必知巳之所在而無憂召巳則必至而無失也范氏曰子能以父母之心為心則孝矣〉O子曰三年無改於父之道可謂孝矣〈胡氏曰已見首篇此蓋復出而逸其半也〉O子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼〈知猶記憶也常知父母之年則既喜其壽又懼其衰而於愛日之誠自有不能已者〉O子曰古者言之不出恥躬之不逮也〈言古者以見今之不然逮及也行不及言可恥之甚古者所以不出其言為此故也O范氏曰君子之於言也不得已而後出之非言之難而行之難也人惟其不行也是以輕言之言之如其所行行之如其所言則出諸其口必不易矣〉O子曰以約失之者鮮矣〈鮮上聲O謝氏曰不侈然以自放之謂約尹氏曰凡事約則鮮失非止謂儉約也〉O子曰君子欲訥於言而敏於行〈行去聲O謝氏曰放言易故欲訥力行難故欲敏O胡氏曰自吾道一貫至此十章疑皆曾子門人所記也〉O子曰德不孤必有鄰〈鄰猶親也德不孤立必以類應故有德者必有其類從之如居之有鄰也〉O子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣〈數色角反O程子曰數煩數也胡氏曰事君諫不行則當去導友善不納則當止至於煩瀆則言者輕聽者厭矣是以求榮而反辱求親而反疏也范氏曰君臣朋友皆以義合故其事同也〉





　　論語卷二



　　欽定四庫全書
　　論語卷三　　　　　　　宋　朱子　集註公冶長第五〈此篇皆論古今人物賢否得失蓋格物窮理之一端也凡二十七章胡氏以為疑多子貢之徒所記雲〉
　　子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之〈妻去聲下同縲力追反絏息列反O公冶長孔子弟子妻為之妻也縲黒索也絏攣也古者獄中以黑索拘攣罪人長之為人無所考而夫子稱其可妻其必有以取之矣又言其人雖嘗陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻也夫有罪無罪在我而巳豈以自外至者為榮辱哉〉子謂南容有道不廢無道免於刑戮以其兄之子妻之〈南容孔子弟子居南宮名縚又名適字子容謚敬叔孟懿子之兄也不廢言必見用也以其謹於言行故能見用於治朝免禍於亂世也事又見第十一篇O或曰公冶長之賢不及南容故聖人以其子妻長而以兄子妻容蓋厚於兄而薄於巳也程子曰此以己之私心窺聖人也凡人避嫌者皆內不足也聖人自至公何避嫌之有況嫁女必量其才而求配尤不當有所避也若孔子之事則其年之長幼時之先後皆不可知唯以為避嫌則大不可避嫌之事賢者且不為況聖人乎〉O子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯〈焉於虔反O子賤孔子弟子姓宓名不齊上斯斯此人下斯斯此德子賤蓋能尊賢取友以成其德者故夫子既嘆其賢而又言若魯無君子則此人何所取以成此德乎因以見魯之多賢也O蘇氏曰稱人之善必本其父兄師友厚之至也〉O子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也〈女音汝瑚音胡璉力展反O器者有用之成材夏曰瑚商曰璉周曰簠簋皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者也子貢是孔子以君子許子賤故以已為問而孔子告之以此然則子貢雖未至於不器其亦器之貴者歟〉O或曰雍也仁而不佞〈雍孔子弟子姓冉字仲弓佞口才也仲弓為人重厚簡默而時人以佞為賢故美其優於德而病其短於才也〉子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞〈焉於虔反O禦當也猶應答也給辦也憎惡也言何用佞乎佞人所以應答人者但以口取辦而無情實徒多為人所憎惡爾我雖未知仲弓之仁然其不佞乃所以為賢不足以為病也再言焉用佞所以深曉之O或疑仲弓之賢而夫子不許其仁何也曰仁道至大非全體而不息者不足以當之如顔子亞聖猶不能無違於三月之後況仲弓雖賢未及顔子聖人固不得而輕許之也〉O子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説〈説音悅O漆雕開孔子弟子字子若斯指此理而言信謂真知其如此而無毫髮之疑也開自言未能如此未可以治人故夫子説真篤志O程子曰漆雕開已見大意故夫子説之又曰古人見道分明故其言如此謝氏曰開之學無可考然聖人使之仕必其材可以仕矣至於心術之微則一毫不自得不害其為未信此聖人所不能知而開自知之其材可以仕而其器不安於小成他日所就其可量乎夫子所以説之也〉O子曰道不行乘桴浮於海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材〈桴音孚從好並去聲與平聲材與裁同古字借用O桴筏也程子曰浮海之歎傷天下之無賢君也子路勇於義故謂其能從巳皆假設之言耳子路以為實然而喜夫子之與已故夫子美其勇而譏其不能裁度事理以適於義也〉O孟武伯問子路仁乎子曰不知也〈子路之於仁蓋日月至焉者或在或亡不能必其有無故以不知告之〉又問子曰由也千乗之國可使治其賦也不知其仁也〈乘去聲O賦兵也古者以田賦出兵故謂兵為賦春秋傳所謂悉索敝賦是也言子路之才可見者如此仁則不能知也〉求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也〈千室大邑百乘卿大夫之家宰邑長家臣之通號〉赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不知其仁也〈朝音潮O赤孔子弟子姓公西字子華〉O子謂子貢曰女與回也孰愈〈女音汝下同O愈勝也〉對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二〈一數之始十數之終二者一之對也顔子明睿所照即始而見終子貢推測而知因此而識彼無所不悅告往知來是其驗矣〉子曰弗如也吾與女弗如也〈與許也O胡氏曰子貢方人夫子既語以不暇又問其與回孰愈以觀其自知之如何聞一知十上知之資生知之亞也聞一知二中人以上之資學而知之之才也子貢平日以巳方回見其不可企及故喻之如此夫子以其自知之明而又不難於自屈故既然之又重許之此其所以終聞性與天道不特聞一知二而已也〉O宰子晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也於予與何誅〈朽許久反杇音汚與平聲下同O晝寢謂當晝而寐朽腐也雕刻畫也杇鏝也言其志氣昏惰敎無所施也與語辭誅責也言不足責乃所以深責之〉子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是〈行去聲O宰予能言而行不逮故孔子自言於予之事而改此失亦以重警之也胡氏曰子曰疑衍文不然則非一日之言也O范氏曰君子之於學惟日孜孜斃而後已惟恐其不及也宰予晝寢自棄孰甚焉故夫子責之胡氏曰宰子不能以志帥氣居然而倦是宴安之氣勝儆戒之志惰也古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼勤勵不息自強此孔子所以深責宰子也聽言觀行聖人不待是而後能亦非縁此而盡疑學者特因此立教以警羣弟子使謹於言而敏於行耳〉O子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛〈焉於虔反O剛堅強不屈之意最人所難能者故夫子歎其未見申棖弟子姓名慾多嗜慾也多嗜慾則不得為剛矣O程子曰人有慾側無剛剛則不屈於慾謝氏曰剛與慾正相反能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾故常屈於萬物之下自古有志者少無志者多宜夫子之未見也棖之慾不可知其為人得非悻悻自好者乎故或者疑以為剛然不知此其所以為慾爾〉O子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也〈子貢言我所不欲人加於我之事我亦不欲以此加之於人此仁者之事不待勉強故夫子以為非子貢所及O程子曰我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願亦勿施於人恕也恕則子貢或能勉之仁則非所及矣愚謂無者自然而然勿者禁止之謂此所以為仁恕之別〉O子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也〈文章德之見乎外者威儀文辭皆是也性者人所受之天理天道者天理自然之本體其實一理也言夫子之文章日見乎外固學者所共聞至於性與天道則夫子罕言之而學者有不得聞者蓋聖門敎不躐等子貢至是始得聞之而歎其美也O程子曰此子貢聞夫子之至論而歎美之言也〉O子路有聞未之能行唯恐有聞〈前所聞者既未及行故恐復有所聞而行之不給也O范氏曰子路聞善勇於必行門人自以為弗及也故著之若子路可謂能用其勇矣〉O子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也〈好去聲O孔文子衞大夫名圉凡人性敏者多不好學位高者多恥下問故諡法有以勤學好問為文者蓋亦人所難也孔圉得諡為文以此而已O蘇氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通於初妻之娣文子怒將攻之訪於仲尼仲尼不對命駕而行疾奔宋文子使疾弟遺室孔姞其為人如此而諡曰文此子貢之所以疑而問也孔子不沒其善言能如此亦足以為文矣非經天緯地之文也〉O子謂子産有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義〈子産鄭大夫公孫僑恭謙遜也敬謹恪也惠愛利也使民義如都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍之類O吳氏曰數其事而責之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知者三是也數其事而稱之者猶有所未至也子産有君子之道四焉是也今或以一言蓋一人一事蓋一時皆非也〉O子曰晏平仲善與人交久而敬之〈晏平仲齊大夫名嬰程子曰人交久則敬衰久而能敬所以為善〉O子曰臧文仲居蔡山節藻梲何如其知也〈梲章悅反知去聲O臧文仲魯大夫臧孫氏名辰居猶藏也蔡大龜也節柱頭斗拱也藻水草名梲梁上短柱也蓋為藏龜之室而刻山於節畫藻於梲也當時以文仲為知孔子言其不務民義而諂瀆神如此安得為知春秋傳所謂作虛器即此事也O張子曰山節藻梲為藏龜之室祀爰居之義同歸於不知宜矣〉O子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈知如字焉於虔反O令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬭名穀於菟其為人也喜怒不形物我無間知有其國而不知有其身其忠盛矣故子張疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出於天理而無人慾之私也是以夫子但許其忠而未許其仁也〉崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他則曰猶吾大夫崔子也違之之一則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁〈乘去聲O崔子齊大夫名杼齊君莊公名光陳文子亦齊大夫名須無十乘四十匹也違去也文子潔身去亂可謂清矣然未知其心果見義理之當然而能脫然無所累乎抑不得已於利害之私而猶未免於怨悔也故夫子特許其清而不許其仁O愚聞之師曰當理而無私心則仁矣今以是而觀二子之事雖其制行之髙若不可及然皆未有以見其必當於理而真無私心也子張未識仁體而悅於苟難遂以小者信其大者夫子之不許也宜哉讀者於此更以上章不知其仁後篇仁則吾不知之語並與三仁夷齊之事觀之則彼此交盡而仁之為義可識矣今以他書考之子文之相楚所謀者無非僭王猾夏之事文子之仕齊既失正君討賊之義又不數歳而復反於齊焉則其不仁亦可見矣〉O季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣〈三去聲O季文子魯大夫名行父每事必三思而後行若使晉而求遭喪之禮以行亦其一事也斯語辭程子曰為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然至於再則巳審三則私意起而反惑矣故夫子譏之O愚按季文子慮事如此可謂詳審而宜無過舉矣而宣公簒立文子乃不能討反為之使齊而納賂焉豈非程子所謂私意起而反惑之驗與是以君子務窮理而貴果斷不徒多思之為尚〉O子曰甯武子有道則知無道則愚其知可及也其愚不可及也〈知去聲O甯武子衞大夫名俞按春秋傳武子仕衞當文公成公之時文公有道而武子無事可見此其知之可及也成公無道至於失國而武子周旋其間盡心竭力不避艱險凡其所處皆知巧之士所深避而不肯為者而能卒保其身以濟其君此其愚之不可及也O程子曰邦無道能沈晦以免患故曰不可及也亦有不當愚者比干是也〉O子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之〈與平聲斐音匪O此孔子周流四方道不行而思歸之歎也吾黨小子指門人之在魯者狂簡志大而略於事也斐文貌成章言其文理成就有可觀者裁割正也夫子初心欲行其道於天下至是而知其終不用也於是始欲成就後學以傳道於來世又不得中行之士而思其次以為狂士志意高逺猶或可與進於道也但恐其過中失正而或陷於異端耳故欲歸而裁之也〉O子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希〈伯夷叔齊孤竹君之二子孟子稱其不立於惡人之朝不與惡人言與鄉人立其冠不正望望然去之若將浼焉其介如此宜若無所容矣然其所惡之人能改即止故人亦不甚怨之也O程子曰不念舊惡此清者之量又曰二子之心非夫子孰能知之〉O子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之〈醯呼西反O微生姓髙名魯人素有直名者醯醋也人來乞時其家無有故乞諸鄰家以與之夫子言此譏其曲意徇物掠美市恩不得為直也O程子曰微生髙所枉雖小害直為大范氏曰是曰是非曰非有謂有無謂無曰直聖人觀人於其一介之取予而千駟萬鍾從可知焉故以微事斷之所以敎人不可不謹也〉O子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之〈足將樹反O足過也程子曰左丘明古之聞人也謝氏曰二者之可恥有甚於穿窬也左丘明恥之其所養可知矣夫子自言丘亦恥之蓋竊比老彭之意又以深戒學者使察乎此而立心以直也〉O顔淵季路侍子曰盍各言爾志〈盍音合O盍何不也〉子路曰願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾〈衣去聲O衣服之也裘皮服敝壤也憾恨也〉顏淵曰願無伐善無施勞〈伐誇也善謂有能施亦張大之意勞謂有功易曰勞而不伐是也或曰勞勞事也勞事非巳所欲故亦不欲施之於人亦通〉子路曰願聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之〈老者養之以安朋友與之以信少者懷之以恩一説安之安我也信之信我也懷之懷我也亦通程子曰夫子安仁顏淵不違仁子路求仁又曰子路顏淵孔子之志皆與物共者也但有小大之差爾又曰子路勇於義者觀其志豈可以勢利拘之哉亞於浴沂者也顏子不自私巳故無伐善知同於人故無施勞其志可謂大矣然未免出於有意也至於夫子則如天地之化工付與萬物而已不勞焉此聖人之所為也今夫羈靮以御馬而不以制牛人皆知羈靮之作在乎人而不知羈靮之生由於馬聖人之化亦猶是也先觀二子之言後觀聖人之言分明天地氣象凡看論語非但欲理㑹文字須要識得聖賢氣象〉○子曰巳矣乎吾未見能見其過而內自訟者也〈巳矣乎者恐其終不得見而歎之也內自訟者口不言而心自咎也人有過而能自知者鮮矣知過而能內自訟者為尤鮮能內自訟則其悔悟深切而能改必矣夫子自恐終不得見而歎之其警學者深矣〉○子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也〈焉如字屬上句好去聲○十室小邑也忠信如聖人生質之美者也夫子生知而未嘗不好學故言此以勉人言美質易得至道難聞學之至則可以為聖人不學則不免為鄉人而巳可不勉哉〉
　　雍也第六〈凡二十八章篇內第十四章以前大意與前篇同〉
　　子曰雍也可使南面〈南面者人君聽治之位言仲弓寛洪簡重有人君之度也〉仲弓問子桑伯子子曰可也簡〈子桑伯子魯人胡氏以為疑即莊周所稱子桑戸者是也仲弓以夫子許巳南面故問伯子如何可者僅可而有所未盡之辭簡者不煩之謂〉仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎〈大音泰O言自處以敬則中有主而自治嚴如是而行簡以臨民則事不煩而民不擾所以為可若先自處以簡則中無主而自治疎矣而所行又簡豈不失之大簡而無法度之可守乎家語記伯子不衣冠而處夫子譏其欲同人道於牛馬然則伯子蓋大簡者而仲弓疑夫子之過許與〉子曰雍之言然〈仲弓蓋未喻夫子可字之意而其所言之理有黙契焉者故夫子然之O程子曰子桑伯子之簡雖可取而未盡善故夫子云可也仲弓因言內主於敬而簡則為要直內存乎簡而簡則為疎略可謂得其㫖矣又曰居敬則心中無物故所行自簡居簡則先有心於簡而多一簡字矣故曰大簡〉O哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也〈好去聲亡與無同O遷移也貳復也怒於甲者不移於乙過於前者不復於後顔子克巳之功至於如此可謂真好學矣短命者顔子三十二而卒也既雲今也則亡又言未聞好學者蓋深惜之又以見真好學者之難得也O程子曰顔子之怒在物不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復行不貳過也又曰喜怒在事則理之當喜怒者也不在血氣則不遷若舜之誅四凶也可怒在彼巳何與焉如鑑之照物姸媸在彼隨物應之而巳何遷之有又曰如顔子地位豈有不善所謂不善只是微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作張子曰慊於巳者不使萌於再或曰詩書六藝七十子非不習而通也而夫子獨稱顔子為好學顔子之所好果何學歟程子曰學以至乎聖人之道也學之道奈何曰天地儲精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動於中矣其中勤而七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故學者約其情使合於中正其心養其性而巳然必先明諸心知所往然後力行以求至焉若顔子之非禮勿視聽言動不遷怒貳過者則其好之篤而學之得其道也然其未至於聖人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣今人乃謂聖本生知非學可至而所以為學者不過記誦文辭之間其亦異乎顔子之學矣〉O子華使於齊冉子為其母請粟子曰與之釡請益曰與之庾冉子與之粟五秉〈使為並去聲O子華公西赤也使為孔子使也釡六斗四升庾十六斗秉十六斛〉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富〈衣去聲O乗肥馬衣輕裘言其富也急窮迫也周者補不足繼者續有餘〉原思為之宰與之粟九百辭〈原思孔子弟子名憲孔子為魯司寇時以思為宰粟宰之祿也九百不言其量不可考〉子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎〈毋禁止辭五家為鄰二十五家為里萬二千五百家為鄉五百家為黨言常祿不當辭有餘自可推之以周貧乏蓋鄰里鄉黨有相周之義O程子曰夫子之使子華子華之為夫子使義也而冉子乃為之請聖人寛容不欲直拒人故與之少所以示不當與也請益而與之亦少所以示不當益也求未逹而自與之多則巳過矣故夫子非之蓋赤苟至乏則夫子必自周之不待請矣原思為宰則有常祿思辭其多故又敎以分諸鄰里之貧者蓋亦莫非義也張子曰於斯二者可見聖人之用財矣〉O子謂仲弓曰犂牛之子騂且角雖欲勿用山川其舍諸〈犂利之反騂息營反舍上聲O犂雜文騂赤色周人尚赤牲用騂角角周正中犧牲也用用以祭也山川山川之神也言人雖不用神必不舍也仲弓父賤而行惡故夫子以此譬之言父之惡不能廢其子之善如仲弓之賢自當見用於世也然此論仲弓雲爾非與仲弓言也O范氏曰以瞽瞍為父而有舜以鯀為父而有禹古之聖賢不繫於世類尚矣子能改父之過變惡以為美則可謂孝矣〉O子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣〈三月言其久仁者心之德心不違仁者無私慾而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久也O程子曰三月天道小變之節言其久也過此則聖人矣不違仁只是無纎毫私慾少有私慾便是不仁尹氏曰此顔子於聖人未逹一間者也若聖人則渾然無間斷矣張子曰始學之要當知三月不違與日月至焉內外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此㡬非在我者〉O季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也逹於從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝於從政乎何有〈與平聲O從政謂為大夫果有決斷逹通事理藝多才能O程子曰季康子問三子之才可以從政乎夫子答以各有所長非惟三子人各有所長能取其長皆可用也〉O季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣〈費音秘為去聲汶音問O閔子騫孔子弟子名損費季氏邑汶水名在齊南魯北境上閔子不欲臣季氏令使者善為已辭言若再來召我則當去之齊O程子曰仲尼之門能不仕大夫之家者閔子曾子數人而已謝氏曰學者能少知內外之分皆可以樂道而忘人之𫝑況閔子得聖人為之依歸彼其視季氏不義之富貴不啻犬彘又從而臣之豈其心哉在聖人則有不然者蓋居亂見惡人在聖人則可自聖人以下剛則必取禍柔則必取辱閔子豈不能蚤見而豫待之乎如由也不得其死求也為季氏附益夫豈其本心哉蓋既無先見之知又無克亂之才故也然則閔子其賢乎〉O伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也〈夫音扶O伯牛孔子弟子姓冉名耕有疾先儒以為癩也牖南牖也禮病者居北牖下君視之則遷於南牖下使君得以南面視已時伯牛家以此禮尊孔子孔子不敢當故不入其室而自牖執其手蓋與之永訣也命謂天命言此人不應有此疾而今乃有之是乃天之所命也然則非其不能謹疾而有以致之亦可見矣O侯氏曰伯牛以德行稱亞於顔閔故其將死也孔子尤痛惜之〉O子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也〈食音嗣樂音洛O簞竹器食飯也瓢瓠也顔子之貧如此而處之泰然不以害其樂故夫子再言賢哉回也以深歎美之O程子曰顔子之樂非樂簞瓢陋巷也不以貧窶累其心而改其所樂也故夫子稱其賢又曰簞瓢陋巷非可樂蓋自有其樂爾其字當玩味自有深意又曰昔受學於周茂叔每令尋仲尼顔子樂處所樂何事愚按程子之言引而不發蓋欲學者深思而自得之今亦不敢妄為之説學者但當從事於博文約禮之誨以至於欲罷不能而竭其才則庶乎有以得之矣〉O冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫〈說音悅女音汝O力不足者欲進而不能畫者能進而不欲謂之畫者如畫地以自限也O胡氏曰夫子稱顔回不改其樂冉求聞之故有是言然使求說夫子之道誠如口之說芻絭則必將盡力以求之何患力之不足哉畫而不進則日退而巳矣此冉求之所以局於藝也〉O子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒〈儒學者之稱程子曰君子儒為己小人儒為人O謝氏曰君子小人之分義與利之間而已然所謂利者豈必殖貨財之謂以私滅公適已自便凡可以害天理者皆利也子夏文學雖有餘然意其逺者大者或昧焉故夫子語之以此〉O子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也〈女音汝澹徒甘反O武城魯下邑澹臺姓滅明名字子羽徑路之小而捷者公事如飲射讀法之類不由徑則動必以正而無見小欲速之意可知非公事不見邑宰則其有以自守而無枉巳徇人之私可見矣O楊氏曰為政以人才為先故孔子以得人為問如滅明者觀其二事之小而其正大之情可見矣後世有不由徑者人必以為迂不至其室人必以為簡非孔氏之徒其孰能知而取之愚謂持身以滅明為法則無苟賤之羞取人以子游為法則無邪媚之惑〉O子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也〈殿去聲O孟之反魯大夫名側胡氏曰反即莊周所稱孟子反者是也伐誇功也奔敗走也軍後曰殿策鞭也戰敗而還以後為功反奔而殿故以此言自揜其功也事在哀公十一年O謝氏曰人能操無欲上人之心則人慾日消天理日明而凡可以矜已誇人者皆無足道矣然不知學者欲上人之心無時而忘也若孟之反可以為法矣〉O子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣〈鮀徒何反O祝宗廟之官鮀衞大夫字子魚有口才朝宋公子有美色言衰世好諛悅色非此難免蓋傷之也〉O子曰誰能出不由戸何莫由斯道也〈言人不能出不由戸何故乃不由此道耶怪而歎之之辭O洪氏曰人知出必由戸而不知行必由道非道逺人人自逺爾〉O子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子〈野野人言鄙略也史掌文書多聞習事而誠或不足也彬彬猶班班物相雜而適均之貌言學者當損有餘補不足至於成德則不期然而然矣O楊氏曰文質不可以相勝然質之勝文猶之甘可以受和白可以受采也文勝而至於滅質則其本亡矣雖有文將安施乎然則與其史也寧野〉O子曰人之生也直罔之生也幸而免〈程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免爾〉O子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者〈好去聲樂音洛O尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也樂之者有所得而樂之也O張敬夫曰譬之五榖知者知其可食者也好者食而嗜之者也樂者嗜之而飽者也知而不能好則是知之未至也好之而未及於樂則是好之未至也此古之學者所以自強而不息者與〉O子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也〈以上之上上聲語去聲O語告也言敎人者當隨其髙下而告語之則其言易入而無躐等之弊也O張敬夫曰聖人之道精粗雖無二致但其施敎則必因其材而篤焉蓋中人以下之質驟而語之太髙非惟不能以入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已矣故就其所及而語之是乃所以使之切問近思而漸進於髙逺也〉O樊遲問知子曰務民之義敬神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣〈知逺皆去聲O民亦人也獲謂得也專用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也先其事之所難而後其效之所得仁者之心也此必因樊遲之失而告之O程子曰人多信神惑也而不信者又不能敬能敬能遠可謂知矣又曰先難克己也以所難為先而不計所獲仁也呂氏曰當務為急不求所難知力行所知不憚所難為〉O子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽〈知去聲樂上二字並五敎反下一字音洛O樂喜好也知者逹於事理而周流無滯有似於水故樂水仁者安於義理而厚重不遷有似於山故樂山動靜以體言樂壽以效言也動而不括故樂靜而有常故壽O程子曰非體仁知之深者不能如此形容之〉O子曰齊一變至於魯魯一變至於道〈孔子之時齊俗急功利喜夸詐乃霸政之餘習魯則重禮敎崇信義猶有先王之遺風焉但人亡政息不能無廢墜爾道則先王之道也言二國之政俗有美惡故其變而之道有難易O程子曰夫子之時齊強魯弱孰不以為齊勝魯也然魯猶存周公之法制齊由桓公之霸為從簡尚功之治太公之遺法變易盡矣故一變乃能至魯魯則修舉廢墜而巳一變則至於先王之道也愚謂二國之俗惟夫子為能變之而不得試然因其言以考之則其施為緩急之序亦略可見矣〉O子曰觚不觚觚哉觚哉〈觚音孤O觚稜也或曰酒器或曰木簡皆器之有稜者也不觚者蓋當時失其制而不為稜也觚哉觚哉言不得為觚也O程子曰觚而失其形制則非觚也舉一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之道則為不君臣而失其臣之職則為虛位范氏曰人而不仁則非人國而不治則不國矣〉O宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也〈劉聘君曰有仁之仁當作人今從之從謂隨之於井而救之也宰我信道不篤而憂為仁之陷害故有此問逝謂使之往救陷謂陷之於井欺謂誑之以理之所有罔謂昧之以理之所無蓋身在井上乃可以救井中之人若從之於井則不復能救之矣此理甚明人所易曉仁者雖切於救人而不私其身然不應如此之愚也〉O子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫〈夫音扶O約要也畔背也君子學欲其博故於文無不考守欲其要故其動必以禮如此則可以不背於道矣O程子曰博學於文而不約之以禮必至於汗漫博學矣又能守禮而由於規矩則亦可以不畔道矣〉O子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之〈説音悅否方九反O南子衞靈公之夫人有淫行孔子至衞南子請見孔子辭謝不得巳而見之蓋古者仕於其國有見其小君之禮而子路以夫子見此淫亂之人為辱故不悅矢誓也所誓辭也如雲所不與崔慶者之類否謂不合於禮不由其道也厭棄絶也聖人道大徳全無可不可其見惡人固謂在我有可見之禮則彼之不善我何與焉然此豈子路所能測哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也〉O子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣〈鮮上聲O中者無過無不及之名也庸平常也至極也鮮少也言民少此德今已久矣O程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理自世敎衰民不興於行少有此徳久矣〉O子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸〈施去聲O博廣也仁以理言通乎上下聖以地言則造其極之名也乎者疑而未定之辭病心有所不足也言此何止於仁必也聖人能之乎則雖堯舜之聖其心猶有所不足於此也以是求仁愈難而愈逺矣〉夫仁者已欲立而立人巳欲達而達人〈夫音扶以己及人仁者之心也於此觀之可以見天理之周流而無閒矣狀仁之體莫切於此〉能近取譬可謂仁之方也巳〈譬喻也方術也近取諸身以巳所欲譬之他人知其所欲亦猶是也然後推其所欲以及於人則恕之事而仁之術也於此勉焉則有以勝其人慾之私而全其天理之公矣O程子曰醫書以手足痿痺為不仁此言最善名狀仁者以天地萬物為一體莫非己也認得為己何所不至若不屬己自與己不相干如手足之不仁氣已不貫皆不屬已故博施濟衆乃聖人之功用仁至難言故止曰己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也己欲令如是觀仁可以得仁之體又曰論語言堯舜其猶病諸者二夫博施者豈非聖人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉聖人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顧其養有所不贍爾此病其施之不博也濟衆者豈非聖人之所欲然治不過九州聖人非不欲四海之外亦兼濟也顧其治有所不及爾此病其濟之不衆也推此以求修己以安百姓則為病可知苟以吾治已足則便不是聖人呂氏曰子貢有志於仁徒事髙逺未知其方孔子敎以於己取之庶近而可入是乃為仁之方雖博施濟衆亦由此進〉

　　論語卷三
<經部,四書類,四書章句集注__論語集注>



　　欽定四庫全書
　　論語卷四　　　　　　　宋　朱子　集註述而第七〈此篇多記聖人謙巳誨人之辭及其容貌行事之實凡三十七章〉
　　子曰述而不作信而好古竊比於我老彭〈好去聲O述傳舊而巳作則創始也故作非聖人不能而述則賢者可及竊比尊之之辭我親之之辭老彭商賢大夫見大戴禮蓋信古面傳述者也孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋皆傳先主之舊而未嘗有所作也故其自言如此蓋不惟不敢當作者之聖而亦不敢顯然自附於古之賢人蓋其德愈盛而心愈下不自知其辭之謙也然當是時作者略備夫子蓋集羣聖之大成而折衷之其事雖述而功則倍於作矣此又不可不知也〉O子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉〈識音志又如字O識記也黙識謂不言而存諸心也一説識知也不言而心解也前説近是何有於我言何者能有於我也三者巳非聖人之極至而猶不敢當則謙而又謙之辭也〉O子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也〈尹氏曰德必修而後成學必講而後明見善能徙改過不吝此四者日新之要也苟未能之聖人猶憂況學者乎〉O子之燕居申申如也夭夭如也〈燕居閒暇無事之時楊氏曰申申其容舒也夭夭其色愉也O程子曰此弟子善形容聖人處也為申申字説不盡故更著夭夭字今人燕居之時不怠惰放肆必太嚴厲嚴厲時著此四字不得怠惰放肆時亦著此四字不得惟聖人便自有中和之氣〉O子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夣見周公〈復扶又反O孔子盛時志欲行周公之道故夣寐之閒如或見之至其老而不能行也則無復是心而亦無復是夣矣故因此而自歎其衰之甚也O程子曰孔子盛時寤寐常存行周公之道及其老也則志慮衰而不可以有為矣蓋存道者心無老少之異而行道者身老則衰也〉O子曰志於道〈志者心之所之之謂道則人倫日用之閒所當行者是也知此而心必之焉則所適者正而無他岐之惑矣〉據於德〈據音倨O據者執守之意德則行道而有得於心者也得之於心而守之不失則終始惟一而有日新之功矣〉依於仁〈依者不違之謂仁則私慾盡去而心德之全也功夫至此而無終食之違則存養之熟無適而非天理之流行矣〉游於藝〈游者玩物適情之謂藝則禮樂之文射御書數之法皆至理所寓而日用之不可闕者也朝夕游焉以博其義理之趣則應務有餘而心亦無所放矣O此章言人之為學當如是也蓋學莫先於立志志道則心存於正而不他據德則道得於心而不失依仁則德性常用而物慾不行游藝則小物不遺而動息有養學者於此有以不失其先後之序輕重之倫焉則本末兼該內外交養日用之閒無少閒隙而涵泳從容忽不自知其入於聖賢之域矣〉O子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉〈脩脯也十脡為束古者相見必執贄以為禮束脩其至薄者蓋人之有生同具此理故聖人之於人無不欲其入於善但不知來學則無往敎之禮故苟以禮來則無不有以敎之也〉O子曰不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也〈憤房粉反悱芳匪反復扶乂反O憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啓謂開其意發謂逹其辭物之有四隅者舉一可知其三反者還以相證之義復再告也上章已言聖人誨人不倦之意因並記此欲學者勉於用力以為受敎之地也O程子曰憤悱誠意之見於色辭者也待其誠至而後告之既告之又必待其自得乃復告爾又曰不待憤悱而發則知之不能堅固待其憤悱而後發則沛然矣〉O子食於有喪者之側未嘗飽也〈臨喪哀不能甘也〉子於是日哭則不歌〈哭謂弔哭一日之內餘哀未忘自不能歌也O謝氏曰學者於此二者可見聖人情性之正也能識聖人之情性然後可以學道〉O子謂顏淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫〈舍上聲夫音扶O尹氏曰用舍無與於己行藏安於所遇命不足道也顏子㡬於聖人故亦能之〉子路曰子行三軍則誰與〈萬二千五百人為軍大國三軍子路見孔子獨美顔淵自負其勇意夫子若行三軍必與己同〉子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也〈馮皮冰反好去聲O暴虎徒搏馮河徒涉懼謂敬其事成謂成其謀言此皆以抑其勇而敎之然行師之要實不外此子路蓋不知也O謝氏曰聖人於行藏之閒無意無必其行非貪位其藏非獨善也若有欲心則不用而求行舍之而不藏矣是以惟顏子為可以與於此子路雖非有欲心者然未能無固必也至以行三軍為問則其論益卑矣夫子之言蓋因其失而救之夫不謀無成不懼必敗小事尚然而況於行三軍乎〉O子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好〈好去聲O執鞭賤者之事設言富若可求則雖身為賤役以求之亦所不辭然有命焉非求之可得也則安於義理而已矣何必徒取辱哉O蘇氏曰聖人未嘗有意於求富也豈問其可不可哉為此語者特以明其決不可求爾楊氏曰君子非惡富貴而不求以其在天無可求之道也〉O子之所慎齊戰疾〈齊側皆反O齊之為言齊也將祭而齊其思慮之不齊者以交於神明也誠之至與不至神之饗與不饗皆決於此戰則衆之死生國之存亡繫焉疾又吾身之所以死生存亡者皆不可以不謹也O尹氏曰夫子無所不謹弟子記其大者耳〉O子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也〈史記三月上有學之二字不知肉味蓋心一於是而不及乎他也曰不意舜之作樂至於如此之美則有以極其情文之備而不覺其歎息之深也蓋非聖人不足以及此O范氏曰韶盡美又盡善樂之無以加此也故學之三月不知肉味而歎美之如此誠之至感之深也〉O冉有曰夫子為衞君乎子貢曰諾吾將問之〈為去聲O為猶助也衞君出公輙也靈公逐其世子蒯聵公薨而國人立蒯聵之子輒於是晉納蒯聵而輒拒之時孔子居衞衞人以蒯聵得罪於父而輒嫡孫當立故冉有疑而問之諾應辭也〉入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不為也〈伯夷叔齊孤竹君之二子其父將死遺命立叔齊父卒叔齊遜伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齊亦不立而逃之國人立其中子其後武王伐紂夷齊扣馬而諫武王滅商夷齊恥食周粟去隱於首陽山遂餓而死怨猶悔也君子居是不非其大夫況其君乎故子貢不斥衞君而以夷齊為問夫子告之如此則其不為衞君可知矣蓋伯夷以父命為尊叔齊以天偷為重其遜國也皆求所以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉則視棄其國猶敝蹝爾何怨之有若衞輒之據國拒父而唯恐失之其不可同年而語明矣O程子曰伯夷叔齊遜國而逃諫伐而餓終無怨悔夫子以為賢故知其不與輒也〉O子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴於我如浮雲〈飯符晚反食音嗣枕去聲樂音洛O飯食之也疏食麤飯也聖人之心渾然天理雖處困極而樂亦無不在焉其視不義之富貴如浮雲之無有漠然無所動於其中也O程子曰非樂疏食飲水也雖疏食飲水不能改其樂也不義之富貴視之輕如浮雲然又曰須知所樂音何事〉O子曰加我數年五十以學易可以無大過矣〈劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論加作假五十作卒蓋加假聲相近而誤讀卒與五十字相似而誤分也愚按此章之言史記作假我數年若是我於易則彬彬矣加正作假而無五十字蓋是時孔子年已幾七十矣五十字誤無疑世學易則明乎吉凶消長之理進退存亡之道故可以無大過蓋聖人深見易道之無窮而言此以敎人使知其不可不學而又不可以易而學也〉O子所雅言詩書執禮皆雅言也〈雅常也執守也詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切於日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非徒誦説而已也O程子曰孔子雅素之言止於如此若性與天道則有不可得而聞者要在黙而識之也謝氏曰此因學易之語而類記之〉O葉公問孔子於子路子路不對〈葉舒涉反O葉公楚葉縣尹沈諸梁字子髙僭稱公也葉公不知孔子必有非所問而問者故子路不對抑亦以聖人之德實有未易名言者與〉子曰女奚不曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至雲爾〈未得則發憤而忘食巳得則樂之而忘憂以是二者俛焉日有孶孶而不知年數之不足但自言其好學之篤耳然深味之則見其全體至極純亦不已之妙有非聖人不能及者蓋凡夫子之自言類如此學者宜致思焉〉O子曰我非生而知之者好古敏以求之者也〈好去聲O生而知之者氣質清明義理昭著不待學而知也敏速也謂汲汲也O尹氏曰孔子以生知之聖每雲好學者非惟勉人也蓋生而可知者義理爾若夫禮樂名物古今事變亦必待學而後有以驗其實也〉O子不語怪力亂神〈怪異勇力悖亂之事非理之正固聖人所不語神造化之跡雖非不正然非窮理之至有未易明者故亦不輕以語人也O謝氏曰聖人語常而不語怪語德而不語力語治而不語亂語人而不語神〉O子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之〈三人同行其一我也彼二人者一善一惡則我從其善而改其惡焉是二人者皆我師也O尹氏曰見賢思齊見不賢而內自省則善惡皆我之師進善其有窮乎〉O子曰天生德於予桓魋其如予何〈魋徒雷反O桓魋宋司馬向魋也出於桓公故又稱桓氏魋欲害孔子孔子言天既賦我以如是之德則桓魋其奈我何言必不能違天害己〉O子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也〈諸弟子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隱而不知聖人作止語黙無非敎也故夫子以此言曉之與猶示也O程子曰聖人之道猶天然門弟子親炙而冀及之然後知其髙且逺也使誠以為不可及則趨向之心不幾於怠乎故聖人之敎常俯而就之如此非獨使資質庸下者勉思企及而才氣高邁者亦不敢躐易而進也呂氏曰聖人體道無隱與天象昭然莫非至敎常以示人而人自不察〉O子以四敎文行忠信〈行去聲O程子曰敎人以學文修行而存忠信也忠信本也〉O子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣〈聖人神明不測之號君子才德出衆之名〉子曰善人吾不得而見之矣得見有恆者斯可矣〈恆胡登反O子曰字疑衍文恆常久之意張子曰有恆者不貳其心善人者志於仁而無惡〉亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有恆矣〈亡讀為無O三者皆虛誇之事凡若此者必不能守其常也O張敬夫曰聖人君子以學言善人有恆者以質言愚謂有恆者之與聖人高下固懸絶矣然未有不自有恆而能至於聖者也故章末申言有恆之義其示人入徳之門可謂深切而著明矣〉O子釣而不綱弋不射宿〈射食亦反O綱以大繩屬綱絶流而漁者也弋以生絲繫矢而射也宿宿鳥O洪氏曰孔子少貧賤為養與祭或不得已而釣弋如獵較是也然盡物取之出其不意亦不為也此可見仁人之本心矣待物如此待人可知小者如此大者可知〉O子曰蓋有不知而作之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也〈識音志O不知而作不知其理而妄作也孔子自言未嘗妄作蓋亦謙辭然亦可見其無所不知也識記也所從不可不擇記則善惡皆當存之以備參考如此者雖未能實知其理亦可以次於知之者也〉O互鄉難與言童子見門人惑〈見賢遍反O互鄉鄉名其人習於不善難與言善惑者疑夫子不當見之也〉子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也〈疑此章有錯簡人潔至往也十四字當在與其進也之前潔脩治也與許也往前日也言人潔巳而來但許其能自潔耳固不能保其前日所為之善惡也但許其進而來見耳非許其既退而為不善也蓋不追其既往不逆其將來以是心至斯受之耳唯字上下疑又有闕文大抵亦不為己甚之意O程子曰聖人待物之洪如此〉O子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣〈仁者心之德非在外也放而不求故有以為遠者反而求之則即此而在矣夫豈遠哉O程子曰為仁由己欲之則至何逺之有〉O陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮〈陳國名司敗官名即司宼也昭公魯君名稠習於威儀之節當時以為知禮故司敗以為問而孔子答之知此〉孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取於吳為同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮〈取七住反O巫馬姓期字孔子弟子名施司敗揖而進之也相助匿非曰黨禮不娶同姓而魯與吳皆姬姓謂之吳孟子者諱之使若宋女子姓者然〉巫馬期以告子曰丘也幸苟有過人必知之〈孔子不可自謂諱君之惡又不可以娶同姓為知禮故受以為過而不辭O吳氏曰魯蓋夫子父母之國昭公魯之先君也司敗又未嘗顯言其事而遽以知禮為問其對之宜如此也及司敗以為有黨而夫子受以為過蓋夫子之盛德無所不可也然其受以為過也亦不正言其所以過初若不知孟子之事者可以為萬世之法矣〉O子與人歌而善必使反之而後和之〈和去聲O反復也必使復歌者欲得其詳而取其善也而後和之者喜得其詳而與其善也此見聖人氣象從容誠意懇至而其謙遜審密不掩人善又如此蓋一事之微而衆善之集有不可勝既者焉讀者宜詳味之〉O子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得〈莫疑辭猶人言不能過人而尚可以及人未之有得則全未有得皆自謙之辭而足以見言行之難易緩急欲人之勉其實也O謝氏曰文雖聖人無不與人同故不遜能躬行君子斯可以入聖故不居猶言君子道者三我無能焉〉O子曰若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂雲爾已矣公西華曰正唯弟子不能學也〈此亦夫子之謙辭也聖者大而化之仁則心德之全而人道之備也為之謂為仁聖之道誨人亦謂以此敎人也然不厭不倦非巳有之則不能所以弟子不能學也O晁氏曰當時有稱夫子聖且仁者以故夫子辭之苟辭之而已焉則無以進天下之材率天下之善將使聖與仁為虛器而人終莫能至矣故夫子雖不居仁聖而必以為之不厭誨人不倦自處也可謂雲爾巳矣者無他之辭也公西華仰而歎之其亦深知夫子之意矣〉O子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾於上下神祗子曰丘之禱久矣〈誄力軌反O禱謂禱於神有諸問有此理否誄者哀死而述其行之詞也上下謂天地天曰神地曰祗禱者悔過遷善以祈神之佑也無其理則不必禱既曰有之則聖人未嘗有過無善可遷其素行固已合於神明故曰丘之禱久矣又士喪禮疾病行禱五祀蓋臣子廹切之至情有不能自已者初不請於病者而後禱也故孔子之於子路不直拒之而但告以無所事禱之意〉O子曰奢則不孫儉則固與其不孫也寧固〈孫去聲O孫順也固陋也奢儉俱失中而奢之害大O晁氏曰不得已而救時之弊也〉O子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚〈坦平也蕩蕩寛廣貌程子曰君子循理故常舒泰小人役於物故多憂戚O程子曰君子坦蕩蕩心廣體胖〉O子溫而厲威而不猛恭而安〈厲嚴肅也人之德性本無不備而氣質所賦鮮有不偏惟聖人全體渾然隂陽合德故其中和之氣見於容貌之閒者如此門人熟察而詳記之亦可見其用心之密矣抑非知足以知聖人而善言德行者不能記故程子以為曾子之言學者所宜反復而玩心也〉
　　泰伯第八〈凡二十一章〉
　　子曰泰伯其可謂至德也巳矣三以天下讓民無得而稱焉〈泰伯周大王之長子至德謂德之至極無以復加者也三讓謂固遜也無得而稱其遜隠微無跡可見也蓋太王三子長泰伯次仲雍次季厯太王之時商道寖衰而周日彊大季厯又生子昌有聖德太王因有翦商之志而泰伯不從大王遂欲傳位季厯以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荊蠻於是大王乃立季厯傳國至昌而三分天下有其二是為文王文王崩子發立遂克商而有天下是為武王夫以泰伯之德當商周之際固足以朝諸侯有天下矣乃棄不取而又泯其跡焉則其德之至極為何如哉蓋其心即夷齊扣馬之心而事之難處有甚焉者宜夫子之歎息而贊美之也泰伯不從事見春秋傳〉O子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞〈葸絲里反絞古卯反O葸畏懼貌絞急切也無禮則無節文故有四者之弊〉君子篤於親則民興於仁故舊不遺則民不偷〈君子謂在上之人也興起也偷薄也O張子曰人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而德厚矣O吳氏曰君子以下當自為一章乃曾子之言也愚按此一節與上文不相蒙而與首篇慎終追遠之意相類吳説近是〉O曾子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而後吾知免夫小子〈夫音扶O啓開也曾子平日以為身體受於父母不敢毀傷故於此使弟子開其衾而視之詩小旻之篇戰戰恐懼兢兢戒謹臨淵恐墜履冰恐陷也曾子以其所保之全示門人而言其所以保之之難如此至於將死而後知其得免於毀傷也小子門人也語畢而又呼之以致反復丁寧之意其警之也深矣O程子曰君子曰終小人曰死君子保其身以沒為終其事也故曾子以全歸為免矣尹氏曰父母全而生之子全而歸之曾子臨終而啓手足為是故也非有得於道能如是乎范氏曰身體猶不可虧也況虧其行以辱其親乎〉O曾子有疾孟敬子問之〈孟敬子魯大夫仲孫氏名捷問之者問其疾也〉曾子言曰鳥之將死其鳴地哀人之將死其言也善〈言自言也鳥畏死故鳴哀人窮反本故言善此曾子之謙辭欲敬子知其所言之善而識之也〉君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣籩豆之事則有司存〈遠近並去聲O貴猶重也容貌舉一身而言暴粗厲也慢放肆也信實也正顏色而近信則非色莊也辭言語氣聲氣也鄙凡陋也倍與背同謂背理也籩竹豆豆木豆言道雖無所不在然君子所重者在此三事而已是皆脩身之要為政之本學者所當操存省察而不可有造次顛沛之違者也若夫籩豆之事器數之末道之全體固無不該然其分則有司之守而非君子之所重矣O程子曰動容貌舉一身而言也周旋中禮暴慢斯遠矣正顏色則不妄斯近信矣出辭氣正由中出斯遠鄙倍三者正身而不外求故曰籩豆之事則有司存尹氏曰養於中則見於外曾子蓋以脩己為為政之本若乃器用事物之細則有司存焉〉O曾子曰以能問於不能以多問於寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事於斯矣〈校計校也友馬氏以為顔淵是也顏子之心唯知義理之無窮不見物我之有閒故能如此O謝氏曰不知有餘在己不足在人不必得為在己失為在人非幾於無我者不能也〉O曾子曰可以託六尺之孤可以寄百里之命臨大節而不可奪也君子人與君子人也〈與平聲O其才可以輔幼君攝國政其節至於死生之際而不可奪可謂君子矣與疑辭也決辭設為問答所以深著其必然也O程子曰節操如是可謂君子矣〉O曾子曰士不可以不𢎞毅任重而道遠〈𢎞寛廣也毅強忍也非𢎞不能勝其重非毅無以致其遠〉仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎〈仁者人心之全德而必欲以身體而力行之可謂重矣一息尚存此志不容少懈可謂遠矣O程子曰𢎞而不毅則無規矩而難立毅而不𢎞則隘陋而無以居之又曰𢎞大則毅然後能勝重任而遠到〉O子曰興於詩〈興起也詩本性情有邪有正其為言既易知而吟詠之閒抑揚反覆其感人又易入故學者之初所以興起其好善惡惡之心而不能自已者必於此而得之〉立於禮〈禮以恭敬辭遜為本而有節文度數之詳可以固人肌膚之㑹筋骸之束故學者之中所以能卓然自立而不為事物之所搖奪者必於此而得之〉成於樂〈樂有五聲十二律更唱迭和以為歌舞八音之節可以養人之性情而蕩滌其邪穢消融其查滓故學者之終所以至於義精仁熟而自和順於道德者必於此而得之是學之成也O按內則十歲學幼儀十三學樂誦詩二十而後學禮則此三者非小學傳授之次乃大學終身所得之難易先後淺深也程子曰天下之英才不為少矣特以道學不明故不得有所成就夫古人之詩如今之歌曲雖閭里童稚皆習聞之而知其説故能興起今雖老師宿儒尚不能曉其義況學者乎是不得興於詩也古人自灑掃應對以至冠昏喪祭莫不有禮今皆廢壞是以人倫不明治家無法是不得立於禮也古人之樂聲音所以養其耳采色所以養其目歌詠所以養其性情舞蹈所以養其血脈今皆無之是不得成於樂也是以古之成材也易今之成材也難〉O子曰民可使由之不可使知之〈民可使之由於是理之當然而不能使之知其所以然也O程子曰聖人設敎非不欲人家喻而戸曉也然不能使之知但能使之由之爾若曰聖人不使民知則是後世朝四暮三之術也豈聖人之心乎〉O子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也〈好去聲O好勇而不安分則必作亂惡不仁之人而使之無所容則必致亂二者之心善惡雖殊然其生亂則一也〉O子曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已〈才美謂智能技藝之美驕矜誇吝鄙嗇也O程子曰此甚言驕吝之不可也蓋有周公之德則自無驕吝若但有周公之才而驕吝焉亦不足觀矣又曰驕氣盈吝氣歉愚謂驕吝雖有盈歉之殊然其勢常相因蓋驕者吝之枝葉吝者驕之本根故嘗驗之天下之人未有驕而不吝吝而不驕者也〉O子曰三年學不至於穀不易得也〈易去聲O穀祿也至疑當作志為學之久而不求祿如此之人不易得也O楊氏曰雖子張之賢猶以干祿為問況其下者乎然則三年學而不至於榖宜不易得也〉O子曰篤信好學守死善道〈好去聲O篤厚而力也不篤信則不能好學然篤信而不好學則所信或非其正不守死則不能以善其道然守死而不足以善其道則亦徒死而已蓋守死者篤信之效善道者好學之功〉危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱〈見賢遍反O君子見危授命則仕危邦者無可去之義在外則不入可也亂邦未危而邢政紀綱紊矣故潔其身而去之天下舉一世而言無道則隱其身而不見也此惟篤信好學守死善道者能之〉邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也〈世治而無可行之道世亂而無能守之節碌碌庸人不足以為士矣可恥之甚也O晁氏曰有學有守而去就之義潔出處之分明然後為君子之全德也〉O子曰不在其位不謀其政〈程子曰不在其位則不任其事也若君大夫問而告者則有矣〉O子曰師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳哉〈摯音志雎七餘反O師摯魯樂師名摯也亂樂之卒章也史記曰關雎之亂以為風始洋洋美盛意孔子自衞反魯而正樂適師摯在宮之初故樂之美盛如此〉O子曰狂而不直侗而不願悾悾而不信吾不知之矣〈侗音通悾音空O侗無知貌願謹厚也悾悾無能貌吾不知之者甚絶之之辭亦不屑之敎誨也O蘇氏曰天之生物氣質不齊其中材以下有是德則有是病有是病必有是德故馬之蹄齧者必善走其不善者必馴有是病而無是德則天下之棄才也〉O子曰學如不及猶恐失之〈言人之為學既如有所不及矣而其心猶竦然惟恐其或失之警學者當如是也O程子曰學如不及猶恐失之不得放過才説姑待明日便不可也〉O子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉〈與去聲O巍巍高大之貌不與猶言不相關言其不以位為樂也〉O子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉〈唯猶獨也則猶準也蕩蕩廣遠之稱也言物之高大莫有過於天者而獨堯之德能與之準故其德之廣逺亦如天之不可以言語形容也〉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章〈成功事業也煥光明之貌文章禮樂法度也堯之德不可名其可見者此爾O尹氏曰天道之大無為而成唯堯則之以治天下故民無得而名焉所可名者其功業文章巍然煥然而已〉O舜有臣五人而天下治〈治去聲O五人禹稷契臯陶伯益〉武王曰予有亂臣十人〈書泰誓之辭馬氏曰亂治也十人謂周公旦召公奭太公望畢公榮公太顛閎夭散宜生南宮适其一人謂文母劉侍讀以為子無臣母之義蓋邑姜也九人治外邑姜治內或曰亂本作乿古治字也〉孔子曰才難不其然乎唐虞之際於斯為盛有婦人焉九人而已〈稱孔子者上係武王君臣之際記者謹之才難蓋古語而孔子然之也才者德之用也唐虞堯舜有天下之號際交㑹之閒言周室人才之多惟唐虞之際乃盛於此降自夏商皆不能及然猶但有此數人爾是才之難得也〉三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣〈春秋傳曰文王率商之畔國以事紂蓋天下歸文王者六州荊梁雍豫徐揚也惟青兗冀尚屬紂耳范氏曰文王之德足以代商天與之人歸之乃不取而服事焉所以為至德也孔子因武王之言而及文王之德且與泰伯皆以至德稱之其㫖微矣或曰宜斷三分以下別以孔子曰起之而自為一章〉O子曰禹吾無閒然矣菲飲食而致孝乎神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無閒然矣〈閒去聲菲音匪黻音弗洫呼域反O閒罅隙也謂指其罅隙而非議之也菲薄也致孝神謂享祀豐潔衣服常服黻蔽膝也以韋為之冕冠也皆祭服也溝洫田閒水道以正疆界備旱潦者也或豐或儉各適其宜所以無罅隙之可議也故再言以深美之O楊氏曰簿於自奉而所勤者民之事所致飾者宗廟朝廷之禮所謂有天下而不與也夫何閒然之有〉







