国朝宫史/27

国朝宫史
卷二十七　书籍六　清

卷二十七•书籍六

经学

御纂周易折中一部

圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说，亲定成书。卷首列纲领三篇，义例一篇，上下经十翼十八卷，启蒙二卷，启蒙附论一卷。序卦杂卦明义一卷。凡二十二卷。康熙五十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　易学之广大悉备。秦、汉而后，无复得其精微矣。至有宋以来，周、邵、程、张，阐发其奥。惟朱子兼象数天理，违众而定之。五百馀年，无复同异。宋、元、明至于我朝，因先儒已发之微旨，或有妄参己见，渐至启后人之疑。朕自弱龄留心经义，五十馀年未尝少辍。但知诸书大全之駮杂，奈非专经之纯熟。深知大学士李光地素学有本，易理精详，特命修周易折中。上律河洛之本末，下及众儒之考定，与持论之不可易者，折中而取之。越二寒暑，甲夜披览，只字片句，斟酌无遗。康熙五十四年春告成而传之天下。后世能以正学为事者，自有所见欤。

日讲易经解义一部

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进讲，亲定成书。凡十八卷，康熙二十二年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕惟帝王道法，载在六经，而极天人，穷性命，开物前民，通变尽利，则其理莫详于易。易之为书，合四圣人立象设卦系辞焉，而广大悉备。自昔包牺、神农、黄帝、尧、舜王天下之道，咸取诸此。盖诗书之文，礼乐之具，春秋之行事，罔不于易会通焉。汉班固有言：“六艺具五常之道，而易为之原。”讵不信欤？朕夙兴夜寐，惟日孜孜，勤求治理。思古帝王立政之要，必本经学。尝博综简编，玩索精蕴，至于大易，尤极研求。特命儒臣参考诸儒注疏传义，撰为解义一十八卷，日以进讲，反复卦爻之辞，深探作易之旨。大抵造化功用，不外阴阳，而配诸人事，则有贞邪淑慝之别。运数所由盛衰，风俗所由治乱，君子小人所由进退消长，鲜不于奇偶二画屈伸变易之间见之。若乃体诸躬行，措诸事业，有观民设教之方，有通德类情之用，恐惧修省以治身，思患豫防以维世，引而伸之，触类而长之，而治理备矣。于是刊刻成书，颁示天下。朕惟体干四德，以容保兆民。且期庶司百执事矢于野，涣群之公，成拔茅允升之美，则泰交媲于明良，而太和溢于宇宙，庶称朕以经学为治法之意也夫。

御纂周易述义一部

皇上命儒臣条次进呈，亲定成书，阐绎圣祖仁皇帝周易折中之义。凡十卷，乾隆二十年校刊。

皇上御制序　诗义既竣，爰从事于周易。举向所阐绎者，命词臣条次其说，日一二卦，如诗义之例，仍从朱子本义，用晁氏本，以应十翼之旧。编成，复为之序。夫诗、书、春秋，皆孔子所删定，而于易独为之十翼，以发明蕴奥。盖卦、爻、彖、象，交易变易之道，非圣人莫能明，故系之辞以诏万世。而上承伏羲、文、周三圣之绪，则犹夫述而不作之意耳。学易者不深味乎圣人之辞，则无以探夫分爻立卦之本。然而体观变玩占之实，用后儒之偏主一说以为言者，非知易者也。我皇祖御纂周易折中，广大精微，义无不备。综括汉、唐以来诸说之全，而取其粹，言易者无能出其范围。今是编也，异其体而宗其义，庶无忝乎祖述之旨云。

钦定书经传说汇纂一部

圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说，亲定成书。首列书传图纲领三篇，自虞书至周书二十一卷，附以书序。雍正八年校刊。