　　論語卷四



　　欽定四庫全書
　　論語卷五　　　　　　　宋　朱子　集註
　　子罕第九〈凡三十章〉
　　子罕言利與命與仁〈罕少也程子曰計利則害義命之理微仁之道大皆夫子所罕言也〉O達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名〈達巷黨名其人姓名不傳博學無所成名蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也〉子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣〈執專執也射御皆一藝而御為人僕所執尤卑言欲使我何所執以成名乎然則吾將執御矣聞人譽己承之以謙也O尹氏曰聖人道全而徳備不可以偏長目之也達巷黨人見孔子之大意其所學者博而惜其不以一善得名於世蓋慕聖人而不知者也故孔子曰欲使我何所執而得為名乎然則吾將執御矣〉O子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆〈麻冕緇布冠也純絲也儉謂省約緇布冠以三十升布為之升八十縷則其經二千四百縷矣細密難成不如用絲之省約〉拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下〈臣與君行禮當拜於堂下君辭之乃升成拜泰驕慢也O程子曰君子處世事之無害於義者從俗可也害於義則不可從矣〉O子絶四毋意毋必毋固毋我〈絶無之盡者毋史記作無是也意私意也必期必也固執滯也我私己也四者相為終始起於意遂於必畱於固而成於我也蓋意必常在事前固我常在事後至於我又生意則物慾牽引循環不窮矣O程子曰此毋字非禁止之辭聖人絶此四者何用禁止張子曰四者有一焉則與天地不相似楊氏曰非知足以知聖人詳視而黙識之不足以記此〉O子畏於匡〈畏者有戒心之謂匡地名史記雲陽虎曾暴於匡夫子貌似陽虎故匡人圍之〉曰文王旣沒文不在茲乎〈道之顯者謂之文蓋禮樂制度之謂不曰道而曰文亦謙辭也茲此也孔子自謂〉天之將喪斯文也後死者不得與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如子何〈喪與並去聲O馬氏曰文王既沒故孔子自謂後死者言天若欲喪此文則必不使我得與於此文今我既得與於此文則是天未欲喪此文也天既未欲喪此文則匡人其奈我何言必不能違天害己也〉O大宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也〈大音泰與平聲O孔氏曰大宰官名或吳或宋未可知也與者疑辭大宰蓋以多能為聖也〉子貢曰固天縱之將聖又多能也〈縱猶肆也言不為限量也將殆也謙若不敢知之辭聖無不通多能乃其餘事故言又以兼之〉子聞之曰大宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也〈言由少賤故多能而所能者鄙事爾非以聖而無不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以曉之〉牢曰子云吾不試故藝〈牢孔子弟子姓琴字子開一字子張試用也言由不為世用故得以習於藝而通之O吳氏曰弟子記夫子此言之時子牢因言昔之所聞有如此者其意相近故併記之〉O子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉〈叩音口O孔子謙言己無知識但其告人雖於至愚不敢不盡耳叩𤼵動也兩端猶言兩頭言終始本末上下精粗無所不盡O程子曰聖人之教人俯就之若此猶恐衆人以為髙逺而不親也聖人之道必降而自卑不如此則人不親賢人之言則引而自髙不如此則道不尊觀於孔子孟子則可見矣尹氏曰聖人之言上下兼盡即其近衆人皆可與知極其至則雖聖人亦無以加焉是之謂兩端如答樊遲之問仁知兩端竭盡無餘藴矣若夫語上而遺下語理而遺物則豈聖人之言哉〉O子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫〈夫音扶O鳯靈鳥舜時來儀文王時鳴於岐山河圖河中龍馬負圖伏羲時出皆聖王之瑞也已止也O張氏曰鳯至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文章知其已矣〉O子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨〈齊音咨衰七雷反少去聲O齊衰喪服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳貴者之盛服也瞽無目者作起也趨疾行也或曰少當作坐O范氏曰聖人之心哀有喪尊有爵矜不成人其作與趨蓋有不期然而然者尹氏曰此聖人之誠心內外一者也〉O顔淵喟然歎曰仰之彌髙鑚之彌堅瞻之在前忽焉在後〈喟苦位反鑚祖官反O喟歎聲仰彌髙不可及鑚彌堅不可入在前在後恍惚不可為象此顔淵深知夫子之道無窮盡無方體而歎之也〉夫子循循然善誘人博我以文約我以禮〈循循有次序貌誘引進也博文約禮教之序也言夫子道雖高妙而教人有序也侯氏曰博我以文致知格物也約我以禮克己復禮也程子曰此顔子稱聖人最切當處聖人教人惟此二事而已〉欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已〈卓立貌末無也此顔子自言其學之所至也蓋悅之深而力之盡所見益親而又無所用其力也吳氏曰所謂卓爾亦在乎日用行事之間非所謂窈㝠昏黙者程子曰到此地位功夫尤難直是峻絶又大段著力不得楊氏曰自可欲之謂善充而至於大力行之積也大而化之則非力行所及矣此顔子所以未達一閒也O程子曰此顔子所以為深知孔子而善學之者也胡氏曰無上事而喟然歎此顔子學既有得故述其先難之故後得之由而歸功於聖人也髙堅前後語道體也仰鑚瞻忽未領其要也惟夫子循循善誘先博我以文使我知古今達事變然後約我以禮使我尊所聞行所知如行者之赴家食者之求飽是以欲罷而不能盡心盡力不少休廢然後見夫子所立之卓然雖欲從之末由也已是蓋不怠所從必求至乎卓立之地也抑斯歎也其在請事斯語之後三月不違之時乎〉O子疾病子路使門人為臣〈夫子時已去位無家臣子路欲以家臣治其喪其意實尊聖人而未知所以尊也〉病閒曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎〈閒如字O病閒少差也病時不知既差乃知其事故言我之不當有家臣人皆知之不可欺也而為有臣則是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自歸其責子路深矣〉且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大𦵏子死於道路乎〈無寜寜也大𦵏謂君臣禮𦵏死於道路謂槀而不𦵏又曉之以不必然之故O范氏曰曽子將死起而易簀曰吾得正而斃焉斯已矣子路欲尊夫子而不知無臣之不可為有臣是以陷於行詐罪至欺天君子之於言動雖微不可不謹夫子深懲子路所以警學者也楊氏曰非知至而意誠則用智自私不知行其所無事徃徃自陷於行詐欺天而莫之知也其子路之謂乎〉O子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也〈韞紆粉反匵徒木反賈音嫁O韞藏也匵匵也沽賣也子貢以孔子有道不仕故設此二端以問也孔子言固當賣之但當待賈而不當求之耳O范氏曰君子未嘗不欲仕也又惡不由其道士之待禮猶玉之待賈也若伊尹之耕於野伯夷太公之居於海濱世無成湯文王則終焉而已必不枉道以從人衒玉而求售也〉O子欲居九夷〈東方之夷有九種欲居之者亦乘桴浮海之意〉或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有〈君子所居則化何陋之有〉O子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所〈魯哀公十一年冬孔子自衛反魯是時周禮在魯然詩樂亦頗殘缺失次孔子周流四方參互考訂以知其說晚知道終不行故歸而正之〉O子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉〈說見第七篇然此則其事愈卑而意愈切矣〉O子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜〈夫音扶舍上聲O天地之化徃者過來者續無一息之停乃道體之本然也然其可指而易見者莫如川流故於此發以示人慾學者時時省察而無毫髮之閒斷也O程子曰此道體也天運而不已日徃則月來寒徃則暑來水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗已也是以君子法之自強不息及其至也純亦不已焉又曰自漢以來儒者皆不識此義此見聖人之心純亦不已也純亦不已乃天徳也有天徳便可與王道其要只在謹獨愚按自此至終篇皆勉人進學不已之辭〉O子曰吾未見好徳如好色者也〈好去聲O謝氏曰好好色惡惡臭誠也好徳如好色斯誠好徳矣然民鮮能之O史記孔子居衛靈公與夫人同車使孔子為次乘招搖市過之孔子醜之故有是言〉O子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾徃也〈簣求位反覆芳服反O簣土籠也書曰為山九仞功虧一簣夫子之言蓋出於此言山成而但少一簣其止者吾自止耳平地而方覆一簣其進者吾自徃耳蓋學者自強不息則積少成多中道而止則前功盡棄其止其徃皆在我而不在人也〉O子曰語之而不惰者其囘也與〈語去聲與平聲O惰懈怠也范氏曰顔子聞夫子之言而心解力行造次顚沛未嘗違之如萬物得時雨之潤𤼵榮滋長何有於惰此羣弟子所不及也〉O子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也〈進止二字說見上章顏子既死而孔子惜之言其方進而未已也〉O子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫〈夫音扶O穀之始生曰苗吐華曰秀成榖曰實蓋學而不至於成有如此者是以君子貴自勉也〉O子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已〈焉知之焉於虔反O孔子言後生年富力彊足以積學而有待其勢可畏安知其將來不如我之今日乎然或不能自勉至於老而無聞則不足畏矣言此以警人使及時勉學也曾子曰五十而不以善聞則不聞矣蓋述此意O尹氏曰少而不勉老而無聞則亦已矣自少而進者安知其不至於極乎是可畏也〉O子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣〈法語者正言之也巽言者婉而導之也繹尋其緒也法言人所敬憚故必從然不改則面從而已巽言無所乖忤故必說然不繹則又不足以知其微意之所在也O楊氏曰法言若孟子論行王政之類是也巽言若其論好貨好色之類是也語之而不達拒之而不受猶之可也其或喻焉則尚庶幾其能改繹矣從且說矣而不改繹焉則是終不改繹也已雖聖人其如之何哉〉O子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改〈重出而逸其半〉O子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也〈侯氏曰三軍之勇在人匹夫之志在已故帥可奪而志不可奪如可奪則亦不足謂之志矣〉O子曰衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與〈衣去聲縕紆粉反貉胡各反與平聲O敝壞也縕枲著也袍衣有著者也蓋衣之賤者狐貉以狐貉之皮為裘衣之貴者子路之志如此則能不以貧富動其心而可以進於道矣故夫子稱之〉不忮不求何用不臧〈忮之豉反O忮害也求貪也臧善也言能不忮不求則何為不善乎此衛風雄雉之詩孔子引之以美子路也呂氏曰貧與富交強者必忮弱者必求〉子路終身誦之子曰是道也何足以臧〈終身誦之則自喜其能而不復求進於道矣故夫子復言此以警之O謝氏曰恥惡衣惡食學者之大病善心不存蓋由於此子路之志如此其過人逺矣然以衆人而能此則可以為善矣子路之賢宐不止此而終身誦之則非所以進於日新也故激而進之〉O子曰歲寒然後知松栢之後彫也〈范氏曰小人之在治世或與君子無異惟臨利害遇事變然後君子之所守可見也O謝氏曰士窮見節義世亂識忠臣欲學者必周於徳〉O子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼〈明足以燭理故不惑理足以勝私故不憂氣足以配道義故不懼此學之序也〉O子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權〈可與者言其可與共為此事也程子曰可與共學知所以求之也可與適道知所徃也可與立者篤志固執而不變也權稱錘也所以稱物而知輕重者也可與權謂能權輕重使合義也O楊氏曰知為己則可與共學矣學足以明善然後可與適道信道篤然後可與立知時措之宐然後可與權洪氏曰易九卦終於巽以行權權者聖人之大用未能立而言權猶人未能立而欲行鮮不仆矣程子曰漢儒以反經合道為權故有權變權術之語皆非也權只是經也自漢以下無人識權字愚按先儒誤以此章連下文偏其反而為一章故有反經合道之說程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之義推之則權與經亦當有辨〉O唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而〈棣大計反O唐棣郁李也偏晉書作翩然則反亦當與翻同言華之搖動也而語助也此逸詩也於六義屬興上兩句無意義但以起下兩句之辭耳其所謂爾亦不知其何所指也O〉子曰未之思也夫何遠之有〈夫音扶O夫子借其言而反之蓋前篇仁逺乎哉之意O程子曰聖人未嘗言易以驕人之志亦未嘗言難以阻人之進但曰未之思也夫何遠之有此言極有涵蓄意思深遠〉
　　鄉黨第十〈楊氏曰聖人之所謂道者不離乎日用之閒也故夫子之平日一動一靜門人皆審視而詳記之尹氏曰甚矣孔門諸子之嗜學也於聖人之容色言動無不謹書而備録之以貽後世今讀其書即其事宛然如聖人之在目也雖然聖人豈拘拘而為之者哉蓋盛徳之至動容周旋自中乎禮耳學者欲潛心於聖人宐於此求焉舊說凡一章今分為十七節〉
　　孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者〈恂相倫反O恂恂信實之貌似不能言者謙卑遜順不以賢知先人也鄉黨父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辭氣如此〉其在宗廟朝廷便便言唯謹爾〈朝直遙反下同便旁連反O便便辯也宗朝禮法之所在朝廷政事之所出言不可以不明辯故必詳問而極言之但謹而不放爾O此一節記孔子在鄉黨宗廟朝廷言貌之不同〉O朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也〈侃苦旦反誾魚巾反O此君未視朝時也王制諸侯上大夫卿下大夫五人許氏說文侃侃剛直也誾誾和悅而諍也〉君在踧踖如也與與如也〈踧子六反踖子亦反與平聲或如字O君在視朝也踧踖恭敬不寧之貌與與威儀中適之貌張子曰與與不忘向君也亦通O此一節記孔子在朝廷事上接下之不同也〉O君召使擯色勃如也足躩如也〈擯必刃反躩驅若反O擯主國之君所使出接賓者勃變色貌躩盤辟貌皆敬君命故也〉揖所與立左右手衣前後襜如也〈襜赤占反O所與立謂同為擯者也擯用命數之半如上公九命則用五人以次傳命揖左人則左其手揖右人則右其手襜整貌〉趨進翼如也〈疾趨而進張拱端好如鳥舒翼〉賓退必復命曰賓不顧矣〈紓君敬也O此一節記孔子為君擯相之容〉O入公門鞠躬如也如不容〈鞠躬曲身也公門高大而若不容敬之至也〉立不中門行不履閾〈閾於逼反O中門中於門也謂當棖闑之閒君出入處也閾門限也禮士大夫出入君門由闑右不踐閾謝氏曰立中門則當尊行履閾則不恪〉過位色勃如也足躩如也其言似不足者〈位君之虛位謂門屏之閒人君寧立之處所謂寧也君雖不在過之必敬不敢以虛位而慢之也言似不足不敢肆也〉攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者〈齊音咨O攝摳也齊衣下縫也禮將升堂兩手摳衣使去地尺恐躡之而傾跌失容也屏藏也息鼻息出入者也近至尊氣容肅也〉出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨進翼如也復其位踧踖如也〈陸氏曰趨下本無進字俗本有之誤O等階之級也逞放也漸遠所尊舒氣解顔怡怡和悅也沒階下盡階也趨走就位也復位踧踖敬之餘也O此一節記孔子在朝之容〉O執圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰色足蹜蹜如有循〈勝平聲蹜色六反O圭諸侯命圭聘問鄰國則使大夫執以通信如不勝執主器執輕如不克敬謹之至也上如揖下如授謂執圭平衡手與心齊高不過揖卑不過授也戰色戰而色懼也蹜蹜舉足促狹也如有循記所謂舉前曳踵言行不離地如緣物也〉享禮有容色〈享獻也既聘而享用圭璧有庭實有容色和也儀禮曰𤼵氣滿容〉私覿愉愉如也〈私覿以私禮見也愉愉則又和矣O此一節記孔子為君聘於鄰國之禮也晁氏曰孔子定公九年仕魯至十三年適齊其閒絶無朝聘徃來之事疑使擯執圭兩條但孔子嘗言其禮當如此爾〉O君子不以紺緅飾〈紺古暗反緅側由反O君子謂孔子紺深青揚赤色齊服也緅絳色三年之喪以飾練服也飾領縁也〉紅紫不以為䙝服〈紅紫閒色不正且近於婦人女子之服也䙝服私居服也言此則不以為朝祭之服可知〉當暑袗絺綌必表而出之〈袗單也葛之精者曰絺麤者曰綌表而出之謂先著裏衣表絺綌而出之於外欲其不見體也詩所謂蒙彼縐絺是也〉緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘〈麑研奚反O緇黒色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黃衣以裼裘欲其相稱〉䙝裘長短右袂〈長欲其溫短右袂所以便作事〉必有寢衣長一身有半〈長去聲O齊主於敬不可解衣而寢又不可著明衣而寢故別有寢衣其半蓋以覆足程子曰此錯簡當在齊必有明衣布之下愚謂如此則此條與明衣變食既得以類相從而䙝裘狐貉亦得以類相從矣〉狐貉之厚以居〈狐貉毛深溫厚私居取其適體〉去喪無所不佩〈去上聲O君子無故玉不去身觽礪之屬亦皆佩也〉非帷裳必殺之〈殺去聲O朝祭之服裳用正幅如帷要有襞積而旁無殺縫其餘若深衣要半下齊倍要則無襞積而有殺縫矣〉羔裘𤣥冠不以弔〈喪主素吉主𤣥弔必變服所以哀死〉吉月必朝服而朝〈吉月月朔也孔子在魯致仕時如此O此一節記孔子衣服之制蘇氏曰此孔氏遺書雜記曲禮非特孔子事也〉O齊必有明衣布〈齊側皆反O齊必沐浴浴竟即著明衣所以明潔其體也以布為之此下脫前章寢衣一簡〉齊必變食居必遷坐〈變食謂不飲酒不茹葷遷坐易常處也O此一節記孔子謹齊之事楊氏曰齊所以交神故致潔變常以盡敬〉O食不厭精膾不厭細〈食音嗣O食飯也精鑿也牛羊與魚之腥聶而切之為膾食精則能養人膾麤則能害人不厭言以是為善非謂必欲如是也〉食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食〈食饐之食音嗣饐於冀反餲烏邁反飪而甚反○饐飯傷熱濕也餲味變也魚爛曰餒肉腐曰敗色惡臭惡未敗而色臭變也飪烹調生熟之節也不時五榖不成果實未熟之類此數者皆足以傷人故不食〉割不正不食不得其醬不食〈割肉不方正者不食造次不離於正也漢陸續之母切肉未嘗不方斷蔥以寸為度蓋其質美與此暗合也食肉用醬各有所宐不得則不食惡其不備也此二者無害於人但不以嗜味而苟食耳〉肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂〈食音嗣量去聲○食以榖為主故不使肉勝食氣酒以為人合歡故不為量但以醉為節而不及亂耳程子曰不及亂者非惟不使亂志雖血氣亦不可使亂但浹洽而已可也〉沽酒市脯不食〈沽市皆買也恐不精潔或傷人也與不甞康子之藥同意〉不撤薑食〈薑通神明去穢惡故不撤〉不多食〈適可而止無貪心也〉祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣〈助祭於公所得胙肉歸即頒賜不俟經宿者不畱神惠也家之祭肉則不過三日皆以分賜蓋過三日則肉必敗而人不食之是䙝鬼神之餘也但比君所賜胙可少緩耳〉食不語寢不言〈答述曰語自言曰言范氏曰聖人存心不他當食而食當寢而寢言語非其時也楊氏曰肺為氣主而聲出焉寢食則氣窒而不通語言恐傷之也亦通〉雖疏食菜羹瓜祭必齊如也〈食音嗣陸氏曰魯論瓜作必○古人飲食每種各出少許置之豆閒之地以祭先代始為飲食之人不忘本也齊嚴敬貌孔子雖薄物必祭其祭必敬聖人之誠也O此一節記孔子飲食之節謝氏曰聖人飲食如此非極口腹之慾蓋養氣體不以傷生當如此然聖人之所不食窮口腹者或反食之欲心勝而不暇擇也〉○席不正不坐〈謝氏曰聖人心安於正故於位之不正者雖小不處〉○鄉人飲酒杖者出斯出矣〈杖者老人也六十杖於鄉未出不敢先既出不敢後〉鄉人儺朝服而立於阼階〈儺乃多反○儺所以逐疫周禮方相氏掌之阼階東階也儺雖古禮而近於戲亦必朝服而臨之者無所不用其誠敬也或曰恐其驚先祖五祀之神欲其依己而安也○此一節記孔子居鄉之事〉○問人於他邦再拜而送之〈拜送使者如親見之敬也〉康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢甞〈范氏曰凡賜食必甞以拜藥未達則不敢甞受而不飲則虛人之賜故告之如此然則可飲而飲不可飲而不飲皆在其中矣楊氏曰大夫有賜拜而受之禮也未達不敢甞謹疾也必告之直也○此一節記孔子與人交之誠意〉○廏焚子退朝曰傷人乎不問馬〈非不愛馬然恐傷人之意多故未暇問蓋貴人賤畜理當如此〉○君賜食必正席先甞之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之〈食恐或餕餘故不以薦正席先甞如對君也言先甞則餘當以頒賜矣腥生肉熟而薦之祖考榮君賜也畜之者仁君之惠無故不敢殺也○〉侍食於君君祭先飯〈飯扶晚反○周禮王日一舉膳夫授祭品甞食王乃食故侍食者君祭則已不祭而先飯若為君甞食然不敢當客禮也〉疾君視之東首加朝服拖紳〈首去聲拖徒我反○東首以受生氣也病臥不能著衣束帶又不可以䙝服見君故加朝服於身又引大帶於上也〉君命召不俟駕行矣〈急趨君命行出而駕車隨之○此一節記孔子事君之禮〉○入太廟每事問〈重出〉○朋友死無所歸曰於我殯〈朋友以義合死無所歸不得不殯○〉朋友之饋雖車馬非祭肉不拜〈朋友有通財之義故雖車馬之重不拜祭肉則拜者敬其祖考同於己親也○此一節記孔子交朋友之義〉○寢不屍居不容〈屍謂偃臥似死人也居居家容容儀范氏曰寢不屍非惡其類於死也惰慢之氣不設於身體雖舒布其四體而亦未嘗肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀見賓客而已申申夭夭是也〉見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖䙝必以貌〈狎謂素親狎褻謂燕見貌謂禮貌餘見前篇〉凶服者式之式負版者〈式車前橫木有所敬則俯而憑之負版持邦國圖籍者式此二者哀有喪重民數也人惟萬物之靈而王者之所天也故周禮獻民數於王王拜受之況其下者敢不敬乎〉有盛饌必變色而作〈敬主人之禮非以其饌也〉迅雷風烈必變〈迅疾也烈猛也必變者所以敬天之怒記曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐○此一節記孔子容貌之變〉○升車必正立執綏〈綏挽以上車之索也范氏曰正立執綏則心體無不正而誠意肅恭矣蓋君子莊敬無所不在升車則見於此也〉車中不內顧不疾言不親指〈內顧囘視也禮曰顧不過轂三者皆失容且惑人○此一節記孔子升車之容〉○色斯舉矣翔而後集〈言鳥見人之顔色不善則飛去囘翔審視而後下止人之見幾而作審擇所處亦當如此然此上下必有闕文矣〉曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作〈共九用反又居勇反嗅許又反○邢氏曰梁橋也時哉言雉之飲啄得其時子路不達以為時物而共具之孔子不食三嗅其氣而起晁氏曰石經嗅作戞謂雉鳴也劉聘君曰嗅當作狊古闐反張兩翅也見爾雅愚按如後兩說則共字當為拱執之義然此必有闕文不可彊為之說姑記所聞以俟知者〉













　　論語卷五



　　欽定四庫全書
　　論語卷六　　　　　　　宋　朱子　集註先進第十一〈此篇多評弟子賢否凡二十五章胡氏曰此篇記閔子騫言行者四而其一直稱閔子疑閔氏門人所記也〉
　　子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也〈先進後進猶言前輩後輩野人謂郊外之民君子謂賢士大夫也程子曰先進於禮樂文質得宜今反謂之質朴而以為野人後進之於禮樂文過其質今反謂之彬彬而以為君子蓋周末文勝故時人之言如此不自知其過於文也〉如用之則吾從先進〈用之謂用禮樂孔子既述時人之言又自言其如此蓋欲損過以就中也〉○子曰從我於陳蔡者皆不及門也〈從去聲○孔子嘗厄於陳蔡之閒弟子多從之者此時皆不在門故孔子思之蓋不忘其相從於患難之中也〉徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子遊子夏〈行去聲○弟子因孔子之言記此十人而幷目其所長分為四科孔子敎人各因其材於此可見○程子曰四科乃從夫子於陳蔡者爾門人之賢君固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗論也〉○子曰回也非助我者也於吾言無所不說〈說音悅○助我若子夏之起予因疑問而有以相長也顔子於聖人之言黙識心通無所疑問故夫子云然其辭若有憾焉其實乃深喜之○胡氏曰夫子之於回豈眞以助我望之蓋聖人之謙徳又以深贊顔子云爾〉○子曰孝哉閔子騫人不閒於其父母昆弟之言〈閒去聲○胡氏曰父母兄弟稱其孝友人皆信之無異詞者蓋其孝友之實有以積於中而著於外故夫子歎而美之〉○南容三復白圭孔子以其兄之子妻之〈三妻並去聲○詩大雅抑之篇曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容一日三復此言事見家語蓋深有意於謹言也此邦有道所以不廢邦無道所以免禍故孔子以兄子妻之○范氏曰言者行之表行者言之實未有易其言而能謹於行者南容欲謹其言如此則必能謹其行矣〉○季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不𦍒短命死矣今也則亡〈好去聲○范氏曰哀公康子問同而對有詳略者臣之告君不可不盡若康子者必待其能問乃告之此教誨之道也〉○顔淵死顔路請子之車以為之槨〈顔路淵之父名無繇少孔子六歲孔子始敎而受學焉槨外棺也請為槨欲賣車以買槨也〉子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也〈鯉孔子之子伯魚也先孔子卒言鯉之才雖不及顔淵然已與顔路以父視之則皆子也孔子時已致仕尚從大夫之列言後謙辭○胡氏曰孔子遇舊館人之喪嘗脫驂以賻之矣今乃不許顔路之請何耶𦵏可以無槨驂可以脫而復求大夫不可以徒行命車不可以與人而鬻諸市也且為所識窮乏者得我而勉強以副其意豈誠心與直道哉或者以為君子行禮視吾之有無而已夫君子之用財視義之可否豈獨視有無而已哉〉○顔淵死子曰噫天喪予天喪予〈喪去聲○噫傷痛聲悼道無傳若天喪已也〉○顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣〈從去聲○慟哀過也〉曰有慟乎〈哀傷之至不自知也〉非夫人之為慟而誰為〈夫音扶為去聲○夫人謂顔淵言其死可惜哭之宐慟非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施當其可皆情性之正也〉○顔淵死門人慾厚𦵏之子曰不可〈喪具稱家之有無貧而厚𦵏不循理也故夫子止之〉門人厚𦵏之〈蓋顔路聽之〉子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也〈歎不得如𦵏鯉之得宐以責門人也〉○季路問事神子曰未能事人焉能事敢問死曰未知生焉知死〈焉於䖍反○問事神蓋求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知皆切問也然非誠敬足以事人則必不能事神非原始而知所以生則必不能反終而知所以死蓋幽明始終初無二理但學之有序不可躐等故夫子告之如此○程子曰晝夜者死生之道也知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也〉○閔子侍側誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂〈誾侃音義見前篇行胡浪反樂音洛○行行剛強之貌子樂者樂得英才而敎育之〉若由也不得其死然〈尹氏曰子路剛強有不得其死之理故因以戒之其後子路卒死於衛孔悝之難洪氏曰漢書引此句上有曰字或雲上文樂字即曰字之誤〉○魯人為長府〈長府藏名藏貨財曰府為蓋改作之〉閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作〈仍因也貫事也王氏曰改作勞民傷財在於得已則不如仍舊貫之善〉子曰夫人不言言必有中〈夫音扶中去聲○言不妄𤼵𤼵必當理惟有徳者能之〉○子曰由之瑟奚為於丘之門〈程子曰言其聲之不和與己不同也家語雲子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲蓋其氣質剛勇而不足於中和故其𤼵於聲者如此〉門人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也〈門人以夫子之言遂不敬子路故夫子釋之升堂入室喻入道之次第言子路之學已造乎正大高明之域特未深入精微之奧耳未可以一事之失而遽忽之也〉○子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及〈子張才高意廣而好為苟難故常過中子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及〉曰然則師愈與〈與平聲○愈猶勝也〉子曰過猶不及〈道以中庸為至賢智之過雖若勝於愚不肖之不及然其失中則一也○尹氏曰中庸之為徳也其至矣乎夫過與不及均也差之毫釐繆以千里故聖人之敎抑其過引其不及歸於中道而已〉○季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之〈為去聲○周公以王室至親有大功位冢宰其富宐矣季氏以諸侯之卿而富過之非攘奪其君刻剝其民何以得此冉有為季氏宰又為之急賦稅以益其富〉子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也〈非吾徒絶之也小子鳴鼓而攻之使門人聲其罪以責之也聖人之惡黨惡而害民也加此然師嚴而友親故已絶之而猶使門人正之又見其愛人之無已也○范氏曰冉有以政事之才施於季氏故為不善至於如此由其心術不明不能反求諸身而以仕為急故也〉○柴也愚〈柴孔子弟子姓高字子羔愚者知不足而厚有餘家語記其足不履影啟蟄不殺方長不折執親之喪泣血三年未嘗見齒避難而行不徑不竇可以見其為人矣〉參也魯〈魯鈍也程子曰參也竟以魯得之又曰曾子之學誠篤而已聖門學者聰明才辯不為不多而卒傳其道乃質魯之人爾故學以誠實為貴也尹氏曰曾子之才魯故其學也確所以能深造乎道也〉師也辟〈辟婢亦反○辟便辟也謂習於容止少誠實也〉由也喭〈喭五旦反○喭粗俗也傳稱喭者謂俗論也○楊氏曰四者性之偏語之使知自勵也吳氏曰此章之首脫子曰二字或疑下章子曰當在此章之首而通為一章〉○子曰回也其庶乎屢空〈庻近也言近道也屢空數至空匱也不以貧窶動心而求富故屢至於空匱也言其近道又能安貧也〉賜不受命而貨殖焉億則屢中〈中去聲○命謂天命貨殖貨財生殖也億意度也言子貢不如顔子之安貧樂道然其才識之明亦能料事而多中也程子曰子貢之貨殖非若後人之豐財但此心未忘耳然此亦子貢少時事至聞性與天道則不為此矣○范氏曰屢空者簞食瓢飲屢絶而不改其樂也天下之物豈有可動其中者哉貧富在天而子貢以貨殖為心則是不能安受天命矣其言而多中者億而已非窮理樂天者也夫子嘗曰賜不幸言而中是使賜多言也聖人之不貴言也如是〉○子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室〈善人質美而未學者也程子曰踐跡如言循途守轍善人雖不必踐舊跡而自不為惡然亦不能入聖人之室也○張子曰善人慾仁而未志於學者也欲仁故雖不踐成法亦不蹈於惡有諸己也由不學故無自而入聖人之室也〉○子曰論篤是與君子者乎色莊者乎〈與加字○言但以其言論篤實而與之則未知其為君子者乎為色莊者乎言不可以言貌取人也〉○子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之〈兼人謂勝人也張敬夫曰聞義固當勇為然有父兄在則有不可得而專者若不稟命而行則反傷於義矣子路有聞未之能行惟恐有聞則於所當為不患其不能為矣特患為之之意或過而於所當稟命者有闕耳若冉求之資稟失之弱不患其不稟命也患其於所當為者逡巡畏縮而為之不勇耳聖人一進之一退之所以約之於義理之中而使之無過不及之患也〉○子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死〈女音汝○後謂相失在後何敢死謂不赴鬭而必死也胡氏曰先王之制民生於三事之如一惟其所在則致死焉況顔淵之於孔子恩義兼盡又非他人之為師弟子者而已即夫子不幸而遇難囘必捐生以赴之矣捐生以赴之幸而不死則必上告天子下告方伯請討以復讎不但已也夫子而在則囘何為而不愛其死以犯匡人之鋒乎〉○季子然問仲由冉求可謂大臣與〈與平聲○子然季氏子弟自多其家得臣二子故問之〉子曰吾以子為異之問曾由與求之問〈異非常也曾猶乃也輕二子以抑季然也〉所謂大臣者以道事君不可則止〈以道事君者不從君之欲不可則止者必行已之志〉今由與求也可謂具臣矣〈具臣謂備臣數而已〉曰然則從之者與〈與平聲○意二子既非大臣則從季氏之所為而已〉子曰弒父與君亦不從也〈言二子雖不足於大臣之道然君臣之義則聞之熟矣弒逆大故必不從之蓋深許二子以死難不可奪之節而又以陰折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏專權僭竊二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可謂具臣矣是時季氏已有無君之心故自多其得人意其可使從己也故曰弒父與君亦不從也其庶乎二子可免矣〉○子路使子羔為費宰〈子路為季氏宰而舉之也〉子曰賊夫人之子〈夫音扶下同○賊害也言子羔質美而未學遽使治民適以害之〉子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學〈言治民事神皆所以為學〉子曰是故惡夫佞者〈惡去聲○治民事神固學者事然必學之已成然後可仕以行其學若初未嘗學而使之即仕以為學其不至於慢神而虐民者幾希矣子路之言非其本意但理屈詞窮而取辦於口以禦人耳故夫子不斥其非而特惡其佞也○范氏曰古者學而後入政未聞以政學者也蓋道之本在於脩身而後及於治人其說具於方冊讀而知之然後能行何可以不讀書也子路乃欲使子羔以政為學失先後本末之序矣不知其過而以口給禦人故夫子惡其佞也〉○子路曾晳冉有公西華侍坐〈坐才臥反○晳曾參父名㸃〉子曰以吾一日長乎爾毋吾以也〈長上聲○言我雖年少長於女然女勿以我長而難言蓋誘之盡言以觀其志而聖人和氣謙徳於此亦可見矣〉居則曰不吾知也如或知爾則何以哉〈言女平居則言人不知我如或有人知女則女將何以為用也〉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之閒加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之〈乘去聲饑音機饉音僅比必二反下同哂詩忍反O率爾輕遽之貌攝管束也二千五百人為師五百人為旅因仍也榖不熟曰饑菜不熟曰饉方向也謂向義也民向義則能親其上死其長矣哂微笑也〉求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子〈求爾何如孔子問也下放此方六七十里小國也如猶或也五六十里則又小矣足富足也俟君子言非己所能冉有謙退又以子路見哂故其詞益遜〉赤爾何如對曰非曰能之願學焉宗廟之事如㑹同端章甫願為小相焉〈相去聲O公西華志於禮樂之事嫌以君子自居故將言己志而先為遜詞言未能而願學也宗廟之事謂祭祀諸侯時見曰㑹衆頫曰同端𤣥端服章甫禮冠相贊君之禮者言小亦謙辭〉㸃爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服旣成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然歎曰吾與㸃也〈鏗苦耕反舍上聲撰士免反莫冠並去聲沂漁依反雩音於O四子侍坐以齒為序則㸃當次對以方鼓瑟故夫子先問求赤而後及㸃也希閒歇也作起也撰具也莫春和煦之時春服單祫之衣浴盥濯也今上已祓除是也沂水名在魯城南地誌以為有溫泉焉理或然也風乘涼也舞雩祭天禱雨之處有壇墠樹木也詠歌也曾㸃之學蓋有以見夫人慾盡處天理流行隨處充滿無少欠闕故其動靜之際從容如此而其言志則又不過即其所居之位樂其日用之常初無舍己為人之意而其胷次悠然直與天地萬物上下同流各得其所之妙隱然自見於言外視三子之規規於事為之末者其氣象不侔矣故夫子歎息而深許之而門人記其本末獨加詳焉蓋亦有以識此矣〉三子者出曾晳後曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣〈夫音扶〉曰夫子何哂由也〈㸃以子路之志乃所優為而夫子哂之故請其說〉曰為國以禮其言不讓是故哂之〈夫子蓋許其能特哂其不遜〉唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者〈與平聲下同O曾㸃以冉求亦欲為國而不見哂故微問之而夫子之答無貶詞蓋亦許之〉唯赤則非邦也與宗廟㑹同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大〈此亦曾晳問而夫子答也孰能為之大言無能出其右者亦許之之詞O程子曰古之學者優柔厭飫有先後之序如子路冉有公西赤言志如此夫子許之亦以此自是實事後之學者好高如人游心千里之外然自身卻只在此又曰孔子與㸃蓋與聖人之志同便是堯舜氣象也誠異三子者之撰特行有不掩焉耳此所謂狂也子路等所見者小子路只為不達為國以禮道理是以哂之若達卻便是這氣象也又曰三子皆欲得國而治之故夫子不取曾㸃狂者也未必能為聖人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂風乎舞雩詠而歸言樂而得其所也孔子之志在於老者安之朋友信之少者懐之使萬物莫不遂其性曾㸃知之故夫子喟然歎曰吾與㸃也又曰曾㸃漆雕開已見大意〉
　　顏淵第十二〈凡二十四章〉
　　顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉〈仁者本心之全徳克勝也已謂身之私慾也復反也禮者天理之節文也為仁者所以全其心之徳也蓋心之全徳莫非天理而亦不能不壊於人慾故為仁者必有以勝私慾而復於禮則事皆天理而本心之徳復全於我矣歸猶與也又言一日克己復禮則天下之人皆與其仁極言其效之甚速而至大也又言為仁由己而非他人所能預又見其機之在我而無難也日日克之不以為難則私慾淨盡天理流行而仁不可勝用矣程子曰非禮處便是私意既是私意如何得仁須是克盡己私皆歸於禮方始是仁又曰克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁謝氏曰克己須從性偏難克處克將去〉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣〈目條件也顔淵聞夫子之言則於天理人慾之際已判然矣故不復有所疑問而直請其條目也非禮者己之私也勿者禁止之辭是人心之所以為主而勝私復禮之機也私勝則動容周旋無不中禮而日用之閒莫非天理之流行矣事如事事之事請事斯語顔子黙識其理又自知其力有以勝之故直以為己任而不疑也O程子曰顔子問克己復禮之目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制於外所以養其中也顔淵事斯語所以進於聖人後之學聖人者宐服膺而勿失也因箴以自警其視箴曰心兮本虛應物無跡操之有要視為之則蔽交於前其中則遷制之於外以安其內克己復禮久而誠矣其聽箴曰人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽其言箴曰人心之動因言以宣發禁躁妄內斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭其動箴曰哲人知幾誠之於思志士勵行守之於為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸愚按此章問答乃傳授心法切要之言非至明不能察其機非至健不能致其決故惟顔子得聞之而凡學者亦不可以不勉也程子之箴發明親切學者尤宐深玩〉○仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣〈敬以持己恕以及物則私意無所容而心徳全矣內外無怨亦以其效言之使以自考也○程子曰孔子言仁只說出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮唯謹獨便是守之之法或問出門使民之時如此可也未出門使民之時如之何曰此儼若思時也有諸中而後見於外觀其出門使民之時其敬如此則前乎此者敬可知矣非因出門使民然後有此敬也愚按克己復禮乾道也主敬行恕坤道也顔冉之學其高下淺深於此可見然學者誠能從事於敬恕之閒而有得焉亦將無己之可克矣〉○司馬牛問仁〈司馬牛孔子弟子名犁向魋之弟〉子曰仁者其言也訒〈訒音刃○訒忍也難也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易發蓋其徳之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其於此而謹之則所以為仁之方不外是矣〉曰其言也訒斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無訒乎〈牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此蓋心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者非強閉之而不出也楊氏曰觀此及下章再問之語牛之易其言可知○程子曰雖為司馬牛多言故及此然聖人之言亦止此為是愚謂牛之為人如此若不告之以其病之所切而泛以為仁之大槩語之則以彼之躁必不能深思以去其病而終無自以入徳矣故其告之如此蓋聖人之言雖有高下大小之不同然其切於學者之身而皆為入徳之要則又初不異也讀者其致思焉〉○司馬牛問君子子曰君子不憂不懼〈向魋作亂牛常憂懼故夫子告之以此〉曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內省不疚夫何憂何懼〈夫音扶○牛之再問猶前章之意故復告之以此疚病也言由其平日所為無愧於心故能內省不疚而自無憂懼未可遽以為易而忽之也○晁氏曰不憂不懼由乎徳全而無疵故無入而不自得非實有憂懼而強排遣之也〉○司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡〈牛有兄弟而云然者憂其為亂而將死也〉子夏曰商聞之矣〈蓋聞之夫子〉死生有命富貴在天〈命稟於有生之初非今所能移天莫之為而為非我所能必但當順受而已〉君子敬而無失與人恭而有禮四海之內皆兄弟也君子何患乎無兄弟也〈既安於命又當脩其在己者故又言苟能持己以敬而不閒斷接人以恭而有節文則天下之人皆愛敬之如兄弟矣蓋子夏欲以寛牛之憂故為是不得已之辭讀者不以辭害意可也○胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以廣司馬牛之意意圓而語滯者也唯聖人則無此病矣且子夏知此而以哭子喪明則以蔽於愛而昧於理是以不能踐其言爾〉○子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣〈譖莊蔭反愬蘇路反O浸潤如水之浸灌滋潤漸漬而不驟也譖毀人之行也膚受謂肌膚所受利害切身如易所謂剝牀以膚切近災者也愬愬已之寃也毀人者漸漬而不驟則聽者不覺其入而信之深矣愬寃者急迫而切身則聽者不及致詳而發之暴矣二者難察而能察之則可見其心之明而不蔽於近矣此亦必因子張之失而告之故其辭繁而不殺以致丁寜之意雲○楊氏曰驟而語之與利害不切於身者不行焉有不待明者能之也故浸潤之譖膚受之愬不行然後謂之明而又謂之遠遠則明之至也書曰視遠惟明〉○子貢問政子曰足食足兵民信之矣〈言倉廩實而武備脩然後敎化行而民信於我不離叛也〉子貢曰必不得已而去於斯三者何先曰去兵〈去上聲下同O言食足而信孚則無兵而守固矣〉子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立〈民無食必死然死者人之所必不免無信則雖生而無以自立不若死之為安故寜死而不失信於民使民亦寧死而不失信於我也○程子曰孔門弟子善問直窮到底如此章者非子貢不能問非聖人不能答也愚謂以人情而言則兵食足而後吾之信可以孚於民以民徳而言則信本人之所固有非兵食所得而先也是以為政者當身率其民而以死守之不以危急而可棄也〉○棘子成曰君子質而已矣何以文為〈棘子成衛大夫疾時人文勝故為此言〉子貢曰惜乎夫子之說君子也駟不及舌〈言子成之言乃君子之意然言出於舌則駟馬不能追之又惜其失言也〉文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟〈鞟其郭反○鞟皮去毛者也言文質等耳不可相無若必盡去其文而獨存其質則君子小人無以辨矣夫棘子成矯當時之𡚁固失之過而子貢矯子成之𡚁又無本末輕重之差胥失之矣〉○哀公問於有若曰年饑用不足如之何〈稱有若者君臣之辭用謂國用公意蓋欲加賦以足用也〉有若對曰盍徹乎〈徹通也均也周制一夫受田百畝而與同溝共井之人通力合作計畝均收大率民得其九公取其一故謂之徹魯自宣公稅畝又逐畝什取其一則為什而取二矣故有若請但專行徹法欲公節用以厚民也〉曰二吾猶不足如之何其徹也〈二即所謂什二也公以有若不喩其旨故言此以示加賦之意〉對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足〈民富則君不至獨貧民貧則君不能獨富有若深言君民一體之意以止公之厚斂為人上者所宐深念也○楊氏曰仁政必自經界始經界正而後井地均穀祿平而軍國之需皆量是以為出焉故一徹而百度舉矣上下寧憂不足乎以二猶不足而敎之徹疑若迂矣然什一天下之中正多則桀寡則貉不可改也後世不究其本而唯末之圖故征斂無藝費出無經而上下困矣又惡知盍徹之當務而不為迂乎〉○子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也〈主忠信則本立徙義則日新〉愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也〈惡去聲○愛惡人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以愛惡而欲其生死則惑矣既欲其生又欲其死則惑之甚也〉誠不以富亦祗以異〈此詩小雅我行其野之詞也舊說夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此詩所言不足以致富而適足以取異也程子曰此錯簡當在第十六篇齊景公有馬千駟之下因此下文亦有齊景公字而誤也○楊氏曰堂堂乎張也難與並為仁矣則非誠善補過不蔽於私者故告之如此〉○齊景公問政於孔子〈齊景公名杵臼魯昭公末年孔子適齊〉孔子對曰君君臣臣父父子子〈此人道之大經政事之根本也是時景公失政而大夫陳氏厚施於國景公又多內嬖而不立太子其君臣父子之閒皆失其道故夫子告之以此〉公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸〈景公善孔子之言而不能用其後果以繼嗣不定啟陳氏弒君纂國之禍○楊氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然蓋悅而不繹者齊之所以卒於亂也〉○子曰片言可以折獄者其由也與〈折之舌反與平聲○片言半言折斷也子路忠信明決故言出而人信服之不待其辭之畢也〉子路無宿諾〈宿畱也猶宿怨之宿急於踐言不畱其諾也記者因夫子之言而記此以見子路之所以取信於人者由其養之有素也○尹氏曰小邾射以句繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣千乘之國不信其盟而信子路之一言其見信於人可知矣一言而折獄者信在言前人自信之故也不畱諾所以全其信也〉○子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎〈范氏曰聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣○楊氏曰子路片言可以折獄而不知以禮遜為國則未能使民無訟者也故又記孔子之言以見聖人不以聽訟為難而以使民無訟為貴〉○子張問政子曰居之無倦行之以忠〈居謂存諸心無倦則始終如一行謂發於事以忠則表裏如一○程子曰子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心故告之以此〉○子曰博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫〈重出〉○子曰君子成人之美不成人之惡小人反是〈成者誘掖獎勸以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善惡之異故其用心不同如此〉○季康子問政於孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正〈范氏曰未有已不正而能正人者○胡氏曰魯自中葉政由大夫家臣效尤據邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之故惜乎康子之溺於利慾而不能也〉○季康子患盜問於孔子孔子對曰苟子之不欲雖賞之不竊〈言子不貪欲則雖賞民使之為盜民亦知恥而不竊○胡氏曰季氏竊柄康子奪嫡民之為盜固其所也盍亦反其本耶孔子以不欲啟之其旨深矣奪嫡事見春秋傳〉○季康子問政於孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風小人之徳草草上之風必偃〈焉於䖍反○為政者民所視效何以殺為欲善則民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰殺之為言豈為人上之語哉以身敎者從以言敎者訟而況於殺乎〉○子張問士何如斯可謂之達矣〈達者徳孚於人而行無不得之謂〉子曰何哉爾所謂達者〈子張務外夫子蓋已知其發問之意故反詰之將以發其病而藥之也〉子張對曰在邦必聞在家必聞〈言名譽著聞也〉子曰是聞也非達也〈聞與達相似而不同乃誠偽之所以分學者不可不審也故夫子既明辨之下文又詳言之〉夫達也者質直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達〈夫音扶下同好下皆去聲○內主忠信而所行合宐審於接物而卑以自牧皆自脩於內不求人知之事然徳脩於己而人信之則所行自無窒礙矣〉夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞〈行去聲○善其顔色以取於仁而行實背之又自以為是而無所忌憚此不務實而專務求名者故虛譽雖隆而實徳則病矣○程子曰學者須是務實不要近名有意近名大本已失更學何事為名而學則是偽也今之學者大抵為名為名與為利雖清濁不同然其利心則一也尹氏曰子張之學病在乎不務實故孔子告之皆篤實之事充乎內而發乎外者也當時門人親受聖人之敎而差失有如此者況後世乎〉○樊遲從遊於舞雩之下曰敢問崇徳脩慝辨惑〈慝吐得反○胡氏曰慝之字從心從匿蓋惡之匿於心者脩者治而去之〉子曰善哉問〈善其切於為己〉先事後得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非脩慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與〈與平聲○先事後得猶言先難後獲也為所當為而不計其功則徳日積而不自知矣專於治己而不責人則己之惡無所匿矣知一朝之忿為甚微而禍及其親為甚大則有以辨惑而懲其忿矣樊遲麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事後得上義而下利也人惟有欲利之心故徳不崇惟不自省己過而知人之過故慝不脩感物而易動者莫如忿忘其身以及其親惑之甚者也惑之甚者必起於細微能辨之於早則不至於大惑矣故懲忿所以辨惑也〉○樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人〈上知字去聲下同○愛人仁之施知人知之務〉樊遲未達〈曾氏曰遲之意蓋以愛欲其周而知有所擇故疑二者之相悖爾〉子曰舉直錯諸枉能使枉者直〈舉直錯枉者知也使枉者直則仁矣如此則二者不惟不相悖而反相為用矣〉樊遲退見子夏曰鄉也吾見於夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也〈鄉去聲見賢遍反○遲以夫子之言專為知者之事又未達所以能使枉者直之理〉子夏曰富哉言乎〈歎其所包者廣不止言知〉舜有天下選於衆舉臯陶不仁者遠矣湯有天下選於衆舉伊尹不仁者遠矣〈選息戀反陶音遙遠如字○伊尹湯之相也不仁者遠言人皆化而為仁不見有不仁者若其遠去爾所謂使枉者直也子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰聖人之語因人而變化雖若有淺近者而其包含無所不盡觀於此章可見矣非若他人之言語近則遺遠語遠則不知近也尹氏曰學者之問也不獨欲聞其說又必欲知其方不獨欲知其方又必欲為其事如樊遲之問仁知也夫子告之盡矣樊遲未達故又問焉而猶未知其何以為之也及退而問諸子夏然後有以知之使其未喻則必將復問矣既問於師又辨諸友當時學者之務實也如是〉○子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉〈告工毒反道去聲○友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之然以義合者也故不可則止若以數而見疏則自辱矣〉○曾子曰君子以文㑹友以友輔仁〈講學以㑹友則道益明取善以輔仁則徳日進〉













　　論語卷六



　　欽定四庫全書
　　論語巻七　　　　　　　宋　朱子　集註子路第十三〈凡三十章〉
　　子路問政子曰先之勞之〈勞如字○蘇氏曰凡民之行以身先之則不令而行凡民之事以身勞之則雖勤不怨〉請益曰無倦〈無古本作毋○胡氏曰勇者喜於有為而不能持久故以此告之○程子曰子路問政孔子既告之矣及請益則曰無倦而已未嘗復有所告姑使之深思也〉○仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才〈有司衆職也宰兼衆職然事必先之於彼而後考其成功則已不勞而事畢舉矣過失誤也大者於事或有所害不得不懲小者赦之則刑不濫而人心悅矣賢有徳者才有能者舉而用之則有司皆得其人而政益脩矣〉曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸〈焉於䖍反舍上聲○仲弓慮無以盡知一時之賢才故孔子告之以此程子曰人各親其親然後不獨親其親仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與聖人用心之大小推此義則一心可以興邦一心可以喪邦只在公私之間爾○范氏曰不先有司則君行臣職矣不赦小過則下無全人矣不舉賢才則百職廢矣失此三者不可以為季氏宰況天下乎〉○子路曰衛君待子而為政子將奚先〈衛君謂出公輒也是時魯哀公之十年孔子自楚反乎衛〉子曰必也正名乎〈是時出公不父其父而禰其祖名實紊矣故孔子以正名為先謝氏曰正名雖為衛君而言然為政之道皆當以此為先〉子路曰有是哉子之迂也奚其正〈迂謂逺於事情言非今日之急務也〉子曰野哉由也君子於其所不知葢闕如也〈野謂鄙俗責其不能闕疑而率爾妄對也〉名不正則言不順言不順則事不成〈楊氏曰名不當其實則言不順言不順則無以考實而事不成〉事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足〈中去聲○范氏曰事得其序之謂禮物得其和之謂樂事不成則無序而不和故禮樂不興禮樂不興則施之政事皆失其道故刑罰不中〉故君子名之必可言也言之必可行也君子於其言無所苟而已矣〈程子曰名實相須一事苟則其餘皆苟矣○胡氏曰衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂欲殺之不果而出奔靈公欲立公子郢郢辭公卒夫人立之又辭乃立蒯聵之子輒以拒蒯聵夫蒯聵欲殺母得罪於父而輒據國以拒父皆無父之人也其不可有國也明矣夫子為政而以正名為先必將具其事之本末告諸天王請於方伯命公子郢而立之則人倫正天理得名正言順而事成矣夫子告之之詳如此而子路終不喻也故事輒不去卒死其難徒知食焉不避其難之為義而不知食輒之食為非義也〉○樊遲請學稼子曰吾不如老農請學為圃曰吾不如老圃〈種五穀曰稼種蔬菜曰圃〉樊遲出子曰小人哉樊須也〈小人謂細民孟子所謂小人之事者也〉上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼〈好去聲夫音扶襁居丈反焉於䖍反○禮義信大人之事也好義則事合宜情誠實也敬服用情葢各以其類而應也襁織縷為之以約小兒於背者○楊氏曰樊遲遊聖人之門而問稼圃志則陋矣辭而闢之可也待其出而後言其非何也葢於其問也自謂農圃之不如則拒之者至矣須之學疑不及此而不能問不能以三隅反矣故不復及其既出則懼其終不喻也求老農老圃而學焉則其失愈遠矣故復言之使知前所言者意有在也〉○子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為〈使去聲○專獨也詩本人情該物理可以騐風俗之盛衰見政治之得失其言溫厚和平長於風諭故誦之者必達於政而能言也○程子曰窮經將以致用也世之誦詩者果能従政而專對乎然則其所學者章句之末耳此學者之大患也〉○子曰其身正不令而行其身不正雖令不従○子曰魯衛之政兄弟也〈魯周公之後衛康叔之後本兄弟之國而是時衰亂政亦相似故孔子歎之〉○子謂衛公子荊善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣〈公子荊衛大夫苟聊且粗畧之意合聚也完備也言其循序而有節不以欲速盡美累其心○楊氏曰務為全美則累物而驕吝之心生公子荊皆曰苟而已則不以外物為心其欲易足故也〉○子適衛冉有僕〈僕御車也〉子曰庶矣哉〈庶衆也〉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之〈庶而不富則民生不遂故制田裡薄賦斂以富之〉曰既富矣又何加焉曰教之〈富而不教則近於禽獸故必立學校明禮義以教之○胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代之後能舉此職者百無一二漢之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教無聞焉明帝尊師重傅臨雍拜老宗戚子弟莫不受學唐太宗大召名儒増廣生員教亦至矣然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行於上言行政事皆可師法彼二君者其能然乎〉○子曰苟有用我者期月而已可也三年有成〈期月謂周一嵗之月也可者僅辭言綱紀布也有成治功成也○尹氏曰孔子歎當時莫能用己也故云然愚按史記此葢為衛靈公不能用而發〉○子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也〈勝平聲去上聲○為邦百年言相繼而久也勝殘化殘暴之人使不為惡也去殺謂民化於善可以不用刑殺也葢古有是言而夫子稱之程子曰漢自髙惠至於文景黎民醇厚幾致刑揩庶乎其近之矣○尹民曰勝殘去殺不為惡而已善人之功如是若夫聖人則不待百年其化亦不止此〉○子曰如有王者必世而後仁〈王者謂聖人受命而興也三十年為一世仁謂教化浹也程子曰周自文武至於成王而後禮樂興即其效也○或問三年必世遲速不同何也程子曰三年有成謂法度紀綱有成而化行也漸民以仁摩民以義使之浹於肌膚淪於骨髓而禮樂可興所謂仁也此非積久何以能致〉○子曰苟正其身矣於従政乎何有不能正其身如正人何○冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之〈朝音潮與去聲○冉有時為季氏宰朝季氏之私朝也晏晚也政國政事家事以用也禮大夫雖不治事猶得與聞國政是時季氏專魯其於國政葢有不與同列議於公朝而獨與家臣謀於私室者故夫子為不知者而言此必季氏之家事耳若是國政我嘗為大夫雖不見用猶當與聞今既不聞則是非國政也語意與魏徴獻陵之對畧相似其所以正名分抑季氏而教冉有之意深矣〉○定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也〈幾期也詩曰如幾如式言一言之間未可以如此而必期其效〉人之言曰為君難為臣不易〈易去聲○當時有此言也〉如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎〈因此言而知為君之難則必戰戰兢兢臨深履薄而無一事之敢忽然則此言也豈不可以必期於興邦乎為定公言故不及臣也〉曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也〈喪去聲下同樂音洛○言他無所樂惟樂此耳〉如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎〈范氏曰如不善而莫之違則忠言不至於耳君日驕而臣日諂未有不喪邦者也○謝氏曰知為君之難則必敬謹以持之惟其言而莫予違則讒諂面諛之人至矣邦未必遽興喪也而興喪之源分於此然此非識微之君子何足以知之〉○葉公問政〈音義並見第七篇〉子曰近者説逺者來〈説音悅○被其澤則説聞其風則來然必近者説而後逺者來也〉○子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利慾速則不達見小利則大事不成〈父音甫○莒父魯邑名欲事之速成則急遽無序而反不達見小者之為利則所就者小而所失者大矣○程子曰子張問政子曰居之無倦行之以忠子夏問政子曰無欲速無見小利子張常過髙而未仁子夏之病常在近小故各以切己之事告之〉○葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之〈語去聲○直躬直身而行者有因而盜曰攘〉孔子曰吾黨之直者異於是父為子隠子為父隠直在其中矣〈為去聲○父子相隠天理人情之至也故不求為直而直在其中○謝氏曰順理為直父不為子隠子不為父隠於理順耶瞽䏂殺人舜竊負而逃遵海濱而處當是時愛親之心勝其於直不直何暇計哉〉○樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也〈恭主容敬主事恭見於外敬主乎中之夷狄不可棄勉其固守而勿失也○程子曰此是徹上徹下語聖人初無二語也充之則睟面盎背推而達之則篤恭而天下平矣胡氏曰樊遲問仁者三此最先先難次之愛人其最後乎〉○子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使於四方不辱君命可謂士矣〈使去聲○此其志有所不為而其材足以有為者也子貢能言故以使事告之葢為使之難不獨貴於能言而已〉曰敢問其次曰宗族稱孝焉郷黨稱弟焉〈弟去聲○此本立而材不足者故為其次〉曰敢問其次曰言必信行必果硜硜然小人哉抑亦可以為次矣〈行去聲硜苦耕反○果必行也硜小石之堅確者小人言其識量之淺狹也此其本末皆無足觀然亦不害其為自守也故聖人猶有取焉下此則市井之人不復可為士矣〉曰今之従政者何如子曰噫斗筲之人何足算也〈筲所交反算亦作筭悉亂反○今之従政者葢如魯三家之屬噫心不平聲斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙細也算數也子貢之問毎下故夫子以是警之○程子曰子貢之意葢欲為皎皎之行聞於人者夫子告之皆篤實自得之事〉○子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也〈狷音絹○行道也狂者志極高而行不掩狷者知未及而守有餘葢聖人本欲得中道之人而教之然既不可得而徒得謹厚之人則未必能自振㧞而有為也故不若得此狂狷之人猶可因其志節而激厲裁抑之以進於道非與其終於此而已也○孟子曰孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也如琴張曽晳牧皮者孔子之所謂狂也其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是狷也是又其次也〉○子曰南人有言曰人而無恆不可以作巫醫善夫〈恆胡登反夫音扶○南人南國之人恆常久也巫所以交鬼神醫所以寄生死故雖賤役而尤不可以無常孔子稱其言而善之〉不恆其徳或承之羞〈此易恆卦九三爻辭承進也〉子曰不占而已矣〈復加子曰以別易文也其義未詳楊氏曰君子於易苟玩其占則知無常之取羞矣其為無常也葢亦不占而已矣意亦畧通〉○子曰君子和而不同小人同而不和〈和者無乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子尚義故有不同小人尚利安得而和〉○子貢問曰鄉人皆好之何如子曰未可也鄉人皆惡之何如子曰未可也不如鄉人之善者好之其不善者惡之〈好惡並去聲○一鄉之人宜有公論矣然其間亦各以類自為好惡也故善者好之而惡者不惡則必其有苟合之行惡者惡之而善者不好則必其無可好之實〉○子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉〈易去聲説音悅○器之謂隨其材器而使之也君子之心公而恕小人之心私而刻天理人慾之間每相反而已矣〉○子曰君子泰而不驕小人驕而不泰〈君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是〉○子曰剛毅木訥近仁〈程子曰木者質樸訥者遲鈍四者質之近乎仁者也楊氏曰剛毅則不屈於物慾木訥則不至於外馳故近仁〉○子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡〈胡氏曰切切懇到也偲偲詳勉也怡怡和悅也皆子路所不足故告之又恐其混於所施則兄弟有賊恩之禍朋友有善柔之損故又別而言之〉○子曰善人教民七年亦可以即戎矣〈教民者教之以孝弟忠信之行務農講武之法即就也戎兵也民知親其上死其長故可以即戎○程子曰七年雲者聖人度其時可矣如雲期月三年百年一世大國五年小國七年之類皆當思其作為如何乃有益〉○子曰以不教民戰是謂棄之〈以用也言用不教之民以戰必有敗亡之禍是棄其民也〉
　　憲問第十四〈胡氏曰此篇疑原憲所記凡四十七章〉
　　憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也〈憲原思名穀祿也邦有道不能有為邦無道不能獨善而但知食祿皆可恥也憲之狷介其於邦無道榖之可恥固知之矣至於邦有道穀之可恥則未必知也故夫子因其問而並言之以廣其志使知所以自勉而進於有為也〉○克伐怨欲不行焉可以為仁矣〈此亦原憲以其所能而問也克好勝伐自矜怨忿恨欲貪欲〉子曰可以為難矣仁則吾不知也〈有是四者而能制之使不得行可謂難矣仁則天理渾然自無四者之累不行不足以言之也○程子曰人而無克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情使不行斯亦難能也謂之仁則未也此聖人開示之深惜乎憲之不能再問也或曰四者不行固不得為仁矣然亦豈非所謂克己之事求仁之方乎曰克去己私以復乎禮則私慾不留而天理之本然者得矣若但制而不行則是未有拔去病根之意而容其潛藏隠伏於胷中也豈克己求仁之謂哉學者察於二者之間則其所以求仁之功益親切而無滲漏矣〉○子曰士而懐居不足以為士矣〈居謂意所便安處也〉○子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫〈行孫皆去聲O危高峻也孫卑順也尹氏曰君子之持身不可變也至於言則有時而不敢盡以避禍也然則為國者使士言孫豈不殆哉〉○子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁〈有徳者和順積中英華發外能言者或便佞口給而已仁者心無私累見義必為勇者或血氣之強而已○尹氏曰有徳者必有言徒能言者未必有徳也仁者志必勇徒能勇者未必有仁也〉○南宮适問於孔子曰羿善射奡盪舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮适出子曰君子哉若人尚徳哉若人〈適古活反羿音詣奡五報反盪土浪反○南宮适即南容也羿有窮之君善射滅夏後相而簒其位其臣寒浞又殺羿而代之奡春秋傳作澆浞之子也力能陸地行舟後為夏後少康所誅禹平水土暨稷播種身親稼穡之事禹受舜禪而有天下稷之後至周武王亦有天下適之意葢以羿奡比當世之有權力者而以禹稷比孔子也故孔子不答然適之言如此可謂君子之人而有尚徳之心矣不可以不與故俟其出而贊美之〉○子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也〈夫音扶○謝氏曰君子志於仁矣然毫忽之間心不在焉則未免為不仁也〉○子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎〈蘇氏曰愛而勿勞禽犢之愛也忠而勿誨婦寺之忠也愛而知勞之則其為愛也深矣忠而知誨之則其為忠也大矣〉○子曰為命裨諶草創之世叔討論之行人子羽脩飾之東里子産潤色之〈裨婢之反諶時林反○裨諶以下四人皆鄭大夫草畧也創造也謂造為草藁也世叔游吉也春秋傳作子太叔討尋究也論講議也行人掌使之官子羽公孫揮也脩飾謂増損之東里地名子産所居也潤色謂加以文采也鄭國之為辭命必更此四賢之手而成詳審精密各盡所長是以應對諸侯鮮有敗事孔子言此葢善之也〉○或問子産子曰惠人也〈子産之政不專於寛然其心則一以愛人為主故孔子以為惠人葢舉其重而言也〉問子西曰彼哉彼哉〈子西楚公子申能遜楚國立昭王而改紀其政亦賢大夫也然不能革其僭王之號昭王欲用孔子又沮止之其後卒召白公以致禍亂則其為人可知矣彼哉者外之之辭〉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言〈人也猶言此人也伯氏齊大夫駢邑地名齒年也葢桓公奪伯氏之邑以與管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故窮約以終身而無怨言荀卿所謂與之書社三百而富人莫之敢拒者即此事也或問管仲子産孰優曰管仲之徳不勝其才子産之才不勝其徳然於聖人之學則槩乎其未有聞也〉○子曰貧而無怨難富而無驕易〈易去聲○處貧難處富易人之常情然人當勉其難而不可忽其易也〉○子曰孟公綽為趙魏老則優不可以為滕薛大夫〈公綽魯大夫趙魏晉卿之家老家臣之長大家勢重而無諸侯之事家老望尊而無官守之責優有餘也滕薛二國名大夫任國政者滕薛國小政繁大夫位高責重然則公綽葢廉靜寡慾而短於才者也○楊氏曰知之弗豫枉其才而用之則為棄人矣此君子所以患不知人也言此則孔子之用人可知矣〉○子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣〈知去聲○成人猶言全人武仲魯大夫名紇莊子魯卞邑大夫言兼此四子之長則知足以窮理廉足以養心勇足以力行藝足以泛應而又節之以禮和之以樂使徳成於內而文見乎外則材全徳備渾然不見一善成名之跡中正和樂粹然無復偏倚駁雜之蔽而其為人也亦成矣然亦之為言非其至者葢就子路之所可及而語之也若論其至則非聖人之盡人道不足以語此〉曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣〈復加曰字者既答而復言也授命言不愛其生持以與人也久要舊約也平生平日也有是忠信之實則雖其才知禮樂有所未備亦可以為成人之次也○程子曰知之明信之篤行之果天下之達徳也若孔子所謂成人亦不出此三者武仲知也公綽仁也卞莊子勇也冉求藝也須是合此四人之能文之以禮樂亦可以為成人矣然而論其大成則不止於此若今之成人有忠信而不及於禮樂則又其次者也又曰臧武仲之知非正也若文之以禮樂則無不正矣又曰語成人之名非聖人孰能之孟子曰唯聖人然後可以踐形如此方可以稱成人之名胡氏曰今之成人以下乃子路之言葢不復聞斯行之之勇而有終身誦之之固矣未詳是否〉○子問公叔文子於公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎〈公叔文子衛大失公孫枝也公明姓賈名亦衛人文子為人其詳不可知然必廉靜之士故當時以三者稱之〉公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎〈厭者苦其多而惡之之辭事適其可則人不厭而不覺其有是矣是以稱之或過而以為不言不笑不取也然此言也非禮義充溢於中得時措之宜者不能文子雖賢疑未及此但君子與人為善不欲正言其非也故曰其然豈其然乎葢疑之也〉○子曰臧武仲以防求為後於魯雖曰不要君吾不信也〈要平聲O防地名武仲所封邑也要有挾而求也武仲得罪奔邾自邾如防使請立後而避邑以示若不得請則將據邑以叛是要君也范氏曰要君者無上罪之大者也武仲之邑受之於君得罪出奔則立後在君非己所得專也而據邑以請由其好智而不好學也楊氏曰武仲卑辭請後其跡非要君者而意實要之夫子之言亦春秋誅意之法也〉○子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎〈譎古穴反○晉文公名重耳齊桓公名小白譎詭也二公皆諸侯盟主攘夷狄以尊周室者也雖其以力假仁心皆不正然桓公伐楚仗義執言不由詭道猶為彼善於此文公則伐衛以致楚而隂謀以取勝其譎甚矣二君他事亦多類此故夫子言比以發其隠〉○子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎〈糾居黝反召音邵O按春秋傳齊襄公無道鮑叔牙奉公子小白奔莒及無知弒襄公管夷吾召忽奉公子糾奔魯魯人納之未克而小白入是為桓公使魯殺子糾而請管召召忽死之管仲請囚鮑叔牙言於桓公以為相子路疑管仲忘君事讎忍心害理不得為仁也〉子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁〈九春秋傳作糾督也古字通用不以兵車言不假威力也如其仁言誰如其仁者又再言以深許之葢管仲雖未得為仁人而其利澤及人則有仁之功矣〉○子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之〈與平聲相去聲O子貢意不死猶可相之則已甚矣〉子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到於今受其賜微管仲吾其被髮左衽矣〈被皮寄反衽而審反O霸與伯同長也匡正也尊周室攘夷狄皆所以正天下也微無也衽衣衿也被髮左衽夷狄之俗也〉豈若匹夫匹婦之為諒也自經於溝瀆而莫之知也〈諒小信也經縊也莫之知人不知也後漢書引此文莫字上有人字○程子曰桓公兄也子糾弟也仲私於所事輔之以爭國非義也桓公殺之雖過而糾之死實當仲始與之同謀遂與之同死可也知輔之爭為不義將自免以圖後功亦可也故聖人不責其死而稱其功若使桓弟而糾兄管仲所輔者正桓奪其國而殺之則管仲之與桓不可同世之讎也若計其後功而與其事桓聖人之言無乃害義之甚啟萬世反覆不忠之亂乎如唐之王珪魏徴不死建成之難而従大宗可謂害於義矣後雖有功何足贖哉愚謂管仲有功而無罪故聖人獨稱其功王魏先有罪而後有功則不以相掩可也〉○公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公〈僎士免反○臣家臣公公朝謂薦之與已同進為公朝之臣也〉子聞之曰可以為文矣〈文者順理而成章之謂諡法亦有所謂錫民爵位曰文者○洪氏曰家臣之賤而引之使與己並有三善焉知人一也忘己二也事君三也〉○子言衛靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪〈夫音扶喪去聲○喪失位也〉孔子曰仲叔圉治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪〈仲叔圉即孔文子也三人皆衛臣雖未必賢而其才可用靈公用之又各當其才○尹氏曰衛靈公之無道宜喪也而能用此三人猶足以保其國而況有道之君能用天下之賢才者乎詩曰無競維人四方其訓之〉○子曰其言之不怍則為之也難〈大言不慙則無必為之志而不自度其能否矣欲踐其言豈不難哉〉○陳成子弒簡公〈成子齊大夫名恆簡公齊君名壬事在春秋哀公十四年〉孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之〈朝音潮○是時孔子致仕居魯沐浴齊戒以告君重其事而不敢忽也臣弒其君人倫之大變天理所不容人人得而誅之況鄰國乎故夫子雖已告老而猶請哀公討之〉公曰告夫三子〈二告夫音扶○三子三家也時政在三家哀公不得自專故使孔子告之〉孔子曰以吾従大夫之後不敢不告也君曰告夫三子者〈孔子出而自言如此意謂弒君之賊法所必討大夫謀國義所當告君乃不能自命三子而使我告之邪〉之三子告不可孔子曰以吾従大夫之後不敢不告也〈以君命往告而三子魯之強臣素有無君之心實與陳氏聲勢相倚故沮其謀而夫子復以此應之其所以警之者深矣○程子曰左氏記孔子之言曰陳恆弒其君民之不予者半以魯之衆加齊之半可克也此非孔子之言誠若此言是以力不以義也若孔子之志必將正名其罪上告天子下告方伯而率與國以討之至於所以勝齊者孔子之餘事也豈計魯人之衆寡哉當是時天下之亂極矣因是足以正之周室其復興乎魯之君臣終不従之可勝惜哉胡氏曰春秋之法弒君之賊人得而討之仲尼此舉先𤼵後聞可也〉○子路問事君子曰勿欺也而犯之〈犯謂犯顔諫爭○范氏曰犯非子路之所難也而以不欺為難故夫子教以先勿欺而後犯也〉○子曰君子上達小人下達〈君子循天理故日進乎高明小人徇人慾故日究乎汙下〉○子曰古之學者為己今之學者為人〈為去聲○程子曰為己欲得之於己也為人慾見知於人也○程子曰古之學者為己其終至於成物今之學者為人其終至於喪己愚按聖賢論學者用心得失之際其説多矣然未有如此言之切而要者於此明辨而日省之則庶乎其不昩於所従矣〉○蘧伯玉使人於孔子〈使去聲下同○蘧伯玉衛大夫名瑗孔子居衘嘗主於其家既而反魯故伯玉使人來也〉孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎〈與之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡過而猶未能則其省身克己常若不及之意可見矣使者之言愈自卑約而其主之賢益彰亦可謂深知君子之心而善於辭令者矣故夫子再言使乎以重美之按莊周稱伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化葢其進徳之功老而不倦是以踐履篤實光輝宣著不惟使者知之而夫子亦信之也〉○子曰不在其位不謀其政〈重出〉○曽子曰君子思不出其位〈此艮卦之象辭也曽子葢嘗稱之記者因上章之語而類記之也○范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其職也〉○子曰君子恥其言而過其行〈行去聲○恥者不敢盡之意過者欲有餘之辭〉○子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼〈知去聲○自責以勉人也〉子貢曰夫子自道也〈道言也自道猶雲謙辭○尹氏曰成徳以仁為先進學以知為先故夫子之言其序有不同者以此〉○子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇〈夫音扶○方比也乎哉疑辭比方人物而較其短長雖亦窮理之事然專務為此則心馳於外而所以自治者疎矣故褒之而疑其辭復自貶以深抑之○謝氏曰聖人責人辭不迫切而意己獨至如此〉○子曰不患人之不己知患其不能也〈幾章指同而文不異者一言而重出也文小異者屢言而各出也此章凡四見而文皆有異則聖人於此一事葢屢言之其丁寧之意亦可見矣〉○子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎〈逆未至而迎之也億未見而意之也詐謂人欺己不信謂人疑己抑反語辭言雖不逆不億而於人之情偽自然先覺乃為賢也○楊氏曰君子一於誠而已然未有誠而不明者故雖不逆詐不億不信而常先覺也若夫不逆不億而卒為小人所罔焉斯亦不足觀也已〉○微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為佞乎〈與平聲○微生姓畝名也畝名呼夫子而辭甚倨葢有齒徳而隠者棲棲依依也為佞言其務為口給以悅人也〉孔子曰非敢為佞也疾固也〈疾惡也固執一而不通也聖人之於達尊禮恭而言直如此其警之亦深矣〉○子曰驥不稱其力稱其徳也〈驥善馬之名徳謂調良也○尹氏曰驥雖有力其稱在徳人有才而無徳則亦奚足尚哉〉○或曰以徳報怨何如〈或人所稱今見老子書徳謂恩惠也〉子曰何以報徳〈言於其所怨既以徳報之矣則人之有徳於我者又將何以報之乎〉以直報怨以徳報徳〈於其所怨者愛憎取捨一以至公而無私所謂直也於其所徳者則必以徳報之不可忘也○或人之言可謂厚矣然以聖人之言觀之則見其出於有意之私而怨徳之報皆不得其平也必如夫子之言然後二者之報各得其所然怨有不讎而徳無不報則又未嘗不厚也此章之言明白簡約而其指意曲折反覆如造化之簡易易知而微妙無窮學者所宜詳玩也〉○子曰莫我知也夫〈夫音扶○夫子自歎以發子貢之問也〉子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎〈不得於天而不怨天不合於人而不尤人但知下學而自然上達此但自言其反己自脩循序漸進耳無以甚異於人而致其知也然深味其語意則見其中自有人不及知而天獨知之之妙葢在孔門惟子貢之智幾足以及此故特語以發之惜乎其猶有所未達也○程子曰不怨天不尤人在理當如此又曰下學上達意在言表又曰學者須守下學上達之語乃學之要葢凡下學人事便是上達天理然習而不察則亦不能以上達矣〉○公伯寮愬子路於季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志於公伯寮吾力猶能肆諸市朝〈朝音潮○公伯寮魯人子服氏景諡伯字魯大夫子服何也夫子指季孫言其有疑於寮之言也肆陳屍也言欲誅寮〉子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何〈與平聲○謝氏曰雖寮之愬行亦命也其實寮無如之何愚謂言此以曉景伯安子路而警伯寮耳聖人於利害之際則不待決於命而後泰然也〉○子曰賢者辟世〈辟去聲下同○天下無道而隠若伯夷太公是也〉其次辟地〈去亂國適治邦〉其次辟色〈禮貌衰而去〉其次辟言〈有違言而後去也○程子曰四者雖以大小次第言之然非有優劣也所遇不同耳〉　子曰作者七人矣〈李氏曰作起也言起而隠去者今七人矣不可知其誰何必求其人以實之則鑿矣〉○子路宿於石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與〈與平聲○石門地名晨門掌晨啟門葢賢人隠於抱関者也自従也問其何所従來也胡氏曰晨門知世之不可而不為故以是譏孔子然不知聖人之視天下無不可為之時也〉○子擊磬於衛有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎〈荷去聲○磬樂器荷擔也蕢草器也此荷蕢者亦隠士也聖人之心未嘗忘天下此人聞其磬聲而知之則亦非常人矣〉既而曰鄙哉硜硜乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則掲〈硜苦耕反莫已之已音紀餘音以掲起例反○硜硜石聲亦專確之意以衣渉水曰厲攝衣涉水曰掲此兩句衛風匏有苦葉之詩也譏孔子人不知己而不止不能適淺深之宜〉子曰果哉末之難矣〈果哉歎其果於忘世也末無也聖人心同天地視天下猶一家中國猶一人不能一日忘也故聞荷蕢之言而歎其果於忘世且言人之出處若但如此則亦無所難矣〉○子張曰書雲髙宗諒隂三年不言何謂也〈髙宗商王武丁也諒隂天子居喪之名未詳其義〉子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官總已以聽於冢宰三年〈言君薨則諸侯亦然總己謂總攝己職冢宰大宰也百官聽於冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有貴賤而生於父母無以異者故三年之喪自天子達於庶人子張非疑此也殆以為人君三年不言則臣下無所稟令禍亂或由以起也孔子告以聽於冢宰則禍亂非所憂矣〉○子曰上好禮則民易使也〈好易皆去聲○謝氏曰禮達而分定故民易使〉○子路問君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩己以安人曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓堯舜其猶病諸〈脩己以敬夫子之言至矣盡矣而子路少之故再以其充積之盛自然及物者告之無他道也人者對已而言百姓則盡乎人矣堯舜猶病言不可以有加於此以抑子路使反求諸近也葢聖人之心無窮世雖極治然豈能必知四海之內果無一物不得其所哉故堯舜猶以安百姓為病若曰吾治己足則非所以為聖人矣○程子曰君子脩己以安百姓篤恭而天下平唯上下一於恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣此體信達順之道聰明睿知皆由是出以此事天饗帝〉○原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛〈孫弟並去聲長上聲叩音口脛其定反O原壤孔子之故人母死而歌葢老氏之流自放於禮法之外者夷蹲踞也俟待也言見孔子來而蹲踞以待之也述猶稱也賊者害人之名以其自幼至老無一善狀而久生於世徒足以敗常亂俗則是賊而已矣脛足骨也孔子既責之而因以所曳之杖微擊其脛若使勿蹲踞然〉○闕黨童子將命或問之曰益者與〈與平聲O闕黨黨名童子未冠者之稱將命謂傳賓主之言或人疑此童子學有進益故孔子使之傳命以寵異之也〉子曰吾見其居於位也見其與先生並行也非求益者也欲速成者也〈禮童子當隅坐隨行孔子言吾見此童子不循此禮非能求益但欲速成爾故使之給使令之役觀長少之序習揖遜之容葢所以抑而教之非寵而異之也〉


　　論語卷七



　　欽定四庫全書
　　論語卷八　　　　　　　宋　朱子　集註
　　衛靈公第十五〈凡四十一章〉
　　衛靈公問陳於孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行〈陳去聲O陳謂軍師行伍之列俎豆禮器尹氏曰衛靈公無道之君也復有志於戰伐之事故答以未學而去之〉在陳絶糧従者病莫能興〈従去聲O孔子去衛適陳興起也〉子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣〈見賢遍反O何氏曰濫溢也言君子固有窮時不若小人窮則放溢為非程子曰固窮者固守其窮亦通○愚謂聖人當行而行無所顧慮處困而亨無所怨悔於此可見學者宜深味之〉○子曰賜也女以予為多學而識之者與〈女音汝識音志與平聲下同O子貢之學多而能識矣夫子欲其知所本也故問以發之〉對曰然非與〈方信而忽疑葢其積學功至而亦將冇得也〉曰非也予一以貫之〈説見第四篇然彼以行言而此以知言也O謝氏曰聖人之道大矣人不能徧觀而盡識宜其以為多學而識之也然聖人豈務博者哉如天之於衆形匪物物刻而雕之也故曰予一以貫之德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣尹氏曰孔子之於㑹子不待其問而直告之以此㑹子復深喻之曰唯若子貢則先發其疑而後告之而子貢終亦不能如曽子之唯也二子所學之淺深於此可見愚按夫子之於子貢屢有以發之而他人不與焉則顔曽以下諸子所學之淺深又可見矣〉○子曰由知德者鮮矣〈鮮上聲○由呼子路之名而告之也德謂義理之得於己者非己有之不能知其意味之實也O自弟一章至此疑皆一時之言此章葢為慍見發也〉○子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣〈與平聲夫音扶O無為而治者聖人德盛而民化不待其有所作為也獨稱舜者紹堯之後而又得人以任衆職故尤不見其有為之跡也恭己者聖人敬德之容既無所為則人之所見如此而已〉○子張問行〈猶問達之意也〉子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉〈行篤行不之行去聲貊亡百反O子張意在得行於外故夫子反於身而言之猶答干祿問達之意也篤厚也蠻南蠻貊北狄二千五百家為州〉立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行〈參七南反夫音扶O其者指忠信篤敬而言參讀如母往參焉之參言與我相參也衡軛也言其於忠信篤敬念念不忘隨其所在常若有見雖欲頃刻離之而不可得然後一言一行自然不離於忠信篤敬而蠻貊可行也〉子張書諸紳〈紳大帶之垂者書之欲其不忘也O程子曰學要鞭辟近裏著已而已博學而篤志切問而近思言忠信行篤敬立則見其參於前在輿則見其倚於衡即此是學質美者明得盡查滓便渾化卻與天地同體其次惟莊敬以持養之及其至則一也〉○子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢〈史官名魚衛大夫名鰌如矢言直也史魚自以不能進賢退不肖既死猶以屍諫故夫子稱其直事見家語〉君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可巻而懷之〈伯玉出處合於聖人之道故曰君子巻收也懷藏也如於孫林父甯殖放弒之謀不對而出亦其事也O楊氏曰史魚之直未盡君子之道若蘧伯玉然後可免扵亂世若史魚之如矢則雖欲巻而懷之有不可得也〉○子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言〈知去聲〉○子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁〈志士有志之士仁人則成徳之人也理當死而求生則於其心有不安矣是害其心之徳也當死而死則心安而徳全矣O程子曰實理得之扵心自別實理者實見得是實見得非也古人有捐軀隕命者若不實見得惡能如此須是實見得生不重於義生不安於死也故有殺身以成仁者只是成就一箇是而已〉○子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者〈賢以事言仁以徳言夫子嘗謂子貢悅不若己者故以是告之欲其有所嚴憚切磋以成其徳也○程子曰子貢問為仁非問仁也故孔子告之以為仁之資而已〉○顔淵問為邦〈顔子王佐之才故問治天下之道曰為邦者謙辭〉子曰行夏之時〈夏時謂以斗柄初昏建寅之月為嵗首也天開於子地闢於醜人生於寅故斗柄建此三辰之月皆可以為嵗首而三代迭用之夏以寅為人正商以丑為地正周以子為天正也然時以作事則嵗月自當以人為紀故孔子嘗曰吾得夏時焉而説者以為謂夏小正之屬葢取其時之正與其令之善而於此又以告顔子也〉乘殷之輅〈輅音路亦作路O商輅木輅也輅者大車之名古者以木為車而已至商而有輅之名葢始異其制也周人飾以金玉則過侈而易敗不若商輅之樸素渾堅而等威已辨為質而得其中也〉服周之冕〈周冕有五祭服之冠也冠上有覆前後有旒黃帝以來葢已有之而制度儀等至周始備然其為物小而加於衆體之上故雖華而不為靡雖費而不及奢夫子取之葢亦以為文而得其中也〉樂則韶舞〈取其盡善盡美〉放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆〈逺去聲O放謂禁絶之鄭聲鄭國之音佞人卑諂辯給之人殆危也O程子曰問政多矣惟顔淵告之以此葢三代之制皆因時損益及其久也不能無弊周衰聖人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之道發此以為之兆爾由是求之則餘皆可考也張子曰禮樂治之法也放鄭聲逺佞人法外意也一日不謹則法壊矣虞夏君臣更相戒飭意葢如此又曰法立而能守則徳可久業可大鄭聲佞人能使人喪其所守故放逺之尹氏曰此所謂百王不易之大法孔子之作春秋葢此意也孔顔雖不得行之於時然其為治之法可得而見矣〉○子曰人無逺慮必有近憂〈蘇氏曰人之所履者容足之外皆為無用之地而不可廢也故慮不在千里之外則患在幾席之下矣〉○子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也〈好去聲O已矣乎歎其終不得而見之也〉○子曰臧文仲其竊位者與知栁下惠之賢而不與立也〈者與之與平聲O竊位言不稱其位而有愧於心如盜得而隂據之也栁下惠魯大夫展獲字禽食邑栁下諡曰惠與立謂與之並立於朝范氏曰臧文仲為政於魯若不知賢是不明也知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以為不仁又以為竊位〉○子曰躬自厚而薄責於人則逺怨矣〈逺去聲O責己厚故身益修責人薄故人易従所以人不得而怨之〉O子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣〈如之何如之何者熟思而審處之辭也不如是而妄行雖聖人亦無如之何矣〉O子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉〈好去聲O小慧私智也言不及義則放辟邪侈之心滋好行小慧則行險僥倖之機熱難矣哉者言其無以入徳而將有患害也〉O子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉〈孫去聲O義者制事之本故以為質幹而行之必有節文出之必以退遜成之必在誠實乃君子之道也O程子曰義以為質如質幹然禮行此孫出此信成此此四句只是一事以義為本又曰敬以直內則義以方外義以為質則禮以行之孫以出之信以成之〉O子曰君子病無能焉不病人之不己知也O子曰君子疾沒世而名不稱焉〈范氏曰君子學以為己不求人知然沒世而名不稱焉則無為善之實可知矣〉O子曰君子求諸己小人求諸人〈謝氏曰君子無不反求諸己小人反是此君子小人所以分也O楊氏曰君子雖不病人之不己知然亦疾沒世而名不稱也雖疾沒世而名不稱然所以求者亦反諸己而已小人求諸人故違道干譽無所不至三者文不相蒙而義實相足亦記言者之意〉O子曰君子矜而不爭羣而不黨〈莊以持己曰矜然無乖戾之心故不爭和以處衆曰羣然無阿比之意故不黨〉O子曰君子不以言舉人不以人廢言O子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人〈推己及物其施不窮故可以終身行之○尹氏曰學貴於知要子貢之問可謂知要矣孔子告以求仁之方也推而極之雖聖人之無我不出乎此終身行之不亦宜乎〉O子曰吾之於人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣〈譽平聲O毀者稱人之惡而損其真譽者揚人之善而過其實夫子無是也然或有所譽者則必嘗有以試之而知其將然矣聖人善善之速而無所苟如此若其惡惡則已緩矣是以雖有以前知其惡而終無所毀也〉斯民也三代之所以直道而行也〈斯民者今此之人也三代夏商周也直道無私曲也言吾之所以無所毀譽者葢以此民即三代之時所以善其善惡其惡而無所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之實也O尹氏曰孔子之於人也豈有意於毀譽之哉其所以譽之者葢試而知其美故也斯民也三代所以直道而行豈得容私於其間哉〉O子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡已夫〈夫音扶O楊氏曰史闕文馬借人此二事孔子猶及見之今亡已夫悼時之益偷也愚謂此必有為而言葢雖細故而時變之大者可知矣○胡氏曰此章義疑不可強解〉O子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀〈巧言變亂是非聽之侯人喪其所守小不忍如婦人之仁匹夫之勇皆是〉O子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉〈好惡並去聲O楊氏曰惟仁者能好惡人衆好惡之而不察則或蔽於私矣〉O子曰人能𢎞道非道𢎞人〈𢎞廓而大之也人外無道道外無人然人心有覺而道體無為故人能大其道道不能大其人也O張子曰心能盡性人能𢎞道也性不知檢其心非道𢎞人也〉O子曰過而不改是謂過矣〈過而能改則復於無過唯不改則其過遂成而將不及改矣〉○子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思〈句〉無益〈句〉不如學也〈此為思而不學者言之葢勞心以必求不如遜志而自得也李氏曰夫子非思而不學者特垂語以教人爾〉○子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧〈餒奴罪反O耕所以謀食而未必得食學所以謀道而祿在其中然其學也憂不得乎道而已非為憂貧之故而欲為是以得祿也O尹氏曰君子治其本而不恤其末豈以在外者為憂樂哉〉○子曰知及之仁不能守之雖得之必失之〈知去聲○知足以知此理而私慾間之則無以有之於身矣〉知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬〈涖臨也謂臨民也知此理而無私慾以間之則所知者在我而不失矣然猶有不莊者葢氣習之偏或有厚於內而不嚴於外者是以民不見其可畏而慢易之下句放此〉知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也〈動之動民也猶曰鼓舞而作興之雲爾禮謂義理之節文○愚謂學至於仁則善有諸己而大本立矣涖之不莊動之不以禮乃其氣稟學問之小疵然亦非盡善之道也故夫子歴言之使知徳愈全則責愈備不可以為小節而忽之也〉○子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也〈此言觀人之法知我知之也受彼所受也葢君子於細事未必可觀而材徳足以任重小人雖器量淺狹而未必無一長可取〉○子曰民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也〈民之於水火所賴以生不可一日無其於仁也亦然但水火外物而仁在己無水火不過害人之身而不仁則失其心是仁有甚於水火而尤不可以一日無者也況水火或有時而殺人仁則未嘗殺人亦何憚而不為哉李氏曰此夫子勉人為仁之語下章放此〉○子曰當仁不讓於師〈當仁以仁為己任也雖師亦無所遜言當勇往而必為也葢仁者人所自有而自為之非有爭也何遜之有O程子曰為仁在己無所與遜若善名在外則不可不遜〉○子曰君子貞而不諒〈貞正而固也諒則不擇是非而必於信〉○子曰事君敬其事而後其食〈後與後獲之後同食祿也君子之仕也有官守者脩其職有言責者盡其忠皆以敬吾之事而已不可先有求祿之心也〉○子曰有教無類〈人性皆善而其類有善惡之殊者氣習之染也故君子有教則人皆可以復於善而不當復論其類之惡矣〉O子曰道不同不相為謀〈為去聲O不同如善惡邪正之類〉○子曰辭達而已矣〈辭取達意而止不以富麗為工〉○師冕見及階子曰階也及蓆子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯〈見賢遍反O師樂師瞽者冕名再言某在斯歷舉在坐之人以詔之〉師冕出子張問曰與師言之道與〈與平聲O聖門學者於夫子之一言一動無不存心省察如此〉子曰然固相師之道也〈相去聲O相助也古者瞽必有相其道如此葢聖人於此非作意而為之但盡其道而已O尹氏曰聖人處己為人其心一致無不盡其誠故也有志於學者求聖人之心於斯亦可見矣范氏曰聖人不侮鰥寡不虐無告可見於此推之天下無一物不得其所矣〉
　　季氏第十六〈洪氏曰此篇或以為齊論凡十四章〉
　　季氏將伐顓臾〈顓音專臾音俞O顓臾國名魯附庸也〉冉有季路見於孔子曰季氏將有事於顓臾〈見賢遍反O按左傳史記二子仕季氏不同時此雲爾者疑子路嘗從孔子自衛反魯再仕季氏不久而復之衛也〉孔子曰求無乃爾是過與〈與平聲O冉求為季氏聚斂尤用事故夫子獨責之〉夫顓臾昔者先王以為東䝉主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為〈夫音扶O東䝉山名先王封顓臾於此山之下使主其祭在魯地七百里之中社稷猶雲公家是時四分魯國季氏取其二孟孫叔孫各有其一獨附庸之國尚為公臣季氏又欲取以自益故孔子言顓臾乃先王封國則不可伐在邦域之中則不必伐是社稷之臣則非季氏所當伐也此事理之至當不易之定體而一言盡其曲折如此非聖人不能也〉冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也〈夫子指季孫冉有實與謀以夫子非之故歸咎於季氏〉孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣〈任平聲焉於虔反相去聲下同O周任古之良史陳布也列位也相瞽者之相也言二子不欲則當諫諌而不聽則當去也〉且爾言過矣虎兕出於柙龜玉毀於櫝中是誰之過與〈兕徐履反柙戶甲反櫝音獨與平聲O兕野牛也柙檻也櫝匱也言在柙而逸在櫝而毀典守者不得辭其過明二子居其位而不去則季氏之惡己不得不任其責也〉冉有曰今夫顓臾固而近於費今不取後世必為子孫憂〈夫音扶O固謂城郭完固費季氏之私邑此則冉求之餙辭然亦可見其實與季氏之謀矣〉孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭〈夫音扶舍上聲欲之謂貪其利〉○丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無貧和無寡安無傾〈寡謂民少貧謂財乏均謂各得其分安謂上下相安季氏之欲取顓臾患寡與貧耳然是時季氏據國而魯公無民則不均矣君弱臣強互生嫌隙則不安矣均則不患於貧而和和則不患於寡而安安則不相疑忌而無傾覆之患〉夫如是故逺人不服則脩文徳以來之既來之則安之〈夫音扶O內治脩然後逺人服有不服則脩徳以來之亦不當勤兵於逺〉今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也〈子路雖不與謀而素不能輔之以義亦不得為無罪故並責之逺人謂顓臾分崩離析謂四分公室家臣屢叛〉而謀動干戈於邦內吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之內也〈干楯也戈㦸也蕭牆屏也言不均不和內變將作其後哀公果欲以越伐魯而去季氏O謝氏曰當是時三家強公室弱冉求又欲伐顓臾以附益之夫子所以深罪之為其瘠魯以肥三家也洪氏曰二子仕於季氏凡季氏所欲為必以告於夫子則因夫子之言而救止者宜亦多矣伐顓臾之事不見於經傳其以夫子之言而止也與〉○孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣〈先王之制諸侯不得變禮樂專征伐陪臣家臣也逆理愈甚則其失之愈速大約世數不過如此〉天下有道則政不在大夫〈言不得專政〉天下有道則庶人不議〈上無失政則下無私議非箝其口使不敢言也O此章通論天下之勢〉○孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣〈夫音扶O魯自文公薨公子遂殺子赤立宣公而君失其政歷成襄昭定凡五公逮及也自季武子始專國政歷悼平桓子凡四世而為家臣陽虎所執三桓三家皆桓子之後此以前章之説推之而知其當然也O此章專論魯事疑與前章皆定公時語蘇氏曰禮樂征伐自諸侯出宜諸侯之強也而魯以失政政逮於大夫宜大夫之強也而三桓以微何也強生於安安生於上下之分定今諸侯大夫皆陵其上則無以令其下矣故皆不久而失之也〉○孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣〈便平聲辟婢亦反O友直則聞其過友諒則進於誠友多聞則進於明便習熟也便辟謂習於威儀而不直善柔謂工於媚説而不諒便佞謂習於口語而無聞見之實三者損益正相反也O尹氏曰自天子以至於庶人未有不須友以成者而其損益有如是者可不謹哉〉○孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚遊樂宴樂損矣〈樂五教反禮樂之樂音岳驕樂宴樂之樂音洛O節謂辨其制度聲容之節驕樂則侈肆而不知節佚遊則惰慢而惡聞善宴樂則淫溺而狎小人三者損益亦相反也O尹氏曰君子之於好樂可不謹哉〉○孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽〈君子有徳位之通稱愆過也瞽無目不能察言觀色O尹氏曰時然後言則無三者之過矣〉○孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在得〈血氣形之所待以生者血隂而氣陽也得貪得也隨時知戒以理勝之則不為血氣所使也O范氏曰聖人同於人者血氣也異於人者志氣也血氣有時而衰志氣則無時而衰也少未定壯而剛老而衰者血氣也戒於色戒於鬭戒於得者志氣也君子養其志氣故不為血氣所動是以年彌髙而徳彌邵也〉○孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言〈畏者嚴憚之意也天命者天所賦之正理也知其可畏則其戒謹恐懼自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人聖言皆天命所當畏知畏天命則不得不畏之矣〉小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言〈侮戲玩也不知天命故不識義理而無所忌憚如此O尹氏曰三畏者脩己之誠當然也小人不務脩身誠已則何畏之有〉○孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣〈困謂有所不通言人之氣質不同大約有此四等O楊氏曰生知學知以至困學雖其質不同然及其知之一也故君子惟學之為貴困而不學然後為下〉○孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義〈難去聲O視無所蔽則明無不見聽無所壅則聰無不聞色見於面者貌舉身而言思問則疑不蓄思難則忿必懲思義則得不苟O程子曰九思各專其一謝氏曰未至於從容中道無時而不自省察也雖有不存焉者寡矣此之謂思誠〉○孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣〈探吐南反○真知善惡而誠好惡之顔曽閔冉之徒葢能之矣語葢古語也〉隠居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也〈求其志守其所達之道也達其道行其所求之志也葢惟伊尹太公之流可以當之當時若顔子亦庶乎此然隠而未見又不幸而蚤死故夫子云然〉○齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓於首陽之下民到於今稱之〈駟四馬也首陽山名〉其斯之謂與〈與平聲○胡氏曰程子以為第十二篇錯簡誠不以富亦祗以異當在此章之首今詳文勢似當在此句之上言人之所稱不在於富而在於異也愚謂此説近是而章首當有孔子曰字葢闕文耳大抵此書後十篇多闕誤〉○陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎〈亢音剛O亢以私意窺聖人疑必隂厚其子〉對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩〈事理通達而心氣和平故能言〉他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮〈品節詳明而徳性堅定故能立〉聞斯二者〈當獨立之時所聞不過如此其無異聞可知〉陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也〈逺去聲○尹氏曰孔子之教其子無異於門人故陳亢以為逺其子〉○邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人〈寡寡徳謙辭O吳氏曰凡語中所載如此類者不知何謂或古有之或夫子嘗言之不可考也〉








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　　論語卷九　　　　　　　宋　朱子　集註
　　陽貨第十七〈凡二十六章〉
　　陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸塗〈歸如字一作饋O陽貨季氏家臣名虎嘗囚季桓子而專國政欲令孔子來見己而孔子不往貨以禮大夫有賜於士不得受於其家則往拜其門故瞰孔子之亡而歸之豚欲令孔子來拜而見之也〉謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣〈好亟知並去聲O懷寶迷邦謂懷藏道徳不救國之迷亂亟數也失時謂不及事幾之㑹將者且然而未必之辭貨語皆譏孔子而諷使速仕孔子固未嘗如此而亦非不欲仕也但不仕於貨耳故直據理答之不復與辯若不諭其意者O陽貨之欲見孔子雖其善意然不過欲使助己為亂耳故孔子不見者義也其往拜者禮也必時其亡而往者欲其稱也遇諸塗而不避者不終絶也隨問而對者理之直也對而不辯者言之孫而亦無所詘也楊氏曰揚雄謂孔子於陽貨也敬所不敬為詘身以信道非知孔子者葢道外無身身外無道身詘矣而可以信道吾未之信也〉○子曰性相近也習相逺也〈此所謂性兼氣質而言者也氣質之性固有美惡之不同矣然以其初而言則皆不甚相逺也但習於善則善習於惡則惡於是始相逺耳O程子曰此言氣質之性非言性之本也若言其本則性即是理理無不善孟子之言性善是也何相近之有哉〉O子曰唯上知與下愚不移〈知去聲O此承上章而言人之氣質相近之中又有美惡一定而非習之所能移者O程子曰人性本善有不可移者何也語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉自暴自棄也人苟以善自治則無不可移雖昏愚之至皆可漸磨而進也惟自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也然其質非必昏且愚也往往強戾而才力有過人者商辛是也聖人以其自絶於善謂之下愚然考其歸則誠愚也或曰此與上章當合為一子曰二字蓋衍文耳〉○子之武城聞歌之聲〈琴瑟也時子游為武城宰以禮樂為教故邑人皆歌也〉夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀〈莞華版反焉於䖍反O莞爾小笑貌蓋喜之也因言其治小邑何必用此大道也〉子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人小人學道則易使也〈易去聲O君子小人以位言之子游所稱蓋夫子之常言言君子小人皆不可以不學故武城雖小亦必教以禮樂〉子曰二三子偃之言是也前言戲之耳〈嘉子游之篤信又以觧門人之惑也○治有大小而其治之必用禮樂則其為道一也但衆人多不能用而子游獨行之故夫子驟聞而深喜之因反其言以戲之而子游以正對故復是其言而自實其戲也〉○公山弗擾以費畔召子欲往〈弗擾季氏宰與陽虎其執桓子據邑以叛〉子路不説曰末之也已何必公山氏之之也〈説音悅O末無也言道既不行無所往矣何必公山氏之往乎〉子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎〈夫音扶O豈徒哉言必用我也為東周言興周道於東方O程子曰聖人以天下無不可有為之人亦無不可改過之人故欲往然而終不往者知其必不能改故也〉○子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功惠則足以使人〈行是五者則心存而理得矣於天下言無適而不然猶所謂雖之夷狄不可棄者五者之目葢因子張所不足而言耳任倚仗也又言其效如此O張敬夫曰能行此五者於天下則其心公平而周徧可知矣然恭其本與李氏曰此章與六言六蔽五美四惡之類皆與前後文體大不相似〉○佛肸召子欲往〈佛音弼肸許密反○佛肸晉大夫趙氏之中牟宰也〉子路曰昔者由也聞諸夫子曰親於其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何〈子路恐佛肸之浼夫子故問此以止夫子之行親猶自也不入不入其黨也〉子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇〈磷力刃反涅乃結反O磷薄也涅染皁物言人之不善不能浼已楊氏曰磨不磷涅不緇而後無可無不可堅白不足而欲自試於磨涅其不磷緇也者幾希〉吾豈匏瓜也哉焉能繫而不食〈焉於䖍反O匏瓠也匏瓜繫於一處而不能飲食人則不如是也O張敬夫曰子路昔者之所聞君子守身之常法夫子今日之所言聖人體道之大權也然夫子於公山佛肸之召皆欲往者以天下無不可變之人無不可為之事也其卒不往者知其人之終不可變而事之終不可為耳一則生物之仁一則知人之智也〉○子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也〈女音汝下同O蔽遮掩也〉居吾語女〈語去聲O禮君子問更端則起而對故孔子論子路使還坐而告之〉好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂〈好知並去聲O六言皆美徳然徒好之而不學以明其理則各有所蔽愚若可陷可罔之類蕩謂窮髙極廣而無所止賊謂傷害於物勇者剛之發剛者勇之體狂躁率也O范氏曰子路勇於為善其失之者未能好學以明之也故告之以此曰勇曰剛曰信曰直又皆所以救其偏也〉○子曰小子何莫學夫詩〈夫音扶○小子弟子也〉詩可以興〈感發志意〉可以觀〈考見得失〉可以羣〈和而不流〉可以怨〈怨而不怒〉邇之事父逺之事君〈人倫之道詩無不備二者舉重而言〉多識於鳥獸草木之名〈其緒餘又足以資多識O學詩之法此章盡之讀是經者所宜盡心也〉○子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與〈女音汝與平聲O為猶學也周南召南詩首篇名所言皆修身齊家之事正牆面而立言即其至近之地而一物無所見一步不可行〉○子曰禮雲禮雲玉帛云乎哉樂雲樂雲鐘鼓云乎哉〈敬而將之以玉帛則為禮和而發之以鐘鼓則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉O程子曰禮只是一箇序樂只是一箇和只此兩字含蓄多少義理天下無一物無禮樂且如置此兩椅一不正便是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦有禮樂蓋必冇總屬必相聴順乃能為盜不然則叛亂無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者要須識得〉○子曰色厲而內荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與〈荏而審反與平聲O厲威嚴也荏柔弱也小人細民也穿穿壁窬踰牆言其無實盜名而常畏人知也〉○子曰鄉原徳之賊也〈鄉者鄙俗之意原與願同荀子原慤註讀作願是也鄉原鄉人之願者也葢其同流合汙以媚於世故在鄉人之中獨以願稱夫子以其似徳非德而反亂乎徳故以為徳之賊而深惡之詳見孟子末篇〉○子曰道聽而塗説徳之棄也〈雖聞善言不為己有是自棄其徳也O王氏曰君子多識前言往行以畜其徳道聽塗説則棄之矣〉○子曰鄙夫可與事君也與哉〈與平聲○鄙夫庸惡陋劣之稱〉其未得之也患得之既得之患失之〈何氏曰患得之謂患不能得之〉苟患失之無所不至矣〈小則吮癰舐痔大則弒父與君皆生於患失而已O胡氏曰許昌靳裁之有言曰士之品大槩有三志於道徳者功名不足以累其心志於功名者富貴不足以累其心志於富貴而已者則亦無所不至矣志於富貴即孔子所謂鄙夫也〉○子曰古者民有三疾今也或是之亡也〈氣失其平則為疾故氣稟之偏者亦謂之疾昔所謂疾今亦亡之傷俗之益衰也〉古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣〈狂者志願大高肆謂不拘小節蕩則踰大閑矣矜者持守太嚴廉謂稜角陗厲忿戾則至於爭矣愚者暗昩不明直謂徑行自遂詐則挾私妄作矣O范氏曰末世滋偽豈惟賢者不如古哉民性之蔽亦與古人異矣〉○子曰巧言令色鮮矣仁〈重出〉○子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者〈惡去聲覆芳服反O朱正色紫閒色雅正也利口捷給覆傾敗也O范氏曰天下之理正而勝者常少不正而勝者常多聖人所以惡之也利口之人以是為非以非為是以賢為不肖以不肖為賢人君苟悅而信之則國家之覆也不難矣〉○子曰予欲無言〈學者多以言語觀聖人而不察其天理流行之實有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子發此以警之〉子貢曰子如不言則小子何述焉〈子貢正以言語觀聖人者故疑而問之〉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉〈四時行百物生莫非天理發見流行之實不待言而可見聖人一動一靜莫非妙道精義之發亦天而已豈待言而顯哉此亦開示子貢之切惜乎其終不喻也O程子曰孔子之道譬如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言若顔子則便黙識其他則未免疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物生焉則可謂至明白矣愚按此與前篇無隠之意相發學者詳之〉○孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使之聞之〈孺悲魯人嘗學士喪禮於孔子當是時必有以得罪者故辭以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所謂不屑之教誨所以深教之也〉○宰我問三年之喪期已久矣〈期音基下同O期周年也〉君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必崩〈恐居喪不習而崩壞也〉舊榖既沒新榖既升鑚燧改火期可已矣〈鑽祖官反O沒盡也升登也燧取火之木也改火春取榆栁之火夏取棗杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言期年則天運一周時物皆變喪至此可止也尹氏曰短喪之説下愚且恥言之宰我親學聖人之門而以是為問者有所疑於心而不敢強焉爾〉子曰食夫稻衣夫錦於女安乎曰安〈夫音扶下同衣去聲女音汝下同O禮父母之喪既殯食粥麤衰既葬疏食水飲受以成布期而小祥始食菜菓練冠縓縁要絰不除無食稻衣錦之理夫子欲宰我反求諸心自得其所以不忍者故問之以此而宰我不察也〉女安則為之夫君子之居喪食旨不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之〈樂上如字下音洛O此夫子之言也旨亦甘也初言女安則為之絶之之辭又發其不忍之端以警其不察而再言女安則為之以深責之〉宰我出子曰予之不仁也子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛於其父母乎〈宰我既出夫子懼其真以為可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故愛親之薄如此也懷抱也又言君子所以不忍於親而喪必三年之故使之聞之或能反求而終得其本心也O范氏曰喪雖止於三年然賢者之情則無窮也特以聖人為之中制而不敢過故必俯而就之非以三年之喪為足以報其親也所謂三年然後免於父母之懐特以責宰我之無恩欲其冇以跂而及之爾〉○子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已〈博局戲也奕圍棊也已止也李氏曰聖人非教人博奕也所以甚言無所用心之不可爾〉○子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜〈尚上之也君子為亂小人為盜皆以位而言者也尹氏曰義以為尚則其勇也大矣子路好勇故夫子以此敇其失也胡氏曰疑此子路初見孔子時問答也〉○子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者〈惡去聲下同唯惡者之惡如字訕所諌反O訕謗毀也窒不通也稱人惡則無仁厚之意下訕上則無忠敬之心勇無禮則為亂果而窒則妄作故夫子惡之〉曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者〈徼古堯反知孫並去聲訐居謁反O惡徼以下子貢之言也徼伺察也訐謂攻發人之隂私O楊氏曰仁者無不愛則君子疑若無惡矣子貢之有是心也故問焉以質其是非侯氏曰聖賢之所惡如此所謂唯仁者能惡人也〉○子曰唯女子與小人為難養也近之則不孫逺之則怨〈近孫逺並去聲O此小人亦謂僕𨽻下人也君子之於臣妾莊以涖之慈以畜之則無二者之患矣〉○子曰年四十而見惡焉其終也已〈惡去聲O四十成徳之時見惡於人則止於此而已勉人及時遷善改過也蘓氏曰此亦有為而言不知其為誰也〉
　　微子第十八〈此篇多記聖賢之出處凡十一章〉
　　微子去之箕子為之奴比干諫而死〈微箕二國名子爵也微子紂庶兄箕子比干紂諸父微子見紂無道去之以存宗祀箕子比干皆諫紂殺比干囚箕子以為奴箕子因佯狂而受辱〉孔子曰殷有三仁焉〈三人之行不同而同出於至誠惻怛之意故不咈乎愛之理而有以全其心之徳也楊氏曰此三人者各得其本心故同謂之仁〉O栁下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦〈三去聲焉於虔反O士師獄官黜退也栁下惠三黜不去而其辭氣雍容如此可謂和矣然其不能枉道之意則有確乎其不可拔者是則所謂必以其道而不自失焉者也O胡氏曰此必有孔子㫁之之言而亡之矣〉O齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之閒待之曰吾老矣不能用也孔子行〈魯三卿季氏最貴孟氏為下卿孔子去之事見世家然此言必非面語孔子葢自以告其臣而孔子聞之爾O程子曰季氏強臣君待之之禮極隆然非所以待孔子也以季孟之閒待之則禮亦至矣然復曰吾老矣不能用也故孔子去之葢不繫待之輕重特以不用而去爾〉O齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行〈歸如字或作饋朝音潮O季桓子魯大夫名斯按史記定公四十年孔子為魯司寇攝行相事齊人懼歸女樂以沮之尹氏曰受女樂而怠於政事如此其簡賢棄禮不足與有為可知矣夫子所以行也所謂見幾而作不俟終日者與O范氏曰此篇記仁賢之出處而折衷以聖人之行所以明中庸之道也〉○楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰往者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而〈接輿楚人佯狂辟世夫子時將適楚故接輿歌而過其車前也鳳有道則見無道則隠接輿以比孔子而譏其不能隠為徳衰也來者可追言及今尚可隠去已止也而語助辭殆危也接輿葢知尊孔子而趣不同者也〉孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言〈辟去聲O孔子下車葢欲告之以出處之意接輿自以為是故不欲聞而辟之也〉○長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉〈沮七餘反溺乃歴反O二人隠者耦並耕也時孔子自楚反乎蔡津濟渡處〉長沮曰夫執輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣〈夫音扶與平聲執輿執轡在車也葢本子路御而執轡今下問津故夫子代之也知津言數周流自知津處〉問於桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰滔滔者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟〈徒與之與平聲滔土刀反辟去聲耰音憂○滔滔流而不反之意以猶與也言天下皆亂將誰與變易之而汝也辟人謂孔子辟世桀溺自謂耰覆種也亦不告以津處〉子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也〈憮音武與如字○憮然猶悵然惜其不喻己意也言所當與同羣者斯人而已豈可絶人逃世以為潔哉天下若已平治則我無用變易之正為天下無道故欲以道易之耳○程子曰聖人不敢有忘天下之心故其言如此也張子曰聖人之仁不以無道必天下而棄之也〉○子路從而後遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五榖不分孰為夫子植其杖而芸〈蓧徒弔反植音值○丈人亦隠者蓧竹器分辨也五榖不分猶言不辨菽麥爾責其不事農業而従師逺遊也植立之也芸去草也〉子路拱而立〈知其隠者敬之也〉止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉〈食音嗣見賢遍反〉明日子路行以告子曰隠者也使子路反見之至則行矣〈孔子使子路反見之葢欲告之以君臣之義而丈人意子路必將復來故先去之以滅其跡亦接輿之意也〉子路曰不仕無義長幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣〈長上聲O子路述夫子之意如此葢丈人之接子路甚倨而子路益恭丈人因見其二子焉則於長幼之節固知其不可廢矣故因其所明以曉之倫序也人之大倫有五父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信是也仕所以行君臣之義故雖知道之不行而不可廢然謂之義則事之可否身之去就亦自有不可苟者是以雖不潔身以亂倫亦非忘義以徇祿也福州有國初時寫本路下有反子二字以此為子路反而夫子言之也未知是否O范氏曰隠者為髙故往而不返仕者為通故溺而不止不與鳥獸同羣則決性命之情以饕富貴此二者皆惑也是以依乎中庸者為難惟聖人不廢君臣之義而必以其正所以或出或處而終不離於道也〉○逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連〈少去聲下同○逸遺逸民者無位之稱虞仲即仲雍與泰伯同竄荊蠻者夷逸朱張不見經傳少連東夷人〉子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與〈與平聲〉謂栁下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣〈中去聲下同○栁下惠事見上倫義理之次第也慮思慮也中慮言有意義合人心少連事不可考然記稱其善居喪三日不怠三月不解期悲哀三年憂則行之中慮亦可見矣〉謂虞仲夷逸隠居放言身中清廢中權〈仲雍居吳斷髮文身裸以為飾隠居獨善合乎道之清放言自廢合乎道之權〉我則異於是無可無不可〈孟子曰孔子可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速所謂無可無不可也○謝氏曰七人隠遯不汙則同其立心造行則異伯夷叔齊天子不得臣諸侯不得友葢已遯世離羣矣下聖人一等此其最髙與栁下惠少連雖降志而不枉己雖辱身而不求合其心有不屑也故言能中倫行能中慮虞仲夷逸隠居放言則言不合先王之法者多矣然清而不汙也權而適宜也與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科是以均謂之逸民尹氏曰七人各守其一節而孔子則無可無不可此所以常適其可而異於逸民之徒也揚雄曰觀乎聖人則見賢人是以孟子語夷惠亦必以孔子斷之〉○大師摯適齊〈大音泰○大師魯樂官之長摯其名也〉亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦〈飯扶晚反繚音了○亞飯以下以樂侑食之官干繚缺皆名也〉鼓方叔入於河〈鼓擊鼓者方叔名河河內〉播鞀武入於漢〈鞀徒刀反○播搖也鞀小鼓兩旁有耳持其柄而搖之則旁耳還自擊武名也漢漢中〉少師陽擊磬襄入於海〈少去聲○少師樂官之佐陽襄二人名襄即孔子所従學琴者海海島也○此記賢人之隠遁以附前章然未必夫子之言也末章放此張子曰周衰樂廢夫子自衛反魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益衰三桓僭妄自大師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂聖人俄頃之助功化如此如有用我期月而可豈虛語哉〉○周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備於一人〈施陸氏本作弛福本同○魯公周公子伯禽也弛遺棄也以用也大臣非其人則去之在其位則不可不用大故謂惡逆李氏曰四者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之國周公訓戒之辭魯人傳誦久而不忘也其或夫子嘗與門弟子言之歟〉○周有八士伯達伯適仲突仲忍叔夜叔夏季隨季騧〈騧烏瓜反○或曰成王時人或曰宣王時人葢一母四乳而生八子也然不可考矣　張子曰記善人之多也○愚按此篇孔子於三仁逸民師摯八士既皆稱贊而品列之於接輿沮溺丈人又毎有惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陳之歎葢亦如此三仁則無閒然矣其餘數君子者亦皆一世之髙士若使得聞聖人之道以裁其所過而勉其所不及則其所立豈止於此而已哉〉

　　論語卷九



　　欽定四庫全書
　　論語卷十　　　　　　　宋　朱子　集註子張第十九〈此篇皆記弟子之言而子夏為多子貢次之蓋孔門自顔子以下頴悟莫若子貢自曽子以下篤實無若子夏故特記之詳焉凡二十五章〉
　　子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣〈致命謂委致其命猶言授命也四者立身之大節一有不至則餘無足觀故言士能如此則庶乎其可矣〉○子張曰執德不𢎞信道不篤焉能為有焉能為亡〈焉於虔反亡讀作無下同O有所得而守之太狹則德孤有所聞而信之不篤則道廢焉能為有亡猶言不足為輕重〉○子夏之門人問交於子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容衆嘉善而矜不能我之大賢與於人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也〈賢與之與平聲O子夏之言廹狹子張譏之是也但其所言亦有過髙之弊蓋大賢雖無所不容然大故亦所當絶不賢固不可以拒人然損友亦所當逺學者不可不察〉○子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不為也〈泥去聲O小道如農圃醫卜之屬泥不通也O楊氏曰百家衆技猶耳目口鼻皆有所明而不能相通非無可觀也致逺則泥矣故君子不為也〉○子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣〈亡讀作無好去聲○亡無也謂己之所未有○尹氏曰好學者日新而不失〉○子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中矣〈四者皆學問思辨之事耳未及乎力行而為仁也然從事於此則心不外馳而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博學而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學者要思得之了此便是徹上徹下之道又曰學不博則不能守約志不篤則不能力行切問近思在己者則仁在其中矣又曰近思者以類而推蘇氏曰博學而志不篤則大而無成泛問逺思則勞而無功〉○子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道〈肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷於異物而業不精君子不學則奪於外誘而志不篤尹氏曰學所以致其道也百工居肆必務成其事君子之於學可不知所務哉愚按二説相須其義始備〉○子夏曰小人之過也必文〈文去聲○文飾之也小人憚於改過而不憚於自欺故必文以重其過〉○子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聽其言也厲〈儼然者貌之莊溫者色之和厲者辭之確○程子曰他人儼然則不溫溫則不厲惟孔子全之謝氏曰此非有意於變蓋並行而不相悖也如良玉溫潤而栗然〉○子夏曰君子信而後勞其民未信則以為厲己也信而後諫未信則以為謗己也〈信謂誠意惻怛而人信之也厲猶病也事上使下皆必誠意交孚而後可以有為〉○子夏曰大德不踰閑小德出入可也〈大德小徳猶言大節小節閑闌也所以止物之出入言人能先立乎其大者則小節雖或未盡合理亦無害也○吳氏曰此章之言不能無弊學者詳之〉○子游曰子夏之門人小子當灑掃應對進退則可矣抑末也本之則無如之何〈灑色賣反掃素報反○子游譏子夏弟子於威儀容節之間則可矣然此小學之末耳推其本如大學正心誠意之事則無有〉子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟聖人乎〈別必列反焉於虔反○倦如誨人不倦之倦區猶類也言君子之道非以其未為先而傳之非以其本為後而倦教但學者所至自有淺深如草木之有大小其類固有別矣若不量其淺深不問其生熟而槩以髙且逺者強而語之則是誣之而已君子之道豈可如此若夫始終本末一以貫之則惟聖人為然豈可責之門人小子乎O程子曰君子教人有序先傳以小者近者而後教以大者逺者非先傳以近小而後不教以逺大也又曰灑掃應對便是形而上者理無大小故也故君子只在謹獨又曰聖入之道更無精粗從灑掃應對與精義入神貫通只一理雖灑掃應對只看所以然如何又曰幾物有本末不可分本末為兩段事灑掃應對是其然必有所以然又曰自灑掃應對上便可到聖人事愚按程子第一條説此章文意最為詳盡其後四條皆以明精粗本末其分雖殊而理則一學者當循序而漸進不可厭末而求本蓋與第一條之意實相表裏非謂末即是本但學其末而本便在此也〉O子夏曰仕而優則學學而優則仕〈優有餘力也仕與學理同而事異故當其事者必先有以盡其事而後可及其餘然仕而學則所以資其仕者益深學而仕則所以驗其學者益廣〉○子游曰喪致乎哀而止〈致極其哀不尚文飾也楊氏曰喪與其易也寧戚不若禮不足而哀有餘之意愚按而止二字亦微有過於髙逺而簡畧細微之弊學者詳之〉○子游曰吾友張也為難能也然而未仁〈子張行過髙而少試實惻怛之意〉○曽子曰堂堂乎張也難與並為仁矣〈堂堂容貌之盛言其務外自髙不可輔而為仁亦不能有以輔人之仁也O范氏曰子張外有餘而內不足故門人皆不與其為仁子曰剛毅木訥近仁寧外不足而內有餘庶可以為仁矣〉○曽子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎〈致盡其極也蓋人之真情所不能自已者O尹氏曰親喪固所自盡也於此不用其誠惡乎用其誠〉○曽子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也〈孟莊子魯大夫名速其父獻子名蔑獻子有賢德而莊子能用其臣守其政故其他孝行雖有可稱而皆不若此事之為難〉O孟氏使陽膚為士師問於曽子曽子曰上失其道民散久矣如得其情則哀矜而勿喜〈陽膚曽子弟子民散謂情義乖離不相維繫謝氏曰民之散也以使之無道教之無素故其犯法也非迫於不得已則陷於不知也故得其情則哀矜而勿喜〉○子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉〈惡居之惡去聲O下流地形卑下之處衆流之所歸喻人身有汙賤之實亦惡名之所聚也子貢言此欲人常自警省不可一置其身於不善之地非謂紂本無罪而虛被惡名也〉○子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之〈更平聲〉○衞公孫朝問於子貢曰仲尼焉學〈朝音潮焉於䖍反○公孫朝衞大夫〉子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有〈識音志下焉字於䖍反O文武之道謂文王武王之謨訓功烈與凡周之禮樂文章皆是也在人言人有能記之者識記也〉○叔孫武叔語大夫於朝曰子貢賢於仲尼〈語去聲朝音潮○武叔魯大夫名州仇〉子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮牆賜之牆也及肩窺見室家之好〈牆卑室淺〉夫子之牆數仞不得其門而入不見宗廟之美百官之富〈七尺曰仞不入其門則不見其中之所有言牆髙而宮廣也〉得其門者或寡矣夫子之雲不亦宜乎〈此夫子指武叔〉○叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可踰也仲尼日月也無得而踰焉人雖欲自絶其何傷於日月乎多見其不知量也〈量去聲○無以為猶言無用為此土高曰丘大阜曰陵日月喻其至高自絶謂以謗毀自絶於孔子多與祇同適也不知量謂不自知其分量〉○陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢於子乎〈為恭謂為恭敬推遜其師也〉子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也〈知去聲○責子禽不謹言〉夫子之不可及也猶天之不可階而升也〈階梯也大可為也化不可為也故曰不可階而升也〉夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也〈道去聲○立之謂植其生也道引也謂教之也行從也綏安也來歸附也動謂鼓舞之也和所謂於變時雍言其感應之妙神速如此榮謂莫不尊親哀則如喪考妣程子曰此聖人之神化上下與天地同流者也O謝氏曰觀子貢稱聖人語乃知晚年進德蓋極於高逺也夫子之得邦家者其鼓舞羣動㨗於桴鼓影響人雖見其變化而莫窺其所以變化也蓋不離於聖而有不可知者存焉聖而進於不可知之之神矣此殆難以思勉及也〉
　　堯曰第二十〈凡三章〉
　　堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終〈此堯命舜而禪以帝位之辭咨嗟歎聲厯數帝王相繼之次第猶嵗時節氣之先後也允信也中者無過不及之名四海之人困窮則君祿亦永絶矣戒之也〉舜亦以命禹〈舜後遜位於禹亦以此辭命之今見於虞書大禹謨比此加詳〉曰予小子履敢用𤣥牡敢昭告於皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬〈此引商書湯誥之辭蓋湯既放桀而告諸侯也與書文大同小異曰上當有湯字履蓋湯名用𤣥牡夏尚黒未變其禮也簡閲也言桀有罪己不敢赦而天下賢人皆上帝之臣己不敢蔽簡在帝心惟帝所命此述其初請命而伐桀之辭也又言君有罪非民所致民有罪實君所為見其厚於責己薄於責人之意此其告諸侯之辭也〉周有大賚善人是富〈賚來代反O此以下述武王事賚予也武王克商大賚於四海見周書武成篇此言其所富者皆善人也詩序雲賚所以予善人蓋本於此〉雖有周親不如仁人百姓有過在予一人〈此周書泰誓之辭孔氏曰周至也言紂至親雖多不如周家之多仁人〉謹權量審法度脩廢官四方之政行焉〈權稱錘也量斗斛也法度禮樂制度皆是也〉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉〈興滅繼絶謂封黃帝堯舜夏商之後舉逸民謂釋箕子之囚復商容之位三者皆人心之所欲也〉所重民食喪祭〈武成曰重民五教惟食喪祭〉寛則得衆信則民任焉敏則有功公則説〈説音悅O此於武王之事無所見恐或泛言帝王之道也O楊氏曰論語之書皆聖人微言而其徒傳守之以明斯道者也故於終篇具載堯舜咨命之言湯武誓師之意與夫施諸政事者以明聖學之所傳者一於是而已所以著明二十篇之大㫖也孟子於終篇亦歷敘堯舜湯文孔子相承之次皆此意也〉○子張問於孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五美子曰君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛〈費芳味反〉子張曰何謂惠而不費子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎〈焉於䖍反〉子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司〈出去聲○虐謂殘酷不仁暴謂卒遽無漸致期刻期也賊者切害之意緩於前而急於後以誤其民而必刑之是賊害之也猶之猶言均之也均之以物與人而於其出納之際乃或吝而不果則是有司之事而非為政之體所與雖多人亦不懷其惠矣項羽使人有功當封刻印刓忍弗能予卒以取敗亦其驗也○尹氏曰告問政者多矣未有如此之備者也故記之以繼帝王之治則夫子之為政可知也〉○子曰不知命無以為君子也〈程子曰知命者知有命而信之也人不知命則見害必避見利必趨何以為君子〉不知禮無以立也〈不知禮則耳目無所加手足無所措〉不知言無以知人也〈言之得失可以知人之邪正○尹氏曰知斯三者則君子之事備矣弟子記此以終篇得無意乎學者少而讀之老而不知一言為可用不幾於侮聖言者乎夫子之罪人也可不念哉〉

　　論語卷十
<經部,四書類,四書章句集注__孟子集注>
　　孟子序說
　　史記列傳曰孟軻〈趙氏曰孟子魯公族孟孫之後漢書注云字子車一說字子輿〉騶人也〈騶亦作鄒本邾國也〉受業子思之門人〈子思孔子之孫名伋索隠雲王劭以人為衍字而趙氏註及孔叢子等書亦皆云孟子親受業於子思未知是否〉道既通〈趙氏曰孟子通五經尤長於詩書程子曰孟子曰可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子聖之時者也故知易者莫如孟子又曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作又曰春秋無義戰又曰春秋天子之事故知春秋者莫如孟子尹氏曰以此而言則趙氏謂孟子長於詩書而已豈知孟子者哉〉游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂逺而闊於事情〈按史記梁惠王之三十五年乙酉孟子始至梁其後二十三年當齊湣王之十年丁未齊人伐燕而孟子在齊故古史謂孟子先事齊宣王後乃見梁惠王襄王齊湣王獨孟子以伐燕為宣王時事與史記荀子等書皆不合而通鑑以伐燕之歲為宣王十九年則是孟子先游梁而後至齊見宣王矣然考異亦無他據又未知孰是也〉當是之時秦用商鞅楚魏用吳起齊用孫子田忌天下方務於合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇〈趙氏曰凡二百六十一章三萬四千六百八十五字韓子曰孟軻之書非軻自著軻既沒其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳愚按二說不同史記近是〉
　　韓子曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其傳焉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳〈程子曰韓子此語非是蹈襲前人又非鑿空撰得出必有所見若無所見不知言所傳者何事〉○又曰孟氏醇乎醇者也荀與揚大醇而小疵〈程子曰韓子論孟子甚善非是得孟子意亦道不到其論荀楊則非也荀子極偏駁只一句性惡大本已失子雖少過然亦不識性更說甚道〉○又曰孔子之道大而能博門弟子不能徧觀而盡識也故學焉而皆得其性之所近其後離散分處諸侯之國又各以其所能授弟子源逺而末益分惟孟軻師子思而子思之學出於曾子自孔子沒獨孟軻氏之傳得其宗故求觀聖人之道者必自孟子始〈程子曰孔子言參也魯然顔子沒後終得聖人之道者曾子也觀其啓手足時之言可以見矣所傳者子思孟子皆其學也〉○又曰子雲曰古者楊墨塞路孟子辭而闢之廓如也夫楊墨行正道廢孟子雖賢聖不得位空言無施雖切何補然賴其言而今之學者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸而已其大經大法皆亡滅而不救壞爛而不收所謂存十一於千百安在其能廓如也然向無孟氏則皆服左衽而言侏離矣故愈嘗推尊孟氏以為功不在禹下者為此也
　　或問於程子曰孟子還可謂聖人否程子曰未敢便道他是聖人然學已到至處〈愚按至字恐當作聖字〉○程子又曰孟子有功於聖門不可勝言仲尼只說一箇仁字孟子開口便說仁義仲尼只說一箇志孟子便說許多養氣出來只此二字其功甚多○又曰孟子有大功於世以其言性善也○又曰孟子性善養氣之論皆前聖所未發○又曰學者全要識時若不識時不足以言學顏子陋巷自樂以有孔子在焉若孟子之時世既無人安可不以道自任○又曰孟子有些英氣才有英氣便有圭角英氣甚害事如顏子便渾厚不同顏子去聖人只毫髮間孟子大賢亞聖之次也或曰英氣見於甚處曰但以孔子之言比之便可見且如冰與水精非不光比之玉自是有溫潤含蓄氣象無許多光耀也
　　楊氏曰孟子一書只是要正人心教人存心養性收其放心至論仁義禮智則以惻隠羞惡辭讓是非之心為之端論邪說之害則曰生於其心害於其政論事君則曰格君心之非一正君而國定千變萬化只說從心上來人能正心則事無足為者矣大學之修身齊家治國平天下其本只是正心誠意而已心得其正然後知性之善故孟子遇人便道性善歐陽永叔卻言聖人之教人性非所先可謂誤矣人性上不可添一物堯舜所以為萬世法亦是率性而已所謂率性循天理是也外邊用計用數假饒立得功業只是人慾之私與聖賢作處天地懸隔