世宗宪皇帝御制序　朕思六经皆治世之书，而帝王之大经大法，昭垂万古，惟尚书为最备。盖自继天立极，精一执中，二帝、三王之心法递相授受，而治法亦因之以传。今观书所载，成天平地，经国造邦，建官立教，礼、乐、兵、刑之弘纲大用，与夫赓扬都俞之休风，嘉谟嘉猷之陈告，凡所为永膺天命而致时雍协和之效者，虽相去数千年，尚可于方策中想见其钦明寅畏之衷，敷布经纶之迹。后之君臣，得奉为模楷，以追踪于唐、虞、三代之隆，讵不于书是赖哉？我皇考圣祖仁皇帝圣学渊深，治功弘远，存于中者二帝，三王之心，发于外者二帝。三王之治。而稽古好学，于典谟训诰之篇沉潜研究，融会贯通。初命讲官分日进讲，著有解义一编，颁示海内。复指授儒臣，荟萃汉、唐、宋、元、明诸家之说，参考折中，亲加正定，广大悉备。于地理山川，援今据古，靡不精核。为书经传说汇纂，凡二十有四卷。兹值刊校告竣，与易、诗、春秋诸经次第传布，敬制序文，勒之卷首。夫后世之天下，唐、虞、三代之天下也。而治法之垂为典章，心法之原于性命者，先后同揆，百世之圣君贤辅，未能易也。故为君者，必思比德于尧、舜、禹、汤、文、武，而后无忝乎为君。为臣者，必思媲休于皋、夔、伊、傅、周、召，而后无忝乎为臣。朕夙夜兢兢，冀克守主敬存诚之道，以遂觐光扬烈之怀。尤冀卿尹百执事共体元首股肱之谊，殚协恭励翼之忱。寅亮天工，𫍯和民志，俾薄海内外，永底乂安，于以远宗圣哲，而仰承皇考尊崇经学、启牖万世之盛心，顾不美欤！是为序。

日讲书经解义一部

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进讲，亲定成书。凡十三卷，康熙十九年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　天生民而立之君，非特予以崇高富贵之具而已，固将副教养之责，使四海九州无一夫不获其所也。是故古之帝王奉若天道，建都树屏，以立其纲；设官置吏，以张其纪；经天纬地，以尽其才；亲亲尊贤，以弘其业。黎民阻饥而为之教稼，五品不逊而为之明伦。为礼乐以导其中和，为兵刑以息其争讼。事未然而豫为之备，患已王而亟为之驱。盖治天下之法，见于虞、夏、商、周之书，其详且密如此，宜其克享天心，而致时雍太和之效也。所以然者，盖有心法以为治法之本焉，所谓敬也，诚也，中也。敬则神明有主而物欲不能摇，诚则孚信在中而伪巧不能间，中则公正无偏而邪说不能移。凡书中曰钦明，曰寅恭，曰祗惧，曰迪畏，皆敬之属也。曰允塞，曰至诚，曰一德，曰惇信，皆诚之属也。曰义制事，礼制心；曰沉潜刚克，高明柔克；曰宽而有制，从容以和；皆中之属也。性之者为尧、舜、禹、文，身之者为汤、武、高宗，困而学之者为太甲、成王，悖而去之者为太康、桀、纣。鸣呼！心法之存亡，治道之升降分焉，天命之去留系焉，曷其奈何弗鉴。朕万几馀暇，读四代之书，惕若恐惧。爰命儒臣取汉、宋以来诸家之说，荟萃折衷，著为讲义一十三卷，逐日进讲。兹特加锓梓，颁示臣民，俾知朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政治，以毋负上天立君之意，夫岂敢一日忘哉！是为序。

翻译书经一部

皇上命在馆诸臣以国语翻译，亲定成书。凡六卷，乾隆二十五年校刊。

皇上御制序　尚书五十八篇，古帝王心法治法之全皆在焉。自精一著训而后，一推降衷，再阐阴骘，莫不本天命原物。则上之人非是无以为敷锡，下之人非是无以为会归，所由日星明而江河流，为经世大训也。我朝以国书翻译，向有缮本。朕几馀披览，务益研精，虽只字单言，抑扬抗坠间，期于比拟吻合，不留馀憾。爰命在馆诸臣于四子书讫事，取是编重加参订。每分帙进呈，丹毫涂乙，不惮往复者，积有岁时，完书始就。夫书之教以疏通知远为要，然扬雄称唐、虞之书“浑浑噩噩”。韩愈亦云：“周诰、殷盘，诘屈聱牙。”朱子又谓： “今文多艰涩，不可句读。”于此揣侔衡榷，索解乎铢累苗发，而莫之或爽，譬操黍律，求太古元音，非可以矜躁参矣。且古人以精义发为微言，岂徒章句饾饤之谓；要使当日都俞吁咈、谆恳诰诫之声情，千载下如相质对。然后神明默契，倍觉亲切有味。而浑噩者约以达，聱牙者雅以驯，艰涩者明以鬯，于以折衷。夫天德王道监往宪，质方来，不啻登唐、虞之廷，亲聆其搏拊戛击，所以释躁平矜，资疏通知远之益者何如哉。尤望读是编者，勿仅略记铿锵鼓舞，贻讥如鲁制氏也可。