　　欽定四庫全書
　　孟子卷一　　　　　　　宋　朱子　集註
　　梁惠王章句上〈凡七章〉
　　孟子見梁惠王〈梁惠王魏侯罃也都大梁僭稱王諡曰惠史記惠王三十五年卑禮厚幣以招賢者而孟軻至梁〉王曰叟不逺千里而來亦將有以利吾國乎〈叟長老之稱王所謂利蓋富國彊兵之類〉孟子對曰王何必曰利亦有仁義而已矣〈仁者心之德愛之理義者心之制事之宜也此二句乃一章之大指下文乃詳言之後多放此〉王曰何以利吾國大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而國危矣萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家萬取千焉千取百焉不為不多矣苟為後義而先利不奪不饜〈乘去聲饜於豔反○此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征國危謂將有弒奪之禍乘車數也萬乘之國者天子畿內地方千里出車萬乘十乘之家者天子之公卿采地方百里出車千乘也千乘之國諸侯之國百乘之家諸侯之大夫也弒下殺上也饜足也言臣之於君每十分而取其一分亦已多矣若又以義為後而以利為先則不弒其君而盡奪之其心未肯以為足也〉未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也〈此言仁義未嘗不利以明上文亦有仁義而已之意也遺猶棄也後不急也言仁者必愛其親義者必急其君故人君躬行仁義而無求利之心則其下化之自親戴於己也〉王亦曰仁義而已矣何必曰利〈重言之以結上文兩節之意○此章言仁義根於人心之固有天理之公也利心生於物我之相形人慾之私也循天理則不求利而自無不利徇人慾則求利未得而害己隨之所謂毫釐之差千里之繆此孟子之書所以造端托始之深意學者所宜精察而明辨也○太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國未嘗不廢書而歎也曰嗟乎利誠亂之始也夫子罕言利常防其源也故曰故於利而行多怨自天子以至於庶人好利之𡚁何以異哉程子曰君子未嘗不欲利但專以利為心則有害惟仁義則不求利而未嘗不利也當是之時天下之人惟利是求而不復知有仁義故孟子言仁義而不言利所以拔本塞源而救其𡚁此聖賢之心也〉○孟子見梁惠王王立於沼上顧鴻鴈麋鹿曰賢者亦樂此乎〈樂音洛篇內同○沼池也鴻鴈之大者麋鹿之大者〉孟子對曰賢者而後樂此不賢者雖有此不樂也〈此一章之大指〉詩云經始靈臺經之營之庶民攻之不日成之經始勿亟庶民子來王在靈囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鳥鶴鶴王在靈沼於牣魚躍文王以民力為臺為沼而民歡樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼樂其有麋鹿魚鼈古之人與民偕樂故能樂也〈亟音棘麀音憂鶴詩作翯戸角反於音烏○此引詩而釋之以明賢者而後樂此之意詩大雅靈臺之篇經量度也靈臺文王臺名也營謀為也攻治也不日不終日也亟速也言文王戒以勿亟也子來如子來趨父事也靈囿靈沼臺下有囿囿中有沼也麀牝鹿也伏安其所不驚動也濯濯肥澤貌鶴鶴潔白貌於歎美辭牣滿也孟子言文王雖用民力而民反歡樂之既加以美名而又樂其所有蓋由文王能愛其民故民樂其樂而文王亦得以享其樂也〉湯誓曰時日害喪予及女偕亡民欲與之偕亡雖有臺池鳥獸豈能獨樂哉〈害音曷喪去聲女音汝○此引書而釋之以明不賢者雖有此不樂之意也湯誓商書篇名時是也日指夏桀害何也桀嘗自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何時亡乎若亡則我寧與之俱亡蓋欲其亡之甚也孟子引此以明君獨樂而不䘏其民則民怨之而不能保其樂也〉○梁惠王曰寡人之於國也盡心焉耳矣河內凶則移其民於河東移其粟於河內河東凶亦然察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多何也〈寡人諸侯自稱言寡德之人也河內河東皆魏地凶歲不熟也移民以就食移粟以給其老稚之不能移者〉孟子對曰王好戰請以戰喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而後止或五十步而後止以五十步笑百步則何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此則無望民之多於鄰國也〈好去聲填音田○填鼔音也兵以鼓進以金退直猶但也言此以譬鄰國不䘏其民惠王能行小惠然皆不能行王道以養其民不可以此而笑彼也楊氏曰移民移粟荒政之所不廢也然不能行先王之道而徒以是為盡心焉則末矣〉不違農時榖不可勝食也數罟不入洿池魚鼈不可勝食也斧斤以時入山林材木不可勝用也榖與魚鼈不可勝食材木不可勝用是使民養生喪死無憾也養生喪死無憾王道之始也〈勝音升數音促罟音古洿音烏○農時謂春耕夏耘秋收之時凡有興作不違此時至冬乃役之也不可勝食言多也數宻也罟網也洿窊下之地水所聚也古者網罟必用四寸之目魚不滿尺市不得粥人不得食山林川澤與民共之而有厲禁草木零落然後斧斤入焉此皆為治之初法制未備且因天地自然之利而撙節愛養之事也然飲食宮室所以養生祭祀棺槨所以送死皆民所急而不可無者今皆有以賢之則人無所恨矣王道以得民心為本故以此為王道之始〉五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時數口之家可以無饑矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不負戴於道路矣七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也〈衣去聲畜勅六反數去聲王去聲凡有天下者人稱之曰王則平聲據其身臨天下而言曰王則去聲後皆放此○五畝之宅一夫所受二畝半在田二畝半在邑田中不得有木恐妨五穀故於墻下植桑以共蠶事五十始衰非帛不煖未五十者不得衣也畜養也時謂孕字之時如孟春犧牲毋用牝之類也七十非肉不飽未七十者不得食也百畝之田亦一夫所受至此則經界正井地均無不受田之家矣庠序皆學名也申重也丁寧反覆之意善事父母為孝善事兄長為悌頒與斑同老人頭半白黑者也負任在背戴任在首夫民衣食不足刑不暇治禮義而飽煖無教則又近於禽獸故既富而教以孝悌則人知愛親敬長而代其勞不使之負戴於道路矣衣帛食肉但言七十舉重以見輕也黎黑也黎民黒髮之人猶秦言黔首也少壯之人雖不得衣帛食肉然亦不至於饑寒也此言盡法製品節之詳極裁成輔相之道以左右民是王道之成也〉狗彘食人食而不知檢塗有餓莩而不知發人死則曰非我也歲也是何異於刺人而殺之曰非我也兵也王無罪歲斯天下之民至焉〈莩平表反刺七亦反○檢制也莩餓死人也發發倉廩以賑貸也歲謂歲之豐凶也惠王不能制民之產又使狗彘得以食人之食則與先王制度品節之意異矣至於民饑而死猶不知發則其所移特民間之粟而已乃以民不加多歸罪於歲凶是知刃之殺人而不知操刃者之殺人也不罪歲則必能自反而益修其政天下之民至焉則不但多於鄰國而已○程子曰孟子之論王道不過如此可謂實矣又曰孔子之時周室雖㣲天下猶知尊周之為義故春秋以尊周為本至孟子時七國爭雄天下不復知有周而生民之塗炭已極當是時諸侯能行王道則可以王矣此孟子所以勸齊梁之君也蓋王者天下之義主也聖賢亦何心哉視天命之改與未改耳〉○梁惠王曰寡人願安承教〈承上章言願安意以受教〉孟子對曰殺人以梃與刃有以異乎曰無以異也〈梃徒頂反○梃杖也〉以刃與政有以異乎曰無以異也〈孟子又問而王答也〉曰庖有肥肉廏有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也〈厚斂於民以養禽獸而使民飢以死則無異於驅獸以食人矣〉獸相食且人惡之為民父母行政不免於率獸而食人惡在其為民父母也〈惡之之惡去聲惡在之惡平聲○君者民之父母也惡在猶言何在也〉仲尼曰始作俑者其無後乎為其象人而用之也如之何其使斯民飢而死也〈俑音勇為去聲○俑從葬木偶人也古之𦵏者束草為人以為從衛謂之芻靈略似人形而已中古易之以俑則有面目機發而太似人矣故孔子惡其不仁而言其必無後也孟子言此作俑者但用象人以葬孔子猶惡之況實使民飢而死乎○李氏曰為人君者固未嘗有率獸食人之心然徇一己之欲而不䘏其民則其流必至於此故以為民父母告之夫父母之於子為之就利避害未嘗頃刻而忘於懐何至視之不如犬馬乎〉○梁惠王曰晉國天下莫強焉叟之所知也及寡人之身東敗於齊長子死焉西喪地於秦七百里南辱於楚寡人恥之願比死者一灑之如之何則可〈長上聲喪去聲比必二反灑與洗同○魏本晉大夫魏斯與韓氏趙氏共分晉地號曰三晉故惠王猶自謂晉國惠王三十年齊擊魏破其軍虜太子申十七年秦取魏少梁後魏又數獻地於秦又與楚將昭陽戰敗亡其七邑比猶為也言欲為死者雪其恥也〉孟子對曰地方百里而可以王〈百里小國也然能行仁政則天下之民歸之矣〉王如施仁政於民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日脩其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長上可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣〈省所梗反斂易皆去聲耨奴豆反長上聲○省刑罰薄稅斂此二者仁政之大目也易治也耨耘也盡己之謂忠以實之謂信君行仁政則民得盡力於農畝而又有暇日以脩禮義是以尊君親上而樂於效死也〉彼奪其民時使不得耕耨以養其父母父母凍餓兄弟妻子離㪚〈養去聲○彼謂敵國也〉彼陷溺其民王徃而征之夫誰與王敵〈夫音扶○陷陷於阱溺溺於水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君親上之民徃正其罪彼民方怨其上而樂歸於我則誰與我為敵哉〉故曰仁者無敵王請勿疑〈仁者無敵葢古語也百里可王以此而已恐王疑其迂濶故勉使勿疑也○孔氏曰惠王之志在於報怨孟子之論在於救民所謂惟天吏則可以伐之蓋孟子之本意〉○孟子見梁襄王〈襄王惠王子名赫〉出語人曰望之不似人君就之而不見所畏焉卒然問曰天下惡乎定吾對曰定於一〈語去聲卒七沒反惡平聲○語告也不似人君不見所畏言其無威儀也卒然急遽之貌葢容貌辭氣乃德之符其外如此則其中之所存者可知王問列國分爭天下當何所定孟子對以必合於一然後定也〉孰能一之〈王問也〉對曰不嗜殺人者能一之〈嗜甘也〉孰能與之〈王復問也與猶歸也〉對曰天下莫不與也王知夫苗乎七八月之閒旱則苗槁矢天油然作雲沛然下雨則苗浡然興之矣其如是孰能禦之今夫天下之人牧未有不嗜殺人者也如有不嗜殺人者則天下之民皆引領而望之矣誠如是也民歸之由水之就下沛然誰能禦之〈夫音扶浡音勃由當作猶古字借用後多放此○周七八月夏五六月也油然雲盛貌沛然雨盛貌勃然興起貌禦禁止也人牧謂牧民乏君也領頸也葢好生惡死人心所同故人君不嗜殺人則天下恱而歸之○蘇氏曰孟子之言非苟為大而已然不深原其意而詳究其實未有不以為迂者矣予觀孟子以來自漢髙祖及光武及唐太宗及我宋太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜殺人致乏其餘殺人愈多而天下愈亂秦晉及隋力能合之而好殺不已故或合而復分或遂以亡國孟子之言豈偶然而已哉〉○齊宣王問曰齊桓晉文之事可得聞乎〈齊宣王姓田氏名辟疆諸侯僭稱王也齊桓公晉文公皆覇諸侯者〉孟子對曰仲尼之徒無道桓文之事者是以後世無傳焉臣未之聞也無以則王乎〈道言也董氏曰仲尼之門五尺童子羞稱五霸為其先詐力而後仁義也亦此意也以已通用無己必欲言之而不止也王謂王天下之道〉曰德何如則可以王矣曰保民而王莫之能禦也〈保愛護也〉曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣聞之胡齕曰王坐於堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對曰將以釁鐘王曰舍之吾不忍其觳觫若無罪而就死地對曰然則廢釁鐘與曰何可廢也以羊易之不識有諸〈齕音核舍上聲觳音斛觫音速與平聲○胡齕齊臣也釁鐘新鑄鐘成而殺牲取血以塗其釁郄也觳觫恐懼貌孟子述所聞胡齕之語而問王不知果有此事否〉曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王為愛也臣固知王之不忍也〈王見牛之觳觫而不忍殺即所謂惻隠之心仁之端也擴而充之則可以保四海矣故孟子指而言之欲王察識於此而擴充之也愛猶吝也〉王曰然誠有百姓者齊國雖褊小吾何愛一牛即不忍其觳觫若無罪而就死地故以羊易之也〈言以羊易牛其跡似吝實有如百姓所譏者然我之心不如是也〉曰王無異於百姓之以王為愛也以小易大彼惡知之王若隠其無罪而就死地則牛羊何擇焉王笑曰是誠何心哉我非愛其財而易之以羊也宜乎百姓之謂我愛也〈惡平聲○異怪也隠痛也擇猶分也言牛羊皆無罪而死何所分別而以羊易牛乎孟子故設此難欲王反求而得其本心王不能然故卒無以自解於百姓之言也〉曰無傷也是乃仁術也見牛未見羊也君子之於禽獸也見其生不忍見其死聞其聲不忍食其肉是以君子逺庖廚也〈逺去聲○無傷言雖有百姓之言不為害也術謂法之巧者葢殺牛既所不忍釁鐘又不可廢於此無以處之則此心雖發而終不得施矣然見牛則此心已發而不可遏未見羊則其理未形而無所妨故以羊易牛則二者得以兩全而無害此所以為仁之術也聲謂將死而哀鳴也蓋人之於禽獸同生而異類故用之以禮而不忍之心施於見聞之所及其所以必逺庖廚者亦以預養是心而廣為仁之術也〉王說曰詩云他人有心予忖度之夫子之謂也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之於我心有戚戚焉此心之所以合於王者何也〈說音恱忖七本反度待洛反夫我之夫音扶○詩小雅巧言之篇戚戚心動貌王因孟子之言而前日之心復萌乃知此心不從外得然猶未知所以反其本而推之也〉曰有復於王者曰吾力足以舉百鈞而不足以舉一羽明足以察秋毫之末而不見輿薪則王許之乎曰否今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與然則一羽之不舉為不用力焉輿薪之不見為不用明焉百姓之不見保為不用恩焉故王之不王不為也非不能也〈與平聲為不之為去聲○復白也鈞三十斤百鈞至重難舉也羽鳥羽一羽至輕易舉也秋毫之末毛至秋而末銳小而難見也輿薪以車載薪大而易見也許猶可也今恩以下又孟子之言也蓋天地之性人為貴故人之與人又為同類而相親是以惻隠之發則於民切而於物緩推廣仁術則仁民易而愛物難今王此心能及物矣則其保民而王非不能也但自不肯為耳〉曰不為者與不能者之形何以異曰挾太山以超北海語人曰我不能是誠不能也為長者折枝語人曰我不能是不為也非不能也故王之不王非挾太山以超北海之類也王之不王是折枝之類也〈語去聲為長之為去聲長上聲折之舌反○形狀也挾以腋持物也超躍而過也為長者折枝以長者之命折草木之枝言不難也是心固有不待外求擴而充之在我而已何難之有〉老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可運於掌詩云刑於寡妻至於兄弟以御於家邦言舉斯心加諸彼而已故推恩足以保四海不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至於百姓者獨何與〈與平聲○老以老事之也吾老謂我之父兄人之老謂人之父兄幼以幼畜之也吾㓜謂我之子弟人之幼謂人之子弟運於掌言易也詩大雅思齊之篇刑法也寡妻寡德之妻謙辭也御治也不能推恩則衆叛親離故無以保妻子葢骨肉之親本同一氣又非但若人之同類而已故古人必由親親推之然後及於仁民又推其餘然後及於愛物皆由近以及逺自易以及難今王反之則必有故矣故復推本而再問之〉權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚王請度之〈度之之度待洛反○權稱錘也度丈尺也度之謂稱量之也言物之輕重長短人所難齊必以權度度之而後可見若心之應物則其輕重長短之難齊而不可不度以本然之權度又有甚於物者今王恩及禽獸而功不至於百姓是其愛物之心重且長而仁民之心輕且短失其當然之序而不自知也故上文既發其端而於此請王度之也〉抑王興甲兵危士臣構怨於諸侯然後快於心與〈與平聲○抑發語辭士戰士也構結也孟子以王愛民之心所以輕且短者必其以是三者為快也然三事實非人心之所快有甚於殺觳觫之牛者故指以問王欲其以此而度之也〉王曰否吾何快於是將以求吾所大欲也〈不快於此者心之正也而必為此者欲誘之也欲之所誘者獨在於是是以其心尚明於他而獨暗於此此其愛民之心所以輕短而功不至於百姓也〉曰王之所大欲可得聞與王笑而不言曰為肥甘不足於口與輕煖不足於體與抑為采色不足視於目與聲音不足聽於耳與便嬖不足使令於前與王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉曰否吾不為是也曰然則王之所大欲可知己欲闢土地朝秦楚蒞中國而撫四夷也以若所為求若所欲猶緣木而求魚也〈與平聲為肥抑為豈為不為之為皆去聲便令皆平聲辟與闢同朝音潮○便嬖近習嬖倖之人也己語助辭辟開廣也朝致其來朝也秦楚皆大國蒞臨也若如此也所為指興兵結怨之事緣木求魚言必不可得〉王曰若是其甚與曰殆有甚焉緣木求魚雖不得魚無後災以若所為求若所欲盡心力而為之後必有災曰可得聞與曰鄒人與楚人戰則王以為孰勝曰楚人勝曰然則小固不可以敵大寡固不可以敵衆弱固不可以敵強海內之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異於鄒敵楚哉蓋亦反其本矣〈甚與聞與之與平聲○殆蓋皆發語辭鄒小國楚大國齊集有其一言集合齊地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能勝所謂後災也反本說見下文〉今王發政施仁使天下仕者皆欲立於王之朝耕者皆欲耕於王之野商賈皆欲藏於王之市行旅皆欲出於王之塗天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王其若是孰能禦之〈朝音潮賈音古愬與訴同○行貨曰商居貨曰賈發政施仁所以王天下之本也近者恱逺者來則大小彊弱非所論矣蓋力求所欲則所欲者反不可得能反其本則所欲者不求而至與首章意同〉王曰吾惛不能進於是矣願夫子輔吾志明以教我我雖不敏請嘗試之〈惛與昏同〉曰無恆產而有恆心者惟士為能若民則無恆產因無恆心苟無恆心放辟邪侈無不為己及陷於罪然後從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也〈恆胡登反辟與僻同焉於虔反○恆常也產生業也恆產可常生之業也恆心人所常有之善心也士嘗學問知義理故雖無常產而有常心民則不能然矣罔猶羅網欺其不見而取之也〉是故明君制民之產必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽凶年免於死亡然後驅而之善故民之從之也輕〈畜許六反下同○輕猶易也此言民有常產而有常心也〉今也制民之產仰不足以事父母俯不足以畜妻子樂歲終身苦凶年不免於死亡此惟救死而恐不贍奚暇治禮義哉〈治平聲凡治字為理物之義者平聲為己理之義者去聲後皆放此○贍足也此所謂無常產而無常心者也〉王欲行之則盍反其本矣〈盍何不也使民有常產者又發政施仁之本也說見下文〉五畝之宅樹之以桑五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時八口之家可以無飢矣謹庠序之教申之以孝悌之義頒白者不戴於道路矣老者衣帛食肉黎民不飢不寒然而不王者未之有也〈音見前篇○此言制民之產之法也趙氏曰八口之家次上農夫也此王政之本常生之道故孟子為齊梁之君各陳之也楊氏曰為天下者舉斯心加諸彼而已然雖有仁心仁聞而民不被其澤者不行先王之道故也故以制民之產告之○此章言人君當黜霸功行王道而王道之要不過推其不忍之心以行不忍之政而已齊王非無此心而奪於功利之私不能擴充以行仁政雖以孟子反覆曉告精切如此而蔽固已深終不能悟是可歎也〉
　　梁惠王章句下〈凡十六章〉
　　莊暴見孟子曰暴見於王王語暴以好樂暴未有以對也曰好樂何如孟子曰王之好樂甚則齊國其庶幾乎〈見於之見音現下見於同語去聲下同好去聲篇內並同○莊暴齊臣也庶幾近辭也言近於治〉他日見於王曰王嘗語莊子以好樂有諸王變乎色曰寡人非能好先王之樂也直好世俗之樂耳〈變色者慚其好之不正也〉曰王之好樂甚則齊其庶幾乎今之樂由古之樂也〈今樂世俗之樂古樂先王之樂〉曰可得聞與曰獨樂樂與人樂樂孰樂曰不若與人曰與少樂樂與衆樂樂孰樂曰不若與衆〈聞與之與平聲樂樂下字音洛孰樂亦音洛○獨樂不若與人與少樂不若與衆亦人之常情也〉臣請為王言樂〈為去聲○此以皆孟子之言也〉下今王鼓樂於此百姓聞王鐘鼓之聲管籥之音舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好鼓樂夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉疾首蹙頞而相告曰吾王之好田獵夫何使我至於此極也父子不相見兄弟妻子離散此無他不與民同樂也〈蹙子六反頞音遏夫音扶同樂之樂音洛○鐘鼓管籥皆樂器也舉皆也疾首頭痛也蹙聚也頞額也人憂戚則蹙其額極窮也羽旄旌屬不與民同樂謂獨樂其身而不恤其民使之窮困也〉今王鼓樂於此百姓聞王鐘鼔之聲管籥之音舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能鼓樂也今王田獵於此百姓聞王車馬之音見羽旄之美舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與何以能田獵也此無他與民同樂也〈病與之與平聲同樂之樂音洛○與民同樂者推好樂之心以行仁政使民各得其所也〉今王與百姓同樂則王矣〈好樂而能與百姓同之則天下之民歸之矣所謂齊其庶幾者如此○范氏曰戰國之時民窮財盡人君獨以南面之樂自奉其身孟子切於救民故因齊王之好樂開導其善心深勸其與民同樂而謂今樂由古樂其實今樂古樂何可同也但與民同樂之意則無古今之異耳若必欲以禮樂治天下當如孔子之言必用韶舞必放鄭聲蓋孔子之言為邦之正道孟子之言救時之急務所以不同楊氏曰樂以和為主使人聞鐘鼔管之音而疾首蹙頞則雖奏以咸英韶濩無補於治也故孟子告齊王以此姑正其本而已〉○齊宣王問曰文王之囿方七十里有諸孟子對曰於傳有之〈囿音又傳直戀反○囿者蕃育鳥獸之所古者四時之田皆於農隙以講武事然不欲馳騖於稼穡圃之中故度閒曠之地以為囿然文王七十里之囿其亦三分天下有其二之後也與傳謂古書〉曰若是其大乎曰民猶以為小也曰寡人之囿方四十里民猶以為大何也曰文王之囿方七十里芻蕘者徃焉雉兔者徃焉與民同之民以為小不亦宜乎〈芻音初蕘音饒○芻草也蕘薪也〉臣始至於境問國之大禁然後敢入臣聞郊關之內有囿方四十里殺其麋鹿者如殺人之罪則是方四十里為阱於國中民以為大不亦宜乎〈阱才性反○禮入國而問禁國外百里為郊郊外有關阱坎地以陷獸者言陷民於死也〉○齊宣王問曰交隣國有道乎孟子對曰有惟仁者為能以大事小是故場事葛文王事昆夷惟智者為能以小事大故太王事獯鬻句踐事吳〈獯音熏鬻音育句音鉤○仁人之心寛洪惻怛而無較計大小彊弱之私故小國雖或不恭而吾所以字之之心自不能已智者明義理識時勢故大國雖見侵陵而吾所以事之之禮尤不敢廢湯事見後篇文王事見詩大雅太王事見後章所謂狄人即獯鬻也句踐越王名事見國語史記〉以大事小者樂天者也以小事大者畏天者也樂天者保天下畏天者保其國〈樂音洛○天者理而已矣大之字小小之事大皆理之當然也自然合理故曰樂天不敢違理故曰畏天包含徧覆無不周徧保天下之氣象也制節謹度不敢縱逸保一國之規模也〉詩云畏天之威於時保之〈詩周頌我將之篇時是也〉王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇〈言以好勇故不能事大而䘏小也〉對曰王請無好小勇夫撫劒疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王詩大之〈夫撫之夫音扶惡平聲○疾視怒目而視也小勇血氣所為大勇義理所發〉詩云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以篤周祜以對於天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民〈詩大雅皇矣篇赫赫然怒貌爰於也旅衆也遏詩作按止也徂徃也莒詩作旅徂莒謂密人侵阮徂共之衆也篤厚也祜福也對答也以容天下仰望之心也此文王之大勇也〉書曰天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之四方有罪無罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王恥之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民〈衡與橫同○書周書泰誓之篇也然所引與今書文小異今且依此解之寵之四方寵異之於四方也有罪者我得而誅之無罪者我得而安之我既在此則天下何敢有過越其心志而作亂者乎衡行謂作亂也孟子釋書意如此而言武王亦大勇也〉今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也〈王若能如文武之為則天下之民望其一怒以除暴亂而拯已於水火之中惟恐王之不好勇耳○此章言人君能懲小忿則能䘏小事大以交鄰國能養大勇則能除暴救民以安天下張敬夫曰小勇者血氣之怒也大勇者理義之怒也血氣之怒不可有理義之怒不可無知此則可以見性情之正而識天理人慾之分矣〉○齊宣王見孟子於雪宮王曰賢者亦有此樂乎孟子對曰有人不得則非其上矣〈樂音洛下同○雪宮離宮名言人君能與民同樂則人皆有此樂不然則下之不得此樂者必有非其君上之心明人君當與民同樂不可使人有不得者非但當與賢者共之而已也〉不得而非其上者非也為民上而不與民同樂者亦非也〈下不安分上不䘏民皆非理也〉樂民之樂者民亦樂其樂憂民之憂者民亦憂其憂樂以天下憂以天下然而不王者未之有也〈樂民之樂而民樂其樂則樂以天下矣憂民之憂而民憂其憂則憂以天下矣〉昔者齊景公問於晏子曰吾欲觀於轉附朝儛遵海而南放於琅邪吾何修而可以比於先王觀也〈朝音潮放上聲　晏子齊臣名嬰轉附朝儛皆山名也遵循也放至也琅邪齊東南境上邑名觀遊也〉晏子對曰善哉問也天子適諸侯曰巡狩巡狩者巡所守也諸侯朝於天子曰述職述職者述所職也無非事者春省耕而補不足秋省斂而助不給夏諺曰吾王不遊吾何以休吾王不豫吾何以助一遊一豫為諸侯度〈狩舒救反省悉井反○述陳也省視也斂收穫也給亦足也夏諺夏時之俗語也豫樂也巡所守巡行諸侯所守之土也述所職陳其所受之職也皆無有無事而空行者而又春秋巡行郊野察民之所不足而補助之故夏諺以為王者一遊一豫皆有恩惠以及民而諸侯皆取法焉不敢無事慢遊以病其民也〉今也不然師行而糧食飢者弗食勞者弗息睊睊胥讒民乃作慝方命虐民飲食若流流連荒亡為諸侯憂〈睊古縣反○今謂晏子時也師衆也二千五百人為師春秋傳曰君行師從糧謂糗糒之屬睊睊側目貌胥相也讒謗也慝怨惡也言民不勝其勞而起謗怨也方逆也命王命也若流如水之流無窮極也流連荒亡解見下文諸侯謂附庸之國縣邑之長〉從流下而忘反謂之流從流上而忘反謂之連從獸無厭為之荒樂酒無厭謂之亡〈厭平聲○此釋上文之義也從流下謂放舟隨水而下從流上謂挽舟逆水而上從獸田獵也荒廢也樂酒以飲酒為樂也亡猶失也言廢時失事也〉先王無流連之樂荒亡之行〈行去聲〉惟君所行也〈言先王之法今時之弊二者惟在君所行耳〉景公說大戒於國出舍於郊於是始興發補不足召太師曰為我作君臣相說之樂蓋徴招角招是也其詩曰畜君何尤畜君者好君也〈說音恱為去聲樂如字徴陟里反招與韶同畜敇六反○戒告命也出舍自責以省民也興發發倉廩也太師樂官也君臣已與晏子也樂有五聲三曰角為民四曰徴為事招舜樂也其詩徴招角招之詩也尤過也言晏子能畜止其君之欲宜為君之所尤然其心則何過哉孟子釋之以為臣能畜止其君之欲乃是愛其君者也○尹氏曰君之與民貴賤雖不同然其心未始有異也孟子之言可謂深切矣齊王不能推而用之惜哉〉○齊宣王問曰人皆謂我毀明堂毀諸己乎〈趙氏曰明堂太山明堂周天子東巡守朝諸侯之處漢時遺址尚在人慾毀之者蓋以天子不復巡守諸侯又不當居之也王問當毀之乎且止乎〉孟子對曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政則勿毀之矣〈夫音扶○明堂王者所居以出政令之所也能行王政則亦可以王矣何必毀哉〉王曰王政可得聞與對曰昔者文王之治岐也耕者九一仕者世祿關市譏而不征澤梁無禁罪人不孥老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨㓜而無父曰孤此四者天下之窮民而無告者文王發政施仁必先斯四者詩云哿矣富人哀此煢獨〈與平聲孥音奴鰥姑頑反哿工可反煢音瓊○岐周之舊國也九一者井田之制也方一里為一井其田九百畝中畫井字界為九區一區之中為田百畝中百畝為公田外八百畝為私田八家各受私田百畝而同養公田是九分而稅其一也世祿者先王之世仕者之子孫皆教之教之而成材則官之如不足用亦使之不失其祿蓋其先世嘗有功德於民故報之如此忠厚之至也關謂道路之關市謂都邑之市譏察也征稅也關市之吏察異服異言之人而不征商賈之稅也澤謂瀦水梁謂魚梁與民同利不設禁也孥妻子也惡惡止其身不及妻子也先王養民之政導其妻子使之養其老而䘏其幼不幸而有鰥寡孤獨之人無父母妻子之養則尤宜憐䘏故必以為先也詩小雅正月之篇哿可也煢困悴貌〉王曰善哉言乎曰王如善之則何為不行王曰寡人有疾寡人好貨對曰昔者公劉好貨詩云乃積乃倉乃裹餱糧於橐於囊思戢用光弓矢斯張干戈戚爰方啟行故居者有積倉行者有裹糧也然後可以爰方啟行王如好貨與百姓同之於王何有〈餱音侯橐音拓戢詩作輯音集○王自以為好貨故取民無制而不能行此王政公劉后稷之曾孫也詩大雅公劉之篇積露積也餱乾糧也無底曰橐有底曰囊皆所以盛餱糧也戢安集也言思安集其人民以光大其國家也戚斧也鉞也爰於也啟行言徃遷於豳也何有言不難也孟子言公劉之民富足如是是公劉好貨而能推己之心以及民也今王好貨亦能如此則其於王天下也何難之有〉王曰寡人有疾寡人好色對曰昔者大王好色愛厥妃詩云古公亶父來朝走馬率西水滸至於岐下爰及姜女聿來胥宇當是時也內無怨女外無曠夫王如好色與百姓同之於王何有〈大音泰○王又言此者好色則心志蠱惑用度奢侈而不能行王政也大王公劉九世孫詩大雅綿之篇也古公大王之本號後乃追尊為大王也亶父大王名也來朝走馬避狄人之難也率循也滸水涯也岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇居也曠空也無怨曠者是大王好色而能推己之心以及民也○楊氏曰孟子與人君言皆所以擴充其善心而格其非心不止就事論事若使為人臣者論事每如此豈不能堯舜其君乎愚謂此篇自首章至此大意皆同蓋鐘鼔苑囿遊觀之樂與夫好勇好貨好色之心皆天理之所有而人情之所不能無者然天理人慾同行異情循理而公於天下者聖人之所以盡其性也縱欲而私於一己者衆人之所以滅其天也二者之間不能以髮而其是非得失之歸相去逺矣故孟子因時君之問而剖析於幾㣲之際皆所以遏人慾而存天理其法似疏而實宻其事似易而實難學者以身體之則有以識其非曲學阿世之言而知所以克己復禮之端矣〉○孟子謂齊宣王曰王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者比其反也則凍餒其妻子則如之何王曰棄之〈比必二反○託寄也比及也棄絶也〉曰士師不能治士則如之何王曰己之〈士師獄官也其屬有鄉士遂士之官士師皆當治之己罷去也〉曰四境之內不治則如之何王顧左右而言他〈治去聲○孟子將問此而先設上二事以發之及此而王不能答也其憚於自責恥於下問如此不足與有為可知矣○趙氏曰言君臣上下各勤其任無墮其職乃安其身〉○孟子見齊宣王曰所謂故國者非謂有喬木之謂也有世臣之謂也王無親臣矣昔者所進今日不知其亡也〈世臣累世勳舊之臣與國同休戚者也親臣君所親信之臣與君同休戚者也此言喬木世臣皆故國所宜有然所以為故國者則在此而不在彼也昨日所進用之人今日有亡去而不知者則無親臣矣況世臣乎〉王曰吾何以識其不才而舍之〈舍上聲○王意以為此亡去者皆不才之人我初不知而誤用之故今不以其去為意耳因問何以先識其不才而舍之邪〉曰國君進賢如不得已將使卑踰尊疏踰戚可不慎與〈與平聲○如不得已言謹之至也蓋尊尊親親禮之常也然或尊者親者未必賢則必進䟽逺之賢而用之是使卑者踰尊疏者踰戚非禮之常故不可不謹也〉左右皆曰賢未可也諸大夫皆曰賢未可也國人皆曰賢然後察之見賢焉然後用之左右皆曰不可勿聽諸大夫皆曰不可勿聽國人皆曰不可然後察之見不可焉然後去之〈去上聲○左右近臣其言固未可信諸大夫之言宜可信矣然猶恐其蔽於私也至於國人則其論公矣然猶必察之者蓋人有同俗而為衆所恱者亦有特立而為俗所憎者故必自察之而親見其賢否之實然後從而用舍之則於賢者知之深任之重而不才者不得以幸進矣所謂進賢如不得已者如此〉左右皆曰可殺勿聽諸大夫皆曰可殺勿聽國人皆曰可殺然後察之見可殺焉然後殺之故曰國人殺之也〈此言非獨以此進退人才至於用刑亦以此道蓋所謂天命天討皆非人君之所得私也〉如此然後可以為民父母〈傳曰民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母〉○齊宣王問曰湯放桀武王伐紂有諸孟子對曰於傳有之〈傳直戀反○放置也書曰成湯放桀於南巢〉曰臣弒其君可乎〈桀紂天子湯武諸侯〉曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞誅一夫紂矣未聞弒君也〈賊害也殘傷也害仁者凶暴淫虐滅絶天理故謂之賊害義者顛倒錯亂傷敗彛倫故謂之殘一夫言衆叛親離不復以為君也書曰獨夫紂蓋四海歸之則為天子天下叛之則為獨夫所以深警齊王垂戒後世也○王勉曰斯言也惟在下者有湯武之仁而在上者有桀紂之暴則可不然是未免於簒弒之罪也〉○孟子見齊宣王曰為巨室則必使工師求大木工師得大木則王喜以為能勝其任也匠人斲而小之則王怒以為不勝其任矣夫人幼而學之壯而欲行之王曰姑舍女所學而從我則何如〈勝平聲夫音扶舍上聲女音汝下同○巨室大宮也工師匠人之長匠人衆工人也姑且也言賢人所學者大而王欲小之也〉今有璞玉於此雖萬鎰必使玉人彫琢之至於治國家則曰姑舍女所學而從我則何以異於教玉人彫琢玉哉〈鎰音溢○璞玉之在石中者鎰二十兩也玉人玉工也不敢自治而付之能者愛之甚也治國家則徇私慾而不任賢是愛國家不如愛玉也○范氏曰古之賢者常患人君不能行其所學而世之庸君亦常患賢者不能從其所好是以君臣相遇自古以為難孔孟終身而不遇葢以此耳〉○齊人伐燕勝之〈按史記燕王噲讓國於其相子之而國大亂齊因伐之燕士卒不戰城門不閉遂大勝燕〉宣王問曰或謂寡人勿取或謂寡人取之以萬乘之國伐萬乘之國五旬而舉之人力不至於此不取必有天殃取之何如〈乘去聲下同○以伐燕為宣王事與史記諸書不同已見序說〉孟子對曰取之而燕民恱則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不恱則勿取古之人有行之者文王是也〈商紂之世文王三分天下有其二以服事殷至武王十三年乃伐紂而有天下張子曰此事閒不容髮一日之間天命未絶則是君臣當日命絶則為獨夫然命之絶否何以知之人情而已諸侯不期而㑹者八百武王安得而止之哉〉以萬乘之國伐萬乘之國簞食壺漿以迎王師豈有他哉避水火也如水益深如火益熱亦運而已矣〈簞音丹食音嗣○簞竹器食飯也運轉也言齊若更為暴虐則民將轉而望救於他人矣○趙氏曰征伐之道當順民心民心恱則天意得笑〉○齊人伐燕取之諸侯將謀救燕宣王曰諸侯多謀伐寡人者何以待之孟子對曰臣聞七十里為政於天下者湯是也未聞以千里畏人者也〈千里畏人指齊王也〉書曰湯一征自葛始天下信之東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為後我民望之若大旱之望雲霓也歸市者不止耕者不變誅其君而弔其民若時雨降民大恱書曰徯我後後來其蘇〈霓五稽反徯胡禮反○兩引書皆商書仲虺之誥文也與今書文亦小異一征初征也天下信之信其志在救民不為暴也奚為後我言湯何為不先來征我之國也霓虹也雲合則雨虹見則止變動也徯待也後君也蘇復生也他國之民皆以湯為我君而待其來使已得蘇息也此言湯之所以七十里而為政於天下也〉今燕虐其民王徃而征之民以為將拯己於水火之中也簞食壺漿以迎王師若殺其父兄係累其子弟毀其宗廟遷其重器如之何其可也天下固畏齊之彊也今又倍地而不行仁政是動天下之兵也〈累力追反○拯救也係累縶縛也重器寶器也畏忌也倍地並燕而增一倍之地也齊之取燕若能如湯之徵葛則燕人恱之而齊可為政於天下矣今乃不行仁政而肆為殘虐則無以慰燕民之望而服諸侯之心是以不免乎以千里而畏人也〉王速出令反其旄倪止其重器謀於燕衆置君而後去之則猶可及止也〈旄與耄同倪五稽反○反還也旄老人也倪小兒也謂所虜略之老小也猶尚也及止及其未發而止之也○范氏曰孟子事齊梁之君論道德則必稱堯舜論征伐則必稱湯武蓋治民不法堯舜則是為暴行師不法湯武則是為亂豈可謂吾君不能而舍所學以徇之哉〉○鄒與魯閧穆公問曰吾有司死者三十三人而民莫之死也誅之則不可勝誅不誅則疾視其長上之死而不救如之何則可也〈鬨胡㺯反勝平聲長上聲下同○閧鬬聲也穆公鄒君也不可勝誅言人衆不可盡誅也長上謂有司也民怨其上故疾視其死而不救也〉孟子對曰凶年饑歲君之民老弱轉乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣而君之倉廩實府庫充有司莫以告是上慢而殘下也曾子曰戒之戒之出乎爾者反乎爾者也夫民今而後得反之也君無尤焉〈幾上聲夫音扶○轉饑餓輾轉而死也充滿也上謂君及有司也尤過也〉君行仁政斯民親其上死其長矣〈君不仁而求富是以有司知重斂而不知䘏民故君行仁政則有司皆愛其民而民亦愛之矣○范氏曰書曰民惟邦本本固邦寧有倉廩府庫所以為民也豐年則斂之凶年則散之䘏其飢寒救其疾苦是以民親愛其上有危難則赴救之如子弟之衛父兄手足之捍頭目也穆公不能反己猶欲歸罪於民豈不誤哉〉○滕文公問曰滕小國也閒於齊楚事齊乎事楚乎〈閒去聲○滕國名〉孟子對曰是謀非吾所能及也無已則有一焉鑿斯池也築斯城也與民守之效死而民勿去則是可為也〈無已見前篇一謂一說也效猶致也國君死社稷故致死以守國至於民亦為之死守而不去則非有以深得其心者不能也○此章言有國者當守義而愛民不可僥倖而苟免〉○滕文公問曰齊人將築薛吾甚恐如之何則可〈薛國名近滕齊取其地而城之故文公以其偪已而恐也〉孟子對曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉非擇而取之不得已也〈邠與豳同○邠地名言大王非以岐下為善擇取而居之也詳見下篇〉苟為善後世子孫必有王者矣君子創業垂統為可繼也若夫成功則天也君如彼何哉彊為善而已矣〈夫音扶彊上聲○創造統緒也言能為善則如大王雖失其地而其後世遂有天下乃天理也然君子造基業於前而垂統緒於後但能不失其正令後世可繼續而行耳若夫成功則豈可必乎彼齊也君之力既無如之何則但彊於為善使其可繼而俟命於天耳○此章言人君但當竭力於其所當為不可儌幸於其所難必〉○滕文公問曰滕小國也竭力以事大國則不得免焉如之何則可孟子對曰昔者大王居邠狄人侵之事之以皮幣不得免焉事之以犬馬不得免焉事之以珠玉不得免焉乃屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞之也君子不以其所以養人者害人二三子何患乎無君我將去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也從之者如歸市〈屬音燭○皮謂虎豹麋鹿之皮也幣帛也屬會集也土地本生物以養人今爭地而殺人是以其所以養人者害人也邑作邑也歸市人衆而爭先也〉或曰世守也非身之所能為也效死勿去〈又言或謂土地乃先人所受而世守之者非己所能專但當致死守之不可捨去此國君死社稷之常法傳所謂國滅君死之正也正謂此也〉君請擇於斯二者〈能如太王則避之不能則謹守常法蓋遷國以圖存者權也守正而俟死者義也審已量力擇而處之可也○氏曰孟子之於文公始告之以效死而已禮之正也至其甚恐則以大王之事告之非得已也然無大王之德而去則民或不從而遂至於亡則又不若效死之為愈故又請擇於斯二者又曰孟子所論自世俗觀之則可謂無謀矣然理之可為者不過如此舍此則必為儀秦之為矣凡事求可功求成取必於智謀之末而不循天理之正者非聖賢之道也〉○魯平公將出嬖人臧倉者請曰他日君出則必命有司所之今乘輿已駕矣有司未知所之敢請公曰將見孟子曰何哉君所為輕身以先於匹夫者以為賢乎禮義由賢者出而孟子之後喪踰前喪君無見焉公曰諾〈乘去聲○乘輿君車也駕駕馬也孟子前喪父後喪母踰過也言其厚母薄父也諾應辭也〉樂正子入見曰君奚為不見孟軻也曰或告寡人曰孟子之後喪踰前喪是以不徃見也曰何哉君所謂踰者前以士後以大夫前以三鼎而後以五鼎與曰否謂棺槨衣衾之美也曰非所謂踰也貧富不同也〈入見之見音現與平聲○樂正子孟子弟子也仕於魯三鼎士祭禮五鼎大夫祭禮〉樂正子見孟子曰克告於君君為來見也嬖人有臧倉者沮君君是以不果來也曰行或使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇魯侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉〈為去聲沮慈呂反尼女乙反焉於䖍反○克樂正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止則固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然則我之不遇豈臧倉之所能為哉○此章言聖賢之出處關時運之盛衰乃天命之所為非人力之可及〉















　　孟子卷一



　　欽定四庫全書
　　孟子卷二　　　　　　　宋　朱子　集註
　　公孫丑章句上〈凡九章〉
　　公孫丑問曰夫子當路於齊管仲晏子之功可復許乎〈復扶又反○公孫丑孟子弟子齊人也當路居要地也管仲齊大夫名夷吾相桓公霸諸侯許猶期也孟子未嘗得政丑蓋設辭以問也〉孟子曰子誠齊人也知管仲晏子而已矣〈齊人但知其國有二子而已不復知有聖賢之事〉或問乎曾西曰吾子與子路孰賢曾西蹵然曰吾先子之所畏也曰然則吾子與管仲孰賢曾西艴然不恱曰爾何曾比予於管仲管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曽比予於是〈蹵子六反艴音拂又音勃曽並音増○孟子引曾西與或人問答如此曾西曾子之孫蹵不安貌先子曾子也艴怒色也曾之言則也烈猶光也桓公獨任管仲四十餘年是專且久也管仲不知王道而行霸術故言功烈之卑也楊氏曰孔子言子路之才曰千乘之國可使治其賦也使其見於施為如是而已其於九合諸侯一匡天下固有所不逮也然則曾西推尊子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路則範我馳驅而不獲者也管仲之功詭遇而獲禽耳曾西仲尼之徒也故不道管仲之事〉曰管仲曾西之所不為也而子為我願之乎〈子為之為去聲○曰孟子言也願望也〉曰管仲以其君霸晏子以其君顯管仲晏子猶不足為與〈與平聲○顯顯名也〉曰以齊王由反手也〈王去聲由猶通○反手言易也〉曰若是則弟子之惑滋甚且以文王之德百年而後崩猶未洽於天下武王周公繼之然後大行今言王若易然則文王不足法與〈易去聲下同與平聲○滋益也文王九十七而崩言百年舉成數也文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相成王制禮作樂然後教化大行〉曰文王何可當也由湯至於武丁賢聖之君六七作天下歸殷久矣久則難變也武丁朝諸侯有天下猶運之掌也紂之去武丁未久也其故家遺俗流風善政猶有存者又有㣲子㣲仲王子比干箕子膠鬲皆賢人也相與輔相之故久而後失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣也然而文王猶方百里起是以難也〈朝音潮鬲音隔又音歴輔相之相去聲猶方之猶與由通○當猶敵也商自成湯至於武丁中間太甲太戊祖乙盤庚皆賢聖之君作起也自武丁至紂凡七世故家舊臣之家也〉齊人有言曰雖有智慧不如乘勢雖有鎡基不如待時今時則易然也〈鎡音茲○鎡基田器也時謂耕種之時〉夏後殷周之盛地未有過千里者也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而達乎四境而齊有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能禦也〈辟與闢同○此言其勢之易也三代盛時王畿不過千里今齊已有之異於文王之百里又雞犬之聲相聞自國都以至於四境言民居稠宻也〉且王者之不作未有疏於此時者也民之憔悴於虐政未有甚於此時者也飢者易為食渴者易為飲〈此言其時之易也自文武至此七百餘年異於商之賢聖繼作民苦虐政之甚異於紂之猶有善政易為飲食言飢渴之甚不待甘美也〉孔子曰德之流行速於置郵而傳命〈郵音尤○置驛也郵馹也所以傳命也孟子引孔子之言如此〉當今之時萬乘之國行仁政民之恱之猶解倒懸也故事半古之人功必倍之惟此時為然〈乘去聲○倒懸喻困苦也所施之事半於古人而功倍於古人由時勢易而德行速也〉○公孫丑問曰夫子加齊之卿相得行道焉雖由此霸王不異矣如此則動心否乎孟子曰否我四十不動心〈相去聲○此承上章又設問孟子若得位而行道則雖由此而成霸王之業亦不足怪任大責重如此亦有所恐懼疑惑而動其心乎四十彊仕君子道明德立之時孔子四十而不惑亦不動心之謂〉曰若是則夫子過孟賁逺矣曰是不難告子先我不動心〈賁音奔○孟賁勇士告子名不害孟賁血氣之勇丑蓋借之以贊孟子不動心之難孟子言告子未為知道乃能先我不動心則此亦未足為難也〉曰不動心有道乎曰有〈程子曰心有主則能不動矣〉北宮黝之養勇也不膚撓不目逃思以一毫挫於人若撻之於市朝不受於褐寛博亦不受於萬乘之君視刺萬乘之君若刺褐夫無嚴諸侯惡聲至必反之〈黝伊紂反撓奴效反朝音潮乘去聲○北宮姓黝名膚撓肌膚被刺而撓屈也目逃目被刺而轉睛逃避也挫猶辱也褐毛布寛博寛大之衣賤者之服也不受者不受其挫也刺殺也嚴畏憚也言無可畏憚之諸侯也黝蓋刺客之流以必勝為主而不動心者也〉孟施捨之所養勇也曰視不勝猶勝也量敵而後進慮勝而後會是畏三軍者也舍豈能為必勝哉能無懼而已矣〈捨去聲下同○孟姓施發語聲舍名也㑹合戰也舍自言其戰雖不勝亦無所懼若量敵慮勝而後進戰則是無勇而畏三軍矣舍蓋力戰之士以無懼為主而不動心者也〉孟施捨似曾子北宮黝似子夏夫二子之勇未知其孰賢然而孟施捨守約也〈夫音扶○黝務敵人舍專守已子夏篤信聖人曽子反求諸己故二子之與曾子子夏雖非等倫然論其氣象則各有所似賢猶勝也約要也言論二子之勇則未知誰勝論其所守則舍比於黝為得其要也〉昔者曾子謂子襄曰子好男乎吾嘗聞大勇於夫子矣自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾徃矣〈好去聲惴之瑞反○此言曾子之勇也子襄曾子弟子也夫子孔子也縮直也檀弓曰古者冠縮縫今也衡縫又曰棺束縮二衡三惴恐懼之也徃徃而敵之也〉孟施捨之守氣又不如曾子之守約也〈言孟施捨雖似曾子然其所守乃一身之氣又不如曾子之反身循理所守尤得其要也孟子之不動心其原蓋出於此下文詳之〉曰敢聞夫子之不動心與告子之不動心可得聞與告子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於氣不得於心勿求於氣可不得於言勿求於心不可夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣次焉故曰持其志無暴其氣〈聞與之與平聲夫志之夫音扶○此一節公孫丑之問孟子誦告子之言又斷以己意而告之也告子謂於言有所不達則當舍置其言而不必反求其理於心於心有所不安則當力制其心而不必更求其助於氣此所以固守其心而不動之速也孟子既誦其言而斷之曰彼謂不得於心而勿求諸氣者急於本而緩其末猶之可也謂不得於言而不求諸心則既失於外而遂遺其內其不可也必矣然凡曰可者亦僅可而有所未盡之辭耳若論其極則志固心之所之而為氣之將帥然氣亦人之所以充滿於身而為志之卒徒者也故志固為至極而氣即次之人固當敬守其志然亦不可不致養其氣蓋其內外本末交相培養此則孟子之心所以未嘗必其不動而自然不動之大略也〉既曰志至焉氣次焉又曰持其志無暴其氣者何也曰志壹則動氣氣壹則動志也今夫蹶者趨者是氣也而反動其心〈夫音扶○公孫丑見孟子言志至而氣次故問如此則專持其志可矣又言無暴其氣何也壹專一也蹶顛躓也趨走也孟子言志之所向專一則氣固從之然氣之所在專一則志亦反為之動如人顛躓趨走則氣專在是而反動其心焉所以既持其志而又必無暴其氣也程子曰志動氣者什九氣動志者什一〉敢問夫子惡乎長曰我知言我善養吾浩然之氣〈惡平聲○公孫丑復問孟子之不動心所以異於告子如此者有何所長而能然而孟子又詳告之以其故也知言者盡心知性於凡天下之言無不有以究極其理而識其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌氣即所謂體之充者本自浩然失養故餒惟孟子為善養之以復其初也蓋惟知言則有以明夫道義而於天下之事無所疑養氣則有以配夫道義而於天下之事無所懼此其所以當大任而不動心也告子之學與此正相反其不動心殆亦㝠然無覺悍然不顧而已爾〉敢問何謂浩然之氣曰難言也〈孟子先言知言而丑先問氣者承上文方論志氣而言也難言者蓋其心所獨得而無形聲之驗有未易以言語形容者故程子曰觀此一言則孟子之實有是氣可知矣〉其為氣也至大至剛以直養而無害則塞於天地之間〈至大初無限量至剛不可屈撓蓋天地之正氣而人得以生者其體段本如是也惟其自反而縮則得其所養而又無所作為以害之則其本體不虧而充塞無間矣程子曰天人一也更不分別浩然之氣乃吾氣也養而無害則塞乎天地一為私意所蔽則欿然而餒知其小也謝氏曰浩然之氣須於心得其正時識取又曰浩然是無虧欠時〉其為氣也配義與道無是餒也〈餒奴罪反○配者合而有助之意義者人心之裁製道者天理之自然餒飢乏而氣不充體也言人能養成此氣則其氣合乎道義而為之助使其行之勇決無所疑憚若無此氣則其一時所為雖未必不出於道義然其體有所不充則亦不免於疑懼而不足以有為矣〉是集義所生者非義襲而取之也行有不慊於心則餒矣我故曰告子未嘗知義以其外之也〈慊口簞口刼二反○集義猶言積善蓋欲事事皆合於義也襲掩取也如齊侯襲莒之襲言氣雖可以配乎道義而其養之之始乃由事皆合義自反常直是以無所愧怍而此氣自然發生於中非由只行一事偶合於義便可掩襲於外而得之也慊快也足也言所行一有不合於義而自反不直則不足於心而其體有所不充矣然則義豈在外哉告子不知此理乃曰仁內義外而不復以義為事則必不能其義以生浩然之氣矣上文不得於言勿求於心即外義之意詳見告子上篇〉必有事焉而勿正心勿忘勿助長也無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而徃視之苗則槁矣天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之〈長上聲揠烏八反舍上聲○必有事焉而勿正趙氏程子以七字為句近世或並下文心字讀之者亦通必有事焉有所事也如有事於顓臾之有事正預期也春秋傳曰戰不正勝是也如作正心義亦同此與大學之所謂正心者語意自不同也此言養氣者必以集義為事而勿預期其效其或未充則但當勿忘其所有事而不可作為以助其長乃集義養氣之節度也閔憂也揠拔也芒芒無知之貌其人家人也病疲倦也舍之而不耘者忘其所有事揠而助之長者正之不得而妄有作為者也然不耘則失養而已揠則反以害之無是二者則氣得其養而無所害矣如告子不能集義而欲彊制其心則必不能免於正助之病其於所謂浩然者蓋不惟不善養而又反害之矣〉何謂知言曰詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮生於其心害於其政發於其政害於其事聖人復起必從吾言矣〈詖彼寄反復扶又反○此公孫丑復問而孟子答之也詖偏陂也淫放蕩也邪邪僻也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也離叛去也窮因屈也四者亦相因則心之失也人之有言皆出於心其心明乎正理而無蔽然後其言平正通達而無病苟為不然則必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失又知其害於政事之決然而不可易者如此非心通於道而無疑於天下之理其孰能之彼告子者不得於言而不肯求之於心至為義外之說則自不免於四者之病其何以知天下之言而無所疑哉程子曰心通乎道然後能辨是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若猶未免雜於堂下衆人之中則不能辨決矣〉宰我子貢善為說辭冉牛閔子顏淵善言德行孔子兼之曰我於辭命則不能也然則夫子既聖矣乎〈行去聲○此一節林氏以為皆公孫丑之問是也說辭言語也德行得於心而見於行事者也三子善言德行者身有之故言之親切而有味也公孫醜言數子各有所長而孔子兼之然猶自謂不能於辭命今孟子乃自謂我能知言又善養氣則是兼言語德行而有之然則豈不既聖矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自謂不能於辭命者欲使學者務本而已〉曰惡是何言也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖則吾不能我學不厭而教不倦也子貢曰學不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既聖矣夫聖孔子不居是何言也〈惡平聲夫聖之夫音扶○惡驚歎辭也昔者以下孟子不敢當丑之言而引孔子子貢問答之辭以告之也此夫子指孔子也學不厭者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之〉昔者竊聞之子夏子遊子張皆有聖人之一體冉牛閔子顏淵則具體而㣲敢問所安〈此一節林氏亦以為皆公孫丒之問是也一體猶一肢也具體而㣲謂有其全體但未廣大耳安處也公孫丑復問孟子既不敢比孔子則於此數子欲何所處也〉曰姑舍是〈舍上聲○孟子言且置是者不欲以數子所至者自處也〉曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治則進亂則退伯夷也何事非君何使非民治亦進亂亦進伊尹也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也皆古聖人也吾未能有行焉乃所願則學孔子也〈治去聲○伯夷孤竹君之長子兄弟遜國避紂隠居聞文王之德而歸之及武王伐紂去而餓死伊尹有莘之處士湯聘而用之使之就桀桀不能用復歸於湯如是者五乃相湯而伐桀也三聖人事詳見此篇之未及萬章下篇〉伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來未有孔子也〈班齊等之貌公孫丑問而孟子答之以不同也〉曰然則有同與曰有得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為也是則同〈與平聲朝音潮○有言有同也以百里而王天下德之盛也行一不義殺一不辜而得天下有所不為心之正也聖人之所以為聖人其根本節目之大者惟在於此於此不同則亦不足以為聖人矣〉曰敢問其所以異曰宰我子貢有若智足以知聖人汙不至阿其所好〈汙音蛙好去聲○汙下也三子智足以知夫子之道假使汙下必不阿私所好而空譽之明其言之可信也〉宰我曰以予觀於夫子賢於堯舜逺矣〈程子曰語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也蓋堯舜治天下夫子又推其道以垂教萬世堯舜之道非得孔子則後世亦何所據哉〉子貢曰見其禮而知其政聞其樂而知其德由百世之後等百世之王莫之能違也自生民以來未有夫子也〈言大凡見人之禮則可以知其政聞人之樂則可以知其德是以我從百世之後差等百世之王無有能遁其情者而見其皆莫若夫子之盛也〉有若曰豈惟民哉麒麟之於走獸鳳凰之於飛鳥泰山之於丘垤河海之於行潦類也聖人之於民亦類也出於其類拔乎其萃自生民以來未有盛於孔子也〈垤大結反潦音老○麒麟毛蟲之長鳳凰羽蟲之長垤蟻封也行潦道上無源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古聖人固皆異於衆人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章擴前聖所未發學者所宜潛心而玩索也〉○孟子曰以力假仁者霸霸必有大國以德行仁者王王不待大湯以七十里文王以百里〈力謂土地甲兵之力假仁者本無是心而借其事以為功者也霸若齊桓晉文是也以德行仁則自吾之得於心者推之無適而非仁也〉以力服人者非心服也力不贍也以德服人者中心恱而誠服也如七十子之服孔子也詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也〈贍足也詩大雅文王有聲之篇王霸之心誠偽不同故人所以應之者其不同亦如此○鄒氏曰以力服人者有意於服人而人不敢不服以德服人者無意於服人而人不能不服從古以來論王霸者多矣未有若此章之深切而著明者也〉○孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也〈惡去聲下同○好榮惡辱人之常情然徒惡之而不去其得之之道不能免也〉如惡之莫如貴德而尊士賢者在位能者在職國家閒暇及是時明其政刑雖大國必畏之矣〈閒音閑○此因其惡辱之情而進之以彊仁之事也貴德猶尚德也士則指其人而言之賢有德者使之在位則足以正君而善俗能有才者使之在職則足以脩政而立事國家閒暇可以有為之時也詳味及字則惟日不足之意可見矣〉詩云迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戸今此下民或敢侮予孔子曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之〈徹直列反土音杜綢音稠繆武彪反○詩豳風鴟鴞之篇周公之所作也迨及也徹取也桑土桑根之皮也綢綿纒綿補葺也牖戸巢之通氣出入處也予鳥自謂也言我之備患詳宻如此今此在下之人或敢有侮予者乎周公以鳥之為巢如此比君之為國亦當思患而預防之孔子讀而贊之以為知道也〉今國家閒暇及是時般樂怠敖是自求禍也〈般音盤樂音洛敖音傲○言其縱欲偷安亦惟日不足也〉禍福無不自已求之者〈結上文之意〉詩云水言配命自求多福太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也〈孽魚列反○詩大雅文王之篇永長也言猶念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商書篇名孽禍也違避也活生也書作逭逭猶緩也此言禍之自已求者〉○孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士皆恱而願立於其朝矣〈朝音潮○俊傑才德之異於衆者〉市廛而不征法而不廛則天下之商皆恱而願藏於其市矣〈廛市宅也張子曰或賦其市地之廛而不征其貨或治之以市官之法而不賦其廛蓋逐末者多則廛以抑之少則不必廛也〉關譏而不征則天下之旅皆恱而願出於其路矣〈解見前篇〉耕者助而不稅則天下之農皆恱而願耕於其野矣〈但使出力以助耕公田而不稅其私田也〉廛無夫里之布則天下之民皆恱而願為之氓矣〈氓音盲○周禮宅不毛者有里布民無職事者出夫家之徵鄭氏謂宅不種桑麻者罰之使出一里二十五家之布民無常業者罰之使出一夫百畝之稅一家力役之徵也今戰國時一切取之市宅之民已賦其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也〉信能行此五者則鄰國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以來未有能濟者也如此則無敵於天下無敵於天下者天吏也然而不王者未之有也〈呂氏曰奉行天命謂之天吏廢興存亡惟天所命不敢不從若湯武是也○此章言能行王政則寇戎為父子不行王政則赤子為仇讎〉○孟子曰人皆有不忍人之心〈天地以生物為心而所生之物因各得夫天地生物之心以為心所以人皆有不忍人之心也〉先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上〈言衆人雖有不忍人之心然物慾害之存焉者寡故不能察識而推之政事之閒惟聖人全體此心隨感而應故其所行無非不忍人之政也〉所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入於井皆有怵惕惻隠之心非所以內交於孺子之父母也非所以要譽於鄉黨朋友也非惡其聲而然也〈怵音黜內讀為納要平聲惡去聲下同○乍猶忽也怵惕驚動貌惻傷之切也隠痛之深也此即所謂不忍人之心也內結要求聲名也言乍見之時便有此心隨見而發非由此三者而然也程子曰滿腔子是惻隠之心謝氏曰人須是識其真心方乍見孺子入井之時其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中天理之自然也內交要譽惡其聲而然即人慾之私矣〉由是觀之無惻隠之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也〈惡去聲下同○羞恥己之不善也惡憎人之不善也辭解使去已也讓推以與人也是知其善而以為是也非知其惡而以為非也人之所以為心不外乎是四者故因論惻隠而悉數之言人若無此則不得謂之人所以明其必有也〉惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也〈惻隠羞惡辭讓是非情也仁義禮智性也心統性情者也端緒也因其情之發而性之本然可得而見猶有物在中而緒見於外也〉人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也〈四體四肢人之所必有者也自謂不能者物慾蔽之耳〉凡有四端於我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母〈擴音廓○擴推廣之意充滿也四端在我隨處發見知皆即此推廣而充滿其本然之量則其日新又新將有不能自已者矣能由此而遂充之則四海雖逺亦吾度內無難保者苟不充之則雖事之至近而不能矣○此章所論人之性情心之體用本然全具而各有條理如此學者於此反求默識而擴充之則天之所以與我者可以無不盡矣程子曰人皆有是心惟君子為能擴而充之不能然者皆自棄也然其充與不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有誠心為四端則信在其中矣愚按四端之信猶五行之土無定位無成名無專氣而水火金木無不待是以生者故土於四行無不在於四時則寄王焉其理亦猶是也〉○孟子曰矢人豈不仁於函人哉矢人惟恐不傷人函人惟恐傷人巫匠亦然故術不可不慎也〈函音含○函甲也惻隠之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者為人祈祝利人之生匠者作為棺槨利人之死〉孔子曰里仁為美擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也〈焉於䖍反夫音扶○里有仁厚之俗者猶以為美人擇所以自處而不於仁安得為智字此孔子之言也仁義禮智皆天所與之良貴而仁者天地生物之心得之最先而兼統四者所謂元者善之長也故曰尊爵在人則為本心全體之德有天理自然之安無人慾陷溺之危人當常在其中而不可須臾離者也故曰安宅此又孟子釋孔子之意以為仁道之大如此而自不為之豈非不智之甚乎〉不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而恥為弓矢人而恥為矢也〈由與猶同○以不仁故不智不智故不知禮義之所在〉如恥之莫如為仁〈此亦因人愧恥之心而引之使志於仁也不言智禮義者仁該全體能為仁則三者在其中矣〉仁者如射射者正已而後發發而不中不怨勝已者反求諸己而已矣〈中去聲○為仁由己而由人乎哉〉○孟子曰子路人告之以有過則喜〈喜其得聞而改之其勇於自脩如此周子曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如諱疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫程子曰子路人告之以有過則喜亦可謂百世之師矣〉禹聞善言則拜〈書曰禹拜昌言蓋不待有過而能屈已以受天下之善也〉大舜有大焉善與人同舍己從人樂取於人以為善〈舍上聲樂音洛○言舜之所為又有大於禹與子路者善與人同公天下之善而不為私也己未善則無所繋吝而舍以從人人有善則不待勉彊而取之於己此善與人同之目也〉自耕稼陶漁以至為帝無非取於人者〈舜之側㣲耕於歴山陶於河濱漁於雷澤〉取詩人以為善是與人為善者也故君子莫大乎與人為善〈與猶許也助也取彼之善而為之於我則彼益勸於為善矣是我助其為善也能使天下之人皆勸於為善君子之善孰大於此○此章言聖賢樂善之誠初無彼此之閒故其在人者有以裕於己在己者有以及於人〉○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立於惡人之朝不與惡人言立於惡人之朝與惡人言如以朝衣朝冠坐於塗炭推惡惡之心思與鄉人立其冠不正望望然去之若將浼焉是故諸侯雖有善其辭命而至者不受也不受也者是亦不屑就已〈朝音潮惡惡上去聲下如字浼莫罪反○塗泥也鄉人鄉里之常人也望望去而不顧之貌浼汚也屑趙氏曰潔也說文曰動作切切也不屑就言不以就之為潔而切切於是也已語助辭〉栁下惠不羞汙君不卑小官進不隠賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫故曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能浼我哉故由由然與之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已〈佚音逸袒音但裼音錫裸魯果反裎音程焉能之焉於䖍反○栁下惠魯大夫展禽居抑下而諡惠也不隠賢不枉道也遺佚放棄也阨困也憫憂也爾為爾至焉能浼我哉惠之言也袒裼露臂也裸裎露身也由由自得之貌偕並處也不自失不失其正也援而止之而止者言欲去而可畱也〉孟子曰伯夷隘栁下惠不恭隘與不恭君子不由也〈隘狹窄也不恭簡慢也夷惠之行固皆造乎至極之地然既有所偏則不能無𡚁故不可由也〉
　　公孫丑章句下〈凡十四章自第二章以下記孟子出處行實為詳〉
　　孟子曰天時不如地利地利不如人和〈天時謂時日支幹孤虛王相之屬也地利險阻城池之固也人和得民心之和也〉三里之城七里之郭環而攻之而不勝夫環而攻之必有得天時者矣然而不勝者是天時不如地利也〈夫音扶○三里七里城郭之小者郭外城環圍也言四面攻圍曠日持久必有值天時之善者〉城非不高也池非不深也兵革非不堅利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也〈革甲也粟穀也委棄也言不得民心民不為守也〉故曰域民不以封疆之界固國不以山谿之險威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之多助之至天下順之〈域界限也〉以天下之所順攻親戚之所畔故君子有不戰戰必勝矣〈言不戰則已戰則必勝○尹氏曰言得天下者凡以得民心而已〉○孟子將朝王王使人來曰寡人如就見者也有寒疾不可以風朝將視朝不識可使寡人得見乎對曰不幸而有疾不能造朝〈章內朝並音潮唯朝將之朝如字造七到反下同○王齊王也孟子本將朝王王不知而託疾以召孟子故孟子亦以疾辭也〉明日出弔於東郭氏公孫丑曰昔者辭以病今日弔或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不弔〈東郭氏齊大夫家也昔者昨日也或者疑辭辭疾而出弔與孔子不見孺悲取瑟而歌同意〉王使人問疾醫來孟仲子對曰昔者有王命有採薪之憂不能造朝今病小愈趨造於朝我不識能至否乎使數人要於路曰請必無歸而造於朝〈要平聲○孟仲子趙氏以為孟子之從昆弟學於孟子者也採薪之憂言病不能採薪謙辭也仲子權辭以對又使人要孟子令勿歸而造朝以實己言〉不得已而之景丒氏宿焉景子曰內則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬丒見王之敬子也朱見所以敬王也曰惡是何言也齊人無以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也雲爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道不敢以陳於王前故齊人莫如我敬王也〈惡平聲下同○景丑氏齊大夫家也景子景丑也惡歎辭也景丑所言敬之小者也孟子所言敬之大者也〉景子曰否非此之謂也禮曰父召無諾君命召不俟駕固將朝也聞王命而遂不果宜與夫禮若不相似然〈夫音扶下同○禮曰父命呼唯而不諾又曰君命召在官不俟屨在外不俟車言孟子本欲朝王而聞命中止似與此禮之意不同也〉曰豈謂是與曾子曰晉楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉夫豈不義而曾子言之是或一道也天下有達尊三爵一齒一德一朝廷莫如爵鄉黨莫如齒輔世長民莫如德惡得有其一以慢其二哉〈與平聲慊口簟反長上聲○慊恨也少也或作嗛字書以為口銜物也然則慊亦但為心有所銜之義其為快為足為恨為少則因其事而所銜有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曾子之言而雲夫此豈是不義而曾子肯以為言是或別有一種道理也達通也葢通天下之所尊有此三者曾子之說葢以德言之也今齊王但有爵耳安得以此慢於齒德乎〉故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊德樂道不如是不足與有為也〈樂音洛○大有為之君大有作為非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬盡禮而後徃者非欲自為尊大也為是故耳〉故湯之於伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸〈先從受學師之也後以為臣任之也〉今天下地醜德齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教〈好去聲○醜類也尚過也所教謂聴從於己可役使者也所受教謂己之所從學者也〉湯之於伊尹桓公之於管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎〈不為管仲孟子自謂也范氏曰孟子之於齊處賓師之位非當仕有官職者故其言如此○此章見賓師不以趨走承順為恭而以貴難陳善為敬人君不以崇髙富貴為重而以貴德尊士為賢則上下交而德業成矣〉○陳臻問曰前日於齊王餽兼金一百而不受於宋餽七十鎰而受於薛餽五十鎰而受前日之不受是則今日之受非也今日之受是則前日之不受非也夫子必居一於此矣〈陳臻孟子弟子兼金好金也其價兼倍於常者一百百鎰也〉孟子曰皆是也〈皆適於義也〉當在宋也予將有逺行行者必以贐辭曰餽贐予何為不受〈贐徐刃反○贐送行者之禮也〉當在薛也予有戒心辭曰聞戒故為兵餽之予何為不受〈為兵之為去聲○時人有欲害孟子者孟子設兵以戒備之薛君以金餽孟子為兵備辭曰聞子之有戒心也〉若於齊則未有處也無處而餽之是貨之也焉有君子而可以貨取乎〈焉於處反○無逺行戒心之事是未有所處也取猶致也○尹氏曰言君子之辭受取予唯當於理而已〉○孟子之平陸謂其大夫曰子之持㦸之士一日而三失伍則去之否乎曰不待三〈去上聲○平陸齊下邑也大夫邑宰也㦸有枝兵也士戰士也伍行列也去之殺之也〉然則子之失伍也亦多矣凶年饑歲子之民老羸轉於溝壑壯者散而之四方者幾千人矣曰此非距心之所得為也〈幾上聲○子之失伍言其失職猶士之失伍也距心大夫名對言此乃王之失政使然非我所得專為也〉曰今有受人之牛羊而為之牧之者則必為之求牧與芻矣求牧與芻而不得則反諸其人乎抑亦立而視其死與曰此則距心之罪也〈為去聲死與之與平聲○牧之養之也牧牧地也芻草也孟子言若不得自專何不致其事而去〉他日見於王曰王之為都者臣知五人焉知其罪者惟孔距心為王誦之王曰此則寡人之罪也〈見音現為王之為去聲○為都治邑也邑有先君之廟曰都孔大夫姓也為王誦其語欲以風曉王也○陳氏曰孟子一言而齊之君臣舉知其罪固足以興邦矣然而齊卒不得為善國者豈非說而不繹從而不改故邪〉○孟子謂蚳鼃曰子之辭靈丘而請士師似也為其可以言也今既數月矣未可以言與〈蚔音遲鼃烏花反為去聲與平聲○蚳鼃齊大夫也靈丘齊下邑似也言所為近似有理可以言謂士師近王得以諫刑罰之不中者〉蚳鼃諫於王而不用致為臣而去〈致猶還也〉齊人曰所以為蚳鼃則善矣所以自為則吾不知也〈為去聲○譏孟子道不行而不能去也〉公都子以告〈公都子孟子弟子也〉曰吾聞之也有官守者不得其職則去有言責者不得其言則去我無官守我無言責也則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉〈官守以官為守者言責以言為責者綽綽寛貌裕寛意也孟子居賓師之位未嘗受祿故其進退之際寛裕如此尹氏曰進退久速當於理而已〉○孟子為卿於齊出弔於滕王使蓋大夫王驩為輔行王驩朝暮見反齊滕之路未嘗與之言行事也〈蓋古盍反見音現○蓋齊下邑也王驩王嬖臣也輔行副使也反往而還也行事使事也〉公孫丑曰齊卿之位不為小矣齊滕之路不為近矣反之而未嘗與言行事何也曰夫既或治之予何言哉〈夫音扶○王驩葢攝卿以行故曰齊卿夫既或治之言有司已治之矣孟子之待小人不惡而嚴如此〉○孟子自齊葬於魯反於齊止於嬴充虞請曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事嚴虞不敢請今願竊有請也木若以美然〈孟子仕於齊䘮母歸葬於魯嬴齊南邑充虞孟子弟子嘗董治作棺之事者也嚴急也木棺木也以已通以美太美也〉曰古者棺槨無度中古棺七寸槨稱之自天子達於庻人非直為觀美也然後盡於人心〈稱去聲○度厚薄尺寸也中古周公制禮時也槨稱之與棺相稱也欲其堅厚久逺非特為人觀視之美而已〉不得不可以為恱無財不可以為恱得之為有財古之人皆用之吾何為獨不然〈不得謂法制所不當得得之為有財言得之而又為有財也或曰為當作而〉且比化者無使土親膚於人心獨無恔乎〈比必二反恔音效○比猶為也化者死者也恔快也言為死者不使土親近其肌膚於人子之心豈不快然無所恨乎〉吾聞之也君子不以天下儉其親〈送終之禮所當得為而不自盡是為天下愛惜此物而薄於吾親也〉○沈同以其私問曰燕可伐與孟子曰可子噲不得與人燕子之不得受燕於子噲有仕於此而子恱之不告於王而私與之吾子之祿爵夫士也亦無王命而私受之於子則可乎何以異於是〈伐與之與平聲下伐與殺與同夫音扶○沈同齊臣以私問非王命也子噲子之事見前篇諸侯土地人民受之天子傳之先君私以與人則與者受者皆有罪也仕為官也士即從仕之人也〉齊人伐燕或問曰勸齊伐燕有諸曰未也沈同問燕可伐與吾應之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之則將應之曰為天吏則可以伐之今有殺人者或問之曰人可殺與則將應之曰可彼如曰孰可以殺之則將應之曰為士師則可以殺之今以燕伐燕何為勸之哉〈天吏解見上篇言齊無道與燕無異如以燕伐燕也史記亦謂孟子勸齊伐燕蓋傳聞此說之誤○楊氏曰燕固可伐矣故孟子曰可使齊王能誅其君弔其民何不可之有乃殺其父兄虜其子弟而後燕人畔之乃以是歸咎孟子之言則誤矣〉○燕人畔王曰吾甚慙於孟子〈齊破燕後二年燕人共立太子平為王〉陳賈曰王無患焉王自以為與周公孰仁且智王曰惡是何言也曰周公使管叔監殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之盡也而況於王乎賈請見而解之〈惡監皆平聲○陳賈齊大夫也管叔名鮮武王弟周公兄也武王勝商殺紂立紂子武庚而使管叔與弟蔡叔霍叔監其國武王崩成王幼周公攝政管叔與武庚畔周公討而誅之〉見孟子問曰周公何人也曰古聖人也曰使管叔監殷管叔以殷畔也有諸曰然曰周公知其將畔而使之與曰不知也然則聖人且有過與曰周公弟也管叔兄也周公之過不亦宜乎〈與平聲○言周公乃管叔之弟管叔乃周公之兄然則周公不知管叔之將畔而使之其過有所不免矣或曰周公之處管叔不如舜之處象何也游氏曰象之惡已著而其志不過富貴而已故舜得以是而全之若管叔之惡則未著而其志其才皆非象比也周公詎忍逆探其兄之惡而棄之邪周公愛兄宜無不盡者管叔之事聖人之不幸也舜誠信而喜象周公誠信而任管叔此天理人倫之至其用心一也〉且古之君子過則改之今之君子過則順之古之君子其過也如日月之食民皆見之及其更也民皆仰之今之君子豈徒順之又從為之辭〈更平聲○順猶遂也更改也辭辯也更之則無損於明故民仰之順而為之辭則其過愈深矣責賈不能勉其君以遷善改過而教之以遂非文過也○林氏曰齊王慙於孟子蓋羞惡之心有不能自已者使其臣有能因是心而將順之則義不可勝用矣而陳賈鄙夫方且為之曲為辯說而沮其遷善改過之心長其飾非拒諫之惡故孟子深責之然此書記事散出而無先後之次故其說必參考而後通若以第二篇十章十一章置之前章之後此章之前則孟子之意不待論說而自明矣〉○孟子致為臣而歸〈孟子久於齊而道不行故去也〉王就見孟子曰前日願見而不可得得侍同朝甚喜今又棄寡人而歸不識可以繼此而得見乎對曰不敢請耳固所願也〈朝音潮〉他日王謂時子曰我欲中國而授孟子室養弟子以萬鍾使諸大夫國人皆有所矜式子盍為我言之〈為去聲○時子齊臣也中國當國之中也萬鍾穀祿之數也鍾量名受六斛四斗矜敬也式法也盍何不也〉時子因陳子而以告孟子陳子以時子之言告孟子〈陳子即陳臻也〉孟子曰然夫時子惡知其不可也如使予欲富辭十萬而受萬是為欲富乎〈夫音扶惡平聲○孟子既以道不行而去則其義不可以復留而時子不知則又有難顯言者故但言設使我欲富則我前日為卿嘗辭十萬之祿今乃受此萬鍾之饋是我雖欲富亦不為此也〉季孫曰異哉子叔疑使已為政不用則亦己矣又使其子弟為卿人亦孰不欲富貴而獨於富貴之中有私龍斷焉〈龍音壟○此孟子引季孫之語也季孫子叔疑不知何時人龍斷岡壟之斷而髙也義見下文蓋子叔疑者嘗不用而使其子弟為卿季孫譏其既不得於此而又欲求得於彼如下文賤丈失登龍斷者之所為也孟子引此以明道既不行復受其祿則無以異此矣〉古之為市者以其所有易其所無者有司者治之耳有賤丈夫焉必求龍斷而登之以左右望而罔市利人皆以為賤故從而征之徵商自此賤丈夫始矣〈孟子釋龍斷之說如此治之謂治其爭訟左右望者欲得此而又取彼也罔謂罔羅取之也從而征之謂人惡其專利故就征其稅後世縁此遂征商人也○程子曰齊王所以處孟子者未為不可孟子亦非不肯為國人矜式者但齊王實非欲尊孟子乃欲以利誘之故孟子拒而不受〉○孟子去齊宿於書〈晝如字或曰當作畫音獲下同○晝齊西南近邑也〉有欲為王留行者坐而言不應隠幾而臥〈為去聲下同隠於靳反○隠憑也客坐而言孟子不應而臥也〉客不恱曰弟子齊宿而後敢言夫子臥而不聽請勿復敢見矣曰坐我明語子昔者魯繆公無人乎子思之側則不能安子思泄栁申詳無人乎繆公之側則不能安其身〈齊側皆反復扶又反語去聲○齊宿齊戒越宿也繆公尊禮子思常使人候伺道達誠意於其側乃能安而留之也泄栁魯人申詳子張之子也繆公尊之不如子思然二子義不苟容非有賢者在其君之左右維持調䕶之則亦不能安其身矣〉子為長者慮而不及子思子絶長者乎長者絶子乎〈長上聲○長者孟子自稱也言齊王不使子來而子自欲為王留我是所以為我謀者不及穆公留子思之事而先絶我也我之臥而不應豈為先絶子乎〉○孟子去齊尹士語人曰不識王之不可以為湯武則是不明也識其不可然且至則是干澤也千里而見王不遇故去三宿而後出晝是何濡滯也士則茲不恱〈語去聲○尹士齊人也干求也澤恩澤也濡滯遲留也〉髙子以告〈髙子亦齊人孟子弟子也〉曰夫尹士惡知予哉千里而見王是予所欲也不遇故去豈予所欲哉予不得已也〈夫音扶下同惡平聲○見王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也〉予三宿而出晝於予心猶以為速王庶幾改之王如改諸則必反予〈所改必指一事而言然今不可考矣〉夫出晝而王不予追也予然後浩然有歸志予雖然豈舍王哉王由足用為善王如用予則豈徒齊民安天下之民舉安王庶幾改之予日望之〈浩然如水之流不可止也楊氏曰齊王天資朴實如好勇好貨好色好世俗之樂皆以直告而不隠於孟子故足以為善若乃其心不然而謬為大言以欺人是人終不可與入堯舜之道矣何善之能為〉予豈若是小丈夫然哉諫於其君而不受則怒悻悻然見於其面去則窮日之力而後宿哉〈悻形頂反見音現○悻悻怒意也窮盡也〉尹士聞之曰士誠小人也〈此章見聖賢行道濟時汲汲之本心愛君澤民惓惓之餘意李氏曰於此見君子憂則違之之情而荷蕢者所以為果也〉○孟子去齊充虞路問曰夫子若有不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨天不尤人〈路問於路中問也豫恱也尤過也此二句實孔子之言蓋孟子嘗稱之以教人耳〉曰彼一時此一時也〈彼前日此今日〉五百年必有王者興其閒必有名世者〈自堯舜至湯自湯至文武皆五百餘年而聖人出名世謂其人德業閒望可名於一世者為之輔佐若臯陶稷契伊尹萊朱太公望㪚宜生之類〉由周而來七百有餘歲矣以其數則過矣以其時考之則可矣〈周謂文武之間數謂五百年之期時謂亂極思治可以有為之日於是而不得一有所為此孟子所以不能無不豫也〉夫天未欲平治天下也如欲平治天下當今之世舍我其誰也吾何為不豫哉〈夫音扶舍上聲○言當此之時而使我不遇於齊是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何為不豫哉然則孟子雖若有不豫然者而實未嘗不豫也蓋聖賢憂世之志樂天之誠有並行而不悖者於此見矣〉○孟子去齊居休公孫丑問曰仕而不受祿古之道乎〈休地名〉曰非也於崇吾得見王退而有去志不欲變故不受也〈崇亦地名孟子始見齊王必有所不合故有去志變謂變其去志〉繼而有師命不可以請久於齊非我志也〈師命師旅之命也國既被兵難請去也○孔氏曰仕而受祿禮也不受齊祿義也義之所在禮有時而變公孫丑欲以一端裁之不亦誤乎〉