钦定诗经传说汇纂一部

圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说，亲定成书。卷首列诗传图、列国世次图、作诗时世图，纲领三篇，诗大序，诗经集解序，自周南至商颂附以小序。凡二十一卷，雍正五年校刊。

世宗宪皇帝御制序　朕惟诗之为教，所以成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，其用远矣。自说诗者各以其学行世，释解纷纭，而经旨渐晦。朱子起而正之，集传一书，参考众说，探求古始，独得精意，而先王之诗教藉之以明。国家列在学官，著之功令，家有其书，人人传习，四始六义，晓然知所宗尚。我皇考圣祖仁皇帝右文稽古，表章圣经。御纂周易折中，既一以本义为正；于春秋、诗经，复命儒臣次第纂辑，皆以朱子之说为宗。故是书首列集传，而采汉、唐以来诸儒讲解训释之。与传合者存之，其义异而理长者别为附录，折中同异，间出己见。乙夜披览，亲加正定，书成凡若干卷，名曰诗经传说汇纂。朕惟诗三百篇，先王所以明劝惩而行黜陟，盖治世之大经。而后世文人学士，乃以风云月露之辞，自托风雅；学经者又溺于训诂词章之陋习，乌在其能明先王之道也。我皇考指授儒臣，勒为是编，期以阐先王垂教之意，与孔子删诗之旨。学于是者，有得于兴观群怨之微，而深明于事父事君之道，从政专对，无所不能，则经学之实用著；而所谓用之乡人，用之邦国，以化天下者，亦于是乎行焉。刊校既竣，敬述圣意，序之简端。

日讲诗经解义一部

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进讲，亲定成书。

圣祖仁皇帝御制序　昔者虞廷命后夔为典乐之官，以教胄子。首诏之曰：“诗言志”。则诗之为教所从来远矣。盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则兼备六艺，讽诵吟咏之间，足以观感而兴起者，莫善于此。故曰：温柔敦厚，诗教也。自夫子删定而后，三百篇之旨粲然。其采之里巷者则为风，陈之朝廷者则为雅，荐之郊庙者则为颂。观其美刺而善恶之鉴昭矣。观其正变而隆替之治判矣。观其升歌于庙，朱弦象管之所唱叹，而祖功宗德之具在矣。千载而下，犹得见江汉之遗风，豳岐之故俗。关雎、麟趾之化，蒙瞍七月之箴，天保、鹿鸣，堂陛赓飏之盛，清庙、宫，歌雍舞勺之章，皆赖此三百篇之存，安可不沉酣优渥于其间哉？朕尝思古人立训之意，既有政教、典礼、纪纲、法度以维持之矣；而感通乎上下之间，鼓舞于隐微之地，使人从善远恶而不知，优游顺适而自得，则必赖乎诗。如天之生万物也，日以暄之，雨以润之，露以濡之，雷霆以肃之，而又必宣畅八风以疏通而条达之，然后万类咸遂其生养，而无促迫矫强之弊。故教至于诗而微矣，治至于诗而极盛矣。朕志慕隆古淳穆之理，崇奖诗教，爰命儒臣辑成诗经讲义，日进于座隅，朝夕观览。凡立说一准于考亭，而旁蒐义蕴，兼及注疏，博综名物，亦参尔雅。又思夫子平日雅言之教，称引诵说，惟诗最多。如大学、中庸、孝经，篇末必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎此也。朕亦欲四海臣民谨思贞度，以扬风扢雅之学，偕进于温厚和平之教，故序而颁之。此则朕之所深望也夫。

御纂诗义折中一部

皇上命儒臣条次进呈，亲定成书，取诸笺释家之说折中之。凡二十卷，乾隆二十年校刊。

皇上御制序　诗之教大矣。古今言诗者众矣。自小序而下，笺疏传注，各名其家，各是其说，辨难纠纷，几如聚讼。曩尝肄业于此，流连讽咏，豁然有心所得。而考之昔人成说，往往拘牵扞格，不能相通。辛未秋间，与尚书孙嘉淦论及诸经，其所见平实近理，因先从事毛诗，授以大指，命之疏次其义。凡旧说之可从者从之，当更正者正之。一无成心，惟义之适。视事馀功，亲为厘定，以备葩经之一解。编既竣，在馆诸臣以序请。夫诗之道何昉乎？其在虞书则曰：“诗言志”。志者，诗之本也，声与律其后起者也。其在鲁论则曰：“一言蔽之，思无邪。”无邪者，诗之教也。兴观群怨，事父事君，其道不越乎此也。其在子舆氏则曰：“以意逆志，是为得之。”此说诗者之宗也。逆志而得其志之所在，则诗之本得，而其为教也正矣。传曰：“众言淆乱，折诸圣用。”中者圣学之大成也，虽不能至，心向往之。爰窃取皇祖周易命名之义，命曰诗义折中，而叙其概以为弁。

钦定春秋传说汇纂一部

圣祖仁皇帝命儒臣采订诸说，亲定成书。首列纲领三篇，王朝世表，列国年表，王朝列国世次，王朝列国兴废说，列国爵姓，列国地图，王朝列国地名，自隐公至哀公三十八卷。康熙六十年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　六经皆孔圣删述，而孟子特言孔子作春秋。左氏、公羊、穀梁三家，各述所闻以为传，门弟子各衍其师说。末流益纷，以一字为褒贬，以变例为赏罚，微言既绝，大义弗彰。至于灾详谶纬之学兴，而更趋于怪僻。程子所谓炳如日星者，不因此而反晦乎？迨宋胡安国进春秋解义，明代立于学官，用以贡举取士，于是四传并行，宗其说者率多穿凿附会，去经义逾远。朕于春秋独服膺朱子之论，朱子曰：“春秋明道正谊，据实书事，使人观之以为鉴戒。书名书爵，亦无意义。”此言真有得者，而惜乎朱子未有成书也。朕恐世之学者牵于支离之说而莫能悟，特命大学士王掞纂辑是书，以四传为主，其有舛于经者删之。以集说为辅，其有畔于传者勿录。书成凡若干卷，名之曰传说汇纂。夫春秋之作，以游、夏之贤不能赞一词。司马迁称：“七十子之徒口授其传指，而人人异端。”当时已无定论，后之诸儒，欲于千百年后悬断圣人笔削之旨，不亦难乎？是书之辑，亦惟择其言之当于理者，虽不敢谓深于春秋，而辨之详，取之慎，于属辞比事之教或有资焉。是为序。

日讲春秋解义一部=

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进讲，亲定成书。世宗宪皇帝命详加校正。凡六十四卷，乾隆三年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕惟春秋者帝王经世之大法，史外传心之要典也。大义炳若日星，而褒贬笔削，微显婉章，非后世所能窥至。其立法谨严，宅心一本忠恕，因善恶是非而施予夺焉。有正例，有变例，有事同而辞异，有事异而辞同。一人之身，前后不相掩。一人之事，功过不妨殊。如化工之肖物，随类付形，未尝有所容心于其间。后之说经者，或穿凿深文，或附会失实，固难悉当圣人之心。左氏亲见圣人，公羊、穀梁、及门子夏，犹彼此抵牾，蹖駮互见；何况去圣人日远，纷纭探索，如汉、唐以下董仲舒、赵匡、啖助诸家乎？惟宋康侯胡氏潜心二十年，事本左氏，义取公、谷，萃诸家之长，勒成一家之书，虽持论过激，抉隐太严，未必当日圣人皆然；要其本三纲，奉九法，明王道，正人心，于春秋大指十常得其六七，较之汉、唐以后诸家优矣。朕万几之暇，研精六经，窃有慨于春秋经圣人手定，其衮钺本乎王章，刑赏原于忠厚，义例虽繁，而其明白正大之旨，必不如后之说经者委折碎细若此。爰命儒臣撰集进讲，大约以胡氏为宗，而去其论之太甚者。无传经文，则博采诸儒论注以补之。朕亦时有所折衷，期归于一。编辑成书，朝夕省览，亦欲俾学者有所遵守，其于经世大法、传心要典未必无少助云尔。