　　孟子巻二
<經部,四書類,四書章句集注__孟子集注>



　　欽定四庫全書
　　孟子卷三　　　　　　　宋　朱子　集註
　　滕文公章句上〈凡五章〉
　　滕文公為世子將之楚過宋而見孟子〈世子太子也〉孟子道性善言必稱堯舜〈道言也性者人所稟於天以生之理也渾然至善求嘗有惡人與堯舜初無少異但衆人汨於私慾而失之堯舜則無私慾之蔽而能充其性爾故孟子與世子言毎道性善而必稱堯舜以實之欲其知仁義不假外求聖人可學而至而不懈於用力也門人不能悉記其辭而撮其大旨如此程子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀樂未發何嘗不善發而中節即無徃而不善發不中節然後為不善故凡言善惡皆先善而後惡言吉凶皆先吉而後凶言是非皆先是而後非〉世子自楚反復見孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣〈復扶又反夫音扶○時人不知性之本善而以聖賢為不可企及故世子於孟子之言不能無疑而復來求見葢恐別有卑近易行之說也孟子知之故但告之如此以明古今聖愚本同一性前言已盡無復有他說也〉成覸謂齊景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顏淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉〈覸古莧反○成覸人姓名彼謂聖賢也有為者亦若是言人能有為則皆如舜也公明姓儀名魯賢人也文王我師也葢周公之言公明儀亦以文王為必可師故誦周公之言而歎其不我欺也孟子既告世子以道無二致而復引此三言以明之欲世子篤信力行以師聖賢不當復求他說也〉今滕絶長補短將五十里也猶可以為善國書曰若藥不瞑厥疾不瘳〈瞑莫甸反音縣○絶猶截也書商書說命篇瞑憒亂言滕國雖小猶足為治但恐安於卑近不能自克則不足以去惡而為善也○愚按孟子之言性善始見於此而詳具於告子之篇然默識而旁通之則七篇之中無非此理其所以擴前聖之未發而有功於聖人之門程子之言信矣〉○滕定公薨世子謂然友曰昔者孟子嘗與我言於宋於心終不忘今也不幸至於大故吾欲使子問於孟子然後行事〈定公文公父也然友世子之傅也大故大䘮也事謂䘮禮〉然友之鄒問於孟子孟子曰不亦善乎親䘮固所自盡也曾子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣諸侯之禮吾未之學也雖然吾嘗聞之矣三年之喪齊疏之服飦粥之食自天子達於庶人三代共之〈齊音資疏所居反飦諸延反○當時諸侯莫能行古喪禮而文公獨能以此為問故孟子善之又言父母之喪固人子之心所自盡者蓋悲哀之情痛疾之意非自外至宜乎文公於此有所不能自已也但所引曾子之言本孔子告樊遲者豈曾子嘗誦之以告其門人歟三年之喪者子生三年然後免於父母之懷故父母之喪必以三年也齊衣下縫也不緝曰斬衰緝之曰齊衰疏麤也麤布也飦糜也喪禮三日始食粥既葬乃疏食此古今貴賤通行之禮也〉然友反命定為三年之喪父兄百官皆不欲曰吾宗國魯先君莫之行吾先君亦莫之行也至於子之身而反之不可且志曰喪祭從先祖曰吾有所受之也〈父兄同姓老臣也滕與魯俱文王之後而魯祖周公為長兄弟宗之故滕謂魯為宗國也然謂二國不行三年之喪者乃其後世之失非周公之法本然也志記也引志之言而釋其意以為所以如此者蓋為上世以來有所傳受雖或不同不可改也然志所言本謂先王之世舊俗所傳禮文小異而可以通行者耳不謂後世失禮之甚者也〉謂然友曰吾他日未嘗學問好馳馬試劒今也父兄百官不我足也恐其不能盡於大事子為我問孟子然友復之鄒問孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨聽於宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者下必有甚焉者矣君子之德風也小人之德草也草尚之風必偃是在世子〈好為皆去聲復扶又反歠川恱反○不我足謂不以我滿足其意也然者然其不我足之言不可他求者言當責之於己宰六卿之長也歠飲也深墨甚黑色也即就也尚加也論語作上古字通也偃伏也孟子言但在世子自盡其哀而已〉然友反命世子曰然是誠在我五月居廬未有命戒百官族人可謂曰知及至葬四方來觀之顏色之戚哭泣之哀弔者大恱〈諸侯五月而葬未葬居倚廬於中門之外居喪不言故未有命令教戒也可謂曰知疑有闕誤或曰皆謂世子之知禮也○林氏曰孟子之時喪禮既壞然三年之喪惻隠之心痛疾之意出於人心之所固有者初未嘗亡也唯其溺於流俗之𡚁是以喪其良心而不自知耳文公見孟子而聞性善堯舜之說則固有以啟發其良心矣是以至此而哀痛之誠心發焉及其父兄百官皆不欲行則亦反躬自責悼其前行之不足以取信而不敢有非其父兄百官之心雖其資質有過人者而學問之力亦不可誣也及其斷然行之而逺近見聞無不恱服則以人心之所同然者自我發之而彼之心恱誠服亦有所不期然而然者人性之善豈不信哉〉○滕文公問為國〈文公以禮聘孟子故孟子至滕而文公問之〉孟子曰民事不可緩也詩云晝爾於茅宵爾索綯亟其乘屋其始播百榖〈綯音陶亟紀力反○民事謂農事詩豳風七月之篇於徃取也綯絞也亟急也乘升也播布也言農事至重人君不可以為緩而忽之故引詩言治屋之急如此者蓋以來春將復始播百穀而不暇為此也〉民之為道也有恆產者有恆心無恆產者無恆心苟無恆心放辟邪侈無不為已及陷乎罪然後從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也〈音義並見前篇〉是故賢君必恭儉禮下取於民有制〈恭則能以禮接下儉則能取民以制〉陽虎曰為富不仁矣為仁不富矣〈陽虎陽貨魯季氏家臣也天理人慾不容並立虎之言此恐為仁之害於富也孟子引之恐為富之害於仁也君子小人每相反而己矣〉夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹其實皆什一也徹者徹也助者藉也〈徹勅力反藉子夜反○此以下乃言制民常產與其取之之制也夏時一夫受田五十畝而毎夫計其五畝之入以為貢商人始為井田之制以六百三十畝之地畫為九區區七十畝中為公田其外八家各授一區但借其力以助耕公田而不復稅其私田周時一夫授田百畝鄉遂用貢法十夫有溝都鄙用助法八家同井耕則通力而作收則計畝而分故謂之徹其實皆什一者貢法固以十分之一為常數惟助法乃是九一而商制不可考周制則公田百畝中以二十畝為廬舍一夫所耕公田實計十畝通私田百畝為十一分而取其一蓋又輕於什一矣竊料商制亦當似此而以十四畝為廬舍一夫實耕公田七畝是亦不過什一也徹通也均也藉借也〉龍子曰治地莫善於助莫不善於貢貢者枝數歲之中以為常樂歲粒米狼戾多取之而不為虐則寡取之凶年糞其田而不足則必取盈焉為民父母使民盻盻然將終歲勤動不得以養其父母又稱貸而益之使老稚轉乎溝壑惡在其為民父母也〈樂音洛盻五禮反從目從兮或音普莧反者非養去聲惡平聲○龍子古賢人狠戾猶狼籍言多也糞㙲也盈滿也盻恨視也勤動勞苦也稱舉也貸借也取物於人而出息以償之也益之以足取盈之數也稚幼子也〉夫世祿滕固行之矣〈夫音扶○孟子嘗言文王治岐耕者九一仕者世祿二者王政之本也今世祿滕已行之惟助法未行故取於民者無制耳蓋世祿者授之土田使之食其公田之入實與助法相為表裏所以使君子野人各有定業而上下相安者也故下文遂言助法〉詩云雨我公田遂及我私惟助為有公田由此觀之雖周亦助也〈雨於付反○詩小雅大田之篇雨降雨也言願天雨於公田而遂及私田先公而後私也當時助法盡廢典籍不存惟有此詩可見周亦用助故引之也〉設為庠序學校以教之庠者養也校者教也序者射也夏曰校殷曰序周曰庠學則三代共之皆所以明人倫也人倫明於上小民親於下〈庠以養老為義校以教民為義序以習射為義皆鄉學也學國學也共之無異名也倫序也父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此人之大倫也庠序學校皆以明此而已〉有王者起必來取法是為王者師也〈滕國褊小雖行仁政未必能興王業然為王者師則雖不有天下而其澤亦足以及天下矣聖賢至公無我之心於此可見〉詩云周雖舊邦其命維新文王之謂也子力行之亦以新子之國〈詩大雅文王之篇言周雖后稷以來舊為諸侯其受天命而有天下則自文王始也子指文公諸侯未踰年之稱也〉使畢戰問井地孟子曰子之君將行仁政選擇而使子子必勉之夫仁政必自經界始經界不正井地不均榖祿不平是故暴君汙吏必慢其經界經界既正分田制祿可坐而定也〈夫音扶○畢戰滕臣文公因孟子之言而使畢戰主為井地之事故又使之來問其詳也井地即井田也經界謂治地分田經畫其溝塗封植之界也此法不修則田無定分而豪強得以兼併故井地有不均賦無定法而貪暴得以多取故穀祿有不平此欲行仁政者之所以必從此始而暴君汙吏則必欲慢而廢之也有以正之則分田制祿可不勞而定矣〉夫滕壤地褊小將為君子焉將為野人焉無君子莫治野人無野人莫養君子〈夫音扶養去聲○言滕地雖小然其間亦必有為君子而仕者亦必有為野人而耕者是以分田制祿之法不可偏廢也〉請野九一而助國中什一使自賦〈此分田制祿之常法所以治野人使養君子也野郊外都鄙之地也九一而助為公田而行助法也國中郊門之內鄉遂之地也田不井授但為溝洫使什而自賦其一蓋用貢法也周所謂徹法者蓋如此以此推之當時非惟助法不行其貢亦不止什一矣〉卿以下必有圭田圭田五十畝〈此世祿常制之外又有圭田所以厚君子也圭潔也所以奉祭祀也不言世祿者滕已行之但此未備耳〉餘夫二十五畝〈程子曰一夫上父母下妻子以五口八口為率受田百畝如有弟是餘夫也年十六別受田二十五畝俟其壯而有室然後更受百畝之田愚按此百畝常制之外又有餘夫之田以厚野人也〉死徙無出鄉鄉田同井出入相友守望相助疾病相扶持則百姓親睦〈死謂葬也徙謂徙其居也同井者八家也友猶伴也守望防冦盜也〉方里而井井九百畝其中為公田八家皆私百畝同養公田公事畢然後敢治私事所以別野人也〈養去聲別彼列反○此詳言井田形體之制乃周之助法也公田以為君子之祿而私田野人之所受先公後私所以別君子野人之分也不言君子據野人而言省文耳上言野及國中二法此獨詳於治野者國中貢法當時已行但取之過於什一爾〉此其大略也若夫潤澤之則在君與子矣〈夫音扶○井地之法諸侯皆去其籍此特其大略而已潤澤謂因時制宜使合於人情宜於土俗而不失乎先王之意也○呂氏曰子張子慨然有意三代之治論治人先務未始不以經界為急講求法制粲然備具要之可以行於今如有用我者舉而措之耳嘗曰仁政必自經界始貧富不均教養無法雖欲言治皆苟而已世之病難行者未始不以亟奪富人之田為辭然茲法之行恱之者衆苟處之有術期以數言不刑一人而可復所病者特上之未行耳乃言曰縱不能行之天下猶可驗之一鄉方與學者議古之法買田一方畫為數井上不失公家之賦役退以其私正疆界分宅里立斂法廣儲蓄興學校成禮俗救菑䘏患厚本抑末足以推先王之遺法明當今之可行有志未就而卒　愚按䘮禮經界兩章見孟子之學識其大者是以雖當禮法廢壞之後制度節文不可復考而能因略以致詳推舊而為新不屑屑於既徃之跡而能合乎先王之意真可謂命世亞聖之才矣〉○有為神農之言者許行自楚之滕踵門而告文公曰逺方之人聞君行仁政願受一塵而為氓文公與之處其徒數十人皆衣褐捆屨織席以為食〈衣去聲擁音閫○神農炎帝神農氏始為耒耜教民稼穡者也為其言者史遷所謂農家者流也許姓行名也踵門足至門也仁政上章所言井地之法也廛民所居也氓野人之稱褐毛布賤者之服也捆扣㧻之欲其堅也以為食賣以供食也程子曰許行所謂神農之言乃後世稱述上古之事失其義理者耳猶陰陽醫方稱黃帝之說也〉陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜而自宋之滕曰聞君行聖人之政是亦聖人也願為聖人氓〈陳良楚之儒者耜所以起土耒其柄也〉陳相見許行而大恱盡棄其學而學焉陳相見孟子道許行之言曰滕君則誠賢君也雖然未聞道也賢者與民並耕而食饔飱而治今也滕有倉廩府庫則是厲民而以自養也惡得賢〈饔音雍飱音孫惡平聲○饔飱熟食也朝曰饔夕曰飱言當自炊爨以為食而兼治民事也厲病也許行此言蓋欲陰壞孟子分別君子野人之法〉孟子曰許子必種粟而後食乎曰然許子必織布而後衣乎曰否許子衣褐許子冠乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自織之與曰否以粟易之曰許子奚為不自織曰害於耕曰許子以釜甑爨以鐵耕乎曰然自為之與曰否以粟易之〈衣去聲與平聲○釜所以煮甑所以炊爨然火也鐵耜屬也此語八反皆孟子問而陳相對也〉以粟易械器者不為厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者豈為厲農夫哉且許子何不為陶冶舍皆取諸其宮中而用之何為紛紛然與百工交易何許子之不憚煩曰百工之事固不可耕且為也〈捨去聲○此孟子言而陳相對也械器釡甑之屬也陶為甑者冶為釡鐵者舍止也或讀屬上句舍謂作陶冶之處也〉然則治天下獨可耕且為與有大人之事有小人之事且一人之身而百工之所為備如必自為而後用之是率天下而路也故曰或勞心或勞力勞心者治人勞力者治於人治於人者食人治人者食於人天下之通義也〈與平聲食音嗣○此以下皆孟子言也路謂奔走道路無時休息也治於人者見治於人也食人者出賦稅以給公上也食於人者見食於人也此四句皆古語而孟子引之也君子無小人則飢小人無君子則亂以此相易正猶農夫陶冶以粟與械器相易乃所以相濟而非所以相病也治天下者豈必耕且為哉〉當堯之時天下猶未平洪水橫流汜濫於天下草木暢茂禽獸繁殖五榖不登禽獸偪人獸蹄鳥跡之道交於中國堯獨憂之舉舜而敷治焉舜使益掌火益烈山澤而焚之禽獸逃匿禹疏九河瀹濟漯而注諸海決汝漢排淮泗而注之江然後中國可得而食也當是時也禹八年於外三過其門而不入雖欲耕得乎〈瀹音藥濟子禮反漯佗合反○天下猶未平者洪荒之世生民之害多矣聖人迭興漸次除治至此尚未盡平也洪大也橫流不由其道而散溢妄行也汜濫橫流之貌暢茂長盛也繁殖衆多也五穀稻黍稷麥菽也登成熟也道路也獸蹄鳥跡交於中國言禽獸多也敷布也益舜臣名烈熾也禽獸逃匿然後禹得施治水之功䟽通也分也九河曰徒駭曰太史曰馬頰曰覆釡曰胡蘇曰簡曰潔曰鉤盤曰鬲津瀹亦疏通之意濟漯二水名決排皆去其壅塞也汝漢淮泗亦皆水名也據禹貢及今水路惟漢水入江耳汝泗則入淮而淮自入海此謂四水皆入於江記者之誤也〉后稷教民稼穡樹藝五榖五榖熟而民人育人之有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信放勳曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之聖人之憂民如此而暇耕乎〈契音薛別彼列反長放並上聲勞來並去聲○言水土平然後得以教稼穡衣食足然後得以施教化后稷官名棄為之然言教民則亦非並耕矣樹亦種也藝殖也契亦舜臣名也司徒官名也人之有道言其皆有秉彛之性也然無教則亦放逸怠惰而失之故聖人設官而教以人倫亦因其固有者而道之耳書曰天敘有典勑我五典五惇哉此之謂也放勳本史臣贊堯之辭孟子因以為堯號也德猶惠也堯言勞者勞之來者來之邪者正之枉者直之輔以立之翼以行之使自得其性矣又從而提撕警覺以加惠馬不使其放逸怠惰而或失之蓋命契之辭也〉堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂夫以百畝之不易為己憂者農夫也〈夫音扶易去聲○易治也堯舜之憂民非事事而憂之也急先務而已所以憂民者其大如此則不惟不暇耕而亦不必耕矣〉分人以財謂之惠教人以善謂之忠為天下得人者謂之仁是故以天下與人易為天下得人難〈為易並去聲○分人以財小惠而已教人以善雖有愛民之實然其所及亦有限而難久惟若堯之得舜舜之得禹臯陶乃所謂為天下得乆者而其恩惠光大教化無窮矣此其所以為仁也〉孔子曰大哉堯之為君惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不與焉堯舜之治天下豈無所用其心哉亦不用於耕耳〈與去聲○則法也蕩蕩廣大之貌君哉言盡君道也巍巍髙大之貌不與猶言不相關言其不以位為樂也〉吾聞用夏變夷者未聞變於夷者也陳良楚產也恱周公仲尼之道北學於中國北方之學者未能或之先也彼所謂豪傑之士也子之兄弟事之數十年師死而遂倍之〈此以下責陳相倍師而學許行也夏諸夏禮義之教也變夷變化蠻夷之人也變於夷反見變化於蠻夷之人也產生也陳良生於楚在中國之南故北遊而學於中國也先過也豪傑才德出衆之稱言其能自拔於流俗也倍與背同言陳良用夏變夷陳相變於夷也〉昔者孔子沒三年之外門人治任將歸入揖於子貢相嚮而哭皆失聲然後歸子貢反築室於場獨居三年然後歸他日子夏子張子游以有若似聖人慾以所事孔子事之彊曾子曽子曰不可江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚己〈任平聲彊上聲暴蒲木反皜音杲○三年古者為師心䘮三年若䘮父而無服也任擔也場冡上之壇場也有若似聖人蓋其言行氣象有似之者如檀弓所記子游謂有若之言似夫子之類是也所事孔子所以事夫子之禮也江漢水多言濯之潔也秋日燥烈言暴之乾也皜皜潔白貌尚加也言夫子道德明著光輝潔白非有若所能彷彿也或曰此三語者孟子贊美曾子之辭也〉今也南蠻鴃舌之人非先王之道子倍子之師而學之亦異於曾子矣〈鴃亦作鵙古役反○鴃博勞也惡聲之鳥南蠻之聲似之指許行也〉吾聞出於幽谷遷於喬木者未聞下喬木而入於幽谷者〈小雅伐木之詩云伐木丁丁鳥鳴嚶嚶出自幽谷遷於喬本〉魯頌曰戎狄是膺荊舒是懲周公方且膺之子是之學亦為不善變矣〈魯頌閻宮之篇也膺擊也荊楚本號也舒國名近楚者也懲艾也按今此詩為僖公之頌而孟子以周公言之亦斷章取義也〉從許子之道則市賈不貳國中無偽雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長短同則賈相若麻縷絲絮輕重同則賈相若五榖多寡同則賈相若屨大小同則賈相若〈賈音價下同○陳相又言許子之道如此葢神農始為市井故許行又託於神農而有是說也五尺之童言幼小無知也許行欲使市中所粥之物皆不論精粗美惡但以長短輕重多寡大小為價也〉曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰或相什伯或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家〈夫音扶蓰音師又山綺反比必二反惡平聲○倍一倍也蓰五倍也什伯千萬皆倍數也比次也孟子言物之不齊乃其自然之理其有精粗猶其有大小也若大屨小屨同價則人豈肯為其大者哉今不論精粗使之同價是使天下之人皆不肯為其精者而競為濫惡之物以相欺耳〉○墨者夷之因徐辟而求見孟子孟子曰吾固願見今吾尚病病癒我且徃見夷子不來〈辟音璧又音闢○墨者治墨翟之道者夷姓之名徐辟孟子弟子孟子稱疾疑亦託辭以觀其意之誠否〉他日又求見孟子孟子曰吾今則可以見矣不直則道不見我且直之吾聞夷子墨者墨之治䘮也以薄為其道也夷子思以易天下豈以為非是而不貴也然而夷子葬其親厚則是以所賤事親也〈不見之見音現○又求見則其意已誠矣故因徐辟以質之如此直盡言以相正也莊子曰墨子生不歌死無服桐棺三寸而無槨是墨之治䘮以薄為道也易天下謂移易天下之風俗也夷子學於墨氏而不從其教其心必有所不安者故孟子因以詰之〉徐子以告夷子夷子曰儒者之道古之人若保赤子此言何謂也之則以為愛無差等施由親始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎彼有取爾也赤子匍匐將入井非赤子之罪也且天之生物也使之一本而夷子二本故也〈夫音扶下同匍音蒲匐蒲北反○若保赤子周書康誥篇文此儒者之言也夷子引之蓋欲援儒而入於墨以拒孟子之非已又曰愛無差等施由親始則推墨而附於儒以釋己所以厚葬其親之意皆所謂遁辭也孟子言人之愛其兄子與鄰之子本有差等書之取譬本為小民無知而犯法如赤子無知而入井耳且人物之生必各本於父母而無二乃自然之理若天使之然也故其愛由此立而推以及人自有差等今如夷子之言則是視其父母本無異於路人但其施之之序姑自此始耳非二本而何哉然其於先後之間猶知所擇則又其本心之明有終不得而息者此其所以卒能受命而自覺其非也〉蓋上世嘗有不葬其親者其親死則舉而委之於壑他日過之狐狸食之蠅蚋姑嘬之其顙有泚睨而不視夫泚也非為人泚中心達於面目蓋歸反虆梩而掩之掩之誠是也則孝子仁人之掩其親亦必有道矣〈蚋音汭嘬楚怪反泚此禮反睨音詣為去聲虆力追反梩力知反○因夷子厚葬其親而言此以深明一本之意上世謂太古也委棄也壑山水所趨也蚋蚊屬姑語助聲或曰螻蛄也嘬攢共食之也顙額也泚泚然汗出之貌睨邪視也視正視也不能不視而又不忍正視哀痛迫切不能為心之甚也非為人泚言非為他人見之而然也所謂一本者於此見之尤為親切蓋惟至親故如此在他人則雖有不忍之心而其哀痛迫切不至若此之甚矣反覆也虆土籠也梩土轝也於是歸而掩覆其親之屍此葬埋之禮所由起也此掩其親者若所當然則孝子仁人所以掩其親者必有其道而不以薄為貴矣〉徐子以告夷子夷子憮然為間曰命之矣〈憮音武間如字○憮然茫然自失之貌為間者有頃之間也命猶教也言孟子已教我矣蓋因其本心之明以攻其所學之蔽是以吾之言易入而彼之惑易解也〉
　　滕文公章句下〈凡十章〉
　　陳代曰不見諸侯宐若小然今一見之大則以王小則以霸且志曰枉尺而直尋宜若可為也〈王去聲○陳代孟子弟子也小謂小節也枉屈也直伸也八尺曰尋枉尺直尋猶屈已一見諸侯而可以致王霸所屈者小所伸者大也〉孟子曰昔齊景公田招虞人以旌不至將殺之志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元孔子奚取焉取非其招不徃也如不待其招而徃何哉〈䘮去聲○田獵也虞人守苑囿之吏也招大夫以旌招虞人以皮冠元首也志士固窮常念死無棺槨棄溝壑而不恨勇士輕生常念戰鬬而死䘮其首而不顧也此二句乃孔子歎美虞人之言夫虞人招之不以其物尚守死而不徃況君子豈可不待其招而自徃見之邪此以上告之以不可徃見之意〉且夫枉尺而直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而利亦可為與〈夫音扶與平聲○此以下正其所稱枉尺直尋之非夫所謂枉小而所伸者大則為之者計其利耳一有計利之心則雖枉多伸少而有利亦將為之邪甚言其不可也〉昔者趙簡子使王良與嬖奚乘終日而不獲一禽嬖奚反命曰天下之賤工也或以告王良良曰請復之彊而後可一朝而獲十禽嬖奚反命曰天下之良工也簡子曰我使掌與女乘謂王良良不可曰吾為之範我馳驅終日不獲一為之詭遇一朝而獲十詩云不失其馳舍矢如破我不貫與小人乘請辭〈乘去聲彊上聲女音汝為去聲舍上聲○趙簡子晉大夫趙鞅也王良善御者也嬖奚簡子幸臣與之乘為之御也復之再乘也彊而後可嬖奚不肯彊之而後肯也一朝自晨至食時也掌專主也範法度也詭遇不正而與禽遇也言奚不善射以法馳驅則不獲廢法詭遇而後中也詩小雅車攻之篇言御者不失其馳驅之法而射者發矢皆中而力今嬖奚不能也貫習也〉御者且羞與射者比比而得禽獸雖若丘陵弗為也如枉道而從彼何也且子過矣枉已者未有能直人者也〈比必二反○比阿黨也若丘陵言多也○或曰居今之世出處去就不必一一中節欲其一一中節則道不得行矣楊氏曰何其不自重也枉已其能直人乎古之人寧道之不行而不輕其去就是以孔孟雖在春秋戰國之時而進必以正以至終不得行而死也使不䘏其去就而可以行道孔孟當先為之矣孔孟豈不欲道之行哉〉○景春曰公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼安居而天下熄〈景春人姓名公孫衍張儀皆魏人怒則說諸侯使相攻伐故諸侯懼也〉孟子曰是焉得為大丈夫乎子未學禮乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之徃送之門戒之曰往之女家必敬必戒無違夫子以順為正者妾婦之道也〈焉於䖍反冠去聲女家之女音汝○加冠於首曰冠女家夫家也婦人內夫家以嫁為歸也夫子夫也女子從人以順為正道也蓋言二子阿諛苟容竊取權勢乃妾婦順從之道耳非丈夫之事也〉居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫〈廣居仁也正位禮也大道義也與民由之推其所得於人也獨行其道守其所得於己也淫蕩其心也移變其節也屈挫其志也○何叔京曰戰國之時聖賢道否天下不復見其德業之盛但見姦巧之徒得志橫行氣焰可畏遂以為大丈夫不知由君子觀之是乃妾婦之道耳何足道哉〉○周霄問曰古之君子仕乎孟子曰仕傳曰孔子三月無君則皇皇如也出疆必載質公明儀曰古之人三月無君則弔〈傳直戀反質與贄同下同○周霄魏人無君謂不得仕而事君也皇皇如有求而弗得之意出疆謂失位而去國也質所執以見人者如士則執雉也出疆載之者將以見所適國之君而事之也〉三月無君則弔不以急乎〈周霄問也以巳通太也後章放此〉曰士之失位也猶諸侯之失國家也禮曰諸侯耕助以供粢盛夫人蠶繅以為衣服犧牲不成粢盛不潔衣服不備不敢以祭惟士無田則亦不祭牲殺器皿衣服不備不敢以祭則不敢以宴亦不足弔乎〈盛音成繅素刀反皿武永反○禮曰諸侯為籍百畝冕而青紘躬秉耒以耕而庶人助以終畝收而藏之御廩以供宗廟之粢盛使世婦蠶於公桑蠶室奉繭以示於君遂獻於夫人夫人副禕受之繅三盆手遂布於三宮世婦使繅以為黼黻文章而服以祀先王先公又曰士有田則祭無田則薦黍稷曰粢在器曰盛牲殺牲必特殺也皿所以覆器者〉出疆必載質何也〈周霄問也〉曰士之仕也猶農夫之耕也農夫豈為出疆舍其耒耜哉〈為去聲舍上聲〉曰晉國亦仕國也未嘗聞仕如此其急仕如此其急也君子之難仕何也曰丈夫生而願為之有室女子生而願為之有家父母之心人皆有之不待父母之命媒妁之言鑽穴隙相窺踰牆相從則父母國人皆賤之古之人未嘗不欲仕也又惡不由其道不由其道而往者與鑽穴隙之類也〈為去聲妁音酌隙去逆反惡去聲○晉國解見首篇仕國謂君子遊宦之國霄意以孟子不見諸侯為難仕故先問古之君子仕否然後言此以風切之也男以女為室女以男為家妁亦媒也言為父母者非不願其男女之有室家而亦惡其不由道葢君子雖不潔身以亂倫而亦不徇利而忘義也〉○彭更問曰後車數十乘從者數百人以傳食於諸侯不以泰乎孟子曰非其道則一簞食不可受於人如其道則舜受堯之天下不以為泰子以為泰乎〈更平聲乘從皆去聲傳直戀反簞音丹食音嗣○彭更孟子弟子也泰侈也〉曰否士無事而食不可也〈言不以舜為泰但謂今之士無功而食人之食則不可也〉曰子不通功易事以羨補不足則農有餘粟女有餘布子如通之則梓匠輪輿皆得食於子於此有人焉入則孝出則悌守先王之道以待後之學者而不得食於子子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉〈羨延面反○通功易事謂通人之功而交易其事羨餘也有餘言無所貿易而積於無用也梓人匠人木工也輪人輿人車工也〉曰梓匠輪輿其志將以求食也君子之為道也其志亦將以求食與曰子何以其志為哉其有功於子可食而食之矣且子食志乎食功乎曰食志〈與平聲可食而食食志食功之食皆音嗣下同○孟子言自我而言固不求食自彼而言凡有功者則當食之〉曰有人於此毀瓦畫墁其志將以求食也則子食之乎曰否曰然則子非食志也食功也〈墁武安反子食之食亦音嗣○墁牆壁之飾也毀瓦畫墁言無功而有害也既曰食功則以士為無事而食者真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣〉　萬章問曰宋小國也今將行王政齊楚惡而伐之則如之何〈惡去聲○萬章孟子弟子宋王偃嘗滅滕伐薛敗齊楚魏之兵欲霸天下疑即此時也〉孟子曰湯居亳與葛為鄰葛伯放而不祀湯使人問之曰何為不祀曰無以供犧牲也湯使遺之牛羊葛伯食之又不以祀湯又使人問之曰何為不祀曰無以供粢盛也湯使亳衆往為之耕老弱饋食葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之不授者殺之有童子以黍肉餉殺而奪之書曰葛伯仇餉此之謂也〈遺唯季反盛音成往為之為去聲饋食酒食之食音嗣要平聲餉式亮反○葛國名伯爵也放而不祀放縱無道不祀先祖也亳衆湯之民其民葛民也授與也餉亦饋也書商書仲虺之誥也仇餉言與餉者為仇也〉為其殺是童子而征之四海之內皆曰非富天下也為匹夫匹婦復讎也〈為去聲○非富天下言湯之心非以天下為富而欲得之也〉湯始征自葛載十一征而無敵於天下東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚為後我民之望之若大旱之望雨也歸市者弗止芸者不變誅其君弔其民如時雨降民大恱書曰徯我後後來其無罰〈載亦始也十一征所征十一國也餘已見前篇〉有攸不為臣東征綏厥士女匪厥𤣥黃紹我周王見休惟臣附於大邑周其君子實𤣥黃於匪以迎其君子其小人簞食壺漿以迎其小人救民於水火之中取其殘而己矣〈食音嗣○按周書武成篇載武王之言孟子約其文如此然其辭時與今書文不類今姑依此文解之有所不為臣謂助紂為惡而不為周臣者匪與篚同𤣥黃幣也紹繼也猶言事也言其士女以匪盛𤣥黃之幣迎武王而事之也商人而曰我周王猶商書所謂我後也休美也言武王能順天休命而事之者皆見休也臣附歸服也孟子又釋其意言商人聞周師之來各以其類相迎者以武王能救民於水火之中取其殘民者誅之而不為暴虐耳君子謂在位之人小人謂細民也〉太誓曰我武惟掦侵於之疆則取於殘殺伐用張於湯有光〈太誓周書也今書文亦小異言武王威武奮揚侵彼紂之疆界取其殘賊而殺伐之功因此張大比於湯之伐桀又有光焉引此以證上文取其殘之義〉不行王政雲爾苟行王政四海之內皆舉首而望之欲以為君齊楚雖大何畏焉〈宋實不能行王政後果為齊所滅王偃走死○尹氏曰為國者能自治而得民心則天下皆將歸往之恨其征伐之不早也尚何彊國之足畏哉苟不自治而以彊弱之勢言之是可畏而己矣〉○孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有楚大夫於此欲其子之齊語也則使齊人搏諸使楚人傅諸曰使齊人傅之曰一齊人傅之衆楚人咻之雖日撻而求其齊也不可得矣引而置之莊嶽之閒數年雖日撻而求其楚亦不可得矣〈與平聲咻音休○戴不勝宋臣也齊語齊人語也𫝊教也咻讙也齊齊語也莊嶽齊街里名也楚楚語也此先設譬以曉之也〉子謂薛居州善士也使之居於王所在於王所者長幼卑尊皆薛居州也王誰與為不善在王所者長幼卑尊皆非薛居州也王誰與為善一薛居州獨如宋王何〈長上聲○居州亦宋臣言小人衆而君子獨無以成正君之功〉○公孫丑問曰不見諸侯何義孟子曰古者不為臣不見〈不為臣謂未仕於其國者也此不見諸侯之義也〉段干木踰垣而辟之泄栁閉門而不內是皆已甚迫斯可以見矣〈辟去聲內與納同○段干木魏文侯時人泄栁魯繆公時人文侯繆公欲見此二人而二人不肯見之蓋未為臣也巳甚過甚也迫謂求見之切也〉陽貨欲見孔子而惡無禮大夫有賜於士不得受於其家則往拜其門陽貨矙孔子之亡也而饋孔子蒸豚孔子亦矙其亡也而徃拜之當是時陽貨先豈得不見〈欲見之見音現惡去聲矙音勘○此又引孔子之事以明可見之節也欲見孔子欲召孔子來見己也惡無禮畏人以巳為無禮也受於其家對使人拜受於家也其門大夫之門也矙窺也陽貨於魯為大夫孔子為士故以此物及其不在而饋之欲其來拜而見之也先謂先來加禮也〉曾子曰脅肩諂笑病於夏畦子路曰未同而言觀其色赧赧然非由之所知也由是觀之則君子之所養可知己矣〈脅虛業反赧奴簡反○脅肩竦體諂笑強笑皆小人側媚之態也病勞也夏畦夏月治畦之人也言為此者其勞過於夏畦之人也未同而言與人未合而強與之言也赧赧慙而面赤之貌由子路名言非已所知甚惡之之辭也孟子言由此二言觀之則二子之所養可知必不肯不俟其禮之至而輒往見之也○此章言聖人禮義之中正過之者傷於迫切而不洪不及者淪於汙賤而可恥〉○戴盈之曰什一去關市之徵今茲未能請輕之以待來年然後巳何如〈去上聲○盈之亦宋大夫也什一井田之法也闗市之徵商賈之稅也已止也〉孟子曰今有人日攘其鄰之雞者或告之曰是非君子之道曰請損之月攘一雞以待來年然後已〈攘如羊反○攘物自來而取之也損減也〉如知其非義斯速己矣何待來年〈知義理之不可而不能速改與月攘一雞何以異哉〉○公都子曰外人皆稱夫子好辯敢問何也孟子曰予豈好辯哉予不得已也〈好去聲下同〉天下之生久矣一治一亂〈治去聲○生謂生民也一治一亂氣化盛衰人事得失反覆相尋理之常也〉當堯之時水逆行汜濫於中國蛇龍居之民無所定下者為巢上者為營窟書曰洚水警余洚水者洪水也〈洚音降又胡貢胡工反○水逆行下流壅塞故水倒流而旁溢也下下地上髙地也營窟穴處也書虞書大禹謨也洚水洚洞無涯之水也警戒也此一亂也〉使禹治之禹掘地而注之海驅蛇龍而放之菹水由地中行江淮河漢是也險阻既逺鳥獸之害人者消然後人得平土而居之〈菹側魚反○掘地掘去壅塞也菹澤生草者也地中兩涯之間也險阻謂水之汜濫也逺去也消除也此一治也〉堯舜既沒聖人之道衰暴君代作壞宮室以為汙池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿汙池沛澤多而禽獸至及紂之身天下又大亂〈壞音怪行去聲下同沛蒲內反○暴君謂夏太康孔甲履癸商武乙之類也宮室民居也沛草木之所生也澤水所鍾也自堯舜沒至此治亂非一及紂而又一大亂也〉周公相武王誅紂伐奄三年討其君驅飛廉於海隅而戮之滅國者五十驅虎豹犀象而逺之天下大恱書曰丕顯哉文王謨丕承哉武王烈佑啟我後人咸以正無缺〈相去聲奄平聲○奄東方之國助紂為虐者也飛廉紂幸臣也五十國皆紂黨虐民者也書周書君牙之篇丕大也顯明也謨謀也承繼也烈光也佑助也啟開也缺壞也此一治也〉世衰道微邪說暴行有作臣弒其君者有之子弒其父者有之〈有作之有讀為又古字通用○此周室東遷之後又一亂也〉孔子懼作春秋春秋天子之事也是故孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎〈胡氏曰仲尼作春秋以寓王法惇典庸禮命德討罪其大要皆天子之事也知孔子者謂此書之作遏人慾於橫流存天理於既滅為後世慮至深逺也罪孔子者以謂無其位而託二百四十二年南面之權使亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣愚謂孔子作春秋以討亂賊則致治之法垂於萬世是亦一治也〉聖王不作諸侯放恣處士橫議楊朱墨翟之言盈天下天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也公明儀曰庖有肥肉廏有肥馬民有飢色野有餓莩此率獸而食人也楊墨之道不息孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也仁義充塞則率獸食人人將相食〈橫為皆去聲莩皮表反○楊朱但知愛身而不復知有致身之義故無君墨子愛無差等而視其至親無異衆人故無父無父無君則人道滅絶是亦禽獸而已公明儀之言義見首篇充塞仁義謂邪說徧滿妨於仁義也孟子引儀之言以明楊墨道行則人皆無父無君以陷於禽獸而大亂將起是亦率獸食人而人又相食也此又一亂也〉吾為此懼閑先聖之道距楊墨放淫辭邪說者不得作作於其心害於其事作於其事害於其政聖人復起不易吾言矣〈為去聲復扶又反○閑衛也放驅而逺之也作起也事所行政大體也孟子雖不得志於時然楊墨之害自是滅息而君臣父子之道賴以不墜是亦一治也程子曰楊墨之害甚於申韓佛氏之害甚於楊墨葢楊氏為我疑於義墨氏兼愛疑於仁申韓則淺陋易見故孟子止闢楊墨為其惑世之甚也佛氏之言近理又非楊墨之比所以為害尤甚〉昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼〈抑止也兼併之也總結上文也〉詩云戎狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也〈說見上篇承當也〉我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承三聖者豈好辯哉予不得已也〈行好皆去聲○詖淫解見前篇辭者說之詳也承繼也三聖禹周公孔子也蓋邪說橫流壞人心術甚於洪水猛獸之災慘於夷狄簒弒之禍故孟子深懼而力救之再言豈好辯哉予不得已也所以深致意焉然非知道之君子孰能真知其所以不得已之故哉〉能言距楊墨者聖人之徒也〈言苟有能為此距楊墨之說者則其所趨正矣雖未必知道是亦聖人之徒也孟子既答公都子之問而意有未盡故復言此蓋邪說害正人人得而攻之不必聖賢如春秋之法亂臣賊子人人得而誅之不必士師也聖人救世立法之意其切如此若以此意推之則不能攻討而又唱為不必攻討之說者其為邪詖之徒亂賊之黨可知矣○尹氏曰學者於是非之原毫釐有差則害流於生民禍及於後世故孟子辯邪說如是之嚴而自以為承三聖之功也當是時方且以好辯目之是以常人之心而度聖賢之心也〉○匡章曰陳仲子豈不誠廉士哉居於陵三日不食耳無聞目無見也井上有李螬食實者過半矣匍匐往將食之三咽然後耳有聞目有見〈於音烏下於陵同螬音曹咽音宴○匡章陳仲子皆齊人廉有分辨不苟取也於陵地名螬蠐螬蟲也匍匐言無力不能行也咽吞也〉孟子曰於齊國之士吾必以仲子為巨擘焉雖然仲子惡能廉充仲子之操則蚓而後可者也〈擘薄厄反惡平聲蚓音引○巨擘大指也言齊人中有仲子如衆小指中有大指也充推而滿之也操所守也蚓丘蚓也言仲子未得為廉也必若滿其所守之志則惟丘蚓之無求於世然後可以為廉耳〉夫蚓上食槁壤下飲黃泉仲子所居之室伯夷之所築與抑亦盜跖之所築與所食之粟百夷之所樹與抑亦盜跖之所樹與是未可知也〈夫音扶與平聲○槁壤乾土也黃泉濁水也抑發語辭也言蚓無求於人而自足而仲子未免居室食粟若所從來或有非義則是未能如蚓之廉也〉曰是何傷哉彼身織屨妻辟纑以易之也〈辟音壁纑音盧○辟績也纑練麻也〉曰仲子齊之世家也兄戴蓋祿萬鍾以兄之祿為不義之祿而不食也以兄之室為不義之室而不居也辟兄離母處於於陵他日歸則有饋其兄生鵞者已頻顣曰惡用是鶃鶃者為哉他日其母殺是鵝也與之食之其兄自外至曰是鶃鶃之肉也出而哇之〈蓋音閤辟音避頻與顰同頗與蹙同子六反惡平聲鶃魚一反哇音蛙○世家世卿之家兄名戴食采於蓋其入萬鍾也歸自於陵歸也已仲子也鶃鶃鵝聲也頻顣而言以其兄受饋為不義也哇吐之也〉以母則不食以妻則食之以兄之室則弗居以於陵則居之是尚為能充其類也乎若仲子者蚓而後充其操者也〈言仲子以母之食兄之室為不義而不食不居其操守如此至於妻所易之粟於陵所居之室既未必伯夷之所為則亦不義之類耳今仲子於此則不食不居於彼則食之居之豈為能充滿其操守之類者乎必其無求自足如丘蚓然乃為能滿其志而得為廉耳然豈人之所可為哉○范氏曰天之所生地之所養惟人為大人之所以為大者以其有人倫也仲子辟兄離母無親戚君臣上下是無人倫也豈有無人倫而可以為廉哉〉