皇上御制序　尝考春秋经文不过万有六千三百馀言，自三传以后，群儒义疏累数千万言，而微辞隐义之难明者犹十有六七。盖是经乃孔子所手定也，辞约而义深。圣心之所运用，每举一事，其义必贯于全经。非若他经一章一节各指一事，虽有不通而不害其可通者。故程、朱二子深探力索久之，皆见为难明而止。至明初胡氏安国之说遂独列于学官，以朱子深病是经之难通，而教门人姑从胡氏之说也。然谓其以义理穿凿，则非义理之真，而于圣人笔削之旨未能吻合明矣。故自明以来，虽著功令科举之士禀为程式，而终不足以服学者之心。我圣祖仁皇帝聪明天亶，自少时即笃好经书，及躬揽大政，辨色出视朝，裁决万几甫毕，即召儒臣讲论经义，务抉其根源，参伍群言，以求至当。经筵所进日讲四书及尚书、周易解义，皆裁自圣心以为无憾者，故即时刊布。及晚年，以明初五经大全收采讨论、尚未精详，口授指画，成周易折中一书。诗、书、春秋，则命重臣开馆编次，而亲厘定之。惟三礼体大，未议纂修，盖有待也。周易折中，成于康熙五十四年。春秋传说汇纂，成于六十年，已经颁布。馀二经则至我皇考继序之后，始次第告成。皇考大孝尊亲，凡皇祖一言一动，莫不敬述，以昭示来兹。念钦定春秋于胡氏之说既多駮正，则廷臣当日所进讲义，一遵胡氏之旧者，于圣心自多未洽，是以迟之又久，未尝宣布，必将俟诸经备成，而后重加讨论也。故再降谕旨，命果亲王允礼、大学士张廷玉、内阁学士方苞详细校订，始事于雍正七年，恭呈御览者再，而后告成。凡六十四卷。乾隆二年锓板既讫，诸臣请制序文，颁示海内。朕反复循览，于胡氏穿凿之说旷若发蒙，笔削之旨阐明者亦过半焉。夫解义之成，盖数十年于兹矣。观皇祖之久不宣布，可以征望道未见之心。观皇考之再三考订而后命刊，可以知善继善述之义。岂惟是经之窔穾将由是以开通哉，即两朝圣人之心法治法，亦于斯可睹矣。

御纂春秋直解一部

皇上命儒臣条次进呈，亲定成书，尽屏曲说，一依经文为解。凡十二卷，乾隆二十三年校刊。

皇上御制序　中古之书，莫大于春秋，推其教不越乎属辞比事。而原夫成书之始，即游、夏不能赞一辞。盖辞不待赞也，彼南史、董狐，世称古之遗直，矧以大圣人就鲁史之旧，用笔削以正褒贬，不过据事直书，而义自为比属，其辞本非得已，赞且奚为乎？厥后依经作传，如左氏身非私淑，号为素臣，犹或详于事而失之诬。至公羊、穀梁去圣逾远，乃有发墨守而起废疾，俨然操入室之戈者。下此龈龈聚讼，人自为师，经生家大抵以胡氏安国、张氏洽为最著。及张氏废，而胡氏直与三传并行，其间傅会臆断，往往不免，承学之士宜何所考衷也哉？我皇祖钦定传说汇纂一书，镕范群言，去取精当，麟经之微言大义炳若日星。朕服习有年，绍闻志切。近因辑易、诗二书竣事，命在馆诸臣条系是经，具解以进。一以汇纂为指南，意在息诸说之纷歧以翼传，融诸传之同异以尊经，庶几辞简而事明。于范甯去其所滞，择善而从之论，深有取焉。夫儒者猥云五经如法律，春秋如断例。故啖助、赵匡、陆淳辈悉取经文、书法纂而为例，一一引徽切墨以求之，动如凿枘之不相入。譬诸叔孙通、萧何增置傍章，以后例转多而律转晦，盖曲说之离经甚于曲学之泥经也审矣。书既成，命之曰直解。匪不求甚解之谓，谓夫索解而过不直，则义不见尔，而岂独春秋一经为然哉？是所望乎天下之善读经者。

钦定三礼义疏一部

圣祖仁皇帝钦定四经，次第颁布，惟三礼未就。皇上命儒臣采订诸说，亲定成书。周官首列圣制纲领二篇，总辨自天官冢宰至考工记四十四卷，附以周官图四卷。仪礼首列纲领二篇，朱子仪礼释宫自士冠礼至有司彻四十卷，附以礼器图、礼节图各四卷。礼记首列圣制纲领二篇，自曲礼至丧服四制七十七卷，附以礼记图五卷。乾隆十九年校刊。

皇上御制序　三礼之传远矣。周礼六官，河间献王上之仪礼十七篇，礼记四十九篇，高堂生、戴圣传之。汉、唐以来，笺疏训释，无虑数十家。考其义或相抵牾，先儒尝讥其聚讼。要其掇拾灰烬之馀，传先王制作之旧，得什一于千百，好古者所为郑重而爱惜之也。我皇祖圣祖仁皇帝表章群经，既御纂周易折中，而诗、书、春秋则以分授儒臣纂辑义疏，颁布海内。惟三礼未就。朕御极之初，儒臣上言，今当经学昌明，礼备乐和之会，宜纂辑三礼，以蒇五经之全。爰允其请，开馆编校，越十有一年冬告竣。夫礼之所为，本于天，殽于地，达之人伦日用，行于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，斯须不可去者。天不变，道亦不变，此其本也。其制度、品节、服物、采章，随时损益，屡变以适其宜者，礼之文也。三代去今数千年矣，修其教而教明，循其道而道行，谓三代至今存可也。何则？其本得也。若其用之朝廷、邦国，名物器数之具，周旋进退之仪，虽先王处此，必将变通以适其宜，而不泥于其迹。故言礼者，惟求其修道设教之由，以得夫礼之意而已。顾其教之不泯，道之所由传，未尝不赖于经。好学深思之士，读其书有惜不能俯仰揖让于其间者。先王制作之精意，尚可想见于抱残守阙之馀，则经传之为功也大矣。鼎彝钩剑之遗，篆籀之迹，流传有自，尚摩挲而宝护之；况制作之精意所赖以传者，与独其贸于众说，无所取衷？爰命校纂诸臣芟烦截浮，约文申义，敷畅厥旨，至其说之不可强同者，稍为辨正而仍其旧。盖其承传各异，必牵合附会，比而同之，则其惑也滋甚，故无取焉。刻既成，为之叙论以发其端，俾隆礼有所考云。

日讲礼记解义一部

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进讲，亲定成书。皇上命三礼馆臣详加校正，凡六十四卷，乾隆十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕闻六经之道同归，而礼乐之用为急。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”又曰：“上好礼，则民莫敢不敬。”诚以礼者范身之具，而兴行起化之原也。天之生人，品类纷纶，莫可纪极。圣人起而整齐之，法于天，则于地，顺于人，达于时，协于鬼神，斟酌损益，以定其品节限制。俾天下化其好逸恶劳之心，而予以从善弃恶之道，蒸蒸焉日蹈履于中正而不敢越，盖非有以强之也，率乎其理之所安而已。其纲有三百，其目有三千。大者在冠、婚、丧、祭、朝聘、射宴之规，小者在揖让、进退、饮食、起居之节，循之则君臣上下赖以序，夫妇内外赖以辨，父子、兄弟、婚媾、姻娅赖以顺而成。反是，则尊卑易位，等杀无章，家未有能齐而国未有能治者。故曰：“动容中礼而天德备矣，治定制礼而王道成矣。”尝遐观三代，禹、汤、文、武惇叙彝典，以倡导天下，而其时之诸侯秉礼以守其国，大夫士遵礼以保其家，下至工贾庶人，畏法循纪，以世其业。呜呼！何风之隆哉！朕企慕至治，深惟天下归仁，原于复礼，故法宫之中，日陈礼经，讲习细绎，盖不敢斯须去也。慨自嬴秦焚烧典籍，礼乃灭亡。汉兴，崇尚儒学，礼经始显，传之者十三家，而戴德、戴圣为尤著。圣所传四十九篇，即所谓礼记者是已。迨程子、朱子出，表章学庸，遂开千古道学之统。其馀四十七篇虽杂出于汉儒，亦皆传述圣门格言，有切身心要旨。朕熟之复之，靡间寒暑，积有讲义，裒成全部，弁以叙言，用以无忘斯勤，然岂徒效儒生占毕云尔哉！务佩服其训辞，而实体诸躬修，措之邦国。使百尔怀恭敬逊让之诚，兆庶凛撙节防闲之则，德化翔洽，上媲隆古，庶乃惬朕敦崇礼教之意也夫。