　　孟子卷三



　　欽定四庫全書
　　孟子卷四　　　　　　　宋　朱子　集註
　　離婁章句上〈凡二十八章〉
　　孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規矩不能成方員師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下〈離婁古之明目者公輸子名班魯之巧人也規所以為員之器也矩所以為方之器也師曠晉之樂師知音者也六律截竹為筩陰陽各六以節五音之上下黃鐘大簇姑洗蕤賓夷則無射為陽大呂夾鐘仲呂林鍾南呂應鐘為陰也五音宮商角徵羽也范氏曰此言治天下不可無法度仁政者治天下之法度也〉今有仁心仁聞而民不被其澤不可法於後世者不行先王之道也〈聞去聲○仁心愛人之心也仁聞者有愛人之聲聞於人也先王之道仁政是也范氏曰齊宣王不忍一牛之死以羊易之可謂有仁心梁武帝終日一食蔬素宗廟以麫為犧牲斷死刑必為之涕泣天下知其慈仁可謂有仁聞然而宣王之時齊國不治武帝之末江南大亂其故何哉有仁心仁聞而不行先王之道故也〉故曰徒善不足以為政徒法不能以自行〈徒猶空也有其心無其政是謂徒善有其政無其心是謂徒法程子嘗言為政須要有綱紀文章謹權審量讀法平價皆不可闕而又曰必有關雎麟趾之意然後可以行周官之法度正謂此也〉詩云不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也〈詩大雅假樂之篇愆過也率循也章典法也所行不過差不遺忘者以其循用舊典故也〉聖人既竭目力焉繼之以規矩準繩以為方員平直不可勝用也既竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也既竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣〈勝平聲○準所以為平繩所以為直覆被也此言古之聖人既竭耳目心思之力然猶以為未足以徧天下及後世故制為法度以繼續之則其用不窮而仁之所被者廣矣〉故曰為髙必因丘陵為下必因川澤為政不因先王之道可謂智乎〈丘陵本髙川澤本下為髙下者因之則用力少而成功多矣鄒氏曰自章首至此論以仁心仁聞行先王之道〉是以惟仁者宜在髙位不仁而在髙位是播其惡於衆也〈仁者有仁心仁聞而能擴而充之以行先王之道者也播惡於衆謂貽患於下也〉上無道揆也下無法守也朝不信道工不信度君子犯義小人犯刑國之所存者幸也〈朝音潮○此言不仁而在髙位之禍也道義理也揆度也法制度也道揆謂以義理度量事物而制其宜法守謂以法度自守工官也度即法也君子小人以位而言也由上無道揆故下無法守無道揆則朝不信道而君子犯義無法守則工不信度而小人犯刑有此六者其國必亡其不亡者僥倖而已〉故曰城郭不完兵甲不多非國之災也田野不辟貨財不聚非國之害也上無禮下無學賊民興喪無日矣〈辟與闢同喪去聲○上不知禮則無以教民下不知學則易與為亂鄒氏曰自是以惟仁者至此所以責其君〉詩曰天之方蹶無然泄泄〈蹶居衛反泄弋制反○詩大雅板之篇蹶顛覆之意泄泄怠緩恱從之貌言天欲顛覆周室羣臣無得泄泄然不急救正之〉泄泄猶沓沓也〈沓徒合反○沓沓即泄泄之意葢孟子時人語如此〉事君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也〈非詆毀也〉故曰責難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊〈范氏曰人臣以難事責於君使其君為堯舜之君者尊君之大也開陳善道以禁閉君之邪心惟恐其君或陷於有過之地者敬君之至也謂其君不能行善道而不以告者賊害其君之甚也鄒氏曰自詩云天之方蹶至此所以責其臣○鄒氏曰此章言為治者當有仁心仁聞以行先王之政而君臣又當各任其責也〉○孟子曰規矩方員之至也聖人人倫之至也〈至極也人倫說見前篇規矩盡所以為方員之理猶聖人盡所以為人之道〉欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而己矣不以舜之所以事堯事君不敬其君者也不以堯之所以治民治民賊其民者也〈法堯舜以盡君臣之道猶用規矩以盡方員之極此孟子所以道性善而稱堯舜也〉孔子曰道二仁與不仁而己矣〈法堯舜則盡君臣之道而仁矣不法堯舜則慢君賊民而不仁矣二端之外更無他道出乎此則入乎彼矣可不謹哉〉暴其民甚則身弒國亡不甚則身危國削名之曰幽厲雖孝子慈孫百世不能改也〈幽暗厲虐皆惡諡也苟得其實則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者亦不得廢公義而改之言不仁之禍必至於此可懼之甚也〉詩云殷鑒不逺在夏後之世此之謂也〈詩大雅蕩之篇言商紂之所當鑒者近在夏桀之世而孟子引之又欲後人以幽厲為鑒也〉○孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁〈三代謂夏商周也禹湯文武以仁得之桀紂幽厲以不仁失之〉國之所以廢興存亡者亦然〈國謂諸侯之國〉天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗廟士庶人不仁不保四體〈言必死亡〉今惡死亡而樂不仁是猶惡醉而強酒〈惡去聲樂音洛強上聲○此承上文之意而推言之也〉○孟子曰愛人不親友其仁治人不治反其智禮人不答反其敬〈治人之治平聲不治之治去聲○我愛人而人不親我則反求諸己恐我之仁未至也智敬放此〉行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之〈不得謂不得其所欲如不親不治不答是也反求諸己謂反其仁反其智反其敬也如此則其自治益詳而身無不正矣天下歸之極言其效也〉詩云永言配命自求多福〈解見前篇○亦承上章而言〉○孟子曰人有恆言皆曰天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身〈恆胡登反○恆常也雖常言之而未必知其言之有序也故推言之而又以家本乎身也此亦承上章而推言之大學所謂自天子至於庶人壹是皆以修身為本為是故也〉○孟子曰為政不難不得罪於巨室巨室之所慕一國慕之一國之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海〈巨室世臣大家也得罪謂身不正而取怨怒也麥邱邑人祝齊桓公曰願主君無得罪於羣臣百姓意葢如此慕向也心恱誠服之謂也沛然盛大流行之貌溢充滿也葢巨室之心難以力服而國人素所取信今既恱服則國人皆服而吾德教之所施可以無逺而不至矣此亦承上章而言蓋君子不患人心之不服而患吾身之不修吾身既修則人心之難服者先服而無一人之不服矣○林氏曰戰國之世諸侯失德巨室擅權為患甚矣然或者不修其本而遽欲勝之則未必能勝而適以取禍故孟子推本而言惟務修德以服其心彼既恱服則吾之德教無所留礙可以及乎天下矣裴度所謂韓𢎞輿疾討賊承宗斂手削地非朝廷之力能制其死命特以處置得宜能服其心故爾正此類也〉○孟子曰天下有道小德役大德小賢役大賢天下無道小役大弱役強斯二者天也順天者存逆天者亡〈有道之世人皆修德而位必稱其德之大小天下無道人不修德則但以力相役而已天者理勢之當然也〉齊景公曰既不能令又不受命是絶物也涕出而女於吳〈女去聲○引此以言小役大弱役強之事也令出令以使人也受命聽命於人也物猶人也女以女與人也吳蠻夷之國也景公羞與為昏而畏其強故涕泣而以女與之〉今也小國師大國而恥受命焉是猶弟子而恥受命於先師也〈言小國不修德以自強其般樂怠敖皆若效大國之所為者而獨恥受其教命不可得也〉如恥之莫若師文王師文王大國五年小國七年必為政於天下矣〈此因其愧恥之心而勉以修德也文王之政布在方策舉而行之所謂師文王也五年七年以其所乘之勢不同為差葢天下雖無道然修德之至則道自我行而大國反為吾役矣程子曰五年七年聖人度其時則可矣然凡此類學者皆當思其作為如何乃有益耳〉詩云商之孫子其麗不億上帝既命侯於周服侯服於周天命靡常殷士膚敏祼將於京孔子曰仁不可為衆也夫國君好仁天下無敵〈祼音灌夫音扶好去聲○詩大雅文王之篇孟子引此詩及孔子之言以言文王之事麗數也十萬曰億侯維也商士商孫子之臣也膚大也敏達也祼宗廟之祭以鬱鬯之酒灌地而降神也將助也言商之孫子衆多其數不但十萬而已上帝既命周以天下則凡此商之孫子皆臣服於周矣所以然者以天命不常歸於有德故也是以商士之膚大而敏達者皆執祼獻之禮助王祭事於周之京師也孔子因讀此詩而言有仁者則雖有十萬之衆不能當之故國君好仁則必無敵於天下也不可為衆猶所謂難為兄難為弟雲爾〉今也欲無敵於天下而不以仁是猶執熱而不以濯也詩云誰能執熱逝不以濯〈恥受命於大國是欲無敵於天下也乃師大國而不師文王是不以仁也詩大雅桑柔之篇逝語辭也言誰能執持熱物而不以水自濯其手乎○此章言不能自強則聽天所命修德行仁則天命在我〉○孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其菑樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有〈菑與災同樂音洛○安其危利其菑者不知其為危菑而反以為安利也所以亡者謂荒淫暴虐所以致亡之道也不仁之人私慾固蔽失其本心故其顛倒錯亂至於如此所以不可告以忠言而卒至於敗亡也〉有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足〈浪音郎○滄浪水名纓冠系也〉孔子曰小子聽之清斯濯纓濁斯濯足矣自取之也〈言水之清濁有以自取之也聖人聲入心通無非至理此類見〉可失人必自侮然後人侮之家必自毀而後人毀之國必自伐而後人伐之〈夫音扶○所謂自取之者〉太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也〈解見前篇○此章言心存則有以審夫得失之幾不存則無以辨於存亡之著禍福之來皆其自取〉○孟子曰桀紂之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也〈惡去聲○民之所欲皆為致之如聚斂然民之所惡則勿施於民鼂錯所謂人情莫不欲壽三王生之而不傷人情莫不欲富三王厚之而不困人情莫不欲安三王扶之而不危人情莫不欲逸三王節其力而不盡此類之謂也〉民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也〈走音奏○壙廣野也言民之所以歸乎此以其所欲之在乎此也〉故為淵敺魚者獺也為叢敺爵者鸇也為湯武敺民者桀與紂也〈為去聲敺與驅同獺音闥爵與雀同鸇諸延反○淵深水也獺食魚者也叢茂林也鸇食雀者也言民之所以去此以其所欲在彼而所畏在此也〉今天下之君有好仁者則諸侯皆為之敺矣雖欲無王不可得已〈好為王並去聲〉今之欲王者猶七年之病求三年之艾也茍為不畜終身不得茍不志於仁終身憂辱以陷於死亡〈王去聲○艾草名所以灸者乾久益善夫病已深而欲求乾久之艾固難卒辦然自今畜之則猶或可及不然則病日益深死日益迫而艾終不可得矣〉詩云其何能淑載胥及溺此之謂也〈詩大雅桑柔之篇淑善也載則也胥相也言今之所為其何能善則相引以陷於亂亡而已〉○孟子曰自暴者不可與有言也自棄者不可與有為也言非禮義謂之自暴也吾身不能居仁由義謂之自棄也〈暴猶害也非猶毀也自害其身者不知禮義之為美而非毀之雖與之言必不見信也自棄其身者猶知仁義之為美但溺於怠惰自謂必不能行與之有為必不能勉也程子曰人苟以善自治則無不可移者雖昏愚之至皆可漸磨而進也惟自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為雖聖人與居不能化而入也此所謂下愚之不移也〉仁人之安宅也義人之正路也〈仁宅己見前篇義者宜也乃天理之當行無人慾之邪曲故曰正路〉曠安宅而弗居舍正路而不由哀哉〈舍上聲○曠空也由行也○此章言道本固有而人自絶之是可哀也此聖賢之深戒學者所常猛省也〉○孟子曰道在爾而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長其長而天下平〈爾邇古字通用易去聲長上聲○親長在人為甚爾親之長之在人為甚易而道初不外是也舍此而他求則逺且難而反失之但人人各親其親各長其長則天下自平矣〉○孟子曰居下位而不獲於上民不可得而治也獲於上有道不信於友弗獲於上矣信於友有道事親弗恱弗信於友矣恱親有道反身不誠不恱於親矣誠身有道不明乎善不誠其身矣〈獲於上得其上之信任也誠實也反身不誠反求諸身而其所以為善之心有不實也不明乎善不能即事以窮理無以真知善之所在也游氏曰欲誠其意先致其知不明乎善不誠乎身矣學至於誠身則安往而不致其極哉以內則順乎親以外則信乎友以上則可以得君以下則可以得民矣〉是故誠者天之道也思誠者人之道也〈誠者理之在我者皆實而無偽天道之本然也思誠者欲此理之在我者皆實而無偽人道之當然也〉至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也〈至極也楊氏曰動便是驗處若獲乎上信乎友恱於親之類是也○此章述中庸孔子之言見思誠為修身之本而明善又為思誠之本乃子思所聞於曾子而孟子所受乎子思者亦與大學相表裏學者宜潛心焉〉○孟子曰伯夷辟紂居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者太公辟紂居東海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者〈辟去聲○作興皆起也盍何不也西伯即文王也紂命為西方諸侯之長得專征伐故稱西伯太公姜姓呂氏名尚文王發政必先鰥寡孤獨庻人之老皆無凍餒故伯夷太公來就其養非求仕也〉二老者天下之大老也而歸之是天下之父歸之也天下之父歸之其子焉往〈焉於虔反○二老伯夷太公也大老言非常人之老者天下之父言齒德皆尊如衆父然既得其心則天下之心不能外矣蕭何所謂養民致賢以圖天下者其意暗與此合但其意則有公私之辨學者又不可以不察也〉諸侯有行文王之政者七年之內必為政於天下矣〈七年以小國而言也大國五年在其中矣〉○孟子曰求也為季氏宰無能改於其德而賦粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鳴鼔而攻之可也〈求孔子弟子冉求季氏魯卿宰家臣賦猶取也取民之粟倍於他日也小子弟子也鳴鼓而攻之聲其罪而責之也〉由此觀之君不行仁政而富之皆棄於孔子者也況於為之強戰爭地以戰殺人盈野爭城以戰殺人盈城此所謂率土地而食人肉罪不容於死〈為去聲○林氏曰富其君者奪民之財耳而夫子猶惡之況為土地之故而殺人使其肝腦塗地則是率土地而食人之肉其罪之大雖至於死猶不足以容之也〉故善戰者服上刑連諸侯者次之辟草萊任土地者次之〈辟與闢同○善戰如孫臏呉起之徒連結諸侯如蘇秦張儀之類辟開墾也任土地謂分土授民使任耕稼之責如李悝盡地力商鞅開阡陌之類也〉○孟子曰存乎人者莫良於眸子眸子不能掩其惡胷中正則眸子瞭焉胷中不正則眸子眊焉〈眸音牟瞭音了眊音耄○良善也眸子目瞳子也瞭明也眊者蒙蒙目不明之貌葢人與物接之時其神在目故胷中正則神精而明不正則神散而昏〉聽其言也觀其眸子人焉廋哉〈焉於䖍反廋音搜○廋匿也言亦心之所發故並此以觀則人之邪正不可匿矣然言猶可以偽為眸子則有不容偽者〉○孟子曰恭者不侮人儉者不奪人侮奪人之君惟恐不順焉惡得為恭儉恭儉豈可以聲音笑貌為哉〈惡平聲○惟恐不順言恐人之不順已聲音笑貌偽為於外也〉○淳于髠曰男女授受不親禮與孟子曰禮也曰嫂溺則援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不親禮也嫂溺援之以手者權也〈與平聲援音爰○淳于姓髠名齊之辯士授與也受取也古禮男女不親授受以逺別也援救之也權稱錘也稱物輕重而往來以取中者也權而得中是乃禮也〉曰今天下溺矣夫子之不援何也〈言今天下大亂民遭陷溺亦當從權以援之不可守先王之正道也〉曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎〈言天下溺惟道可以援之非若嫂溺可手援也今子欲援天下乃欲使我枉道求合則先失其所以援之之其矣是欲使我以手援天下乎○此章言直已守道所以濟時枉道徇人徒為失已〉○公孫丑曰君子之不教子何也〈不親教也〉孟子曰勢不行也教者必以正以正不行繼之以怒繼之以怒則反夷矣夫子教我以正夫子未出於正也則是父子相夷也父子相夷則惡矣〈夷傷也教子者本為愛其子也繼之以怒則反傷其子矣父既傷其子子之心又責其父曰夫子教我以正道而夫子之身未必自行正道則是子又傷其父也〉古者易子而教之〈易子而教所以全父子之恩而亦不失其為教〉父子之間不責善責善則離離則不祥莫大焉〈責善朋友之道也○王氏曰父有爭子何也所謂爭者非責善也當不義則爭之而己矣父之於子也如何曰當不義則亦戒之而己矣〉○孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大不失其身而能事其親者吾聞之矣失其身而能事其親者吾未之聞也〈守身持守其身使不陷於不義也一失其身則虧體辱親雖日用三牲之養亦不足以為孝矣〉孰不為事事親事之本也孰不為守守身守之本也〈事親孝則忠可移於君順可移於長身正則家齊國治而天下平〉曾子養曾晳必有酒肉將徹必請所與問有餘必曰有曾晳死曾元養曾子必有酒肉將徹不請所與問有餘曰亡矣將以復進也此所謂養口體者也若曾子則可謂養志也〈養去聲復扶又反○此承上文事親言之曾晳名點曾子父也曾元曾子子也曾子養其父每食必有酒肉食畢將徹去必請於父曰此餘者與誰或父問此物尚有餘否必曰有恐親意更欲與人也曾元不請所與雖有言無其意將以復進於親不欲其與人也此但能養父母之口體而已曾子則能承順父母之志而不忍復之也〉事親若曾子者可也〈言當如曾子之養志不可如曾元但養口體程子曰子之身所能為者皆所當為無過分之事也故事親若曾子可謂至矣而孟子止曰可也豈以曾子之孝為有餘哉〉○孟子曰人不足與適也政不足閒也惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國定矣〈適音謫閒去聲○趙氏曰適過也閒非也格正也徐氏曰格者物之所取正也書曰格其非心愚謂聞字上亦當有與字言人君用人之非不足過讁行政之失不足非閒惟有大人之德則能格其君心之不正以歸於正而國無不治矣大人者大德之人正已而物正者也○程子曰天下之治亂繫乎人君之仁與不仁耳心之非即害於政不待乎發之於外也昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正而後天下之事可從而理也夫政事之失用人之非智者能更之直者能諫之然非心存焉則事事而更之後復有其事將不勝其更矣人人而去之後復用其人將不勝其去矣是以輔相之職必在乎格君心之非然後無所不正而欲格君心之非者非有大人之德則亦莫之能也〉○孟子曰有不虞之譽有求全之毀〈虞度也呂氏曰行不足以致譽而偶得譽是謂不虞之譽求免於毀而反致毀是謂求全之毀言毀譽之言未必皆實修己者不可以是遽為憂喜觀人者不可以是輕為進退〉○孟子曰人之易其言也無責耳矣〈易去聲○人之所以輕易其言者以其未遭失言之責故耳葢常人之情無所懲於前則無所警於後非以為君子之學必俟有責而後不敢易其言也然此豈亦有為而言之與〉○孟子曰人之患在好為人師〈好去聲○王勉曰學問有餘人資於己不得已而應之可也若好為人師則自足而不復有進矣此人之大患也〉○樂正子從於子敖之齊〈子敖王驩字〉樂正子見孟子孟子曰子亦來見我乎曰先生何為出此言也曰子來幾日矣曰昔者曰昔者則我出此言也不亦宜乎曰舍館未定曰子聞之也舍館定然後求見長者乎〈長上聲○昔者前日也館客舍也王驩孟子所不與言者則其人可知矣樂正子乃從之行其失身之罪大矣又不早見長者則其罪又有甚者焉故孟子姑以此責之〉曰克有罪〈陳氏曰樂正子固不能無罪矣然其勇於受責如此非好善而篤信之其能若是乎世有強辯飾非聞諫愈甚者又樂正子之罪人也〉○孟子謂樂正子曰子之從於子敖來徒餔啜也我不意子學古之道而以餔啜也〈餔博孤反啜昌恱反○徒但也餔食也啜飲也言其不擇所從但求食耳此乃正其罪而切青之〉○孟子曰不孝有三無後為大〈趙氏曰於禮有不孝者三事謂阿意曲從陷親不義一也家貧親老不為祿仕二也不娶無子絶先祖祀三也三者之中無後為大〉舜不告而娶為無後也君子以為猶告也〈為無之為去聲○舜告焉則不得娶而終於無後矣告者禮也不告者權也猶告言與告同也葢權而得中則不離於正矣○范氏曰天下之道有正有權正者萬世之常權者一時之用常道人皆可守權非體道者不能用也葢權出於不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶則天下之罪人也〉○孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也〈仁主於愛而愛莫切於事親義主於敬而敬莫先於從兄故仁義之道其用至廣而其實不越於事親從兄之間葢良心之發最為切近而精實者有子以孝弟為為仁之本其意亦猶此也〉智之實知斯二者弗去是也禮之實節文斯二者是也樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可己也惡可己則不知足之蹈之手之舞之〈樂斯樂則之樂音洛惡平聲○斯二者指事親從兄而言知而弗去則見之明而守之固矣節文謂品節文章樂則生矣謂和順從容無所勉強事親從兄之意油然自生如草木之有生意也既有生意則其暢茂條達自有不可遏者所謂惡可己也其又盛則至於手舞足蹈而不自知矣○此章言事親從兄良心真切天下之道皆原於此然必知之明而守之固然後節之宻而樂之深也〉○孟子曰天下大悅而將歸己視天下悅而歸已猶草芥也惟舜為然不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子〈言舜視天下之歸已如草芥而惟欲得其親而順之也得者曲為承順以得其心之恱而已順則有以諭之於道心與之一而未始有違尤人所難也為人葢泛言之為子則愈宻矣〉舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之為父子者定此之謂大孝〈瞽瞍舜父名底致也豫恱樂也瞽瞍至頑嘗欲殺舜至是而底豫焉書所謂不格姦亦允若是也葢舜至此而有以順乎親矣是以天下之為子者知天下無不可事之親顧吾所以事之者未若舜耳於是莫不勉而為孝至於其親亦底豫焉則天下之為父者亦莫不慈所謂化也子孝父慈各止其所而無不安其位之意所謂定也為法於天下可傳於後世非止一身一家之孝而已此所以為大孝也○李氏曰舜之所以能使瞽瞍底豫者盡事親之道共為子職不見父母之非而已昔羅仲素語此雲只為天下無不是底父母丫翁聞而善之曰惟如此而後天下之為父子者定彼臣弒其君子弒其父者常始於見其有不是處耳〉
　　離婁章句下〈凡三十三章〉
　　孟子曰舜生於諸馮遷於負夏卒於鳴條東夷之人也〈諸馮負夏鳴條皆地名在東方夷服之地〉文王生於岐周卒於畢郢西夷之人也〈岐周岐山下周舊邑近畎夷畢郢近豐鎬今有文王墓〉地之相去也千有餘里世之相後也千有餘歲得志行乎中國若合符節〈得志行乎中國謂舜為天子文王為方伯得行其道於天下也符節以玉為之篆刻文字而中分之彼此各藏其半有故則左右相合以為信也若合符節言其同也〉先聖後聖其揆一也〈揆度也其揆一者言度之而其道無不同也○范氏曰言聖人之生雖有逺近先後之不同然其道則一也〉○子產聽鄭國之政以其乘輿濟人於溱洧〈乘去聲溱音臻洧榮美反○子產鄭大夫公孫僑也溱洧二水名也子產見人有徒涉此水者以其所乘之車載而渡之〉孟子曰惠而不知為政〈惠謂私恩小利政則有公平正大之體綱紀法度之施焉〉歲十一月徒杠成十二月輿梁成民未病涉也〈槓音江○槓方橋也徒杠可通徒行者梁亦橋也輿梁可通車輿者周十一月夏九月也周十二月夏十月也夏令曰十月成梁葢農功已畢可用民力又時將寒沍水有橋梁則民不患於徒涉亦王政之一事也〉君子平其政行辟人可也焉得人人而濟之〈辟與闢同焉於䖍反○闢辟除也如周禮閽人為之辟之辟言能平其政則出行之際辟除行人使之避已亦不為過況國中之水當涉者衆豈能悉以乘輿濟之哉〉故為政者每人而恱之日亦不足矣〈言每人皆欲致私恩以恱其意則人多日少亦不足於用矣諸葛武侯嘗言治世以大德不以小惠得孟子之意矣〉○孟子告齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣如土芥則臣視君如宼讎〈孔氏曰宣王之遇臣下恩禮衰薄至於昔者所進今日不知其亡則其於羣臣可謂邈然無敬矣故孟子告之以此手足腹心相待一體恩義之至也如犬馬則輕賤之然猶有豢養之恩焉國人猶言路人言無怨無德也土芥則踐踏之而已矣斬艾之而已矣其賤惡之又甚矣寇讎之報不亦宜乎〉王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣〈為去聲下為之同○儀禮曰以道去君而未絶者服齊衰三月王疑孟子之言太甚故以此禮為問〉曰諫行言聽膏澤下於民有故而去則君使人導之出疆又先於其所往去三年不反然後收其田裡此之謂三有禮焉如此則為之服矣〈導之出疆防剽掠也先於其所往稱道其賢欲其收用之也三年而後收其田祿里居前此猶望其歸也〉今也為臣諫則不行言則不聽膏澤不下於民有故而去則君搏執之又極之於其所往去之日遂收其田裡此之謂寇讎寇讎何服之有〈極窮也窮之於其所往之國如晉錮欒盈也○潘興嗣曰孟子告齊王之言猶孔子對定公之意也而其言有跡不若孔子之渾然也蓋聖賢之別如此楊氏曰君臣以義合者也故孟子為齊王深言報施之道使知為君者不可不以禮遇其臣耳若君子之自處則豈處其薄乎孟子曰王庶幾改之予日望之君子之言葢如此〉○孟子曰無罪而殺士則大夫可以去無罪而戮民則士可以徙〈言君子當見幾而作禍已迫則不能去矣〉○孟子曰君仁莫不仁君義莫不義〈張氏曰此章重出然上篇主言人臣當以正君為急此章直戒人君義亦小異耳〉○孟子曰非禮之禮非義之義大人弗為〈察理不精故有二者之蔽大人則隨事而順理因時而制宜豈為是哉〉○孟子曰中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其閒不能以寸〈樂音洛○無過不及之謂中足以有為之謂才養謂涵育薰陶俟其自化也賢謂中而才者也樂有賢父兄者樂其終能成己也為父兄者若以子弟之不賢遂遽絶之而不能教則吾亦過中而不才矣其相去之閒能幾何哉〉○孟子曰人有不為也而後可以有為〈程子曰有不為知所擇也惟能有不為是以可以有為無所不為者安能有所為邪〉○孟子曰言人之不善當如後患何〈此亦有為而言〉○孟子曰仲尼不為己甚者〈己猶太也楊氏曰言聖人所為本分之外不加毫末非孟子真知孔子不能以是稱之〉○孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在〈行去聲○必猶期也大人言行不先期於信果但義之所在則必從之卒亦未嘗不信果也○尹氏曰主於義則信果在其中矣主於信果則未必合義王勉曰若不合於義而不信不果則妄人爾〉○孟子曰大人者不失其赤子之心者也〈大人之心通達萬變赤子之心則純一無偽而已然大人之所以為大人正以其不為物誘而有以全其純一無偽之本然是以擴而充之則無所不知無所不能而極其大也〉○孟子曰養生者不足以當大事惟送死可以當大事〈養去聲○事生固當愛敬然亦人道之常耳至於送死則人道之大變孝子之事親舍是無以用其力矣故尤以為大事而必誠必信不使少有後日之悔也〉○孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原故君子欲其自得之也〈造七到反○造詣也深造之者進而不已之意道則其進為之方也資猶藉也左右身之兩旁言至近而非一處也逢猶值也原本也水之來處也言君子務於深造而必以其道者欲其有所持循以俟夫默識心通自然而得之於己也自得於己則所以處之者安固而不搖處之安固則所藉者深逺而無盡所藉者深則日用之間取之至近無所往而不值其所資之本也○程子曰學不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也然必潛心積慮優游厭飫於其間然後可以有得若急迫求之則是私己而已終不足以得之也〉○孟子曰博學而詳說之將以反說約也〈言所以博學於文而詳說其理者非欲以誇多而鬬靡也欲其融㑹貫通有以反而說到至約之地耳葢承上章之意而言學非欲其徒博而亦不可以徑約也〉○孟子曰以善服人者未有能服人者也以善養人然後能服天下天下不心服而王者未之有也〈王去聲○服人者欲以取勝於人養人者欲其同歸於善葢心之公私小異而人之嚮背頓殊學者於此不可以不審也〉○孟子曰言無實不祥不祥之實蔽賢者當之〈或曰天下之言無有實不祥者惟蔽賢為不祥之實或曰言而無實者不祥故蔽賢為不祥之實二說不同未知孰是疑或有闕文焉〉○徐子曰仲尼亟稱於水曰水哉水哉何取於水也〈亟去吏反○亟數也水哉水哉歎美之辭〉孟子曰原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如是是之取爾〈舍放皆上聲○原泉有原之水也混混湧出之貌不舍晝夜言常出不竭也盈滿也科坎也言其進以漸也放至也言水有原本不已而漸進以至於海如人有實行則亦不已而漸進以至於極也〉茍為無本七八月之間雨集溝澮皆盈其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥之〈澮古外反涸下各反聞去聲○集聚也澮田間水道也涸乾也如人無實行而暴得虛譽不能長久也聲聞名譽也情實也恥者恥其無實而將不繼也林氏曰徐子之為人必有躐等干譽之病故孟子以是答之○鄒氏曰孔子之稱水其旨㣲矣孟子獨取此者自徐子之所急者言之也夫子嘗以聞達告子張矣達者有本之謂也聞則無本之謂也然則學者其可以不務本乎〉○孟子曰人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之〈幾希少也庶衆也人物之生同得天地之理以為性同得天地之氣以為形其不同者獨人於其間得形氣之正而能有以全其性為少異耳雖曰少異然人物之所以分實在於此衆人不知此而去之則名雖為人而實無以異於禽獸君子知此而存之是以戰兢惕厲而卒能有以全其所受之正也〉舜明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也〈物事物也明則有以識其理也人倫說見前篇察則有以盡其理之詳也物理固非度外而人倫尤切於身故其知之有詳畧之異在舜則皆生而知之也由仁義行非行仁義則仁義已根於心而所行皆從此出非以仁義為美而後勉強行之所謂安而行之也此則聖人之事不待存之而無不存矣　尹氏曰存之者君子也存者聖人也君子所存存天理也由仁義行存者能之〉○孟子曰禹惡㫖酒而好善言〈惡好皆去聲○戰國策曰儀狄作酒禹飲而甘之曰後世必有以酒亡其國者遂疏儀狄而絶㫖酒書曰禹拜昌言〉湯執中立賢無方〈執謂守而不失中者無過不及之名方猶類也立賢無方惟賢則立之於位不問其類也〉文王視民如傷望道而未之見〈而讀為如古字通用○民已安矣而視之猶若有傷道已至矣而望之猶若未見聖人之愛民深而求道切如此不自滿足終日乾乾之心也〉武王不泄邇不忘逺〈泄狎也邇者人所易狎而不泄逺者人所易忘而不忘徳之盛仁之至也〉周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦〈三王禹也湯也文武也四事上四條之事也時異勢殊故其事或有所不合思而得之則其理初不異矣坐以待旦急於行也○此承上章言舜因歴敘羣聖以繼之而各舉其一事以見其憂勤惕厲之意葢天理之所以常存而人心之所以不死也○程子曰孟子所稱各因其一事而言非謂武王不能執中立賢湯卻泄邇忘逺也人謂各舉其盛亦非也聖人亦無不盛〉○孟子曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作〈王者之跡熄謂平王東遷而政教號令不及於天下也詩亡謂黍離降為國風而雅亡也春秋魯史記之名孔子因而筆削之始於魯隠公之元年實平王之四十九年也〉晉之乘楚之檮杌魯之春秋一也〈乘去聲檮音逃杌音兀○乘義未詳趙氏以為興於田賦乘馬之事或曰取記載當時行事而名之也檮杌惡獸名古者因以為凶人之號取記惡垂戒之義也春秋者記事者必表年以首事年有四時故錯舉以為所記之名也古者列國皆有史官掌記時事此三者皆其所記冊書之名也〉其事則齊桓晉文其文則史孔子曰其義則丘竊取之矣〈春秋之時五霸迭興而桓文為盛史史官也竊取者謙辭也公羊傳作其辭則丘有罪焉爾意亦如此葢言斷之在已所謂筆則筆削則削游夏不能贊一辭者也尹氏曰言孔子作春秋亦以史之文載當時之事也而其義則定天下之邪正為百王之大法○此又承上章歴敘羣聖因以孔子之事繼之而孔子之事莫大於春秋故特言之〉○孟子曰君子之澤五世而斬小人之澤五世而斬〈澤猶言流風餘韻也父子相繼為一世三十年亦為一世斬絶也大約君子小人之澤五世而絶也楊氏曰四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬竭矣服窮則遺澤寖㣲故五世而斬〉予未得為孔子徒也予私淑諸人也〈私猶竊也淑善也李氏以為方言是也人謂子思之徒也自孔子卒至孟子遊梁時方百四十餘年而孟子已老然則孟子之生去孔子未百年也故孟子言予雖未得親受業於孔子之門然聖人之澤尚存猶有能傳其學者故我得聞孔子之道於人而私竊以善其身葢推尊孔子而自謙之辭也○此又承上三章歴敘舜禹至於周孔而以是終之其辭雖謙然其所以自任之重亦有不得而辭者矣〉○孟子曰可以取可以無取取傷廉可以與可以無與與傷惠可以死可以無死死傷勇〈先言可以者略見而自許之辭也後言可以無者深察而自疑之辭也過取固害於廉然過與亦反害其惠過死亦反害其勇葢過猶不及之意也林氏曰公西華受五秉之粟是傷廉也冉子與之是傷惠也子路之死於衛是傷勇也〉○逢䝉學射於羿盡羿之道思天下惟羿為愈已於是殺羿孟子曰是亦羿有罪焉公明儀曰宜若無罪焉曰薄乎雲爾惡得無罪〈逢薄江反惡平聲○羿有窮后羿也逢䝉羿之家衆也羿善射篡夏自立後為家衆所殺愈猶勝也薄言其罪差薄耳〉鄭人使子濯孺子侵衛衛使庾公之斯追之子濯孺子曰今日我疾作不可以執弓吾允矣夫問其僕曰追我者誰也其僕曰庾公之斯也曰吾生矣其僕曰庾公之斯衛之善射者也夫子曰吾生何謂也曰庾公之斯學射於尹公之他尹公之他學射於我夫尹公之他端人也其取友必端笑庾公之斯至曰夫子何為不執弓曰今日我疾作不可以執弓曰小人學射於尹公之他尹公之他學射於夫子我不忍以夫子之道反害夫子雖然今日之事君事也我不敢廢抽矢扣輪去其金發乘矢而後反〈他徒河反矣夫夫尹之夫並音扶去上聲乘去聲○之語助也僕御也尹公他亦衛人也端正也孺子以尹公正人知其取友必正故度庾公必不害己小人庾公自稱也金鏃也扣輪出鏃令不害人乃以射也乘矢四矢也孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之則必無逢䝉之禍然夷羿簒弒之賊䝉乃逆儔庾斯雖全私恩亦廢公義其事皆無足論者孟子葢特以取友而言耳〉○孟子曰西子蒙不潔則人皆掩鼻而過之〈西子美婦人蒙猶冒也不潔汙穢之物也掩鼻惡其臭也〉雖有惡人齊戒沐浴則可以事上帝〈齊側皆反○惡人醜貌者也○尹氏曰此章戒人之䘮善而勉人以自新也〉○孟子曰天下之言性也則故而己矣故者以利為本〈性者人物所得以生之理也故者其巳然之跡若所謂天下之故者也利猶順也語其自然之勢也言事物之理雖若無形而難知然其發見之已然則必有跡而易見故天下之言性者但言其故而理自明猶所謂善言天者必有驗於人也然其所謂故者又必本其自然之勢如人之善水之下非有所矯揉造作而然者也若人之為惡水之在山則非自然之故矣〉所惡於智者為其鑿也如智者若禹之行水也則無惡於智矣禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣〈惡為並去聲○天下之理本皆利順小智之人務為穿鑿所以失之禹之行水則因其自然之勢而導之未嘗以私智穿鑿而有所事是以水得其潤下之性而不為害也〉天之髙也星辰之逺也苟求其故千歲之日至可坐而致也〈天雖髙星辰雖逺然求其已然之跡則其運有常雖千嵗之久其日至之度可坐而得況於事物之近若因其故而求之豈有不得其理者而何以穿鑿為哉必言日至者造歴者以上古十一月甲子朔夜半冬至為歴元也○程子曰此章專為智而發愚謂事物之理莫非自然順而循之則為大智若用小智而鑿以自私則害於性而反為不智程子之言可謂深得此章之㫖矣〉○公行子有子之喪右師往弔入門有進而與右師言者有就右師之位而與右師言者〈公行子齊大夫右師王驩也〉孟子不與右師言右師不悅曰諸君子皆與驩言孟子獨不與驩言是簡驩也〈簡略也〉孟子聞之曰禮朝廷不歷位而相與言不踰階而相揖也我欲行禮子敖以我為簡不亦異乎〈朝音潮○是時齊卿大夫以君命弔各有位次若周禮凡有爵者之喪禮則職喪涖其禁令序其事故云朝廷也歴更涉也位他人之位也右師未就位而進與之言則右師歴己之位矣右師巳就位而就與之言則已歴右師之位矣孟子右師之位又不同階孟子不敢失此禮故不與右師言也〉○孟子曰君子所以異於人者以其存心也君子以仁存心以禮存心〈以仁禮存心言以是存於心而不忘也〉仁者愛人有禮者敬人〈此仁禮之施〉愛人者人恆愛之敬人者人恆敬之〈恆胡登反○此仁禮之驗〉有人於此其待我以橫逆則君子必自反也我必不仁也必無禮也此物奚宜至哉〈橫去聲下同○橫逆謂強暴不順理也物事也〉其自反而仁矣自反而有禮矣其橫逆猶是也君子必自反也我必不忠〈由與猶同下放此○忠者盡己之謂我必不忠恐所以愛敬人者有所不盡其心也〉自反而忠矣其橫逆由是也君子曰此亦妄人也己矣如此則與禽獸奚擇哉於禽獸又何難焉〈難去聲○奚擇何異也又何難焉言不足與之校也〉是故君子有終身之憂無一朝之患也乃若所憂則有之舜人也我亦人也舜為法於天下可傳於後世我由未免為鄉人也是則可憂也憂之如何如舜而己矣若夫君子所患則亡矣非仁無為也非禮無行也如有一朝之患則君子不患矣〈夫音扶○鄉人鄉里之常人也君子存心不苟故無後憂〉○禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之〈事見前篇〉顏子當亂世居於陋巷一簞食一瓢飲人不堪其憂顏子不改其樂孔子賢之〈食音嗣樂音洛〉孟子曰禹稷顏回同道〈聖賢之道進則救民退則修已其心一而己矣〉禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有飢者由己飢之也是以如是其急也〈由與猶同○禹稷身任其職故以為巳責而救之急也〉禹稷顏子易地則皆然〈聖賢之心無所偏倚隨感而應各盡其道故使禹稷居顏子之地則亦能樂顏子之樂使顏子居禹稷之任亦能憂禹稷之憂也〉今有同室之人鬬者救之雖被髮纓冠而救之可也〈不暇束髮而結纓往救言急也以喻禹稷〉鄉鄰有鬬者被髮纓冠而往救之則惑也雖閉戶可也〈喻顏子也○此章言聖賢心無不同事則所遭或異然處之各當其理是乃所以為同也尹氏曰當其可之謂時前聖後聖其心一也故所遇皆盡善〉○公都子曰匡章通國皆稱不孝焉夫子與之遊又從而禮貌之敢問何也〈匡章齊人通國盡一國之人也禮貌敬之也〉孟子曰世俗所謂不孝者五惰其四支不顧父母之養一不孝也博奕好飲酒不顧父母之養二不孝也好貨財私妻子不顧父母之養三不孝也從耳目之欲以為父母戮四不孝也好勇鬬狠以危父母五不孝也章子有一於是乎〈好養從皆去聲狠胡懇反○戮羞辱也狠忿戾也〉夫章子子父責善而不相遇也〈夫音扶○遇合也相責以善而不相合故為父所逐也〉責善朋友之道也父子責善賊恩之大者〈賊害也朋友當相責以善父子行之則害天性之恩也〉夫章子豈不欲有夫妻子母之屬哉為得罪於父不得近出妻屏子終身不養焉其設心以為不若是是則罪之大者是則章子己矣〈夫章之夫音扶為去聲屏必井反養去聲○言章子非不欲身有夫妻之配子有子母之屬但為身不得近於父故不敢受妻子之養以自責罰其心以為不如此則其罪益大也○此章之㫖於衆所惡而必察焉可以見聖賢至公至仁之心矣楊氏曰章子之行孟子非取之也特哀其志而不與之絶耳〉○曾子居武城有越寇或曰寇至盍去諸曰無寓人於我室毀傷其薪木宼退則曰修我牆屋我將反宼退曾子反左右曰待先生如此其忠且敬也宼至則先去以為民望寇退則反殆於不可沈猶行曰是非汝所知也昔沈猶有負芻之禍從先生者七十人未有與焉〈與去聲○武城魯邑名盍何不也左右曾子之門人也忠敬言武城之大夫事曾子忠誠恭敬也為民望言使民望而效之沈猶行弟子姓名也言曾子嘗舍於沈猶氏時有負芻者作亂來攻沈猶氏曾子率其弟子去之不與其難言師賓不與臣同〉子思居於衛有齊寇或曰寇至盍去諸子思曰如伋去君誰與守〈言所以不去之意如此〉孟子曰曾子子思同道曾子師也父兄也子思臣也㣲也曾子子思易地則皆然〈㣲猶賤也尹氏曰或逺害或死難其事不同者所處之地不同也君子之心不繋於利害惟其是而已故易地則皆能為之○孔氏曰古之聖賢言行不同事業亦異而其道未始不同也學者知此則因所遇而應之若權衡之稱物低昻屢變而不害其為同也〉○儲子曰王使人矙夫子果有以異於人乎孟子曰何以異於人哉堯舜與人同耳〈矙古莧反○儲子齊人也矙竊視也聖人亦人耳豈有異於人哉〉○齊人有一妻一妾而處室者其良人出則必饜酒肉而後反其妻問所與飲食者則盡富貴也其妻告其妾曰良人出則必饜酒肉而後反問其與飲食者盡富貴也而未嘗有顯者來吾將矙良人之所之也蚤起施從良人之所之徧國中無與立談者卒之東郭墦閒之祭者乞其餘不足又顧而之他此其為饜足之道也其妻歸告其妾曰良人者所仰望而終身也今若此與其妾訕其良人而相泣於中庭而良人未之知也施施從外來驕其妻妾〈施音迤又音異墦音燔施施如字○章首當有孟子曰字闕文也良人夫也饜飽也顯者富貴人也施邪施而行不使良人知也墦塜也顧望也訕怨詈也施施喜恱自得之貌〉由君子觀之則人之所以求富貴利達者其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣〈孟子言自君子而觀今之求富貴者皆若此人耳使其妻妾見之不羞而泣者少矣言可羞之甚也○趙氏曰言今之求富貴者皆以枉曲之道昏夜乞哀以求之而以驕人於白日與斯人何以異哉〉









　　孟子卷四
<經部,四書類,四書章句集注__孟子集注>



　　欽定四庫全書
　　孟子卷五　　　　　　　宋　朱子　集註
　　萬章章句上〈凡九章〉
　　萬章問曰舜往于田號泣於旻天何為其號泣也孟子曰怨慕也〈號平聲○舜往于田耕歴山時也仁覆閔下謂之旻天號泣於旻天呼天而泣也事見虞書大禹謨篇怨慕怨已之不得其親而思慕也〉萬章曰父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨然則舜怨乎曰長息問於公明髙曰舜往于田則吾既得聞命矣號泣於旻天於父母則吾不知也公明髙曰是非爾所知也夫公明髙以孝子之心為不若是恝我竭力耕田共為子職而已矣父母之不我愛於我何哉〈惡去聲夫音扶恝苦八反共平聲○長息公明髙弟子公明髙曾子弟子於父母亦書辭言呼父母而泣也恝無愁之貌於我何哉自責不知已有何罪耳非怨父母也楊氏曰非孟子深知舜之心不能為此言葢舜惟恐不順於父母未嘗自以為孝也若自以為孝則非孝矣〉帝使其子九男二女百官牛羊倉廩備以事舜於畎畝之中天下之士多就之者帝將胥天下而遷之焉為不順於父母如窮人無所歸〈為去聲○帝堯也史記雲二女妻之以觀其內九男事之以觀其外又言一年所居成聚二年成邑三年成都是天下之士就之也胥相視也遷之移以與之也如窮人之無所歸言其怨慕迫切之甚也〉天下之士恱之人之所欲也而不足以解憂好色人之所欲妻帝之二女而不足以解憂富人之所欲富有天下而不足以解憂貴人之所欲貴為天子而不足以解憂人恱之好色富貴無足以解憂者惟順於父母可以解憂〈孟子推舜之心如此以解上文之意極天下之欲不足以解憂而惟順於父母可以解憂孟子真知舜之心哉〉人少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君不得於君則熱中大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣〈少好皆去聲○言常人之情因物有遷惟聖人為能不失其本心也艾美好也楚辭戰國策所謂幼艾義與此同不得失意也熱中躁急心熱也言五十者舜攝政時年五十也五十而慕則其終身慕可知矣　此章言舜不以得衆人之所欲為巳樂而以不順乎親之心為已憂非聖人之盡性其孰能之〉○萬章問曰詩云娶妻如之何必告父母信斯言也宜莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告則不得娶男女居室人之大倫也如告則廢人之大倫以懟父母是以不告也〈懟直類反○詩齊國風南山之篇也信誠也誠如此詩之言也懟讎怨也舜父頑母嚚常欲害舜告則不聽其娶是廢人之大倫以讎怨於父母也〉萬章曰舜之不告而娶則吾既得聞命矣帝之妻舜而不告何也曰帝亦知告焉則不得妻也〈妻去聲○以女為人妻曰妻程子曰堯妻舜而不告者以君治之而已如今之官府治民之私者亦多〉萬章曰父母使舜完廩捐階瞽瞍焚廩使浚井出從而揜之象曰謨蓋都君咸我績牛羊父母倉廩父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕棲象往入舜宮舜在牀琴象曰鬱陶思君爾忸怩舜曰惟茲臣庶汝其於予治不識舜不知象之將殺已與曰奚而不知也象憂亦憂象喜亦喜〈弤都禮反忸女六反怩音尼與平聲○完治也捐去也階梯也揜葢也按史記曰使舜上塗廩瞽瞍從下縦火焚廩舜乃以兩笠自捍而下去得不死後又使舜穿井舜穿井為匿空旁出舜既入井瞽瞍與象共下土實井舜從匿空中出去即其事也象舜異母弟也謨謀也蓋蓋井也舜所居三年成都故謂之都君咸皆也績功也舜既入井象不知舜已出欲以殺舜為已功也干盾也戈㦸也琴舜所彈五琴也弤琱弓也象欲以舜之牛羊倉廩與父母而自取此物也二嫂堯二女也棲牀也象欲使為己妻也象往舜宮欲分取所有見舜生在牀彈琴蓋既出即潛歸其宮也鬱陶思之甚而氣不得伸也象言已思君之甚故來見爾忸怩慙色也臣庶謂其百官也象素憎舜不至其宮故舜見其來而喜使之治其臣庶也孟子言舜非不知其將殺已但見其憂則憂見其喜則喜兄弟之情自有所不能己耳萬章所言其有無不可知然舜之心則孟子有以知之矣他亦不足辯也程子曰象憂亦憂象喜亦喜人情天理於是為至〉曰然則舜偽喜者與曰否昔者有饋生魚於鄭子產子產使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少則洋洋焉攸然而逝子產曰得其所哉得其所哉校人出曰孰謂子產智予既烹而食之曰得其所哉得其所哉故君子可欺以其方難罔以非其道彼以愛兄之道來故誠信而喜之奚偽焉〈與平聲校音效又音教畜許六反○校人主池沼小吏也圉圉困而未舒之貌洋洋則稍縱矣悠然而逝者自得而逺去也方亦道也罔蒙蔽也欺以其方謂誑之以理之所有罔以非其道謂昧之以理之所無象以愛兄之道來所謂欺之以其方也舜本不知其偽故實喜之何偽之有○此章又言舜遭人倫之變而不失天理之常也〉○萬章問曰象日以殺舜為事立為天子則放之何也孟子曰封之也或曰放焉〈放猶置也置之於此使不得去也萬章疑舜何不誅之孟子言舜實封之而或者誤以為放也〉萬章曰舜流共工於幽州放驩兜於崇山殺三苗於三危殛鯀於羽山四罪而天下咸服誅不仁也象至不仁封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人則誅之在弟則封之曰仁人之於弟也不藏怒焉不宿怨焉親愛之而己矣親之欲其貴也愛之欲其富也封之有庳富貴之也身為天子弟為匹夫可謂親愛之乎〈庳音鼻○流徙也共工官名驩兜人名二人比周相與為黨三苗國名負固不服殺殺其君也殛誅也鯀禹父名方命圮族治水無功皆不仁之人也幽州崇山三危羽山有庳皆地名也或曰今道州鼻亭即有庳之地也未知是否萬章疑舜不當封象使彼有庳之民無罪而遭象之虐非仁人之心也藏怒謂藏匿其怒宿怨謂留畜其怨〉敢問或曰放者何謂也曰象不得有為於其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放豈得暴彼民哉雖然欲常常而見之故源源而來不及貢以政接於有庳此之謂也〈孟子言象雖封為有庳之君然不得治其國天子使吏代之治而納其所收之貢稅於象有似於放故或者以為放也葢象至不仁處之如此則既不失吾親愛之心而彼亦不得虐有庳之民也源源若水之相繼也來謂來朝覲也不及貢以政接於有庳謂不待及諸侯朝貢之期而以政事接見有庳之君葢古書之辭而孟子引以證源源而來之意見其親愛之無已如此也○吳氏曰言聖人不以公義廢私恩亦不以私恩害公義舜之於象仁之至義之盡也〉○咸丘蒙問曰語雲盛德之士君不得而臣父不得而子舜南面而立堯帥諸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之舜見瞽瞍其客有蹙孔子曰於斯時也天下殆哉岌岌乎不識此語誠然乎哉孟子曰否此非君子之言齊東野人之語也堯老而舜攝也堯典曰二十有八載放勲乃徂落百姓如喪考妣三年四海遏密八音孔子曰天無二日民無二王舜既為天子矣又帥天下諸侯以為堯三年喪是二天子矣〈朝音潮岌魚及反○咸丘蒙孟子弟子語者古語也蹙頻蹙不自安也岌岌不安貌也言人倫乖亂天下將危也齊東齊國之東鄙也孟子言堯但老不治事而舜攝天子之事耳堯在時舜未嘗即天子位堯何由北靣而朝乎又引書及孔子之言以明之堯典虞書篇名今此文乃見於舜典蓋古書二篇或合為一耳言舜攝位二十八年而堯死也徂升也落降也人死則䰟升而魄降故古者謂死為徂落遏止也密靜也八音金石絲竹匏土革木樂器之音也〉咸丘蒙曰舜之不臣堯則吾既得聞命矣詩云普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣而舜既為天子矣敢問瞽瞍之非臣如何曰是詩也非是之謂也勞於王事而不得養父母也曰此莫非王事我獨賢勞也故說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有孑遺信斯言也是周無遺民也〈不臣堯不以堯為臣使北面而朝也詩小雅北山之篇也普徧也率循也此詩今毛氏序雲役使不均已勞於王事而不得養其父母焉其詩下文亦云大夫不均我從事獨賢乃作詩者自言天下皆王臣何為獨使我以賢才而勞苦乎非謂天子可臣其父也文字也辭語也逆迎也雲漢大雅篇名也孑獨立之貌遺脫也言說詩之法不可以一字而害一句之義不可以一句而害設辭之志當以己意迎取作者之志乃可得之若但以其辭而已則如雲漢所言是周之民真無遺種矣惟以意逆之則知作詩者之志在於憂旱而非真無遺民也〉孝子之至莫大乎尊親尊親之至莫大乎以天下養為天子父尊之至也以天下養養之至也詩曰永言孝思孝思維則此之謂也〈養去聲○言瞽瞍既為天子之父則當享天下之養此舜之所以為尊親養親之至也豈有使之北面而朝之理乎詩大雅下武之篇言人能長言孝思而不忘則可以為天下法則也〉書曰祗載見瞽瞍䕫夔齊栗瞽瞍亦允若是為父不得而子也〈見音現齊側皆反○書大禹謨篇也祗敬也載事也夔夔齊栗敬謹恐懼之貌允信也若順也言舜敬事瞽瞍往而見之敬謹如此瞽瞍亦信而順之也孟子引此而言瞽瞍不能以不善及其子而反見化於其子則是所謂父不得而子者而非如咸丘蒙之說也〉○萬章曰堯以天下與舜有諸孟子曰否天子不能以天下與人〈天下者天下之天下非一人之私有故也〉然則舜有天下也孰與之曰天與之〈萬章問而孟子答也〉天與之者諄諄然命之乎〈諄之淳反○萬章問也諄諄詳語之貌〉曰否天不言以行與事示之而己矣〈行去聲下同○行之於身謂之行措諸天下謂之事言但因舜之行事而示以與之之意耳〉曰以行與事示之者如之何曰天子能薦人於天不能使天與之天下諸侯能薦人於天子不能使天子與之諸侯大夫能薦人於諸侯不能使諸侯與之大夫昔者堯薦舜於天而天受之暴之於民而民受之故曰天不言以行與事示之而己矣〈暴步卜反下同○暴顯也言下能薦人於上不能令上必用之舜為天人所受是因舜之行與事而示之以與之之意也〉曰敢問薦之於天而天受之暴之於民而民受之如何曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治百姓安之是民受之也天與之人與之故曰天子不能以天下與人〈治去聲〉舜相堯二十有八載非人之所能為也天也堯崩三年之喪畢舜避堯之子於南河之南天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜訟獄者不之堯之子而之舜謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜故曰天也夫然後之中國踐天子位焉而居堯之宮逼堯之子是篡也非天與也〈相去聲朝音潮夫音扶○南河在冀州之南其南即豫州也訟獄謂獄不決而訟之也〉泰誓曰天視自我民視天聽自我民聽此之謂也〈自從也天無形其視聽皆從於民之視聽民之歸舜如此則天與之可知矣〉○萬章問曰人有言至於禹而德衰不傳於賢而傳於子有諸孟子曰否不然也天與賢則與賢天與子則與子昔者舜薦禹於天十有七年舜崩三年之喪畢禹避舜之子於陽城天下之民從之若堯崩之後不從堯之子而從舜也禹薦益於天七年禹崩三年之喪畢益避禹之子於箕山之陰朝覲訟獄者不之益而之啓曰吾君之子也謳歌者不謳歌益而謳歌啓曰吾君之子也〈朝音潮○陽城箕山之隂皆嵩山下深谷中可藏處也啓禹之子也楊氏曰此語孟子必有所受然不可考矣但云天與賢則與賢天與子則與子可以見堯舜禹之心皆無一毫私意也〉丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相堯禹之相舜也歴年多施澤於民久啓賢能敬承繼禹之道益之相禹也歴年少施澤於民未久舜禹益相去久逺其子之賢不肖皆天也非人之所能為也莫之為而為者天也莫之致而至者命也〈之相之相並去聲○堯舜之子皆不肖而舜禹之為相久此堯舜之子所以不有天下而舜禹有天下也禹之子賢而益相不久此啓所以有天下而益不有天下也然此皆非人力所為而自為非人力所致而自至者葢以理言之謂之天自人言之謂之命其實則一而已〉匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子薦之者故仲尼不有天下〈孟子因禹益之事歴舉此下兩條以推明之言仲尼之德雖無愧於舜禹而無天子薦之者故不有天下〉繼世以有天下天之所廢必若桀紂者也故益伊尹周公不有天下〈繼世而有天下者其先世皆有大功德於民故必有大惡如桀紂則天乃廢之如啓及大甲成王雖不及益伊尹周公之賢聖但能嗣守先業則天亦不廢之故益伊尹周公雖有舜禹之德而亦不有天下〉伊尹相湯以王於天下湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲顛覆湯之典刑伊尹放之於桐三年太甲悔過自怨自艾於桐處仁遷義三年以聽伊尹之訓已也復歸於亳〈相王皆去聲艾音乂○此承上文言伊尹不有天下之事趙氏曰太丁湯之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也太甲太丁子也程子曰古人謂歲為年湯崩時外丙方二歲仲壬方四歲惟太甲差長故立之也二說未知孰是顛覆壞亂也典刑常法也桐湯墓所在艾治也說文雲芟草也葢斬絶自新之意亳商所都也〉周公之不有天下猶益之於夏伊尹之於殷也〈此復言周公所以不有天下之意〉孔子曰唐虞禪夏後殷周繼其義一也〈禪音擅○禪授也或禪或繼皆天命也聖人豈有私意於其間哉○尹氏曰孔子曰唐虞禪夏後殷周繼其義一也孟子曰天與賢則與賢天與子則與子知前聖之心者無如孔子繼孔子者孟子而己矣〉○萬章問曰人有言伊尹以割烹要湯有諸〈要平聲下同○要求也按史記伊尹欲行道以致君而無由乃為有莘氏之媵臣負鼎俎以滋味說湯致於王道葢戰國時有為此說者〉孟子曰否不然伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道焉非其義也非其道也祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也非其義也非其道也一介不以與人一介不以取諸人〈樂音洛○莘國名樂堯舜之道者誦其詩讀其書而欣慕愛樂之也駟四匹也介與草芥之芥同言其辭受取與無大無細一以道義而不苟也〉湯使人以幣聘之囂囂然曰我何以湯之聘幣為哉我豈若處畎畝之中由是以樂堯舜之道哉〈囂五髙反又戸驕反囂囂無欲自得之貌〉○湯三使徃聘之既而幡然改曰與我處畎畝之中由是以樂堯舜之道吾豈若使是君為堯舜之君哉吾豈若使是民為堯舜之民哉吾豈若於吾身親見之哉〈幡然變動之貌於吾身親見之言於我之身親見其道之行不徒誦說嚮慕之而已也〉天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺也予天民之先覺者也予將以斯道覺斯民也非予覺之而誰也〈此亦伊尹之言也知謂識其事之所當然覺謂悟其理之所以然覺後知後覺如呼寐者而使之寤也言天使者天理當然苦使之也程子曰予天民之先覺謂我乃天生此民中盡得民道而先覺者也既為先覺之民豈可不覺其朱覺者及彼之覺亦非分我所有以予之也皆彼自有此理我但能覺之而已〉思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者若已推而內之溝中其自任以天下之重如此故就湯而說之以伐夏救民〈推吐回反內音納說音稅○書曰昔先正保衡作我先王曰予弗克俾厥後為堯舜其心愧恥若撻於市一夫不獲則曰時予之辜孟子之言葢取諸此是時夏桀無道暴虐其民故欲使湯伐夏以救之徐氏曰伊尹樂堯舜之道堯舜楫遜而伊尹說湯以伐夏者時之不同義則一也〉吾未聞枉已而正人者也況辱己以正天下者乎聖人之行不同也或逺或近或去或不去歸潔其身而已矣〈行去聲○辱己甚於枉已正天下難於正人若伊尹以割烹要湯辱己甚矣何以正天下乎逺謂隠遁也近謂仕近君也言聖人之行雖不必同然其要歸在潔其身而已伊尹豈肯以割烹要湯哉〉吾聞其以堯舜之道要湯未聞以割烹也〈林氏曰以堯舜之道要湯者非實以是要之也道在此而湯之聘自來耳猶子貢言夫子之求之異乎人之求之也愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意〉伊訓曰天誅造攻自牧宮朕載自亳〈伊訓商書篇名孟子引以證伐夏救民之事也今書牧宮作鳴條造載皆始也伊尹言始攻桀無道由我始其事於亳也〉○萬章問曰或謂孔子於衛主癰疽於齊主侍人瘠環有諸乎孟子曰否不然也好事者為之也〈癰於容反疽七餘反好去聲○主謂舍於其家以之為主人也癰疽瘍醫也侍人奄人也瘠姓環名皆時君所近狎之人也好事謂喜造言生事之人也〉於衛主顏讎由彌子之妻與子路之妻兄弟也彌子謂子路曰孔子主我衛卿可得也子路以告孔子曰有命孔子進以禮退以義得之不得曰有命而主癰疽與侍人瘠環是無義無命也〈讎如字又音犨○顔讎由衛之賢大夫也史記作顔濁鄒彌子衛靈公幸臣彌子瑕也徐氏曰禮主於辭遜故進以禮義主於斷制故退以義難進而易退者也在我者有禮義而已得之不得則有命存焉〉孔子不恱於魯衛遭宋桓司馬將要而殺之㣲服而過宋是時孔子當阨主司城貞子為陳侯周臣〈要平聲○不恱不樂居其國也桓司馬宋大夫向魋也司城貞子亦宋大夫之賢者也陳侯名周按史記孔子為魯司冦齊人饋女樂以間之孔子遂行適衛月餘去衛適宋司馬魋欲殺孔子孔子去至陳主於司城貞子孟子言孔子雖當阨難然猶擇所主況在齊衛無事之時豈有主癰疽侍人之事乎〉吾聞觀近臣以其所為主觀逺臣以其所主若孔子主癰疽與侍人瘠環何以為孔子〈近臣在朝之臣逺臣逺方來仕者君子小人各從其類故觀其所為主與其所主者而其人可知〉○萬章問曰或曰百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者為之也〈食音嗣好去聲下同○百里奚虞之賢臣人言其自膏於秦養牲者之家得五羊之皮而為之食牛因以干秦穆公也〉百里奚虞人也晉人以垂棘之璧與屈產之乘假道於虞以伐虢宮之竒諫百里奚不諫〈屈求勿反乘去聲○虞虢皆國名垂棘之璧垂棘之地所出之璧也屈產之乘屈地所生之良馬也乘四匹也晉欲伐虢道經於虞故以此物借道其實欲並取虞宮之竒亦虞之賢臣諫虞公令勿許虞公不用遂為晉所滅百里奚知其不可諫故不諫而去之秦〉知虞公之不可諫而去之秦年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之為汙也可謂智乎不可諫而不諫可謂不智乎知虞公之將亡而先去之不可謂不智也時舉於秦知穆公之可與有行也而相之可謂不智乎相秦而顯其君於天下可傳於後世不賢而能之乎自鬻以成其君鄉黨自好者不為而謂賢者為之乎〈相去聲○自好自愛其身之人也孟子言百里奚之智如此必知食牛以干主之為汙其賢又如此必不肯自鬻以成其君也然此事當孟子時已無所據孟子直以事理反覆推之而知其必不然耳○范氏曰古之聖賢未遇之時鄙賤之事不恥為之如百里奚為人養牛無足怪也惟是人君不致敬盡禮則不可得而見豈有先自污辱以要其君哉莊周曰百里奚爵祿不入於心故飯牛而牛肥使穆公忘其賤而與之政亦可謂知百里奚矣伊尹百里奚之事皆聖賢出處之大節故孟子不得不辯尹氏曰當時好事者之論大率類此葢以其不正之心度聖賢也〉
　　萬章章句下〈凡九章〉
　　孟子曰伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉人處如以朝衣朝冠坐於塗炭也當紂之時居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志〈治去聲下同橫去聲朝音潮○橫謂不循法度頑者無知覺廉者有分辨懦柔弱也餘並見前篇〉伊尹曰何事非君何使非民治亦進亂亦進曰天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺予天民之先覺者也予將以此道覺此民也思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者若已推而內之溝中其自任以天下之重也〈與音預○何事非君言所事即君何使非民言所使即民無不可事之君無不可使之民也餘見前篇〉栁下惠不羞汙君不辭小官進不隠賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫與鄉人處由由然不忍去也爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能凂我哉故聞栁下惠之風者鄙夫寛薄夫敦〈鄙狹陋也敦厚也餘見前篇〉孔子之去齊接淅而行去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也可以速而速可以久而久可以處而處可以仕而仕孔子也〈淅先歴反○接猶承也淅漬米水也漬米將炊而欲去之速故以手承水取米而行不及炊也舉此一端以見其久速仕止各當其可也或曰孔子去魯不稅冕而行豈得為遲楊氏曰孔子欲去之意久矣不欲苟去故遲遲其行也膰肉不至則可以㣲罪行矣故不稅冕而行非速也〉孟子曰伯夷聖之清者也伊尹聖之任者也栁下惠聖之和者也孔子聖之時者也〈張子曰無所雜者清之極無所異者和之極勉而清非聖人之清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者也孔氏曰任者以天下為己責也愚謂孔子仕止久速各當其可葢兼三子之所以聖者而時出之非如三子之可以一德名也或疑伊尹出處合乎孔子而不得為聖之時何也程子曰終是任底意思在〉孔子之謂集大成集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也始條理者智之事也終條理者聖之事也〈此言孔子集三聖之事而為一大聖之事猶作樂者集衆音之小成而為一大成也成者樂之一終書所謂簫韶九成是也金鍾屬聲宣也如聲罪致討之聲玉磬也振收也如振河海而不洩之振始始之也終終之也條理猶言脈絡指衆音而言也智者知之所及聖者德之所就也葢樂有八音金石絲竹匏土革木若獨奏一音則其一音自為始終而為一小成猶三子之所知偏於一而其所就亦偏於一也八音之中金石為重故特為衆音之綱紀又金始振而玉終詘然也故並奏八音則於其未作而先擊鎛鐘以宣其聲俟其既闋而後擊特磬以收其韻宣以始之收以終之二者之閒脈絡貫通無所不備則合衆小成而為一大成猶孔子之知無不盡而德無不全也金聲玉振始終條理疑古樂經之言故兒寛雲惟天子建中和之極兼總條貫余聲而玉振之亦此意也〉智譬則巧也聖譬則力也由射於百步之外也其至爾力也其中非爾力也〈中去聲○此復以射之功力發明聖智二字之義見孔子巧力俱全而聖智兼備三子則力有餘而巧不足是以一節雖至於聖而智不足以及乎時中也○此章言三子之行各極其一偏孔子之道兼全於衆理所以偏者由其蔽於始是以缺於終所以全者由其知之至是以行之盡三子猶春夏秋冬之各一其時孔子則太和元氣之流行於四時也〉○北宮錡問曰周室班爵祿也如之何〈錡魚綺反○北宮姓錡名衛人班列也〉孟子曰其詳不可得聞也諸侯惡其害己也而皆去其籍然而軻也嘗聞其略也〈惡去聲去上聲○當時諸侯兼併僭竊故惡周制妨害己之所為也〉天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等也君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等〈此班爵之制也五等通於天下六等施於國中〉天子之制地方千里公侯皆方百里伯七十里子男五十里凡四等不能五十里不達於天子附於諸侯曰附庸〈此以下班祿之制也不能猶不足也小國之地不足五十里者不能自達於天子因大國以姓名通謂之附庸若春秋邾儀父之類是也〉天子之卿受地視侯大夫受地視伯元士受地視子男〈視比也徐氏曰王畿之內亦制都鄙受地也元士上士也〉大國地方百里君十卿祿卿祿四大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士與庶人在官者同祿祿足以代其耕也〈十十倍之也四四倍之也倍加一倍也徐氏曰大國君田三萬二千畝其入可食二千八百八十人卿田三千二百畝可食二百八十八人大夫田八百畝可食七十二人上士田四百畝可食三十六人中士田二百畝可食十八人下士與庶人在官者田百畝可食九人至五人庶人在官府史胥徒也愚按君以下所食之祿皆助法之公田藉農夫之力以耕而收其租士之無田與庶人在官者則但受祿於官如田之入而已〉次國地方七十里君十卿祿卿祿三大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士與庶人在官者同祿祿足以代其耕也〈三謂三倍之也徐氏曰次國君田二萬四千畝可食二千一百六十人卿田二千四百畝可食二百十六人〉小國地方五十里君十卿祿卿祿二大夫大夫倍上士上士倍中士中士倍下士下士與庻人在官者同祿祿足以代其耕也〈二即倍也徐氏曰小國君田一萬六千畝可食千四百四十人卿田一千六百畝可食百四十四人〉耕者之所獲一夫百畝百畝之糞上農夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人庶人在官者其祿以是為差〈食音嗣○獲得也一夫一婦佃田百畝加之以糞糞多而力勤者為上農其所收可供九人其次用力不齊故有此五等庶人在官者其受祿不同亦有此五等也○愚按此章之說與周禮王制不同葢不可考闕之可也程子曰孟子之時去先王未逺載籍未經秦火然而班爵祿之制已不聞其詳今之禮書皆掇拾於煨燼之餘而多出於漢儒一時之傅會奈何欲盡信而句為之解乎然則其事固不可一一追復矣〉○萬章問曰敢問友孟子曰不挾長不挾貴不挾兄弟而友友也者友其德也不可以有挾也〈挾者兼有而恃之之稱〉孟獻子百乘之家也有友五人焉樂正裘牧仲其三人則予忘之矣獻子之與此五人者友也無獻子之家者也此五人者亦有獻子之家則不與之友矣〈乘去聲下同○孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也張子曰獻子忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有然後能忘人之勢若五人者有獻子之家則反為獻子之所賤矣〉非惟百乘之家為然也雖小國之君亦有之費惠公曰吾於子思則師之矣吾於顏般則友之矣王順長息則事我者也〈費音祕般音班○惠公費邑之君也師所尊也友所敬也事我者所使也〉非惟小國之君為然也雖大國之君亦有之晉平公之於亥唐也入雲則入坐雲則坐食雲則食雖疏食菜羮未嘗不飽蓋不敢不飽也然終於此而已矣弗與共天位也弗與治天職也弗與食天祿也士之尊賢者也非王公之尊賢也〈疏食之食音嗣平公王公下諸本多無之字疑闕文也○亥唐晉賢人也平公造之唐言入公乃入言坐乃坐言食乃食也疏食糲飯也不敢不飽敬賢者之命也○范氏曰位曰天位職曰天職祿曰天祿言天所以待賢人使治天民非人君得專者也〉舜尚見帝帝館甥於貳室亦饗舜迭為賓主是天子而友匹夫也〈尚上也舜上而見於帝堯也館舍也禮妻父曰外舅謂我舅者吾謂之甥堯以女妻舜故謂之甥貳室副宮也堯舍舜於副宮而就饗其食〉用下敬上謂之貴貴用上敬下謂之尊賢貴貴尊賢其義一也〈貴貴尊賢皆事之宜者然當時但知貴貴而不知尊賢故孟子曰其義一也○此言朋友人倫之一所以輔仁故以天子友匹夫而不為詘以匹夫友天子而不為僭此堯舜所以為人倫之至而孟子言必稱之也〉○萬章問曰敢問交際何心也孟子曰恭也〈際接也交際謂人以禮儀幣帛相交接也〉曰卻之卻之為不恭何哉曰尊者賜之曰其所取之者義乎不義乎而後受之以是為不恭故弗卻也〈卻不受而還之也再言之未詳萬章疑交際之閒有所卻者人便以為不恭何哉孟子言尊者之賜而心竊計其所以得此物者未知合義與否必其合義然後可受不然則卻之矣所以卻之為不恭也〉曰請無以辭卻之以心卻之曰其取諸民之不義也而以他辭無受不可乎曰其交也以道其接也以禮斯孔子受之矣〈萬章以為彼既得之不義則其餽不可受但無以言辭間而卻之直以心度其不義而托於他辭以卻之如此可否邪交以道如餽贐閒戒周其飢餓之類接以禮謂辭命恭敬之節孔子受之如受陽貨烝豚之類也〉萬章曰今有禦人於國門之外者其交也以道其餽也以禮斯可受禦與曰不可康誥曰殺越人於貨閔不畏死凡民罔不譈是不待教而誅者也殷受夏周受殷所不辭也於今為烈如之何其受之〈與平聲譈書作憝徒對反○禦止也止人而殺之且奪其貨也國門之外無人之處也萬章以為苟不問其物之所從來而但觀其交接之禮則設有禦人者用其禦得之貨以禮餽我則可受之乎康誥周書篇名越顛越也今書閔作暋無凡民二字譈怨也言殺人而顛越之因取其貨閔然不知畏死凡民無不怨之孟子言此乃不待教戒而當即誅者也如何而可受之乎殷受至為烈十四字語意不倫李氏以為此必有斷簡或闕文者近之而愚意其直為衍字耳然不可考姑闕之可也〉曰今之諸侯取之於民也猶禦也苟善其禮際矣斯君子受之敢問何說也曰子以為有王者作將比今之諸侯而誅之乎其教之不改而後誅之乎夫謂非其有而取之者盜也充類至義之盡也孔子之仕於魯也魯人獵較孔子亦獵較獵較猶可而況受其賜乎〈比去聲夫音扶較音角○比連也言今諸侯之取於民固多不義然有王者起必不連合而盡誅之必教之不改而後誅之則其與禦人之盜不待教而誅者不同矣夫禦人於國門之外與非其有而取之二者固皆不義之類然必禦人乃為真盜其謂非有而取為盜者乃推其類至於義之至精至密之處而極言之耳非便以為真盜也然則今之諸侯雖曰取非其有而豈可遽以同於禦人之盜也哉又引孔子之事以明世俗所尚猶或可從況受其賜何為不可乎獵較未詳趙氏以為田獵相較奪禽獸以祭孔子不違所以小同於俗也張氏以為獵而較所獲之多少也二說未知孰是〉曰然則孔子之仕也非事道與曰事道也事道奚獵較也曰孔子先簿正祭器不以四方之食供簿正曰奚不去也曰為之兆也兆足以行矣而不行而後去是以未嘗有所終三年淹也〈與平聲○此因孔子事而反覆辯論也事道者以行道為事也事道奚獵較也萬章問也先簿正祭器未詳徐氏曰先以簿書正其祭器使有定數而不以四方難繼之物實之夫器有常數實有常品則其本正矣彼獵較者將久而自廢矣未知是否也兆猶卜之兆葢事之端也孔子所以不去者亦欲小試行道之端以示於人使知吾道之果可行也若其端既可行而人不能遂行之然後不得已而必去之葢其去雖不輕而亦未嘗不決是以未嘗終三年留於一國也〉孔子有見行可之仕有際可之仕有公養之仕於季桓子見行可之仕也於衛靈公際可之仕也於衛孝公公養之仕也〈見行可見其道之可行也際可接遇以禮也公飬國君養賢之禮也季桓子魯卿季孫斯也衛靈公衛侯元也孝公春秋史記皆無之疑出公輒也因孔子仕魯而言其仕有此三者故於魯則兆足以行矣而不行然後去而於衛之事則又受其交際問餽而不卻之一騐也○尹氏曰不聞孟子之義則自好者為於陵仲子而已聖賢辭受進退惟義所在愚按此章文義多不可曉不必強為之說〉○孟子曰仕非為貧也而有時乎為貧娶妻非為養也而有時乎為養〈為飬並去聲下同○仕本為行道而亦有家貧親老或道與時違而但為祿仕者如娶妻本為繼嗣而亦有為不能親操井臼而欲資其餽養者〉為貧者辭尊居卑辭富居貧〈貧富謂祿之厚薄葢仕不為道已非出處之正故其所居但當如此〉辭尊居卑辭富居貧惡乎宜乎抱關擊柝〈惡平聲柝音託○柝夜行所擊木也葢為貧者雖不主於行道而亦不可以苟祿故惟抱闗擊柝之吏位卑祿薄其職易稱為所宜居也李氏曰道不行矣為貧而仕者此其律令也若不能然則是貪位慕祿而已矣〉孔子嘗為委吏矣曰會計當而已矣嘗為乘田矣曰牛羊茁壯長而已矣〈委烏偽反會工外反當丁浪反乘去聲茁阻刮反長上聲○此孔子之為貧而仕者也委吏主委積之吏也乘田主苑囿芻牧之吏也茁肥貌言以孔子大聖而嘗為賤官不以為辱者所謂為貧而仕官卑祿薄而職易稱也〉位卑而言髙罪也立乎人之本朝而道不行恥也〈朝音潮○以出位為罪則無行道之責以廢道為恥則非竊祿之官此為貧者之所以必辭尊富而寧處貧賤也○尹氏曰言為貧者不可以居尊居尊者必欲以行道〉○萬章曰士之不託諸侯何也孟子曰不敢也諸侯失國而後託於諸侯禮也士之託於諸侯非禮也〈託寄也謂不仕而食其祿也古者諸侯出奔他國食其廩餼謂之寄公士無爵土不得比諸侯不仕而食祿則非禮也〉萬章曰君餽之粟則受之乎曰受之受之何義也曰君之於氓也固周之〈周救也視其空乏則周䘏之無常數君待民之禮也〉曰周之則受賜之則不受何也曰不敢也曰敢問其不敢何也曰抱關擊柝者皆有常職以食於上無常職而賜於上者以為不恭也〈賜謂予之祿有常數君所以待臣之禮也〉曰君餽之則受之不識可常繼乎曰繆公之於子思也亟問亟餽鼎肉子思不恱於卒也摽使者出諸大門之外北面稽首再拜而不受曰今而後知君之犬馬畜伋蓋自是臺無餽也恱賢不能舉又不能養也可謂恱賢乎〈亟去聲下同摽音杓使去聲○亟數也鼎肉熟肉也卒末也摽麾也數以君命來餽當拜受之非養賢之禮故不恱而於其末後復來餽時麾使者出拜而辭之犬馬畜伋言不以人禮待已也臺賤官主使令者葢繆公愧悟自此不復令臺來致餽也舉用也能飬者未必能用況又不能養乎〉曰敢問國君欲養君子如何斯可謂養矣曰以君命將之再拜稽首而受其後廩人繼粟庖人繼肉不以君命將之子思以為鼎肉使已僕僕爾亟拜也非養君子之道也〈初以君命來餽則當拜受其後有司各以其職繼續所無不以君命來餽不使賢者有亟拜之勞也僕僕煩猥貌〉堯之於舜也使其子九男事之二女女焉百官牛羊倉廩備以養舜於畎畝之中後舉而加諸上位故曰王公之尊賢者也〈下女字去聲○能養能舉恱賢之至也惟堯舜為能盡之而後世之所當法也〉○萬章曰敢問不見諸侯何義也孟子曰在國曰市井之臣在野曰草莽之臣皆謂庶人庶人不傳質為臣不敢見於諸侯禮也〈質與贄同○傳通也質者士執雉庶人執鶩相見以自通者也國內莫非君臣但未仕者與執贄在位之臣不同故不敢見也〉萬章曰庶人召之役則往役君欲見之召之則不往見之何也曰往役義也往見不義也〈往役者庶人之職不往見者士之禮〉且君之欲見之也何為也哉曰為其多聞也為其賢也曰為其多聞也則天子不召師而況諸侯乎為其賢也則吾未聞欲見賢而召之也〈為並去聲〉繆公亟見於子思曰古千乘之國以友士何如子思不恱曰古之人有言曰事之云乎豈曰友之云乎子思之不恱也豈不曰以位則子君也我臣也何敢與君友也以德則子事我者也奚可以與我友千乘之君求與之友而不可得也而況可召與〈亟乘皆去聲召與之與平聲○孟子引子思之言而釋之以明不可召之意〉齊景公田招虞人以旌不至將殺之志士不忘在溝壑勇士不忘喪其元孔子奚取焉取非其招不往也〈喪息浪反說見前篇〉○曰敢問招虞人何以曰以皮冠庶人以旃士以旂大夫以旌〈皮冠田獵之冠也事見春秋傳然則皮冠者虞人之所有事也故以是招之庶人未仕之臣通帛曰旃士謂已仕者交龍為旂析羽而注於旂干之首曰旌〉以大夫之招招虞人虞人死不敢往以士之招招庶人庶人豈敢往哉況乎以不賢人之招招賢人乎〈欲見而召之是不賢人之招也以士之招招庶人則不敢往以不賢人之招招賢人則不可往矣〉欲見賢人而不以其道猶欲其入而閉之門也夫義路也禮門也惟君子能由是路出入是門也詩云周道如底其直如矢君子所履小人所視〈夫音扶底詩作砥之履反○詩小雅大東之篇底與砥同礪石也言其平也矢言其直也視視以為法也引此以證上文能由是路之義〉萬章曰孔子君命召不俟駕而行然則孔子非與曰孔子當仕有官職而以其官召之也〈與平聲○孔子方仕而任職君以其官名召之故不俟駕而行徐氏曰孔子孟子易地則皆然○此章言不見諸侯之義最為詳悉更合陳代公孫丒所問者而觀之其說乃盡〉○孟子謂萬章曰一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士〈言己之善葢於一鄉然後能盡友一鄉之善士推而至於一國天下皆然隨其髙下以為廣狹也〉以友天下之善士為未足又尚論古之人頌其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尚友也〈尚上同言進而上也頌誦通論其世論其當世行事之跡也言既觀其言而不可以不知其為人之實是以又考其行也夫能友天下之善士其所友衆矣猶以為未足又進而取於古人是能進其取友之道而非止為一世之士矣〉○齊宣王問卿孟子曰王何卿之問也王曰卿不同乎曰不同有貴戚之卿有異姓之卿王曰請問貴戚之卿曰君有大過則諫反覆之而不聽則易位〈大遇謂足以亡其國者易位易君之位更立親戚之賢者葢與君有親親之恩無可去之義以宗廟為重不忍坐視其亡故不得已而至於此也〉王勃然變乎色〈勃然變色貌〉曰王勿異也王問臣臣不敢不以正對〈孟子言也〉王色定然後請問異姓之卿曰君有過則諫反覆之而不聼則去〈君臣義合不合則去○此章言大臣之義親疏不同守經行權各有其分貴戚之卿小過非不諫也但必大過而不聽乃可易位異姓之卿大過非不諫也雖小過而不聽已可去矣然三仁貴戚不能行之於紂而霍光異姓乃能行之於昌邑此又委任權力之不同不可以執一論也〉