皇上御制序　皇祖圣祖仁皇帝稽古右文，命儒臣日直讲筵，五经、通鉴以次进讲。荟萃群言，发明旨要，胪为解义，积有成编，译以国书，颁示中外。各制序言弁其端，而授诸梓。易、书、诗三经先竣，春秋若干卷刻于雍正年间；惟礼记卷帙浩繁，槁本存翻书房久之，未竟厥业。朕御极之初，允儒臣请纂修三礼义疏，因取日讲礼记解义原本，参校异同，归于一是，并命翻译授梓，以备五经之全。敬刊皇祖御制原文于前，而略述大概。以志成书岁月。惟礼记出自汉儒，然多本于七十子之所传习。如大学、中庸二篇，既经有宋大儒定为孔氏遗书，训释而列于学官，其他精言奥义，往往与易、诗、书、春秋相发明，非董仲舒、扬雄辈所及。盖其来有自，去圣人之教固未远也。虽月令、王制附益其间，有以启后人疑义；而先王之制所传各异，事之不可考、而说之不可强同者，亦已多矣。依文立训，以存旧观，说经之通例也。抑班固有言：“六经之道同归，而礼乐之用为急。”经礼三百，曲礼三千，岂惟其文而已？盖将以章志贞，教大其坊，与天下臣民共之。仰惟圣祖序言所谓体诸躬修、措之邦国者，礼之实而明经之大用也。因言以求其义，因义以达其用，夫岂章句训诂之足云，敢申言之，以阐至训。

日讲四书解义一部

圣祖仁皇帝命日讲诸臣撰拟，依章解义，按日进呈，亲定成书。凡二十六卷，康熙十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕惟天生圣贤，作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。自尧、舜、禹、汤、文、武之后，而有孔子、曾子、子思、孟子，自易、书、诗、礼、春秋而外，而有论语、大学、中庸、孟子之书，如日月之光照于天，岳渎之流峙于地，猗欤盛哉！盖有四子，而后二帝、三王之道传；有四子之书，而后五经之道备。四子之书，得五经之精意而为言者也。孔子以生民未有之圣，与列国君大夫及门弟子论政与学，天德王道之全，修己治人之要，具在论语一书。学、庸皆孔子之传，而曾子、子思独得其宗，明新止至善，家国天下之所以齐治平也；性教中和，天地万物之所以位育，九经达道之所以行也。至于孟子，继往圣而开来学，辟邪说以正人心，性善仁义之旨著明于天下，此圣贤训辞诏后，皆为万世生民而作也。道统在是，治统亦在是矣。历代贤哲之君，创业守成，莫不尊崇表章，讲明斯道。朕绍祖宗丕基，孳孳求治，留心问学。命儒臣撰为讲义，务使阐发义理，裨益政治，同诸经史进讲。经历寒暑，罔敢辍间。兹已告竣，思与海内臣民共臻至治，特命校刊，用垂永久。爰制序言，弁之简首。每念厚风俗必先正人心，正人心必先明学术。诚因此编之大义，究先圣之微言，则以此为化民成俗之方，用期夫一道同风之治，庶几进于唐、虞、三代文明之盛也夫。

===御制翻译四书一部

国语旧有翻译四书，皇上命翻译诸臣详加校正，亲定成书。凡六卷，乾隆二十年校刊。

皇上御制序　国家肇立，文书、六经、史籍次第翻译，四子之书首先刊布传习。朕于御极之初，命大学士鄂尔泰重加厘定。凡其文义之异同，意旨之深浅，语气之轻重，稍有未协者，皆令更正之。然抑扬虚实之间，其别甚微，苟不能按节揣称，求合于毫芒，而尽祛其疑，似于人心终有未慊然者。几暇玩索，复检旧编，则文义、意旨、语气之未能吻合者，仍不免焉。乃亲指授翻译诸臣，参考寻绎，单词只字，昭晰周到，无毫发遗憾而后已。夫义蕴渊深，名理无尽，文字为人所共知共见，而一一归于至当，尚必待功力专勤，至再至三，而始得之。可以知学问之道，功愈加则业亦愈进。况夫体备于躬行，发挥于事业，苟非俛焉日有孳孳，精益求精，而欲底于有成，难矣。学者慎毋以浅尝自足，而惮于有为也哉。是为序。