　　孟子卷五



　　欽定四庫全書
　　孟子卷六　　　　　　　宋　朱子　集註
　　告子章句上〈凡二十章〉
　　告子曰性猶𣏌柳也義猶桮棬也以人性為仁義猶以𣏌柳為桮棬〈桮音杯棬丘圓反○性者人生所稟之天理也𣏌柳柜柳桮棬屈木所為若巵匜之屬告子言人性本無仁義必待矯揉而後成如荀子性惡之説也〉孟子曰子能順𣏌柳之性而以為桮棬乎將戕賊杞柳而後以為桮棬也如將戕賊𣏌柳而以為桮棬則亦將戕賊人以為仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫〈戕音牆與平聲夫音扶○言如此則天下之人皆以仁義為害性而不肯為是因子之言而為仁義之禍也〉○告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也〈湍他端反○湍波流瀠回之貌也告子因前説而小變之近於楊子善惡混之説〉孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下〈言水誠不分東西矣然豈不分上下乎性即天理未有不善者也〉今夫水而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是也〈夫音扶搏補各反○擊也躍跳也顙額也水之過額在山皆不就下也然其本性未嘗不就下但為搏激所使而逆其性耳○此章言性本善故順之而無不善本無惡故反之而後為惡非本無定體而可以無所不為也〉○告子曰生之謂性〈生指人物之所以知覺運動者而言告子論性前後四章語雖不同然其大指不外乎此與近世佛氏所謂作用是性者略相似〉孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然〈與平聲下同○白之謂白猶言凡物之白者同謂之白更無差別也白羽以下孟子再問而告子曰然則是謂凡冇生者同是一性矣〉然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與〈孟子又言若果如此則犬牛與人皆有知覺皆能運動其性皆無以異矣於是告子自知其説之非而不能對也○愚按性者人之所得於天之理也生者人之所得於天之氣也性形而上者也氣形而下者也人物之生莫不有是性亦莫不有是氣然以氣言之則知覺運動人與物若不異也以理言之則仁義禮智之稟豈物之所得而全哉此人之性所以無不善而為萬物之靈也告子不知性之為理而以所謂氣者當之是以𣏌柳湍水之喻食色無善無不善之説縱橫繆戾紛紜舛錯而此章之誤乃其本根所以然者蓋徒知知覺運動之蠢然者人與物同而不知仁義禮智之粹然者人與物異也孟子以是折之其義精矣〉○告子曰食色性也仁內也非外也義外也非內也〈告子以人之知覺運動者為性故言人之甘食悅色者即其性故仁愛之心生於內而事物之宜由乎外學者但當用力於仁而不必求合於義也〉孟子曰何以謂仁內義外也曰彼長而我長之非有長於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也〈長上聲下同○我長之我以彼為長也我白之我以彼為白也〉曰異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬之長也無以異於長人之長與且謂長者義乎長之者義乎〈與平聲下同○張氏曰上異於二字疑衍李氏曰或冇闕文焉愚按白馬白人所謂彼白而我白之也長馬長人所謂彼長而我長之也白馬白人不異而長馬長人不同是乃所謂義也義不在彼之長而在我長之之心則義之非外明矣〉曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我為悅者也故謂之內長楚人之長亦長吾之長是以長為悅者也故謂之外也〈言愛主於我故仁在內敬主於長故義在外〉曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也然則耆炙亦有外與〈耆與嗜同夫音扶○言長之耆之皆出於心也林氏曰告子以食色為性故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之辯屢屈而屢變其説以求勝卒不聞其能自反而有所疑也此正其所謂不得於言勿求於心者所以卒於鹵莽而不得其正也〉○孟季子問公都子曰何以謂義內也〈孟季子疑孟仲子之弟也蓋聞孟子之言而未逹故私論之〉曰行吾敬故謂之內也〈所敬之人雖在外然知其當敬而行吾心之敬以敬之則不在外也〉鄉人長於伯兄一嵗則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在此所長在彼果在外非由內也〈長上聲○伯長也酌酌酒也此皆季子問公都子答而季子又言知此則敬長之心果不由中出也〉公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼將曰敬叔父曰弟為屍則誰敬彼將曰敬弟子曰惡在其敬叔父也彼將曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯須之敬左鄉人〈惡平聲○屍祭祀所主以象神雖子弟為之然敬之當如祖考也在位弟在屍位鄉人在賓客之位也庸常也斯須暫時也言因時制宜皆由中出也〉季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由內也公都子曰冬日則飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外也〈此亦上章耆炙之意○范氏曰二章問答大指略同皆反覆譬喻以曉當世使明仁義之在內則知人之性善而皆可以為堯舜矣〉○公都子曰告子曰性無善無不善也〈此亦生之謂性食色性也之意近世蘇氏胡氏之説蓋如此〉或曰性可以為善可以為不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴〈好去聲○此即湍水之説也〉或曰有性善有性不善是故以堯為君而有象以瞽瞍為父而有舜以紂為兄之子且以為君而有微子啟王子比干〈韓子性冇三品之説蓋如此按此文則㣲子比干皆紂之叔父而書稱㣲子為商王元子疑此或冇誤字〉今曰性善然則彼皆非與〈與平聲〉孟子曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也〈乃若發語辭情者性之動也人之情本但可以為善而不可以為惡則性之本善可知矣〉若夫為不善非才之罪也〈夫音扶○才猶材質人之能也人有是性則有是才性既善則才亦善人之為不善乃物慾陷溺而然非其才之罪也〉惻隠之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之惻隠之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失之或相倍蓰而無算者不能盡其才者也〈惡去聲舍上聲蓰音師○恭者敬之發於外者也敬者恭之主於中者也鑠以火銷金之名自外以至內也算數也言四者之心人所固冇但人自不思而求之耳所以善惡相去之逺由不思不求而不能擴充以盡其才也前篇言是四者為仁義禮智之端而此不言端者彼欲其擴而充之此直因用以著其本體故言有不同耳〉詩曰天生蒸民有物有則民之秉夷好是懿德孔子曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉夷也故好是懿德〈好去聲○詩大雅蒸民之篇蒸詩作烝衆也物事也則法也夷詩作彝常也懿羙也冇物必有法如有耳目則冇聰明之徳有父子則有慈孝之心是民所秉執之常性也故人之情無不好此懿徳者以此觀之則人性之善可見而公都子所問之三説皆不辯而自明矣○程子曰性即理也理則堯舜至於塗人一也才稟於氣氣有清濁稟其清者為賢稟其濁者為愚學而知之則氣無清濁皆可至於善而復性之本湯武身之是也孔子所言下愚不移者則自暴自棄之人也又曰論性不論氣不偹論氣不論性不明二之則不是張子曰形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉愚按程子此説才字與孟子本文小異蓋孟子専指其發於性者言之故以為才無不善程子兼指其稟於氣者言之則人之才固有昏明強弱之不同矣張子所謂氣質之性是也二説雖殊各有所當然以事理考之程子為宻蓋氣質所稟雖有不善而不害性之本善性雖本善而不可以無省察矯揉之功學者所當深玩也〉○孟子曰富歲子弟多頼凶歲子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也〈富嵗豐年也賴藉也豐年衣食饒足故有所賴藉而為善凶年衣食不足故有以陷溺其心而為暴〉今夫麰麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生至於日至之時皆熟矣雖有不同則地有肥磽雨露之養人事之不齊也〈夫音扶麰音牟耰音憂磽苦交反○麰大麥也耰覆種也日至之時謂當成熟之期也磽瘠薄也〉故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者〈聖人亦人耳其性之善無不同也〉故龍子曰不知足而為屨我知其不為蕢也屨之相似天下之足同也〈蕢音匱○蕢草器也不知人足之大小而為之屨雖未必適中然必似足形不至成蕢也〉口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也其性與人殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天下期於易牙是天下之口相似也〈耆與嗜同下同○易牙古之知味者言易牙所調之味則天下皆以為美也〉惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天下之耳相似也〈師曠能審音者也言師曠所和之音則天下皆以為美也〉惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之姣者無目者也〈姣古卯反○子都古之美人也姣好也〉故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶芻豢之悅我口〈然猶可也草食曰芻牛羊是也榖食曰豢犬豕是也程子曰在物為理處物為義體用之謂也孟子言人心無不悅理義者但聖人則先知先覺乎此耳非有以異於人也程子又曰理義之悅我心猶芻豢之悅我口此語親切冇味須實體察得理義之悅心真猶芻豢之悅口始得〉○孟子曰牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以為美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌櫱之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也人見其濯濯也以為未嘗有材焉此豈山之性也哉〈櫱五割反○牛山齊之東南山也邑外謂之郊言牛山之木前此固嘗美矣今為大國之郊伐之者衆故失其美耳息生長也日夜之所息謂氣化流行未嘗問斷故日夜之間凡物皆有所生長也萌芽也櫱芽之旁出者也濯濯光潔之貌材材木也言山木雖伐猶有萌蘗而牛羊又從而害之是以至於光潔而無草木也〉雖存乎人者豈無仁義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以為美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之所為有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違禽獸不逺矣人見其禽獸也而以為未嘗有才焉者是豈人之情也哉〈好惡並去聲○良心者本然之善心即所謂仁義之心也平旦之氣謂未與物接之時清明之氣也好惡與人相近言得人心之所同然也幾希不多也梏械也反覆展轉也言人之良心雖已放失然其日夜之間亦必有所生長故平旦未與物接其氣清明之際良心猶必有發見者但其發見至㣲而旦晝所為之不善又已隨而梏亡之如山木既伐猶有萌櫱而牛羊又牧之也晝之所為既有以害其夜之所息夜之所息又不能勝其晝之所為是以展轉相害至於夜氣之生日以寖薄而不足以存其仁義之良心則平旦之氣亦不能清而所好惡遂與人逺矣〉故苟得其養無物不長苟失其養無物不消〈長上聲○山木人心其理一也〉孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與〈舍音捨與平聲　孔子言心操之則在此舍之則失去其出入無定時亦無定處如此孟子引之以明心之神明不測得失之易而保守之難不可頃刻失其養學者當無時而不用其力使神清氣定常如平旦之時則此心常存無適而非仁義矣程子曰心豈有出入亦以操舍而言耳操之之道敬以直內而已　愚聞之師曰人理義之心未嘗無惟持守之即在爾若於旦晝之間不至梏亡則夜氣愈清夜氣清則平旦未與物接之時湛然虛明氣象自可見矣孟子發此夜氣之説於學者極有力宜熟玩而深省之也〉○孟子曰無或乎王之不智也〈或與惑同疑怪也王疑指齊王〉雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾見亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉〈易去聲暴歩卜反見音現○暴溫之也我見王之時少猶一日暴之也我退則諂諛雜進之日多是十日寒之也雖冇萌櫱之生我亦安能如之何哉〉今夫弈之為數小數也不專心致志則不得也弈秋通國之善弈者也使弈秋誨二人弈其一人專心致志惟弈秋之為聽一人雖聽之一心以為有鴻鵠將至思援弓繳而射之雖與之俱學弗若之矣為是其智弗若與曰非然也〈夫音扶繳音灼射食亦反為是之為去聲若與之與平聲○奕圍棋也數技也致極也奕秋善奕者名秋也繳以繩繫矢而射也○程子為講官言於上曰人主一日之間接賢士大夫之時多親宦官宮妾之時少則可以涵飬氣質而薰陶徳性時不能用識者恨之范氏曰人君之心惟在所養君子養之以善則智小人養之以惡則愚然賢人易疎小人易親是以寡不能勝衆正不能勝邪自古國家治日常少而亂日常多蓋以此也〉○孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼捨生而取義者也〈舍上聲○魚與熊掌皆美味而熊掌尤美也〉生亦我所欲所欲有甚於生者故不為苟得也死亦我所惡所惡有甚於死者故患有所不辟也〈惡辟皆去聲下同○釋所以捨生取義之意得得生也欲生惡死者雖衆人利害之常情而欲惡有甚於生死者乃秉彛義理之良心是以欲生而不為苟得惡死而有所不避也〉如使人之所欲莫甚於生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚於死者則凡可以辟患者何不為也〈設使人無秉彛之良心而但有利害之私情則凡可以偷生免死者皆將不顧禮義而為之矣〉由是則生而有不用也由是則可以辟患而有不為也〈由其必有秉彛之良心是以其能捨生取義如此〉是故所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳〈喪去聲○羞惡之心人皆有之但衆人汨於利慾而忘之惟賢者能存之而不喪耳〉一簞食一豆羮得之則生弗得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也〈食音嗣嘑呼故反蹴子六反○豆木器也嘑咄啐之貌行道之人路中凡人也蹴踐踏也乞人丐乞之人也不屑不以為潔也言雖欲食之急而猶惡無禮冇寧死而不食者是其羞惡之本心欲惡有甚於生死者人皆有之也〉萬鍾則不辨禮義而受之萬鍾於我何加焉為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我與〈為去聲與平聲○萬鍾於我何加言於我身無所増益也所譏窮乏者得我謂所知識之窮乏者感我之惠也上言人皆有羞惡之心此言衆人所以喪之由此三者蓋理義之心雖曰固有而物慾之蔽亦人所易昏也〉鄉為身死而不受今為宮室之美為之鄉為身死而不受今為妻妾之奉為之鄉為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎此之謂失其本心〈鄉為並去聲為之之為並如字　言三者身外之物其得失比生死為甚輕鄉為身死猶不肯受嘑蹴之食今乃為此三者而受無禮義之萬鍾是豈不可以止乎本心謂羞惡之心○此章言羞惡之心人所固有或能決死生於危廹之際而不免計豐約於宴安之時是以君子不可頃刻而不省察於斯焉〉○孟子曰仁人心也義人路也〈仁者心之徳程子所謂心如榖種仁則其生之性是也然但謂之仁則人不知其切於已故反而名之曰人心則可以見其為此身酬酢萬變之主而不可須臾失矣義者行事之宜謂之人路則可以見其為出入徃來必由之道而不可須臾舍矣〉舍其路而弗由放其心而不知求哀哉〈舍上聲○哀哉二字最宜詳味令人惕然有深省處〉人有雞犬放則知求之有放心而不知求〈程子曰心至重雞犬至輕雞犬放則知求之心放則不知求豈愛其至輕而忘其至重哉弗思而已矣愚謂上兼言仁義而此下專論求放心者能求放心則不違於仁而義在其中矣〉學問之道無他求其放心而已矣〈學問之事固非一端然其道則在於求其放心而已蓋能如是則志氣清明義理昭著而可以上逹不然則昏昧放逸雖曰從事於學而終不能有所發明矣故程子曰聖賢千言萬語只是欲人將已故之心約之使反復入身來自能尋向上去下學而上逹也此乃孟子開示切要之言程子又發明之曲盡其指學者宜服膺而勿失也〉○孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不遠秦楚之路為指之不若人也〈信與伸同為去聲○無名指手之第四指也〉指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也〈惡去聲○不知類言其不知輕重之等也〉○孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以養之者至於身而不知所以養之者豈愛身不若桐梓哉弗思甚也〈拱兩手所圍也把一手所握也桐梓二木名〉○孟子曰人之於身也兼所愛兼所愛則兼所養也無尺寸之膚不愛焉則無尺寸之膚不養也所以考其善不善者豈有他哉於己取之而已矣〈人於一身固當兼愛然欲考其所養之善否者惟在反之於身以審其輕重而已矣〉體有貴賤有小大無以小害大無以賤害貴養其小者為小人養其犬者為大人〈賤而小者口腹也貴而大者心志也〉今有場師舍其梧檟養其樲棘則為賤場師焉〈舍上聲檟音賈樲音貳○場師治瑒圃者梧桐也檟梓也皆美材也樲棘小棗非美材也〉養其一指而失其肩背而不知也則為狼疾人也〈狼善顧疾則不能故以為失肩背之喻〉飲食之人則人賤之矣為其養小以失大也〈為去聲○飲食之人專養口腹者也〉飲食之人無有失也則口腹豈適為尺寸之膚哉〈此言若使專養口腹而能不失其大體則口腹之養軀命所闗不但為尺寸之膚而已但養小之人無不失其大者故口腹雖所當養而終不可以小害夫賤害貴也〉○公都子問曰鈞是人也或為大人或為小人何也孟子曰從其大體為大人從其小體為小人〈鈞同也從隨也大體心也小體耳目之類也〉曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽於物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此為大人而已矣〈官之為言司也耳司聽目司視各有所職而不能思是以蔽於外物既不能思而蔽於外物則亦一物而已又以外物交於此物其引之而去不難矣心則能思而以思為職凡事物之來心得其職則得其理而物不能蔽失其職則不得其理而物來蔽之此三者皆天之所以與我者而心為大君能有以立之則事無不思而耳目之欲不能奪之矣此所以為大人也然此天之此舊本多作比而趙註亦以比方釋之今本既多作此而註亦作此乃未詳孰是但作比字於兼為短故且從今本雲○范浚心箴曰茫茫堪輿俯仰無垠人於其間渺然看身是身之㣲太倉稊米參為三才曰惟心耳徃古來今孰無此心心為形役乃獸乃禽惟口耳目手足動靜投間抵隙為厥心病一心之㣲衆欲攻之其與存者嗚呼幾希君子存誠克念克敬天君泰然百體從令〉○孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也〈樂音洛○天爵者徳義可尊自然之貴也〉古之人脩其天爵而人爵從之〈脩其天爵以為吾分之所當然者耳人爵從之蓋不待求之而自至也〉今之人脩其天爵以要人爵既得人爵而棄其天爵則惑之甚者也終亦必亡而已矣〈要音邀○要求也脩天爵以要人爵其心固已惑矣得人爵而棄天爵則其惑又甚焉終必並其所得之人爵而亡之也〉○孟子曰欲貴者人之同心也人人有貴於己者弗思耳〈貴於己者謂天爵也〉人之所貴者非良貴也趙孟之所貴趙孟能賤之〈人之所貴謂人以爵位加已而後貴也良者本然之善也趙孟晉卿也能以爵祿與人而使之貴則亦能奪之而使之賤矣若良貴則人安得而賤之哉〉詩云既醉以酒既飽以徳言飽乎仁義也所以不願人之膏梁之味也令聞廣譽施於身所以不願人之文繡也〈聞去聲○詩大雅既醉之篇飽充足也願欲也膏肥肉粱美榖令善也聞亦譽也文繡衣之美者也仁義充足而聞譽彰著皆所謂良貴也○尹氏曰言在我者重則外物輕〉○孟子曰仁之勝不仁也猶水勝火今之為仁者猶以一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與於不仁之甚者也〈與猶助也仁之能勝不仁必然之理也但為之不力則無以勝不仁而人遂以為真不能勝是我之所為有以深助於不仁者也〉亦終必亡而已矣〈言此人之心亦且自怠於為仁終必並與其所為而亡之○趙氏曰言為仁不至而不反諸已也〉○孟子曰五穀者種之美者也苟為不熟不如荑稗夫仁亦在乎熟之而已矣〈荑音蹄稗蒲賣反夫音扶○荑稗草之似榖者其實亦可食然不能如五榖之美也但五榖不熟則反不如荑稗之熟猶為仁而不熟則反不如為他道之有成是以為仁必貴乎熟而不可徒恃其種之美又不可以仁之難熟而甘為他道之有成也○尹氏曰日新而不已則熟〉○孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀〈彀古候反○羿善射者也志猶期也彀弓滿也滿而後發射之法也學謂學射〉大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩〈大匠工師也規矩匠之法也○此章言事必有法然後可成師舍是則無以教弟子舍是則無以學曲藝且然況聖人之道乎〉
　　告子章句下〈凡十六章〉
　　任人有問屋廬子曰禮與食孰重曰禮重〈任平聲○任國名屋廬子名連孟子弟子也〉色與禮孰重〈任人復問也〉曰禮重曰以禮食則飢而死不以禮食則得食必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻必親迎乎〈迎去聲〉屋廬子不能對明日之鄒以告孟子孟子曰於答是也何有〈於如字○何有不難也〉不揣其本而齊其末方寸之木可使髙於岑樓〈揣初委反○本謂下末謂上方寸之木至卑喻食色岑樓樓之髙鋭似山者至髙喻禮若不取其下之平而升寸木於岑樓之上則寸木反髙岑樓反卑矣〉金重於羽者豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉〈鉤帶鉤也金本重而帶鉤小故輕喻禮有輕於食色者羽本輕而一輿多故重喻食色有重於禮者〉取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重〈翅與啻同古字通用施智反○禮食親迎禮之輕者也飢而死以滅其性不得妻而廢人倫食色之重者也奚翅猶言何但言其相去懸絶不但有輕重之差而已〉徃應之曰紾兄之臂而奪之食則得食不紾則不得食則將紾之乎踰東家牆而摟其處子則得妻不摟則不得妻則將摟之乎〈紾音軫摟音婁○紾戾也摟牽也處子處女也此二者禮與食色皆其重者而以之相較則禮為尤重也○此章言義理事物其輕重固有大分然於其中又各自有輕重之別聖賢於此錯綜斟酌毫髪不差固不肯枉尺而直尋亦未嘗膠柱而調瑟所以斷之一視於理之當然而已矣〉○曹交問曰人皆可以為堯舜有諸孟子曰然〈趙氏曰曹交曹君之弟也人皆可以為堯舜疑古語或孟子所嘗言也〉交聞文王十尺湯九尺今交九尺四寸以長〈句〉食粟而已如何則可〈曹交問也食粟而已言無他材能也〉曰奚有於是亦為之而已矣有人於此力不能勝一匹雛則為無力人矣今曰舉百鈞則為有力人矣然則舉烏獲之任是亦為烏獲而已矣夫人豈以不勝為患哉弗為耳〈勝平聲○匹字本作鴄鴨也從省作匹禮記説匹為鶩是也烏獲古之有力人也能舉移千鈞〉徐行後長者謂之弟疾行先長者謂之不弟夫徐行者豈人所不能哉所不為也堯舜之道孝弟而已矣〈後去聲長上聲先去聲夫音扶○陳氏曰孝弟者人之良知良能自然之性也堯舜人倫之至亦率是性而已豈能加毫末於是哉楊氏曰堯舜之道大矣而所以為之乃在夫行止疾徐之間非有甚髙難行之事也百姓蓋曰用而不知耳〉子服堯之服誦堯之言行堯之行是堯而已矣子服桀之服誦桀之言行桀之行是桀而已矣〈之行二行並去聲○言為善為惡皆在我而已詳曹交之問淺陋麤率必其進見之時禮貌衣冠言動之間多不循禮故孟子告之如此兩節雲〉曰交得見於鄒君可以假館願畱而受業於門〈見音現○假館而後受業又可見其求道之不篤〉曰夫道若大路然豈難知哉人病不求耳子歸而求之有餘師〈夫音扶○言道不難知若歸而求之事親敬長之間則性分之內萬理皆偹隨處發見無不可師不必留此而受業也○曹交事長之禮既不至求道之心又不篤故孟子教之以孝弟而不容其受業蓋孔子餘力學文之意亦不屑之教誨也〉○公孫丑問曰髙子曰小弁小人之詩也孟子曰何以言之曰怨〈弁音盤○髙子齊人也小弁小雅篇名周幽王娶申後生太子宜臼又得褒姒生伯服而黜申後廢宜臼於是宜臼之傅為作此詩以敘其哀痛廹切之情也〉曰固哉髙叟之為詩也有人於此越人關弓而射之則已談笑而道之無他疏之也其兄關弓而射之則已垂涕泣而道之無他戚之也小弁之怨親親也親親仁也固矣夫髙叟之為詩也〈闗與彎同射食亦反夫音扶○固謂執滯不通也為猶治也越蠻夷國名道語也親親之心仁之發也〉曰凱風何以不怨〈凱風𨚍風篇名衛有七子之母不能安其室七子作此以自責也〉曰凱風親之過小者也小弁親之過大者也親之過大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可磯也愈疏不孝也不可磯亦不孝也〈磯音機○磯水激石也不可磯言微激之而遽怒也〉孔子曰舜其至孝矣五十而慕〈言舜猶怨慕小弁之怨不為不孝也○趙氏曰生之膝下一體而分喘息呼吸氣通於親當親而疏怨慕號天是以小弁之怨未足為愆也〉○宋牼將之楚孟子遇於石丘〈牼口莖反○宋姓牼名石丘地名〉曰先生將何之〈趙氏曰學士年長者故謂之先生〉曰吾聞秦楚搆兵我將見楚王説而罷之楚王不悅我將見秦王説而罷之二王我將有所遇焉〈説音稅○時宋牼方欲見楚王恐其不悅則將見秦王也遇合也按莊子書有宋鈃者禁攻寢兵救世之戰上説下教強䀨不舍疏雲齊宣王時人以事考之疑即此人也〉曰軻也請無問其詳願聞其指説之將何如曰我將言其不利也曰先生之志則大矣先生之號則不可〈徐氏曰能於戰國擾攘之中而以罷兵息民為説其志可謂大矣然以利為名則不可也〉先生以利説秦楚之王秦楚之王悅於利以罷三軍之師是三軍之士樂罷而悅於利也為人臣者懐利以事其君為人子者懐利以事其父為人弟者懐利以事其兄是君臣父子兄弟終去仁義懐利以相接然而不亡者未之有也〈樂音洛下同〉先生以仁義説秦楚之王秦楚之王悅於仁義而罷三軍之師是三軍之士樂罷而悅於仁義也為人臣者懐仁義以事其君為人子者懐仁義以事其父為人弟者懐仁義以事其兄是君臣父子兄弟去利懐仁義以相接也然而不王者未之有也何必曰利〈王去聲○此章言休兵息民為事則一然其心有義利之殊而其效有興亡之異學者所當深察而明辨之也〉　孟子居鄒季任為任處守以幣交受之而不報處於平陸儲子為相以幣交受之而不報〈任平聲相去聲下同○趙氏曰季任任君之弟任君朝㑹於隣國季任為之居守其國也儲子齊相也不報者來見則當報之但以幣交則不必報也〉他日由鄒之任見季子由平陸之齊不見儲子屋廬子喜曰連得間矣〈屋廬子知孟子之處此必有義理故喜得其間隙而問之〉問曰夫子之任見季子之齊不見儲子為其為相與〈為其之為去聲下同與平聲○言儲子但為齊相不若季子攝守君位故輕之邪〉曰非也書曰享多儀儀不及物曰不享惟不役志於享〈書周書洛誥之篇享奉上也儀禮也物幣也役用也言雖享而禮意不及其幣則是不享矣以其不用志於享故也〉為其不成享也〈孟子釋書意如此〉屋廬子悅或問之屋廬子曰季子不得之鄒儲子得之平陸〈徐氏曰季子為君居守不得徃他國以見孟子則以幣交而禮意已偹儲子為齊相可以至齊之境內而不來見則雖以幣交而禮意不及其物也〉○淳于髠曰先名實者為人也後名實者自為也夫子在三卿之中名實未加於上下而去之仁者固如此乎〈先為皆去聲○名聲譽也實事功也言以名實為先而為之者是有志於救民者也以名實為後而不為者是欲獨善其身者也名實未加於上下言上未能正其君下未能濟其民也〉孟子曰居下位不以賢事不肖者伯夷也五就湯五就桀者伊尹也不惡汙君不辭小官者柳下惠也三子者不同道其趨一也一者何也曰仁也君子亦仁而已矣何必同〈惡趨並去聲○仁者無私心而合天理之謂楊氏曰伊尹之就湯以三聘之勤也其就桀也湯進之也湯豈有伐桀之意哉其進伊尹以事之也欲其悔過遷善而已伊尹既就湯則以湯之心為心矣及其終也人歸之天命之不得已而伐之耳若湯初求伊尹即有伐桀之心而伊尹遂相之以伐桀是以取天下為心也以取天下為心豈聖人之心哉〉曰魯繆公之時公儀子為政子柳子思為臣魯之削也滋甚若是乎賢者之無益於國也〈公儀子名休為魯相子栁泄栁也削地見侵奪也髠譏孟子雖不去亦未必能有為也〉曰虞不用百里奚而亡秦穆公用之而霸不用賢則亡削何可得與〈與平聲○百里奚事見前篇〉曰昔者王豹處於淇而河西善謳緜駒處於髙唐而齊右善歌華周𣏌梁之妻善哭其夫而變國俗有諸內必形諸外為其事而無其功者髠未嘗覩之也是故無賢者也有則髠必識之〈華去聲○王豹衛人善謳淇水名緜駒齊人善歌髙唐齊西邑華周𣏌梁二人皆齊臣戰死於莒其妻哭之哀國俗化之皆善哭髠以此譏孟子仕齊無功未足為賢也〉曰孔子為魯司宼不用從而祭燔肉不至不稅冕而行不知者以為為肉也其知者以為為無禮也乃孔子則欲以微罪行不欲為茍去君子之所為衆人固不識也〈稅音脫為肉為無之為去聲○按史記孔子為魯司冦攝行相事齊人聞而懼於是以女樂遺魯君季桓子與魯君往觀之怠於政事子路曰夫子可以行矣孔子曰魯今且郊如致燔於大夫則吾猶可以止桓子卒受齊女樂郊又不致燔爼於大夫孔子遂行孟子言以為為肉者固不足道以為為無禮則亦未為深知孔子者蓋聖人於父母之國不欲顯其君相之失又不欲為無故而苟去故不以女樂去而以燔肉行其見幾明決而用意忠厚固非衆人所能識也然則孟子之所為豈髠之所能識哉○尹氏曰淳于髠未嘗知仁亦未嘗識賢也宜乎其言若是〉○孟子曰五霸者三王之罪人也今之諸侯五霸之罪人也今之大夫今之諸侯之罪人也〈趙氏曰五霸齊桓晉文秦穆宋襄楚荘也三王夏禹商湯周文武也丁氏曰夏昆吾商大彭豕韋周齊桓晉文謂之五霸〉天子適諸侯曰巡狩諸侯朝於天子曰述職春省耕而補不足秋省斂而助不給人其疆上地闢田野治養老尊賢俊傑在位則有慶慶以地入其疆土地荒蕪遺老失賢掊克在位則有讓一不朝則貶其爵再不朝則削其地三不朝則六師移之是故天子討而不伐諸侯伐而不討五霸者摟諸侯以伐諸侯者也故曰五霸者三王之罪人也〈朝音潮辟與闢同治去聲○慶賞也益其地以賞之也掊克聚斂也讓責也移之者誅其人而變置之也討者出命以討其罪而使方伯連帥帥諸侯以伐之也伐者奉天子之命聲其罪而伐之也摟牽也五霸牽諸侯以伐諸侯不用天子之命也自入其疆至則有讓言巡狩之事自一不朝至六師移之言述職之事〉五霸桓公為盛葵丘之㑹諸侯束牲載書而不㰱血初命曰誅不孝無易樹子無以妾為妻再命曰尊賢育才以彰有徳三命曰敬老慈㓜無忘賓旅四命曰士無世官官事無攝取士必得無專殺大夫五命曰無曲防無遏糴無有封而不告曰凡我同盟之人既盟之後言歸於好今之諸侯皆犯此五禁故曰今之諸侯五霸之罪人也〈㰱所洽反糴音狄好去聲○按春秋傅僖公九年葵丘之㑹陳牲而不殺讀書加於牲上壹明天子之禁樹立也已立世子不得擅易初命三事所以脩身正家之要也賓賓客也旅行旅也皆當有以待之不可忽忘也士世祿而不世官恐其未必賢也官事無攝當廣求賢才以充之不可以闕人廢事也取士必得必得其人也無專殺大夫有罪則請命於天子而後殺之也無曲防不得曲為隄防壅泉激水以專小利病鄰國也無遏糴鄰國凶荒不得閉糴也無有封而不告者不得專封國邑而不告天子也〉長君之惡其罪小逢君之惡其罪大今之大夫皆逢君之惡故曰今之大夫今之諸侯之罪人也〈長上聲○君有過不能諌又順之者長君之惡也君之過未萌而先意導之者逢君之惡也○林氏曰邵子有言治春秋者不先治五霸之功罪則事無統理而不得聖人之心春秋之間有功者未有大於五霸有過者亦未有大於五霸故五霸者功之首罪之魁也孟子此章之義其亦若此也與然五霸得罪於三王今之諸侯得罪於五霸皆出於異世故得以逃其罪至於今之大夫宜得罪於今之諸侯則同時矣而諸侯非惟莫之罪也乃反以為良臣而厚禮之不以為罪而反以為功何其謬哉〉○魯欲使慎子為將軍〈慎子魯臣〉孟子曰不教民而用之謂之殃民殃民者不容於堯舜之世〈教民者教之禮義使之入事父兄出事長上也用之使之戰也〉一戰勝齊遂有南陽然且不可〈是時魯蓋欲使慎子伐齊取南陽也故孟子言就使慎子善戰有功如此且猶不可〉慎子勃然不悅曰此則滑釐所不識也〈滑音骨○滑釐慎子名〉曰吾明告子天子之地方千里不千里不足以待諸侯諸侯之地方百里不百里不足以守宗廟之典籍〈待諸侯謂待其朝覲聘問之禮宗廟典籍祭祀㑹同之常制也〉周公之封於魯為方百里也地非不足而儉於百里太公之封於齊也亦為方百里也地非不足也而儉於百里〈二公有大勲勞於天下而其封國不過百里儉止而不過之意也〉今魯方百里者五子以為有王者作則魯在所損乎在所益乎〈魯地之大皆併吞小國而得之有王者作則必在所損矣〉徒取諸彼以與此然且仁者不為況於殺人以求之乎〈徒空也言不殺人而取之也〉君子之事君也務引其君以當道志於仁而已〈當道謂事合於理志仁謂心在於仁〉○孟子曰今之事君者曰我能為君闢土地充府庫今之所謂良臣古之所謂民賊也君不鄉道不志於仁而求富之是富桀也〈為去聲辟與闢同鄉與向同下皆同辟開墾也〉○我能為君約與國戰必克今之所謂良臣古之所謂民賊也君不鄉道不志於仁而求為之強戰是輔桀也〈約要結也與國和好相與之國也〉由今之道無變今之俗雖與之天下不能一朝居也〈言必爭奪而至於危亡也〉○白圭曰吾欲二十而取一何如〈白圭名丹周人也欲更稅法二十分而取其一分林氏曰按史記白圭能薄飲食忍嗜欲與童僕同苦樂樂觀時變人棄我取人取我與以此居積致富其為此論蓋欲以其術施之國家也〉孟子曰子之道貉道也〈貉音貊○貉北方夷狄之國名也〉萬室之國一人陶則可乎曰不可器不足用也〈孟子設喻以詰圭而圭亦知其不可也〉曰夫貉五穀不生惟黍生之無城郭宮室宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飱無百官有司故二十取一而足也〈夫音扶○北方地寒不生五穀黍早熟故生之饔飱以飲食饋客之禮也〉今居中國去人倫無君子如之何其可也〈無君臣祭祀交際之禮是去人倫無百官有司是無君子〉陶以寡且不可以為國況無君子乎〈因其辭以折之〉欲輕之於堯舜之道者大貉小貉也欲重之於堯舜之道者大桀小桀也〈什一而稅堯舜之道也多則桀寡則貊今欲輕重之則是小貉小桀而已〉○白圭曰丹之治水也愈於禹〈趙氏曰當時諸侯有小水白圭為之築隄壅而注之他國〉孟子曰子過矣禹之治水水之道也〈順水之性也〉是故禹以四海為壑今吾子以隣國為壑〈壑受水處也〉水逆行謂之洚水洚水者洪水也仁人之所惡也吾子過矣〈惡去聲○水逆行者下流壅塞故水逆流今乃壅水以害人則與洪水之災無異矣〉○孟子曰君子不亮惡乎執〈惡平聲○亮信也與諒同惡乎執言凡事苟且無所執持也〉○魯欲使樂正子為政孟子曰吾聞之喜而不寐〈喜其道之得行〉公孫丑曰樂正子強乎曰否有知慮乎曰否多聞識乎曰否〈知去聲○此三者皆當世之所尚而樂正子之所短故丑疑而厯問之〉然則奚為喜而不寐〈丑問也〉曰其為人也好善〈好去聲下同〉好善足乎〈丑問也〉曰好善優於天下而況魯國乎〈優有餘裕也言雖治天下尚有餘力也〉夫苟好善則四海之內皆將輕千里而來告之以善〈夫音扶下同○輕易也言不以千里為難也〉夫苟不好善則人將曰訑訑予既已知之矣訑訑之聲音顔色距人於千里之外士止於千里之外則讒諂面諛之人至矣與讒諂面諛之人居國欲治可得乎〈訑音移治去聲○訑訑自足其智不嗜善言之貎君子小人迭為消長直諒多聞之士逺則讒諂面諛之人至理勢然也○此章言為政不在於用一已之長而貴於有以來天下之善〉○陳子曰古之君子何如則仕孟子曰所就三所去三〈其目在下〉迎之致敬以有禮言將行其言也則就之禮貌未衰言弗行也則去之〈所謂見行可之仕若孔子於季桓子是也受女樂而不朝則去之矣〉其次雖未行其言也迎之致敬以有禮則就之禮貌衰則去之〈所謂際可之仕若孔子於衛靈公是也故與公遊於囿公仰視蜚鴈而後去之〉其下朝不食夕不食飢餓不能出門戶君聞之曰吾大者不能行其道又不能從其言也使飢餓於我土地吾恥之周之亦可受也免死而已矣〈所謂公養之仕也君之於民固有周之之義況此又有悔過之言所以可受然未至於飢餓不能出門戶則猶不受也其曰免死而已則其所受亦有節矣〉○孟子曰舜發於畎畝之中傅
<經部,四書類,四書章句集注__孟子集注,卷六>説舉於版築之間膠鬲舉於魚鹽之中管夷吾舉於士孫叔敖舉於海百里奚舉於市〈説音悅○舜耕厯山三十登庸説築傅巖武丁舉之膠鬲遭亂鬻販魚鹽文王舉之管仲囚於士官桓公舉以相國孫叔敖隠處海濵楚莊王舉之為令尹百里奚事見前篇〉故天將降大任於是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性曾益其所不能〈曾與增同○降大任使之任大事也君舜以下是也空窮也乏絶也拂戾也言使之所為不遂多背戾也動心忍性謂竦動其心堅忍其性也然所謂性亦指氣稟食色而言耳程子曰若要熟也須從這裏過〉人恆過然後能改困於心衡於慮而後作徵於色發於聲而後喻〈衡與橫同○恆常也猶言大率也橫不順也作奮起也徵驗也喻曉也此又言中人之性常必有過然後能改蓋不能謹於平日故必事勢窮蹙以至困於心橫於慮然後能奮發而興起不能燭於幾微故必事理暴著以至驗於人之色發於人之聲然後能警悟而通曉也〉入則無法家拂士出則無敵國外患者國恆亡〈拂與弼同○此言國亦然也法家法度之世臣也拂士輔弼之賢士也〉然後知生於憂患而死於安樂也〈樂音洛○以上文觀之則知人之生全出於憂患而死亡由於安樂矣○尹氏曰言困窮拂鬱能堅人之志而熟人之仁以安樂失之者多矣〉○孟子曰教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣〈多術言非一端屑潔也不以其人為潔而拒絶之所謂不屑之教誨也其人若能感此退自脩省則是亦我教誨之也○尹氏曰言或抑或揚或與或不與各因其材而篤之無非教也〉













　　孟子卷六
<經部,四書類,四書章句集注__孟子集注>



　　欽定四庫全書
　　孟子卷七　　　　　　　宋　朱子　集註
　　盡心章句上〈凡四十六章〉
　　孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣〈心者人之神明所以具衆理而應萬事者也性則心之所具之理而天又理之所從以出者也人有是心莫非全體然不窮理則有所蔽而無以盡乎此心之量故能極其心之全體而無不盡者必其能窮夫理而無不知者也既知其理則其所從出亦不外是矣以大學之序言之知性則物格之謂盡心則知至之謂也〉存其心養其性所以事天也〈存謂操而不含養謂順而不害事則奉承而不違也〉殀夀不貳脩身以俟之所以立命也〈殀夀命之短長也貳疑也不貳者知天之至脩身以俟死則事天以終身也立命謂全其天之所付不以人為害之程子曰心也性也天也一理也自理而言謂之天自稟受而言謂之性自存諸人而言謂之心張子曰由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名愚謂盡心知性而知天所以造其理也存心養性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事則亦無以有諸已矣知天而不以殀夀貳其心智之盡也事天而能脩身以俟死仁之至也智有不盡固不知所以為仁然智而不仁則亦將流蕩不法而不足以為智矣〉○孟子曰莫非命也順受其正〈人物之生吉凶禍福皆天所命然惟莫之致而至者乃為正命故君子脩身以俟之所以順受乎此也〉是故知命者不立乎巖牆之下〈命謂正命巖牆牆之將覆者知正命則不處危地以取覆壓之禍〉盡其道而死者正命也〈盡其道則所值之吉凶皆莫之致而至者矣〉桎梏死者非正命也〈桎梏所以拘罪人者言犯罪而死與立巖牆之下者同皆人所取非天所為也○此章與上章蓋一時之言所以發其末句未盡之意〉○孟子曰求則得之舍則失之是求有益於得也求在我者也〈舍上聲　在我者謂仁義禮智凡性之所有者〉求之有道得之有命是求無益於得也求在外者也〈有道言不可妄求有命則不可必得在外者謂富貴利逹凡外物皆是○趙氏曰言為仁由已富貴在天如不可求從吾所好〉○孟子曰萬物皆備於我矣〈此言理之本然也大則君臣父子小則事物細㣲其當然之理無一不具於性分之內也〉反身而誠樂莫大焉〈樂音洛○誠實也言反諸身而所備之理皆如惡惡臭好好色之實然則其行之不待勉強而無不利矣其為樂孰大於是〉彊恕而行求仁莫近焉〈彊上聲○彊勉強也恕推已以及人也反身而誠則仁矣其有未誠則是猶有私意之隔而理未純也故當凡事勉強推己及人庶幾心公理得而仁不逺也○此章言萬物之理具於吾身體之而實則道在我而樂有餘行之以恕則私不容而仁可得〉○孟子曰行之而不著焉習矣而不察焉終身由之而不知其道者衆也〈著者知之明察者識之精言方行之而不能明其所當然既習矣而猶不識其所以然所以終身由之而不知其道者多也〉○孟子曰人不可以無恥無恥之恥無恥矣〈趙氏曰人能恥己之無所恥是能改行從善之人終身無復有恥辱之累矣〉○孟子曰恥之於人大矣〈恥者吾所固有羞惡之心也存之則進於聖賢失之則入於禽獸故所繫為甚大〉為機變之巧者無所用恥焉〈為機械變詐之巧者所為之事皆人所深恥而彼方且自以為得計故無所用其愧恥之心也〉不恥不若人何若人有〈但無恥一事不如人則事事不如人矣或曰不恥其不如人則何能有如人之事其義亦通或問人有恥不能之心如何程子曰恥其不能而為之可也恥其不能而掩藏之不可也〉○孟子曰古之賢王好善而忘勢古之賢士何獨不然樂其道而忘人之勢故王公不致敬盡禮則不得亟見之見且猶不得亟而況得而臣之乎〈好去聲樂音洛亟去吏反○言君當屈已以下賢士不枉道而求利二者勢若相反而實則相成蓋亦各盡其道而已〉○孟子謂宋句踐曰子好遊乎吾語子遊〈句音鉤好語皆去聲　宋姓句踐名遊遊説也〉人知之亦囂囂人不知亦囂囂〈趙氏曰囂囂自得無欲之貌〉曰何如斯可以囂囂矣曰尊徳樂義則可以囂囂矣〈樂音洛○徳謂所得之善尊之則有以自重而不慕乎人爵之榮義謂所守之正樂之則有以自安而不徇乎外物之誘矣〉故士窮不失義逹不離道〈離力智反○言不以貧賤而移不以富貴而淫此尊徳樂義見於行事之實也〉窮不失義故士得已焉逹不離道故民不失望焉〈得已言不失已也民不失望言人素望其興道致治而今果如所望也〉古之人得志澤加於民不得志脩身見於世窮則獨善其身逹則兼善天下〈見音現○見謂名實之顯著也此又言士得已民不失望之實○此章言內重而外輕則無往而不善〉○孟子曰待文王而後興者凡民也若夫豪傑之士雖無文王猶興〈夫音扶○興者感動奮發之意凡民庸常之人也豪傑有過人之才智者也蓋降𠂻秉彛人所同得惟上智之資無物慾之蔽為能無待於教而自能感發以有為也〉○孟子曰附之以韓魏之家如其自視欿然則過人遠矣〈欿音坎○附益也韓魏晉卿富家也欿然不自滿之意尹氏曰言有過人之識則不以富貴為事〉○孟子曰以佚道使民雖勞不怨以生道殺民雖死不怨殺者〈程子曰以佚道使民謂本欲佚之也播榖乘屋之類是也以生道殺民謂本欲生之也除害去惡之類是也蓋不得已而為其所當為則雖咈民之欲而民不怨其不然者反是〉○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皥皥如也〈皥胡老反○驩虞與歡娛同皥皥廣大自得之貌程子曰驩虞有所造為而然豈能久也耕田鑿井帝力何有於我如天之自然乃王者之政楊氏曰所以致人驩虞必有違道干譽之事若王者則如天亦不令人喜亦不令人怒〉殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知為之者〈此所謂皡皡如也庸功也豐氏曰因民之所惡而去之非有心於殺之也何怨之有因民之所利而利之非有心於利之也何庸之有輔其性之自然使自得之故民日遷善而不知誰之所為也〉夫君子所過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉〈夫音扶○君子聖人之通稱也所過者化身所經厯之處即人無不化如舜之耕厯山而田者遜畔陶河濱而器不苦窳也所存者神心所存主處便神妙不測如孔子之立斯立道斯行綏斯來動斯和莫知其所以然而然也是其徳業之盛乃與天地之化同運並行舉一世而甄陶之非如霸者但小小補塞其罅漏而已此則王道之所以為大而學者所當盡心也〉○孟子曰仁言不如仁聲之入人深也〈程子曰仁言謂以仁厚之言加於民仁聲謂仁聞謂有仁之實而為衆所稱道者也此尤見仁徳之昭著故其感人尤深也〉善政不如善教之得民也〈政謂法度禁令所以制其外也教謂道德齊禮所以格其心也〉善政民畏之善教民愛之善政得民財善教得民心〈得民財者百姓足而君無不足也得民心者不遺其親不後其君也〉○孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也〈良者本然之善也程子曰良知良能皆無所由乃出於天不係於人〉孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也〈長上聲下同○孩提二三嵗之間知孩笑可提抱者也愛親敬長所謂良知良能者也〉親親仁也敬長義也無他逹之天下也〈言親親敬長雖一人之私然逹之天下無不同者所以為仁義也〉○孟子曰舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希及其聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也〈行去聲○居深山謂耕厯山時也蓋聖人之心至虛至明渾然之中萬理畢具一有感觸則其應甚速而無所不通非孟子造道之深不能形容至此也〉○孟子曰無為其所不為無欲其所不欲如此而已矣〈李氏曰有所不為不欲人皆有是心也至於私意一萌而不能以禮義制之則為所不為欲所不欲者多矣能反是心則所謂擴充其羞惡之心者而義不可勝用矣故曰如此而已矣〉○孟子曰人之有徳慧術知者恆存乎疢疾〈知去聲疢丑刃反○徳慧者徳之慧術知者術之知疢疾猶災患也言人必有疢疾則能動心忍性増益其所不能也〉獨孤臣孽子其操心也危其慮患也深故逹〈孤臣逺臣孽子庶子皆不得於君親而常有疢疾者也逹謂逹於事理即所謂徳慧術知也〉○孟子曰有事君人者事是君則為容悅者也〈阿徇以為容逢迎以為悅此鄙夫之事妾婦之道也〉有安社禝臣者以安社禝為悅者也〈言大臣之計安社禝如小人之務悅其君眷眷於此而不忘也〉有天民者逹可行於天下而後行之者也〈民者無位之稱以其全盡天理乃天之民故謂之天民必其道可行於天下然後行之不然則寜沒世不見知而不悔不肯小用其道以徇於人也張子曰必功覆斯民然後出如伊呂之徒〉有大人者正已而物正者也〈大人徳盛而上下化之所謂見龍在田天下文明者　此章言人品不同略有四等容悅佞臣不足言安社禝則忠矣然猶一國之士也天民則非一國之士矣然猶有意也無意無必惟其所在而物無不化唯聖者能之〉○孟子曰君子有三樂而王天下不與存焉〈樂音洛王與皆去聲下並同〉父母俱存兄弟無故一樂也〈此人所深願而不可必得者今既得之其樂可知〉仰不愧於天俯不怍於人二樂也〈程子曰人能克己則仰不愧俯不怍心廣體胖其樂可知有息則餒矣〉得天下英才而教育之三樂也〈盡得一世明睿之才而以所樂乎已者教而養之則斯道之傳得之者衆而天下後世將無不被其澤矣聖人之心所願欲者莫大於此今既得之其樂為何如哉〉君子有三樂而王天下不與存焉〈林氏曰此三樂者一係於天一係於人其可以自致者惟不愧不怍而已學者可不勉哉〉○孟子曰廣土衆民君子欲之所樂不存焉〈樂音洛下同○地闢民聚澤可逺施故君子欲之然未足以為樂也〉中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉〈其道大行無一夫不被其澤故君子樂之然其所得於天者則不在是也〉君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也〈分去聲○分者所得於天之全體故不以窮逹而有異〉君子所性仁義禮智根於心其生色也睟然見於面盎於背施於四體四體不言而喻〈睟音粹見音現盎烏浪反○上言所性之分與所欲所樂不同此乃言其藴也仁義禮智性之四徳也根本也生發見也睟然清和潤澤之貌盎豐厚盈溢之意施於四體謂見於動作威儀之間也喻曉也四體不言而喻言四體不待吾言而自能曉吾意也蓋氣稟清明無物慾之累則性之四徳根本於心其積之盛則發而著見於外者不待言而無不順也程子曰睟面盎背皆積盛致然四體不言而喻惟有徳者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得於天者則不以是而有所加損也〉○孟子曰伯夷辟紂居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者太公辟紂居東海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯善養老者天下有善養老則仁人以為已歸矣〈辟去聲下同大他蓋反○已歸謂已之所歸餘見前篇〉五畝之宅樹牆下以桑匹婦蠶之則老者足以衣帛矣五母雞二母彘無失其時老者足以無失肉矣百畝之田匹夫耕之八口之家可以無饑矣〈衣去聲○此文王之政也一家養母雞五母彘二也餘見前篇〉所謂西伯善養老者制其田裡教之樹畜導其妻子使養其老五十非帛不煖七十非肉不飽不煖不飽謂之凍餒文王之民無凍餒之老者此之謂也〈田謂百畆之田裡謂五畝之宅樹謂耕桑畜謂雞彘也趙氏曰善養老者教導之使可以養其老耳非家賜而人益之也〉○孟子曰易其田疇薄其稅斂民可使富也〈易斂皆去聲○易治也疇耕治之田也〉食之以時用之以禮財不可勝用也〈勝音升○教民節儉則財用足矣〉民非水火不生活昏暮叩人之門戶求水火無弗與者至足矣聖人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎〈焉於虞反○水火民之所急宜其愛之而反不愛者多故也尹氏曰言禮義生於富足民無常産則無常心矣〉○孟子曰孔子登東山而小魯登太山而小天下故觀於海者難為水遊於聖人之門者難為言〈此言聖人之道大也東山蓋魯城東之髙山而太山則又髙矣此言所處益髙則其視下益小所見既大則其小者不足觀也難為水難為言猶仁不可為衆之意〉觀水有術必觀其瀾日月有明容光必照焉〈此言道之有本也瀾水之湍急處也明者光之體光者明之用也觀水之瀾則知其源之有本矣觀日月於容光之隙無不照則知其明之有本矣〉流水之為物也不盈科不行君子之志於道也不成章不逹〈言學當以漸乃能至也成章所積者厚而文章外見也逹者足於此而通於彼也○此章言聖人之道大而有本學之者必以其漸乃能至也〉○孟子曰雞鳴而起孳孳為善者舜之徒也〈孳孳勤勉之意言雖未至於聖人亦是聖人之徒也〉雞鳴而起孳孳為利者蹠之徒也〈蹠盜蹠也〉欲知舜與蹠之分無他利與善之間也〈程子曰言間者謂相去不遠所爭毫末耳善與利公私而已矣才出於善便以利言也○楊氏曰舜蹠之相去逺矣而其分乃在利善之間而已是豈可以不謹然講之不熟見之不明未有不以利為義者又學者所當深察也或問難鳴而起若未接物如何為善程子曰只主於敬便是為善〉○孟子曰楊子取為我拔一毛而利天下不為也〈為我之為去聲　楊子名朱取者僅足之意取為我者僅足於為我而已不及為人也列子稱其言曰伯成子髙不以一毫利物是也〉墨子兼愛摩頂放踵利天下為之〈放上聲○墨子名翟兼愛無所不愛也摩頂摩突其頂也放至也〉子莫執中執中為近之執中無權猶執一也〈子莫魯之賢者也知楊墨之失中也故度於二者之間而執其中近近道也權稱錘也所以稱物之輕重而取中也執中而無權則膠於一定之中而不知變是亦執一而已矣程子曰中字最難識須是黙識心通且試言一㕔則中央為中一家則㕔非中而堂為中一國則堂非中而國之中為中推此類可見矣又曰中不可執也識得則事事物物皆有自然之中不待安排安排者則不中矣〉所惡執一者為其賊道也舉一而廢百也〈惡為皆去聲○賊害也為我害仁兼愛害義執中者害於時中皆舉一而廢百者也○此章言道之所貴者中中之所貴者權楊氏曰禹稷三過其門而不入苟不當其可則與墨子無異顔子在陋巷不改其樂苟不當其可則與楊氏無異子莫執為我兼愛之中而無權鄉隣有鬬而不知閉戶同室有鬭而不知救之是亦猶執一耳故孟子以為賊道禹稷顔回易地則皆然以其有權也不然則是亦楊墨而已矣〉○孟子曰飢者甘食渴者甘飲是未得飲食之正也飢渴害之也豈惟口腹有飢渴之害人心亦皆有害〈口腹為飢渴所害故於飲食不暇擇而失其正味人心為貧賤所害故於富貴不暇擇而失其正理〉人能無以飢渴之害為心害則不及人不為憂矣〈人能不以貧賤之故而動其心則過人逺矣〉○孟子曰柳下惠不以三分易其介〈介有分辨之意栁下惠進不隠賢必以其道遺佚不怨阨窮不憫直道事人至於三黜是其介也○此章言栁下惠和而不流與孔子論夷齊不念舊惡意正相類皆聖賢㣲顯闡幽之意也〉○孟子曰有為者辟若掘井掘井九軔而不及泉猶為棄井也〈辟讀作譬軔音刃與仞同○八尺曰仞言鑿井雖深然未及泉而止猶為自棄其井也○呂侍講曰仁不如堯孝不如舜學不如孔子終未入於聖人之域終未至於天道未免為半塗而廢自棄前功也〉○孟子曰堯舜性之也湯武身之也五霸假之也〈堯舜天性渾全不假脩習湯脩身體道以復其性五霸則假借仁義之名以求濟其貪欲之私耳〉久假而不歸惡知其非有也〈惡平聲○歸還也有實有也言竊其名以終身而不自知其非真有或曰蓋歎世人莫覺其偽者亦通舊説久假不歸即為真有則誤矣○尹氏曰性之者與道一也身之者履之也及其成功則一也五霸則假之而已是以功烈如彼其卑也〉○公孫丒曰伊尹曰予不狎於不順放太甲於桐民大悅太甲賢又反之民大悅〈予不狎於不順太甲篇文狎習見也不順言太甲所為不順義理也餘見前篇〉賢者之為人臣也其君不賢則固可放與〈與平聲〉孟子曰有伊尹之志則可無伊尹之志則篡也〈伊尹之志公天下以為心而無一毫之私者也〉○公孫丑曰詩曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是國也其君用之則安富尊榮其子弟從之則孝弟忠信不素餐兮孰大於是〈餐七丹反○詩魏國風伐檀之篇素空也無功而食祿謂之素餐此與告陳相彭更之意同〉○王子墊問曰士何事〈墊丁念反○墊齊王之子也上則公卿大夫下則農工商賈皆有所事而士居其間獨無所事故王子問之也〉孟子曰尚志〈尚髙尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不當為農工商賈之業則髙尚其志而已〉曰何謂尚志曰仁義而已矣殺一無罪非仁也非其有而取之非義也居惡在仁是也路惡在義是也居仁由義大人之事備矣〈惡平聲○非仁非義之事雖小不為而所居所由無不在於仁義此士所以尚其志也大人謂公卿大夫言士雖未得大人之位而其志如此則大人之事體用已全若小人之事則固非所當為也〉○孟子曰仲子不義與之齊國而弗受人皆信之是舍簞食豆羮之義也人莫大焉亡親戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉〈舍音捨食音嗣○仲子陳仲子也言仲子設若非義而與之齊國必不肯受齊人皆信其賢然此但小亷耳其辟兄離母不食君祿無人道之大倫罪莫大焉豈可以小亷信其大節而遂以為賢哉〉○桃應問曰舜為天子臯陶為士瞽瞍殺人則如之何〈桃應孟子弟子也其意以為舜雖愛父而不可以私害公臯陶雖執法而不可以刑天子之父故設此問以觀聖賢用心之所極非以為真有此事也〉孟子曰執之而已矣〈言臯陶之心知有法而已不知有天子之父也〉然則舜不禁與〈與平聲○桃應問也〉曰夫舜惡得而禁之夫有所受之也〈犬音扶惡平聲○言臯陶之法有所傳受非所敢私雖天子之命亦不得而廢之也〉然則舜如之何〈桃應問也〉曰舜視棄天下猶棄敝蹝也竊負而逃遵海濵而處終身訢然樂而忘天下〈蹝音徙訢與欣同樂音洛○蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子嘗言舜視天下猶草芥而惟順於父母可以觧憂與此意互相發○此章言為士者但知有法而不知天子父之為尊為子者但知有父而不知天下之為大蓋其所以為心者莫非天理之極人倫之至學者察此而有得焉則不待較計論量而天下無難處之事矣〉○孟子自范之齊望見齊王之子喟然歎曰居移氣養移體大哉居乎夫非盡人之子與〈夫音扶與平聲○范齊邑居謂所處之位養奉養也言人之居處所繫甚大王子亦人子耳特以所居不同故所養不同而其氣體有異也〉孟子曰〈張鄒皆云羨文也〉王子宮室車馬衣服多與人同而王子若彼者其居使之然也況居天下之廣居者乎〈廣居見前篇尹氏曰睟然見於面盎於背居天下之廣居者然也〉魯君之宋呼於垤澤之門守者曰此非吾君也何其聲之似我君也此無他居相似也〈呼去聲○垤澤宋城門名也孟子又引此事為證〉○孟子曰食而弗愛豕交之也愛而不敬獸畜之也〈食音嗣畜許六反○交接也畜養也獸謂犬馬之屬〉恭敬者幣之未將者也〈將猶奉也詩曰承筐是將程子曰恭敬雖因威儀幣帛而後發見然幣之未將時已有此恭敬之心非因幣帛而後有也〉恭敬而無實君子不可虛拘〈此言當時諸侯之待賢者特以幣帛為恭敬而無其實也拘留也〉○孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形〈人之有形有色無不各有自然之理所謂天性也踐如踐言之踐蓋衆人有是形而不能盡其理故無以踐其形惟聖人有是形而又能盡其理然後可以踐其形而無歉也○程子曰此言聖人盡得人道而能充其形也蓋人得天地之正氣而生與萬物不同既為人須盡得人理然後稱其名衆人有之而不知賢人踐之而未盡能充其形惟聖人也楊氏曰天生蒸民有物有則物者形色也則者性也各盡其則則可以踐形矣〉○齊宣王欲短喪公孫丑曰為朞之喪猶愈於已乎〈已猶止也〉孟子曰是猶或紾其兄之臂子謂之姑徐徐雲爾亦教之孝弟而已矣〈紾之忍反○紾戾也教之以孝弟之道則彼當自知兄之不可戾而喪之不可短矣孔子曰子生三年然後免於父母之懐予也有三年之愛於其父母乎所謂教之以孝弟者如此蓋示之以至情之不能己者非強之也〉王子有其母死者其傅為之請數月之喪公孫丑曰若此者何如也〈為去聲○陳氏曰王子所生之母死厭於嫡母而不敢終喪其傅為請於王欲使得行數月之喪也時又適有此事丑問如此者是非何如按儀禮公子為其母練冠麻衣縓縁既葬除之疑當時此禮已廢或既葬而未忍即除故請之也〉曰是欲終之而不可得也雖加一日愈於己謂夫莫之禁而弗為者也〈夫音扶○言王子欲終喪而不可得其傅為請雖止得加一日猶勝不加我前所譏乃謂夫莫之禁而自不為者耳○此章言三年通喪天經地義不容私意有所短長示之至情則不肖者有以企而及之矣〉○孟子曰君子之所以教者五〈下文五者蓋因人品髙下或相去逺近先後之不同〉有如時雨化之者〈時雨及時之雨也草木之生播種封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此時而雨之則其化速矣教人之妙亦猶是也若孔子之於顔曾是已〉有成徳者有逹財者〈財與材同此各因其所長而教之者也成徳如孔子之於冉閔逹財如孔子之於由賜〉有答問者〈就所問而答之若孔孟之於樊遲萬章也〉有私淑艾者〈艾音乂○私竊也淑善也艾治也人或不能及門受業但聞君子之道於人而竊以善治其身是亦君子教誨之所及若孔孟之於陳亢夷之是也孟子亦曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也〉此五者君子之所以教也〈聖賢施教各因其材小以成小大以成大無棄人也〉○公孫丑曰道則髙矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼為可幾及而日孳孳也〈㡬音機〉孟子曰大匠不為拙工改廢繩墨羿不為拙射變其彀率〈為去聲彀古候反率音律○彀率彎弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自貶以徇學者之不能也〉君子引而不發躍如也中道而立能者從之〈引引弓也發發矢也躍如如踴躍而出也因上文彀率而言君子教人但授以學之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不發矢然其所不告者已如踴躍而見於前矣中者無過不及之謂中道而立言其非難非易能者従之言學者當自勉也○此章言道有定體教有成法卑不可抗髙不可貶語不能顯黙不能藏〉○孟子曰天下有道以道殉身天下無道以身殉道〈殉如殉葬之殉以死隨物之名也身出則道在必行道屈則身在必退以死相從而不離也〉未聞以道殉乎人者也〈以道從人妾婦之道〉○公都子曰滕更之在門也若在所禮而不答何也〈更平聲○趙氏曰滕更滕君之弟來學者也〉孟子曰挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勲勞而問挾故而問皆所不答也滕更有二焉〈長上聲○趙氏曰二謂挾貴挾賢也尹氏曰有所挾則受道之心不專所以不答也○此言君子雖誨人不倦又惡夫意之不誠者〉○孟子曰於不可已而已者無所不已於所厚者薄無所不薄也〈已止也不可止謂所不得不為者也所厚所當厚者也此言不及者之弊〉其進鋭者其退速〈進鋭者用心太過其氣易衰故退速○三者之弊理勢必然雖過不及之不同然卒同歸於廢弛〉○孟子曰君子之於物也愛之而弗仁於民也仁之而弗親親親而仁民仁民而愛物〈物謂禽獸草木愛謂取之有時用之有節程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老於民則可於物則不可統而言之則皆仁分而言之則有序楊氏曰其公不同故所施不能無差等所謂理一而分殊者也尹氏曰何以有是差等一本故也無偽也〉○孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務堯舜之知而不徧物急先務也堯舜之仁不徧愛人急親賢也〈知者之知並去聲○知者固無不知然常以所當務者為急則事無不治而其為知也大矣仁者固無不受然常急於親賢則恩無不洽而其為仁也博矣〉不能三年之喪而緦小功之察放飯流歠而問無齒決是之謂不知務〈飯扶晚反歠昌悅反○三年之喪服之重者也緦麻三月小功五月服之輕者也察致詳也放飯大飯流歠長歠不敬之大者也齒決齧斷乾肉不敬之小者也問講求之意○此章言君子之於道識其全體則心不狹知所先後則事有序豐氏曰智不急於先務雖徧知人之所知徧能人之所能徒弊精神而無益於天下之治矣仁不急於親賢雖有仁民愛物之心小人在位無由下逹聰明日蔽於上而惡政日加於下此孟子所謂不知務也〉
　　盡心章句下〈凡三十八章〉
　　孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所愛及其所不愛不仁者以其所不愛及其所愛〈親親而仁民仁民而愛物所謂以其所愛及其所不愛也〉公孫丑曰何謂也梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之大敗將復之恐不能勝故驅其所愛子弟以殉之是之謂以其所不愛及其所愛也〈梁惠王以下孟子答辭也糜爛其民使之戰鬬糜爛其血肉也復之復戰也子弟謂太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不愛及其所愛也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自內及外不仁之禍由疏逮親〉○孟子曰春秋無義戰彼善於此則有之矣〈春秋每書諸侯戰伐之事必加譏貶以著其擅興之罪無有以為合於義而許之者但就中彼善於此者則有之如召陵之師之類是也〉征者上伐下也敵國不相征也〈征所以正人也諸侯有罪則天子討而正之此春秋所以無義戰也〉○孟子曰盡信書則不如無書〈程子曰載事之辭容有重稱而過其實者學者當識其義而已苟執於辭則時或有害於義不如無書之愈也〉吾於武成取二三策而已矣〈武成周書篇名武王伐紂歸而記事之書也策竹簡也取其二三策之言其餘不可盡信也程子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已〉仁人無敵於天下以至仁伐至不仁而何其血之流杵也〈杵舂杵也或作鹵楯也武成言武王伐紂紂之前徒倒戈攻於後以北血流漂杵孟子言此則其不可信者然書本意乃謂商人自相殺非謂武王殺之也孟子之設是言懼後世之惑且長不仁之心耳〉○孟子曰有人曰我善為陳我善為戰大罪也〈陳去聲○制行伍曰陳交兵曰戰〉國君好仁天下無敵焉〈好去聲〉南面而征北狄怨東面而征西夷怨曰奚為後我〈此引湯之事以明之解見前篇〉武王之伐殷也革車三百兩虎賁三千人〈兩去聲賁音奔○又以武王之事明之也兩車數一車兩輪也千書序作百〉王曰無畏寧爾也非敵百姓也若崩厥角稽首〈書泰誓文與此小異孟子之意當雲王謂商人曰無畏我也我來伐紂本為安寧汝非敵商之百姓也於是商人稽首至地如角之崩也〉征之為言正也各欲正已也焉用戰〈焉於䖍反○民為暴君所虐皆欲仁者來正已之國也〉○孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧〈尹氏曰規矩法度可告者也巧則在其人雖大匠亦末如之何也已蓋下學可以言傳上逹必由心悟荘周所論斲輪之意蓋如此〉○孟子曰舜之飯糗茹草也若將終身焉及其為天子也被袗衣鼓琴二女果若固有之〈飯上聲糗去久反茹音汝袗之忍反果説文作婐烏果反○飯食也糗乾糒也茹亦食也袗畫衣也二女堯二女也果女侍也言聖人之心不以貧賤而冇慕於外不以富貴而有動於中隨遇而安無預於己所性分定故也〉○孟子曰吾今而後知殺人親之重也殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺其兄然則非自殺之也一間耳〈間去聲○言吾今而後知者必有所為而感發也一間者我徃彼來問一人耳其實與自害其親無異也范氏曰知此則愛敬人之親人亦愛敬其親矣〉○孟子曰古之為關也將以禦暴〈譏察非常〉今之為關也將以為暴〈徵稅出入○范氏曰古之耕者什一後世或收大半之稅此以賦斂為暴也文王之囿與民同之齊宣王之囿為阱國中此以園囿為暴也後世為暴不止於關若使孟子用於諸侯必行文王之政凡此之類皆不終曰而改也〉○孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不能行於妻子〈身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者以事言之不能行者令不行也〉○孟子曰周於利者凶年不能殺周於德者邪世不能亂〈周足也言積之厚則用有餘〉○孟子曰好名之人能讓千乘之國苟非其人簞食豆羮見於色〈好乘食皆去聲見音現○好名之人矯情干譽是以能讓千乘之國然若本非能輕富貴之人則於得失之小者反不覺其真情之發見矣蓋觀人不於其所勉而於其所忽然後可以見其所安之實也〉○孟子曰不信仁賢則國空虛〈空虛言若無人然〉無禮義則上下亂〈禮義所以辨上下定民志〉無政事則財用不足〈生之無道取之無度用之無節故也○尹氏曰三者以仁賢為本無仁賢則禮義政事處之皆不以其道矣〉○孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而得天下未之有也〈言不仁之人騁其私智可以盜千乘之國而不可以得丘民之心鄒氏曰自秦以來不仁而得天下者有矣然皆一再傳而失之猶不得也所謂得天下者必如三代而後可〉○孟子曰民為貴社稷次之君為輕〈社土神禝榖神建國則立壇壝以祀之蓋國以民為本社禝亦為民而立而君之尊又係於二者之存亡故其輕重如此〉是故得乎丘民而為天子得乎天子為諸侯得乎諸侯為大夫〈丘民田野之民至㣲賤也然得其心則天下歸之天子至尊貴也而得其心者不過為諸侯耳是民為重也〉諸侯危社稷則變置〈諸侯無道將使社稷為人所滅則當更立賢君是君輕於社稷也〉犧牲既成粢盛既潔祭祀以時然而旱乾水溢則變置社稷〈盛音成○祭祀不失禮而土榖之神不能為民禦災捍患則毀其壇壝而更置之亦年不順成八蜡不通之意是社稷雖重於君而輕於民也〉○孟子曰聖人百世之師也伯夷柳下惠是也故聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志聞柳下惠之風者薄夫敦鄙夫寛奮乎百世之上〈句〉百世之下聞者莫不興起也非聖人而能若是乎而況於親炙之者乎〈興起感動奮發也親炙親近而熏炙之也餘見前篇〉○孟子曰仁也者人也合而言之道也〈仁者人之所以為人之理也然仁理也人物也以仁之理合於人之身而言之乃所謂道者也程子曰中庸所謂率性之謂道是也○或曰外國本人也之下有義也者宜也禮也者履也智也者知也信也者實也凡二十字今按如此則理極分明然未詳其是否也〉○孟子曰孔子之去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也去齊接淅而行去他國之道也〈重出〉○孟子曰君子之戹於陳蔡之間無上下之交也〈君子孔子也戹與厄同君臣皆惡無所與交也〉○貉稽曰稽大不理於口〈貉音陌○趙氏曰貉姓稽名為衆口所訕理賴也今按漢書無俚方言亦訓賴〉孟子曰無傷也士憎茲多口〈趙氏曰為士者益多為衆口所訕按此則憎當從土今本皆從心蓋傳冩之誤〉詩云憂心悄悄慍於羣小孔子也肆不殄厥慍亦不隕厥問文王也〈詩𨚍風柏舟及大雅緜之篇也悄悄憂貌慍怒也本言衛之仁人見怒於羣小孟子以為孔子之事可以當之肆發語辭隕墜也問聲問也本言太王事昆夷雖不能殄絶其慍怒亦不自墜其聲問之美孟子以為文王之事可以當之　尹氏曰言人顧自處如何盡其在我者而已〉○孟子曰賢者以其昭昭使人昭昭今以其昬昬使人昭昭〈昭昭明也昬昬闇也尹氏曰大學之道在自昭明徳而施於天下國家其有不順者寡矣〉○孟子謂髙子曰山徑之蹊閒〈句〉介然用之而成路〈句〉為閒不用則茅塞之矣今茅塞子之心矣〈介音戞○徑山路也蹊人行處也介然倐然之頃也用由也路大路也為間少頃也茅塞茅草生而塞之也言理義之心不可少有間斷也〉○髙子曰禹之聲尚文王之聲〈尚加尚也豐氏曰言禹之樂過於文王之樂〉孟子曰何以言之曰以追蠡〈追音堆蠡音禮○豐氏曰追鐘紐也周禮所謂旋蟲是也蠡者齧木蟲也言禹時鐘在者鐘紐如蟲齧而欲絶蓋用之者多而文王之鐘不然是以知禹之樂過於文王之樂也〉曰是奚足哉城門之軌兩馬之力與〈與平聲○豐氏曰奚足言此何足以知之也軌車轍跡也兩馬一車所駕也城中之塗容九軌車可散行故其轍跡淺城門惟容一車車皆由之故其轍跡深蓋日久車多所致非一車兩馬之力能使之然也言禹在文王前千餘年故鐘久而紐絶文王之鐘則未久而紐全不可以此而議優劣也○此章文義本不可曉舊説相承如此而豐氏差明白故今存之亦未知其是否也〉○齊饑陳臻曰國人皆以夫子將復為發棠殆不可復〈復扶又反○先時齊國嘗饑孟子勸王發棠邑之倉以賑貧窮至此又饑陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠而又自言恐其不可也〉孟子曰是為馮婦也晉人有馮婦者善搏虎卒為善士則之野有衆逐虎虎負嵎莫之敢攖望見馮婦趨而迎之馮婦攘臂下車衆皆悅之其為士者笑之〈手執曰搏卒為善士後能改行為善也之適也負依也山曲曰嵎攖觸也笑之笑其不知止也疑此時齊王已不能用孟子而孟子亦將去矣故其言如此〉○孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也〈程子曰五者之欲性也然有分不能皆如其願則是命也不可謂我性之所有而求必得之也愚按不能皆如其願不止為貧賤蓋雖富貴之極亦有品節限制則是亦有命也〉仁之於父子也義之於君臣也禮之於賓主也智之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也〈程子曰仁義禮智天道在人則賦於命者所稟有厚薄清濁然而性善可學而盡故不謂之命也張子曰晏嬰知矣而不知仲尼是非命邪愚按所稟者厚而清則其仁之於父子也至義之於君臣也盡禮之於賓主也恭智之於賢否也哲聖人之於天道也無不脗合而純亦不已焉薄而濁則反是是皆所謂命也或曰者當作否人衍字更詳之○愚聞之師曰此二條者皆性之所有而命於天者也然世之人以前五者為性雖有不得而必欲求之以後五者為命一有不至則不復致力故孟子各就其重處言之以仲此而抑彼也張子所謂養則付命於天道則責成於己其言約而盡矣〉○浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也〈趙氏曰浩生姓不害名齊人也〉何謂善何謂信〈不害問也〉曰可欲之謂善〈天下之理其善者必可欲其惡者必可惡其為人也可欲而不可惡則可謂善人矣〉有諸已之謂信〈凡所謂善皆實有之如惡惡臭如好好色是則可謂信人矣○張子曰志仁無惡之謂善誠善於身之謂信〉充實之謂美〈力行其善至於充滿而積實則美在其中而無待於外矣〉充實而有光輝之謂大〈和順積中而英華發外美在其中而暢於四支發於事業則徳業至盛而不可加矣〉大而化之之謂聖〈大而能化使其大者冺然無復可見之跡則不思不勉從容中道而非人力之所能為矣張子曰大可為也化不可為也在熟之而已矣〉聖而不可知之之謂神〈程子曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人之上又有一等神人也〉樂正子二之中四之下也〈蓋在善信之間觀其徔於子敖則其有諸己者或未實也張子曰顔淵樂正子皆知好仁矣樂正子志仁無惡而不致於學所以但為善人信人而已顔子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止耳○程子曰士之所難者在有諸己而已能有諸己則居之安資之深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若亡而已則能不受變於俗者鮮矣尹氏曰自可欲之善至於聖而不可知之神上下一理擴充而至於神則不可得而名矣〉○孟子曰逃墨必歸於楊逃楊必歸於儒歸斯受之而已矣〈墨氏務外而不情楊氏太簡而近實故其反正之漸大略如此歸斯受之者憫其陷溺之久而取其悔悟之新也〉今之與楊墨辯者如追放豚既入其苙又從而招之〈放豚放逸之豕豚也苙闌也招罥也羈其足也言彼既來歸而又追咎其既往之失也○此章見聖賢之於異端拒之甚嚴而於其來歸待之甚恕拒之嚴故人知彼説之為邪待之恕故人知此道之可反仁之至義之盡也〉○孟子曰有布縷之徵粟米之徵力役之徵君子用其一緩其二用其二而民有殍用其三而父子離〈征賦之法嵗有常數然布縷取之於夏粟米取之於秋力役取之於冬當各以其時若並取之則民力有所不堪矣今兩稅三限之法亦此意也尹氏曰言民為邦本取之無度則其國危矣〉○孟子曰諸侯之寳三土地人民政事寳珠玉者殃必及身〈尹氏曰言寳得其寳者安寳失其寳者危〉○盆成括仕於齊孟子曰死矣盆成括盆成括見殺門人問曰夫子何以知其將見殺曰其為人也小有才未聞君子之大道也則足以殺其軀而已矣〈盆成姓括名也恃才妄作所以取禍徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉設使幸而獲免孟子之言猶信也〉○孟子之滕館於上宮有業屨於牖上館人求之弗得〈館舍也上宮別宮名業屨織之有次業而未成者蓋館人所作置之牖上而失之也〉或問之曰若是乎從者之廀也曰子以是為竊屨來與曰殆非也夫子之設科也往者不追來者不拒苟以是心至斯受之而已矣〈從為去聲與平聲夫子如字舊讀為扶餘者非○或問之者問於孟子也慶匿也言子之徔者乃匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言此從者固不為竊屨而來但夫子設置科條以待學者苟以向道之心而來則受之耳雖夫子亦不能保其往也門人取其言有合於聖賢之指故記之〉○孟子曰人皆有所不忍逹之於其所忍仁也人皆有所不為逹之於其所為義也〈惻隠羞惡之心人皆有之故莫不有所不忍不為此仁義之端也然以氣質之偏物慾之蔽則於他事或有不能者但推所能逹之於所不能則無非仁義矣〉人能充無欲害人之心而仁不可勝用也人能充無穿窬之心而義不可勝用也〈勝平聲○充滿也穿穿穴窬踰墻皆為盜之事也能推所不忍以逹於所忍則能滿其無欲害人之心而無不仁矣能推其所不為以逹於所為則能滿其無穿窬之心而無不義矣〉人能充無受爾汝之實無所往而不為義也〈此申説上文充無穿窬之心之意也蓋爾汝人所輕賤之稱人雖或有所貪昧隠忍而甘受之者然其中心必有慚忿而不肯受之之實人能即此而推之使其充滿無所虧缺則無適而非義矣〉士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之類也〈餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隠黙皆有意探取於人是亦穿窬之類然其事隠微人所忽易故特舉以見例明必推無穿窬之心以逹於此而悉去之然後為能充其無穿窬之心也〉○孟子曰言近而指遠者善言也守約而施博者善道也君子之言也不下帶而道存焉〈施去聲○古人視不下於帶則帶之上乃目前常見至近之處也舉目前之近事而至理存焉所以為言近而指逺也〉君子之守脩其身而天下平〈此所謂守約而施博也〉人病舍其田而芸人之田所求於人者重而所以自任者輕〈舍音捨○此言不守約而務博施之病〉○孟子曰堯舜性者也湯武反之也〈性者得全於天無所汚壊不假脩為聖之至也反之者脩為以復其性而至於聖人也程子曰性之反之古未有此語蓋自孟子發之呂氏曰無意而安行性也有意利行而至於無意復性者也堯舜不失其性湯武善反其性及其成功則一也〉動容周旋中禮者盛徳之至也哭死而哀非為生者也經徳不回非以干祿也言語必信非以正行也〈中為行並去聲○細㣲曲折無不中禮乃其盛徳之至自然而中而非有意於中也經常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而為之也皆聖人之事性之之徳也〉君子行法以俟命而已矣〈法者天理之當然者也君子行之而吉凶禍福有所不計蓋雖未至於自然而已非有所為而為矣此反之之事董子所謂正其義不謀其利明其道不計其功正此意也○程子曰動容周旋中禮者盛徳之至行法以俟命者朝聞道夕死可矣之意也呂氏曰法由此立命由此出聖人也行法以俟命君子也聖人性之君子所以復其性也〉○孟子曰説大人則藐之勿視其巍巍然〈説音稅藐音眇○趙氏曰大人當時尊貴者也藐輕之也巍巍富貴髙顯之貌藐焉而不畏之則志意舒展言語得盡也〉堂髙數仞榱題數尺我得志弗為也食前方丈侍妾數百人我得志弗為也般樂飲酒驅騁田獵後車千乘我得志弗為也在彼者皆我所不為也在我者皆古之制也吾何畏彼哉〈榱楚危反般音盤樂音洛乘去聲○榱桷也題頭也食前方丈饌食列於前者方一丈也此皆其所謂巍巍然者我雖得志有所不為而所守者皆古聖賢之法則彼之巍巍者何足道哉○楊氏曰孟子此章以已之長方人之短猶有此等氣象在孔子則無此矣〉○孟子曰養心莫善於寡慾其為人也寡慾雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣〈欲如口鼻耳目四支之欲雖人之所不能無然多而不節未有不失其本心者學者所當深戒也程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲〉○曾晳嗜羊棗而曾子不忍食羊棗〈羊棗實小黒而圓足謂之羊矢棗曽子以父嗜之父沒之後食必思親故不忍食也〉公孫丑問曰膾炙與羊棗孰美孟子曰膾炙哉公孫丑曰然則曾子何為食膾炙而不食羊棗曰膾炙所同也羊棗所獨也諱名不諱姓姓所同也名所獨也〈肉聶而切之為膾炙炙肉也〉○萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨之士狂簡進取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士〈盍何不也狂簡謂志大而畧於事進取謂求望髙逺不忘其初謂不能改其舊也此語與論語小異〉孟子曰孔子不得中道而與之必也狂獧乎狂者進取獧者有所不為也孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也〈獧音絹○不得中道至有所不為據論語亦孔子之言然則孔子字下當有曰字論語道作行獧作狷有所不為者知恥自好不為不善之人也孔子豈不欲中道以下孟子言也〉敢問何如斯可謂狂矣〈萬章問〉曰如琴張曾皙牧皮者孔子之所謂狂矣〈琴張名牢字子張子桑戶死琴張臨其喪而歌事見荘子雖未必盡然要必有近似者曽皙見前篇季武子死曽皙倚其門而歌事見檀弓又言志異乎三子者之撰事見論語牧皮未詳〉何以謂之狂也〈萬章問〉曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也〈嘐火交反行去聲○嘐嘐志大言大也重言古之人見其動輒稱之不一稱而已也夷平也掩覆也言平考其行而不能覆其言也程子曰曾皙言志而夫子與之蓋與聖人之志同便是堯舜氣象也特行有不掩焉耳此所謂狂也〉狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是獧也是又其次也〈此因上文所引遂觧所以思得獧者之意狂有志者也獧有守者也有志者能進於道有守者不失其身屑潔也〉孔子曰過我門而不入我室我不憾焉者其惟鄉原乎鄉原徳之賊也曰何如斯可謂之鄉原矣〈鄉原非有識者原與願同荀子原慤字皆讀作願謂謹愿之人也故鄉里所謂願人謂之鄉原孔子以其似徳而非徳故以為徳之賊過門不入而不恨之以其不見親就為幸深惡而痛絶之也萬章又引孔子之言而問也〉曰何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言則曰古之人古之人行何為踽踽涼涼生斯世也為斯世也善斯可矣閹然媚於世也者是鄉原也〈行去聲踽其禹反閹音奄○踽踽獨行不進之貌涼涼薄也不見親厚於人也鄉原譏狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必稱古人邪又譏獧者曰何必如此踽踽涼涼無所親厚哉人既生於此世則但當為此世之人使當世之人皆以為善則可矣此鄉原之志也閹如奄人之奄閉藏之意也媚求悅於人也孟子言此深自閉藏以求親媚於世是郷原之行也〉萬章曰一鄉皆稱原人焉無所往而不為原人孔子以為徳之賊何哉〈原亦謹厚之稱而孔子以為徳之賊故萬章疑之〉曰非之無舉也刺之無刺也同乎流俗合乎汙世居之似忠信行之似亷潔衆皆悅之自以為是而不可與入堯舜之道故曰徳之賊也〈呂侍講曰言此等之人慾非之則無可舉欲刺之則無可刺也流俗者風俗頽靡如水之下流衆莫不然也汙濁也非忠信而似忠信非亷潔而似亷潔〉孔子曰惡似而非者惡莠恐其亂苗也惡佞恐其亂義也惡利口恐其亂信也惡鄭聲恐其亂樂也惡紫恐其亂朱也惡鄉原恐其亂徳也〈惡去聲莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之稱其言似義而非義也利口多言而不實者也鄭聲淫樂也樂正樂也紫閒色朱正色也鄉原不狂不獧人皆以為善有似乎中道而實非也故恐其亂徳〉君子反經而已矣經正則庶民興庶民興斯無邪慝矣〈反復也經常也萬世不易之常道也興興起於善也邪慝如鄉原之屬是也世衰道㣲大經不正故人人得為異説以濟其私而邪慝並起不可勝正君子於此亦復其常道而已常道既復則民興於善而是非明白無所回互雖有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者蓋以狂者志大而可與進道狷者有所不為而可與冇為也所惡於鄉原而欲痛絶之者為其似是而非惑人之深也絶之之術無他焉亦曰反經而已矣〉○孟子曰由堯舜至於湯五百有餘嵗若禹臯陶則見而知之若湯則聞而知之〈趙氏曰五百嵗而聖人出天道之常然亦有遲速不能正五百年故言有餘也尹氏曰知謂知其道也〉由湯至於文王五百有餘嵗若伊尹萊朱則見而知之若文王則聞而知之〈趙氏曰萊朱湯賢臣或曰即仲虺也為湯左相〉由文王至於孔子五百有餘嵗若太公望散宜生則見而知之若孔子則聞而知之〈散素亶反○散氏宜生名文王賢臣也子貢曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學此所謂聞而知之也〉由孔子而來至於今百有餘嵗去聖人之世若此其未遠也近聖人之居若此其甚也然而無有乎爾則亦無有乎爾〈林氏曰孟子言孔子至今時未逺鄒魯相去又近然而已無有見而知之者矣則五百餘嵗之後又豈復有聞而知之者乎○愚按此言雖若不敢自謂已得其傳而憂後世遂失其傳然乃所以自見其有不得辭者而又以見夫天理民彝不可冺滅百世之下必將有神㑹而心得之者耳故於篇終厯序羣聖之統而終之以此所以明其傳之有在而又以俟後聖於無窮也其旨深哉○有宋元豐八年河南程顥伯淳卒潞公文彥博題其墓曰明道先生而其弟頤正叔序之曰周公沒聖人之道不行孟軻死聖人之學不傳道不行百世無善治學不傳千載無真儒無善治士猶得以明夫善治之道以淑諸人以傳諸後無真儒則天下貿貿焉莫知所之人慾肆而天理滅矣先生生乎千四百年之後得不傳之學於遺經以興起斯文為己任辨異端闢邪説使聖人之道煥然復明於世蓋自孟子之後一人而已然學者於道不知所向則孰知斯人之為功不知所至則孰知斯名之稱情也哉〉











　　孟子卷七



　　欽定四庫全書
　　中庸章句序
　　中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也蓋自上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣其見於經則允執厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟㣲惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而後可庶㡬也蓋嘗論之心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心道心之異者則以其或生於形氣之私或原於性命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之閒而不知所以治之則危者愈危㣲者愈㣲而天理之公卒無以勝夫人慾之私矣精則察夫二者之閒而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無少閒斷必使道心常為一身之主而人心每聽命焉則危者安㣲者著而動靜云為自無過不及之差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁寧告戒不過如此則天下之理豈有以加於此哉自是以來聖聖相承若成湯文武之為君臯陶伊傅周召之為臣既皆以此而接夫道統之傳若吾夫子則雖不得其位而所以繼往聖開來學其功反有賢於堯舜者然當是時見而知之者惟顔氏曾氏之傳得其宗及曾氏之再傳而復得夫子之孫子思則去聖逺而異端起矣子思懼夫愈乆而愈失其眞也於是推本堯舜以來相傳之意質以平日所聞父師之言更互演繹作為此書以詔後之學者蓋其憂之也深故其言之也切其慮之也逺故其説之也詳其曰天命率性則道心之謂也其曰擇善固執則精一之謂也其曰君子時中則執中之謂也世之相後千有餘年而其言之不異如合符節歴選前聖之書所以提挈綱維開示藴奧未有若是其明且盡者也自是而又再傳以得孟氏為能推明是書以承先聖之統及其沒而遂失其傳焉則吾道之所寄不越乎言語文字之閒而異端之説日新月盛以至於老佛之徒出則彌近理而大亂眞矣然而尚幸此書之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以續夫千載不傳之緒得有所據以斥夫二家似是之非蓋子思之功於是為大而微程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎其所以為説者不傳而凡石氏之所輯錄僅出於其門人之所記是以大義雖明而微言未析至其門人所自為説則雖頗詳盡而多所𤼵明然倍其師説而淫於老佛者亦有之矣熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之沈潛反復蓋亦有年一旦恍然似有以得其要領者然後乃敢會衆説而折其衷既為定著章句一篇以俟後之君子而一二同志復取石氏書刪其繁亂名以輯略且記所嘗論辯取捨之意別為或問以附其後然後此書之㫖支分節觧脈絡貫通詳略相因巨細畢舉而凡諸説之同異得失亦得以曲暢旁通而各極其趣雖於道統之傳不敢妄議然初學之士或有取焉則亦庶乎升高行逺之一助雲爾淳熈己酉春三月戊申新安朱熹序



　　欽定四庫全書
　　中庸〈中者不偏不倚無過不及之名庸平常也〉　宋　朱子　章句子程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔門傳授心法子思恐其乆而差也故筆之於書以授孟子其書始言一理中散為萬事末復合為一理放之則彌六合卷之則退藏於密其味無窮皆實學也善讀者玩索而有得焉則終身用之有不能盡者矣
　　天命之謂性率性之謂道脩道之謂教〈命猶令也性即理也天以隂陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉猶命令也於是人物之生因各得其所賦之理以為健順五常之徳所謂性也率循也道猶路也人物各循其性之自然則其日用事物之閒莫不各有當行之路是則所謂道也脩品節之也性道雖同而氣稟或異故不能無過不及之差聖人因人物之所當行者而品節之以為法於天下則謂之教若禮樂刑政之屬是也蓋人知己之有性而不知其出於天知事之有道而不知其由於性知聖人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思於此首𤼵明之而董子所謂道之大原出於天亦此意也〉道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞〈離去聲○道者日用事物當行之理皆性之徳而具於心無物不有無時不然所以不可須臾離也若其可離則豈率性之謂哉是以君子之心常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也〉莫見乎隠莫顯乎㣲故君子慎其獨也〈見音現○隠暗處也㣲細事也獨者人所不知而已所獨知之地也言幽暗之中細㣲之事跡雖未形而㡬則已動人雖不知而已獨知之則是天下之事無有著見明顯而過於此者是以君子既常戒懼而於此尤加謹焉所以遏人慾於將萌而不使其潛滋暗長於隠㣲之中以至離道之逺也〉喜怒哀樂之未𤼵謂之中𤼵而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也〈樂音洛中節之中去聲○喜怒哀樂情也其未𤼵則性也無所偏倚故謂之中𤼵皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之體也達道者循性之謂天下古今之所共由道之用也此言性情之徳以明道不可離之意〉致中和天地位焉萬物育焉〈致推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒懼而約之以至於至靜之中無少偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至於應物之處無少差謬而無適不然則極其和而萬物育矣蓋天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣故其效驗至於如此此學問之極功聖人之能事初非有待於外而脩道之教亦在其中矣是其一體一用雖有動靜之殊然必其體立而後用有以行則其實亦非有兩事也故於此合而言之以結上文之意〉
　　右第一章子思述所傳之意以立言首明道之本原出於天而不可易其實體備於已而不可離次言存飬省察之要終言聖神功化之極蓋欲學者於此反求諸身而自得之以去夫外誘之私而充其本然之善楊氏所謂一篇之體要是也其下十章蓋子思引夫子之言以終此章之義
　　仲尼曰君子中庸小人反中庸〈中庸者不偏不倚無過不及而平常之理乃天命所當然精㣲之極致也唯君子為能體之小人反是〉君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也〈王肅本作小人之反中庸也程子亦以為然今從之○君子之所以為中庸者以其有君子之徳而又能隨時以處中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又無所忌憚也蓋中無定體隨時而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒謹不睹恐懼不聞而無時不中小人不知有此則肆欲妄行而無所忌憚矣〉
　　右第二章〈此下十章皆論中庸以釋首章之義文雖不屬而意實相承也變和言庸者游氏曰以性情言之則曰中和以徳行言之則曰中庸是也然中庸之中實兼中和之義〉
　　子曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣〈鮮上聲下同○過則失中不及則未至故惟中庸之德為至然亦人所同得初無難事但世教衰民不興行故鮮能之今已乆矣論語無能字〉
　　右第三章
　　子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也〈知者之知去聲○道者天理之當然中而已矣知愚賢不肖之過不及則生稟之異而失其中也知者知之過既以道為不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也賢者行之過既以道為不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也〉人莫不飲食也鮮能知味也〈道不可離人自不察是以有過不及之弊〉
　　右第四章
　　子曰道其不行矣夫〈夫音扶○由不明故不行〉
　　右第五章〈此章承上章而舉其不行之端以起下章之意〉
　　子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎〈知去聲與平聲好去聲○舜之所以為大知者以其不自用而取諸人也邇言者淺近之言猶必察焉其無遺善可知然於其言之未善者則隠而不宣其善者則播而不匿其廣大光明又如此則人孰不樂告以善哉兩端謂衆論不同之極致蓋凡物皆有兩端如小大厚薄之類於善之中又執其兩端而量度以取中然後用之則其擇之審而行之至矣然非在我之權度精切不差何以與此此知之所以無過不及而道之所以行也〉
　　右第六章
　　子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也〈予知之知去聲罟音古擭胡化反阱才性反辟與避同期居之反○罟網也擭機檻也陷阱坑坎也皆所以揜取禽獸者也擇乎中庸辨別衆理以求所謂中庸即上章好問用中之事也期月匝一月也言知禍而不知辟以況能擇而不能守皆不得為知也〉
　　右第七章〈承上章大知而言又舉不明之端以起下章也〉
　　子曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣〈回孔子弟子顔淵名拳拳奉持之貌服猶著也膺胷也奉持而著之心胷之閒言能守也顔子蓋眞知之故能擇能守如此此行之所以無過不及而道之所以明也〉
　　右第八章
　　子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也〈均平治也三者亦知仁勇之事天下之至難也然皆倚於一偏故資之近而力能勉者皆足以能之至於中庸雖若易能然非義精仁熟而無一毫人慾之私者不能及也三者難而易中庸易而難此民之所以鮮能也〉
　　右第九章〈亦承上章以起下章〉
　　子路問強〈子路孔子弟子仲由也子路好勇故問強〉子曰南方之強與北方之強與抑而強與〈與平聲○抑語辭而汝也〉寛柔以教不報無道南方之強也君子居之〈寛柔以教謂含容巽順以誨人之不及也不報無道謂橫逆之來直受之而不報也南方風氣柔弱故以含忍之力勝人為強君子之道也〉衽金革死而不厭北方之強也而強者居之〈衽席也金戈兵之屬革甲冑之屬北方風氣剛勁故以果敢之力勝人為強強者之事也〉故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯國無道至死不變強哉矯〈此四者汝之所當強也矯強貌詩曰矯矯虎臣是也倚偏著也塞未達也國有道不變未達之所守國無道不變平生之所守也此則所謂中庸之不可能者非有以自勝其人慾之私不能擇而守也君子之強孰大於是夫子以是告子路者所以抑其血氣之剛而進之以徳義之勇也〉
　　右第十章
　　子曰素隠行怪後世有述焉吾弗為之矣〈素按漢書當作索蓋字之誤也索隠行怪言深求隠僻之理而過為詭異之行也然以其足以欺世而盜名故後世或有稱述之者此知之過而不擇乎善行之過而不用其中不當強而強者也聖人豈為之哉〉君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣〈遵道而行則能擇乎善矣半塗而廢則力之不足也此其知雖足以及之而行有不逮當強而不強者也已止也聖人於此非勉焉而不敢廢蓋至誠無息自有所不能止也〉君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之〈不為索隠行怪則依乎中庸而已不能半塗而廢是以遯世不見知而不悔也此中庸之成徳知之盡仁之至不賴勇而裕如者正吾夫子之事而猶不自居也故曰唯聖者能之而已〉
　　右第十一章〈子思所引夫子之言以明首章之義者止此蓋此篇大㫖以知仁勇三達徳為入道之門故於篇首即以大舜顔淵子路之事明之舜知也顔淵仁也子路勇也三者廢其一則無以造道而成德矣餘見第二十章〉
　　君子之道費而隠〈費符未反○費用之廣也隠體之㣲也〉夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉〈與去聲○君子之道近自夫婦居室之閒逺而至於聖人天地之所不能盡其大無外其小無內可謂費矣然其理之所以然則隠而莫之見也蓋可知可能者道中之一事及其至而聖人不知不能則舉全體而言聖人固有所不能盡也侯氏曰聖人所不知如孔子問禮問官之類所不能知孔子不得位堯舜病博施之類愚謂人所憾於天地如覆載生成之偏及寒暑災祥之不得其正者〉詩云鳶飛戾天魚躍於淵言其上下察也〈鳶余専反○詩大雅旱麓之篇鳶鴟類戾至也察著也子思引此詩以明化育流行上下昭著莫非此理之用所謂費也然其所以然者則非見聞所及所謂隠也故程子曰此一節子思喫緊為人處活潑潑地讀者其致思焉〉君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地〈結上文〉
　　右第十二章子思之言蓋以申明首章道不可離之意也其下八章雜引孔子之言以明之
　　子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道〈道者率性而已固衆人之所能知能行者也故常不逺於人若為道者厭其卑近以為不足為而反務為髙逺難行之事則非所以為道矣〉詩云伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子以人治人改而止〈睨研計反○詩豳風伐柯之篇柯斧柄則法也睨邪視也言人執柯伐木以為柯者彼柯長短之法在此柯耳然猶有彼此之別故伐者視之猶以為逺也若以人治人則所以為人之道各在當人之身初無彼此之別故君子之治人也即以其人之道還治其人之身其人能改即止不治蓋責之以其所能知能行非欲其逺人以為道也張子所謂以衆人望人則易從是也〉忠恕違道不逺施諸已而不願亦勿施於人〈盡已之心為忠推已及人為恕違去也如春秋傳齊師違榖七里之違言自此至彼相去不逺非背而去之之謂也道即其不逺人者是也施諸已而不願亦勿施於人忠恕之事也以已之心度人之心未嘗不同則道之不逺於人者可見故已之所不欲則勿以施之於人亦不逺人以為道之事張子所謂以愛巳之心愛人則盡仁是也〉君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾〈子臣弟友四字絶句○求猶責也道不逺人凡已之所以責人者皆道之所當然也故反之以自責而自脩焉庸平常也行者踐其實謹者擇其可徳不足而勉則行益力言有餘而訒則謹益至謹之至則言顧行矣行之力則行顧言矣慥慥篤實貌言君子之言行如此豈不慥慥乎贊美之也凡此皆不逺人以為道之事張子所謂以責人之心責已則盡道是也〉
　　右第十三章〈道不逺人者夫婦所能丘未能一者聖人所不能皆費也而其所以然者則至隠存焉下章放此〉
　　君子素其位而行不願乎其外〈素猶見在也言君子但因見在所居之位而為其所當為無慕乎其外之心也〉素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉〈難去聲○此言素其位而行也〉在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人〈援平聲○此言不願乎其外也〉故君子居易以俟命小人行險以儌幸〈易去聲○易平地也居易素位而行也俟命不願乎外也儌求也幸謂所不當得而得者〉子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身〈正音征鵠工毒反○畫布曰正棲皮曰鵠皆侯之中射之的也子思引此孔子之言以結上文之意〉
　　右第十四章〈子思之言也凡章首無子曰字者放此〉
　　君子之道辟如行逺必自邇辟如登高必自卑〈辟譬同〉詩曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻帑〈好去聲耽詩作湛亦音耽樂音洛○詩小雅棠棣之篇鼔瑟琴和也翕亦合也耽亦樂也帑子孫也〉子曰父母其順矣乎〈夫子誦此詩而贊之曰人能和於妻子宜於兄弟如此則父母其安樂之矣子思引詩及此語以明行逺自邇登高自卑之意〉
　　右第十五章
　　子曰鬼神之為徳其盛矣乎〈程子曰鬼神天地之功用而造化之跡也張子曰鬼神者二氣之良能也愚謂以二氣言則鬼者隂之靈也神者陽之靈也以一氣言則至而伸者為神反而歸者為鬼其實一物而已為徳猶言性情功效〉視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺〈鬼神無形與聲然物之終始莫非隂陽合散之所為是其為物之體而物所不能遺也其言體物猶易所謂幹事〉使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右〈齊側皆反○齊之為言齊也所以齊不齊而致其齊也明猶潔也洋洋流動充滿之意能使人畏敬奉承而𤼵見昭著如此乃其體物而不可遺之驗也孔子曰其氣𤼵揚於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也正謂此爾〉詩曰神之格思不可度思矧可射思〈度待洛反射音亦詩作斁○詩大雅抑之篇格來也矧況也射厭也言厭怠而不敬也思語辭〉夫㣲之顯誠之不可揜如此夫〈夫音扶○誠者眞實無妄之謂隂陽合散無非實者故其𤼵見之不可揜如此〉
　　右第十六章〈不見不聞隠也體物如在則亦費矣此前三章以其費之小者而言此後三章以其費之大者而言此一章兼費隠包小大而言〉
　　子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之〈與平聲○子孫謂虞思陳胡公之屬〉故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽〈舜年百有十歲〉故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之〈材質也篤厚也栽植也氣至而滋息為培氣反而游散則覆〉詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自天申之〈詩大雅假樂之篇假當依此作嘉憲當依詩作顯申重也〉故大德者必受命〈受命者受天命為天子也〉
　　右第十七章〈此由庸行之常推之以極其至見道之用廣也而其所以然者則為體微矣後二章亦此意〉
　　子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之〈此言文王之事書言王季其勤王家蓋其所作亦積功累仁之事也〉武王纘大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之〈大音泰下同○此言武王之事纘繼也大王王季之父也書雲大王肇基王跡詩云至於大王實始翦商緒業也戎衣甲冑之屬壹戎衣武成文言一著戎衣以伐紂也〉武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庻人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也〈追王之王去聲○此言周公之事末猶老也追王蓋推文武之意以及乎王跡之所起也先公組紺以上至后稷也上祀先公以天子之禮又推大王王季之意以及於無窮也制為禮法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之祿喪服自期以下諸侯絶大夫降而父母之喪上下同之推已以及人也〉
　　右第十八章
　　子曰武王周公其達孝矣乎〈達通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通謂之孝猶孟子之言達尊也〉夫孝者善繼人之志善述人之事者也〈上章言武王纘大王王季文王之緒以有天下而周公成文武之徳以追崇其先祖此繼志述事之大者也下文又以其所制祭祀之禮通於上下者言之〉春秋脩其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食〈祖廟天子七諸侯五大夫三適士二官師一宗器先世所藏之重器若周之赤刀大訓天球河圖之屬也裳衣先祖之遺衣服祭則設之以授屍也時食四時之食各有其物如春行羔豚膳膏香之類是也〉宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也〈昭如字為去聲○宗廟之次左為昭右為穆而子孫亦以為序有事於太廟則子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其倫焉爵公侯卿大夫也事宗祝有司之職事也旅衆也酬導飲也旅酬之禮賓弟子兄弟之子各舉觶於其長而衆相酬蓋宗廟之中以有事為榮故逮及賤者使亦得以申其敬也燕毛祭畢而燕則以毛髪之色別長㓜為坐次也齒年數也〉踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也〈踐猶履也其指先王也所尊所親先王之祖考子孫臣庶也始死謂之死既葬則曰反而亡焉皆指先王也此結上文兩節皆繼志述事之意也〉郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎〈郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗廟之大祭追祭太祖之所自出於太廟而以太祖配之也嘗秋祭也四時皆祭舉其一耳禮必有義對舉之互文也示與視同視諸掌言易見也此與論語文意大同小異記有詳畧耳〉
　　右第十九章
　　哀公問政〈哀公魯君名蔣〉子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息〈方版也策簡也息猶滅也有是君有是臣則有是政矣〉人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也〈夫音扶○敏速也蒲盧沈括以為蒲葦是也以人立政猶以地種樹其成速矣而蒲葦又易生之物其成尤速也言人存政舉其易如此〉故為政在人取人以身脩身以道脩道以仁〈此承上文人道敏政而言也為政在人家語作為政在於得人語意尤備人謂賢臣身指君身道者天下之逹道仁者天地生物之心而人得以生者所謂元者善之長也言人君為政在於得人而取人之則又在脩身能仁其身則有君有臣而政無不舉矣〉仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也〈殺去聲○人指人身而言具此生理自然便有惻怛慈愛之意深體味之可見宜者分別事理各有所宜也禮則節文斯二者而已〉在下位不獲乎上民不可得而治矣〈鄭氏曰此句在下誤重在此〉故君子不可以不脩身思脩身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天〈為政在人取人以身故不可以不脩身脩身以道脩道以仁故思脩身不可以不事親欲盡親親之仁必由尊賢之義故又當知人親親之殺尊賢之等皆天理也故又當知天〉天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達徳也所以行之者一也〈知去聲○達道者天下古今所共由之路即書所謂五典孟子所謂父子有親君臣有義夫婦有別長㓜有序朋友有信是也知所以知此也仁所以體此也勇所以強此也謂之逹徳者天下古今所同得之理也一則誠而已矣達道雖人所共由然無是三德則無以行之達德雖人所同得然一有不誠則人慾閒之而徳非其徳矣程子曰所謂誠者止是誠實此三者三者之外更別無誠〉或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也〈強上聲○知之者之所知行之者之所行謂達道也以其分而言則所以知者知也所以行者仁也所以至於知之成功而一者勇也以其等而言則生知安行者知也學知利行者仁也困知勉行者勇也蓋人性雖無不善而氣稟有不同者故聞道有蚤莫行道有難易然能自強不息則其至一也呂氏曰所入之塗雖異而所至之域則同此所以為中庸若乃企生知安行之資為不可㡬及輕困知勉行謂不能有成此道之所以不明不行也〉子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇〈子曰二字衍文好近乎知之知並去聲○此言未及乎達徳而求以入徳之事通上文三知為知三行為仁則此三近者勇之次也呂氏曰愚者自是而不求自私者徇人慾而忘返懦者甘為人下而不辭故好學非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知恥非勇然足以起懦〉知斯三者則知所以脩身知所以脩身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣〈斯三者指三近而言人者對巳之稱天下國家則盡乎人矣言此以結上文脩身之意起下文九經之端也〉凡為天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懐諸侯也〈經常也體謂設以身處其地而察其心也子如父母之愛其子也柔逺人所謂無忘賓旅者也此列九經之目也呂氏曰天下國家之本在身故脩身為九經之本然必親師取友然後脩身之道進故尊賢次之道之所進莫先其家故親親次之由家以及朝廷故敬大臣體羣臣次之由朝廷以及其國故子庶民來百工次之由其國以及天下故柔逺人懐諸侯次之此九經之序也視羣臣猶吾四體視百姓猶吾子此視臣視民之別也〉脩身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不體羣臣則士之報禮重子庻民則百姓勸來百工則財用足柔逺人則四方歸之懐諸侯則天下畏之〈此言九經之效也道立謂道成於已而可為民表所謂皇建其有極是也不惑謂不疑於理不謂不迷於事敬大臣則信任専而小臣不得以閒之故臨事而不也來百工則通功易事農末相資故財用足柔逺人則天下之旅皆悅而願出於其塗故四方歸懐諸侯則徳之所施者博而威之所制者廣矣故曰天下畏之〉齊明盛服非禮不動所以脩身也去讒逺色賤貨而貴徳所以勸賢也尊其位重其祿同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也時使薄斂所以勸百姓也日省月試既稟稱事所以勸百工也送徃迎來嘉善而矜不能所以柔逺人也繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚徃而薄來所以懐諸侯也〈齊側皆反去上聲逺好惡斂並去聲既許氣反稟彼錦力錦二反稱去聲朝音潮○此言九經之事也官盛任使謂官屬衆盛足任使令也蓋大臣不當親細事故所以優之者如此忠信重祿謂待之誠而養之厚蓋以身體之而知其所賴乎上者如此也旣讀曰餼餼稟稍食也稱事如周禮槀人職曰考其弓弩以上下其食是也徃則為之授節以送之來則豐其委積以迎之朝謂諸侯見於天子聘謂諸侯使大夫來獻王制比年一小聘三年一大聘五年一朝厚徃薄來謂燕賜厚而納貢薄〉凡為天下國家有九經所以行之者一也〈一者誠也一有不誠則是九者皆為虛文矣此九經之實也〉凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮〈跲其劫反行去聲凡事指達道達徳九經之屬豫素定也跲躓也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎誠如下文所推是也〉在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣〈此又以在下位者推言素定之意反諸身不誠謂反求諸身而所存所𤼵未能眞實而無妄也不明乎善謂未能察於人心天命之本然而眞知至善之所在也〉誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也〈中並去聲從七容反○此承上文誠身而言誠者眞實無妄之謂天理之本然也誠之者未能眞實無妄而欲其眞實無妄之謂人事之當然也聖人之德渾然天理眞實無妄不待思勉而從容中道則亦天之道也未至於聖則不能無人慾之私而其為德不能皆實故未能不思而得則必擇善然後可以明善未能不勉而中則必固執然後可以誠身此則所謂人之道也不思而得生知也不勉而中安行也擇善學知以下之事固執利行以下之事也〉博學之審問之慎思之明辨之篤行之〈此誠之之目也學問思辨所以擇善而為知學而知也篤行所以固執而為仁利而行也程子曰五者廢其一非學也〉有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之〈君子之學不為則已為則必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也〉果能此道矣雖愚必明雖柔必強〈明者擇善之功強者固執之效呂氏曰君子所以學者為能變化氣質而已德勝氣質則愚者可進於明柔者可進於強不能勝之則雖有志於學亦愚不能明柔不能立而已矣蓋均善而無惡者性也人所同也昏明強弱之稟不齊者才也人所異也誠之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學或作或輟以變其不美之質及不能變則曰天質不美非學所能變是果於自棄其為不仁甚矣〉
　　右第二十章〈此引孔子之言以繼大舜文武周公之緒明其所傳之一致舉而措之亦猶是耳蓋包費隠兼小大以終十二章之意章內語誠始詳而所謂誠者實此篇之樞紐也又按孔子家語亦載此章而其文尤詳成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人實固不足以成之也故其下復以子曰起答辭今無此問辭而猶有子曰二字蓋子思刪其繁文以附於篇而所刪有不盡者今當為衍文也博學之以下家語無之意彼有闕文抑此或子思所補也歟〉
　　自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣〈自由也德無不實而明無不照者聖人之徳所性而有者也天道也先明乎善而後能實其善者賢人之學由教而入者也人道也誠則無不明矣明則可以至於誠矣〉
　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意
　　唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣〈天下至誠謂聖人之德之實天下莫能加也盡其性者徳無不實故無人慾之私而天命之在我者察之由之巨細精粗無毫髪之不盡也人物之性亦我之性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者謂知之無不明而處之無不當也贊猶助也與天地參謂與天地並立為三也此自誠而明者之事也〉
　　右第二十二章〈言天道也〉
　　其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化〈其次通大賢以下凡誠有未至者而言也致推致也曲一偏也形者積中而𤼵外著則又加顯矣明則又有光輝𤼵越之盛也動者誠能動物變者物從而變化則有不知其所以然者蓋人之性無不同而氣則有異故惟聖人能舉其性之全體而盡之其次則必自其善端𤼵見之偏而悉推致之以各造其極也曲無不致則徳無不實而形著動變之功自不能已積而至於能化則其至誠之妙亦不異於聖人矣〉
　　右第二十三章〈言人道也〉
　　至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神〈見音現○禎祥者福之兆妖孽者禍之萌蓍所以筮龜所以卜四體謂動作威儀之閒如執玉高卑其容俯仰之類凡此皆理之先見者也然唯誠之至極而無一毫私偽畱於心目之閒者乃能有以察其㡬焉神謂鬼神〉
　　右第二十四章〈言天道也〉
　　誠者自成也而道自道也〈道也之道音導○言誠者物之所以自成而道者人之所當自行也誠以心言本也道以理言用也〉誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴〈天下之物皆實理之所為故必得是理然後有是物所得之理既盡則是物亦盡而無有矣故人之心一有不實則雖有所為亦如無有而君子必以誠為貴也蓋人之心能無不實乃為有以自成而道之在我者亦無不行矣〉誠者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外內之道也故時措之宜也〈知去聲○誠雖所以成已然既有以自成則自然及物而道亦行於彼矣仁者體之存知者用之𤼵是皆吾性之固有而無內外之殊既得於已則見於事者以時措之而皆得其宜也〉
　　右第二十五章〈言人道也〉
　　故至誠無息〈既無虛假自無閒斷〉不息則乆乆則徵〈乆常於中也徵驗於外也〉徵則悠逺悠逺則博厚博厚則高明〈此皆以其驗於外者言之鄭氏所謂至誠之徳著於四方者是也存諸中者既乆則驗於外者益悠逺而無窮矣悠逺故其積也廣博而深厚博厚故其𤼵也高大而光明〉博厚所以載物也高明所以覆物也悠乆所以成物也〈悠乆即悠逺兼內外而言之也本以悠逺致高厚而高厚又悠乆也此言聖人與天地同用〉愽厚配地高明配天悠乆無疆〈此言聖人與天地同體〉如此者不見而章不動而變無為而成〈見音現○見猶示也不見而章以配地而言也不動而變以配天而言也無為而成以無疆而言也〉天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測〈此以下復以天地明至誠無息之功用天地之道可一言而盡不過曰誠而已不貳所以誠也誠故不息而生物之多有莫知其所以然者〉天地之道博也厚也高也明也悠也乆也〈言天地之道誠一不貳故能各極其盛而有下文生物之功〉今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉〈夫音扶華藏並去聲卷平聲勺市若反○昭昭猶耿耿小明也此指其一處而言之及其無窮猶十二章及其至也之意蓋舉全體而言也振收也卷區也此四條皆以𤼵明由其不貳不息以致盛大而能生物之意然天地山川實非由積累而後大讀者不以辭害意可也〉詩云維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已〈於音烏乎音呼○詩周頌維天之命篇於歎辭穆深逺也不顯猶言豈不顯也純純一不雜也引此以明至誠無息之意程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無閒斷先後〉
　　右第二十六章〈言天道也〉
　　大哉聖人之道〈包下文兩節而言〉洋洋乎𤼵育萬物峻極於天〈峻高大也此言道之極於至大而無外也〉優優大哉禮儀三百威儀三千〈優優充足有餘之意禮儀經禮也威儀曲禮也此言道之入於至小而無閒也〉待其人而後行〈總結上兩節〉故曰苟不至徳至道不凝焉〈至徳謂其人至道指上兩節而言也凝聚也成也〉故君子尊德性而道問學致廣大而盡精㣲極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮〈尊者恭敬奉持之意徳性者吾所受於天之正理道由也溫猶燖溫之溫謂故學之矣復時習之也敦加厚也尊徳性所以存心而極乎道體之大也道問學所以致知而盡乎道體之細也二者脩徳凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私慾自累涵泳乎其所已知敦篤乎其所已能此皆存心之屬也析理則不使有毫釐之差處事則不使有過不及之謬理義則日知其所未知節文則日謹其所未謹此皆致知之屬也蓋非存心無以致知而存心者又不可以不致知故此五句大小相資首尾相應聖賢所示入徳之方莫詳於此學者宜盡心焉〉是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與〈倍與背同與平聲○興謂興起在位也詩大雅烝民之篇〉
　　右第二十七章〈言人道也〉
　　子曰愚而好自用賤而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也〈好去聲烖古災字○以上孔子之言子思引之反復也〉非天子不議禮不制度不考文〈此以下子思之言禮親疏貴賤相接之體也度品制文書名〉今天下車同軌書同文行同倫〈行去聲○今子思自謂當時也軌轍跡之度倫次序之體三者皆同言天下一統也〉雖有其位苟無其徳不敢作禮樂焉雖有其徳苟無其位亦不敢作禮樂焉〈鄭氏曰言作禮樂者必聖人在天子之位〉子曰吾説夏禮𣏌不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周〈此又引孔子之言𣏌夏之後徴證也宋殷之後三代之禮孔子皆嘗學之而能言其意但夏禮既不可考證殷禮雖存又非當世之法惟周禮乃時王之制今日所用孔子既不得位則從周而已〉
　　右第二十八章〈承上章為下不倍而言亦人道也〉
　　王天下有三重焉其寡過矣乎〈王去聲○呂氏曰三重謂議禮制度考文惟天子得以行之則國不異政家不殊俗而人得寡過矣〉上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從〈上焉者謂時王以前如夏商之禮雖善而皆不可考下焉者謂聖人在下如孔子雖善於禮而不在尊位也〉故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑〈此君子指王天下者而言其道即議禮制度考文之事也本諸身有其徳也徵諸庶民驗其所信從也建立也立於此而參於彼也天地者道也鬼神者造化之跡也百世以俟聖人而不惑所謂聖人復起不易吾言者也〉質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也〈知天知人知其理也〉是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則逺之則有望近之則不厭〈動兼言行而言道兼法則而言法法度也則準則也〉詩曰在彼無惡在此無射庶㡬夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也〈惡去聲射音妒詩作斁O詩周頌振鷺之篇射厭也所謂此者指本諸身以下六事而言〉
　　右第二十九章〈承上章居上不驕而言亦人道也〉
　　仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土〈祖述者逺宗其道憲章者近守其法律天時者法其自然之運襲水土者因其一定之理皆兼內外該本末而言也〉辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明〈辟音譬幬徒報反○錯猶迭也此言聖人之徳〉萬物並育而不相害道並行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以為大也〈悖猶背也天覆地載萬物並育於其閒而不相害四時日月錯行代明而不相悖所以不害不悖者小德之川流所以並育並行者大徳之敦化小徳者全體之分大徳者萬殊之本川流者如川之流脈絡分明而徃不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出無窮也此言天地之道以見上文取辟之意也〉
　　右第三十章〈言天道也〉
　　唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕溫柔足以有容也𤼵強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有別也〈知去聲齊側皆反別彼列反○聰明睿知生知之質臨謂居上而臨下也其下四者乃仁義禮知之徳文文章也理條理也密詳細也察明辨也〉溥博淵泉而時出之〈溥博周徧而廣闊也淵泉靜深而有本也出𤼵見也言五者之徳充積於中而以時𤼵見於外也〉溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説〈見音現説音悅○言其充積極其盛而𤼵見當其可也〉是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天〈施去聲隊音墜○舟車所至以下蓋極言之配天言其徳之所及廣大如天也〉
　　右第三十一章〈承上章而言小徳之川流亦天道也〉
　　唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚〈夫音扶焉於䖍反○經綸皆治絲之事經者理其緒而分之綸者比其類而合之也經常也大經者五品之人倫大本者所性之全體也惟聖人之徳極誠無妄故於人倫各盡其當然之實而皆可以為天下後世法所謂經綸之也其於所性之全體無一毫人慾之偽以雜之而天下之道千變萬化皆由此出所謂立之也其於天地之化育則亦其極誠無妄者有默契焉非但聞見之知而已此皆至誠無妄自然之功用夫豈有所倚著於物而後能哉〉肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天〈肫之純反○肫肫懇至貌以經綸而言也淵淵靜深貌以立本而言也浩浩廣大貌以知化而言也其淵其天別非特如之而已〉苟不固聰明聖知達天徳者其孰能知之〈聖知之知去聲○固猶實也鄭氏曰唯聖人能知聖人也〉
　　右第三十二章〈承上章而言大徳之敦化亦天道也前章言至聖之徳此章言至誠之道然至誠之道非至聖不能知至聖之徳非至誠不能為則亦非二物矣此篇言聖人天道之極致至此而無以加矣〉
　　詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理知逺之近知風之自知微之顯可與入徳矣〈衣去聲絅口逈反惡去聲闇於感反○前章言聖人之徳極其盛矣此復自下學立心之始言之而下文又推之以至其極也詩國風衛碩人鄭之豐皆作衣錦褧衣褧絅同禪衣也尚加也古之學者為己故其立心如此尚絅故闇然衣錦故有日章之實淡簡溫絅之襲於外也不厭而文且理焉錦之美在中也小人反是則暴於外而無實以繼之是以的然而日亡也逺之近見於彼者由於此也風之自著乎外者本乎內也㣲之顯有諸內者形諸外也有為己之心而又知此三者則知所謹而可入徳矣故下文引詩言謹獨之事〉詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子內省不疚無惡於志君子之所不可及者其唯人之所不見乎〈惡去聲○詩小雅正月之篇承上文言莫見乎隠莫顯乎㣲也疚病也無惡於志猶言無愧於心此君子謹獨之事也〉詩云相在爾室尚不愧於屋漏故君子不動而敬不言而信〈相去聲○詩大雅抑之篇相視也屋漏室西北隅也承上文又言君子之戒謹恐懼無時不然不待言動而後敬信則其為己之功益加密矣故下文引詩並言其效〉詩曰奏假無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞〈假格同鈇音夫○詩商頌烈祖之篇奏進也承上文而遂及其效言進而感格於神明之際極其誠敬無有言説而人自化之也威畏也鈇莝斫刀也鉞斧也〉詩曰不顯惟徳百辟其刑之是故君子篤恭而天下平〈詩周頌烈文之篇不顯説見二十六章此借引以為幽深𤣥逺之意承上文言天子有不顯之徳而諸侯法之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤恭言不顯其敬也篤恭而天下平乃聖人至徳淵微自然之應中庸之極功也〉詩云予懐明徳不大聲以色子曰聲色之於以化民末也詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣〈輶由酉二音○詩大雅皇矣之篇引之以明上文所謂不顯之徳者正以其不大聲與色也又引孔子之言以為聲色乃化民之末務今但言不大之而已則猶有聲色者存是未足以形容不顯之妙不若烝民之詩所言徳輶如毛則庶乎可以形容矣而又自以為謂之毛則猶有可比者是亦未盡其妙不若文王之詩所言上天之載無聲無臭然後乃為不顯之至耳蓋聲臭有氣無形在物最為㣲妙而猶曰無之故唯此可以形容不顯篤恭之妙非此德之外又別有是三等然後為至也〉
　　右第三十三章子思因前章極致之言反求其本復自下學為己謹獨之事推而言之以馴致乎篤恭而天下平之盛又贊其妙至於無聲無臭而後已焉蓋舉一篇之要而約言之其反復丁寧示人之意至深切矣學者其可不盡心乎




　　中庸