经筵讲章一部

国家制定，春秋二仲涓日，御文华殿行经筵礼。讲官恭撰四书诸经讲章各一道，至日进讲，积久成帙。康熙十年至二十六年，圣祖仁皇帝命校刊，凡四次。共四卷。

圣祖仁皇帝御制序　朕尝读尚书说命之篇，其劝高宗以好学也，曰：“惟学逊志，务时敏。”又曰：“学于古训乃有获。”夫人君为学，必稽古考宪。人臣劝学于其君，必援古昔，称先王。凡以百家纷纭，折衷于圣；众言淆乱，是正于经。其所孜孜汲汲者，将精其义以致用于天下也。岂占毕口耳之为勤，徒资听说而娱睹听乎？今夫师儒训诂授受之学，托诸空言以明其道，而犹必守其一先王之说；而况人主为学，将精其义以致用于天下者哉！朕自冲龄，性绝嬉玩，顾独喜书。自经史之馀，苟其不谬于圣人之道，自成一家之言，未尝不博求而纵览焉。至于经筵进讲，则专主于四子、五经。盖书契既兴，载籍浩繁，虽开卷有益，而有裨治道必以四子、五经为归极矣。上自天人性命，下及民情物理，以至二帝、三王以来所经营措施于政教者，其道甚明，而其事易行。神而明之，存乎其人而已。朕自临御迄今，日讲靡辍；经书解义，节次汇刊。其遇春秋二仲，则涓日经筵未尝有间。阅时既久，篇帙浙多，因命儒臣汇为一集，付之剞劂。昔大禹好善，昌言则拜；武王访道，丹书是陈。至如昔圣昔贤之所诰诫，广厦细旃之所敷论，其可忽诸？且令颁之四方，俾臣僚士庶诵其辞而服习其义，咸知遵道遵法，助登上理。岂仅谓小补者与？

清汉文孝经一部

世宗宪皇帝命翻译诸臣用国语翻译，亲定成书。凡一卷，雍正五年校刊。

世宗宪皇帝御制序　孝经者，圣人所以彰明彝训，觉悟生民。溯天地之性，则知人为万物之灵；叙家国之伦，则知孝为百行之始。人能孝于其亲，处称惇实之士，出成忠顺之臣；下以此为立身之要，上以此为立教之原，故谓之至德要道。自昔皇帝哲王，宰世经物，未有不以孝治为先务者也。恭惟圣祖仁皇帝缵述世祖章皇帝遗绪，诏命儒臣编辑孝经衍义一百卷，刊行海内，垂示永久。顾以篇帙繁多，虑读者未能周遍，朕乃命专译经文，以备诵习。夫孝经一书，词简义畅，可不烦注解而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲。为庶人者能谨身节用，竭力致养。家庭务敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰蒸，跻比户可封之俗，是朕之所厚望也夫。

御纂性理精义一部

圣祖仁皇帝命儒臣取性理大全诠释精语，亲定成书。凡十二卷，康熙五十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　朕自冲龄至今，六十年来，未尝少辍经书。唐、虞、三代以来，圣贤相传授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言尤所加意。临莅日久，玩味愈深，体之身心，验之政事，而确然知其不可易。前明纂修性理大全一部，颇谓广备矣。但取者太繁，相类者居多。凡性理诸书之行世者，不下数百，朕实病其矛盾也。爰命大学士李光地诠释进览，授以意指，省其品目，撮其体要，既使诸儒之阐发不杂于支芜，复使学者之披寻不苦于繁重。至于图象、律历、性命、理气之源，前人所未畅发者，朕亦时以己意折衷其间。名曰性理精义，颁示天下，读是书者自有所知也已。

清汉文小学一部

圣祖仁皇帝命翻译诸臣用国语翻译，亲定成书。凡一卷，雍正三年校刊。

世宗宪皇帝御制序　古有八岁而入小学，教之以洒扫、应对、进退之节，爱亲敬长之义，俾童而习之，以养其德性。其说散见经传，朱子采集为小学一书，所以示人教学之方，而有以为正心修身之本。其言约，其理该，盖六经、四子性理诸书之阶梯也。皇考圣祖仁皇帝尝特颁谕旨，令有司兼以命题课士，海内士子固已咸知诵法矣。又命尚书顾八代一人翻译清文，日进呈览钦定，三年而后成，嘉惠后学之心，至深且厚。当日未经刊刻颁行。朕敬承皇考遗志，特命校对授梓，以资肄习。读者宜知纲常伦纪之当崇，视听言动之当谨，与夫嘉言懿行之当遵循慕效。修其职自在家廷日用之常经，而充其量可以成圣贤忠孝之大节。子弟之习于是而淳，教化之原于是而备。诗曰：“成人有德，小子有造。”朕盖深有望焉。

御览经史讲义一部

乾隆二年，皇上允科臣奏，翰林、詹事、科道间日分班撰拟经史讲义进呈，亲加品骘，积久成帙。十四年，命南书房翰林选择校刊。首列上谕一卷，则皆进经史诸臣或蒙召对面聆之御论也。其诸臣讲义为周易八卷，书经六卷，诗经五卷，春秋一卷，礼记四卷，周礼、论语、孟子、孝经二卷，史三卷，性理一卷。计七百一十六篇。