国朝宫史/33

国朝宫史
卷三十三　书籍十二　清

卷三十三•书籍十二

总集

渊鉴斋古文选一部

圣祖仁皇帝御选，自左传、国语至宋人古文为正集，六十四卷。康熙四十九年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　夫经纬天地之谓文。文者，载道之器，所以弥纶宇宙，统括古今，化裁民物者也。是以干苞坤络，非文不宣。圣作贤达，非文不著。其为用也大矣。书契以后，作者代兴，载籍充盈，体制不一。约而论之，靡不根柢于群经，权舆于六籍。如论说之类，以疏解为主，始于易者也。奏启之类，以宣述为义，始于书者也。赋颂之类，以讽喻为指，始于诗者也。传叙之类，以纪载为事，始于春秋者也。引而伸之，触类而通之，虽流别各殊而熔裁有体。于是能言之士，抒写性情，赍饰辞理，同工异曲，以求合乎先程，皆足以立名当时，垂声来叶，彬彬郁郁，称极盛焉。然而代不乏人，人不一制，著作既富，篇什遂繁，不有所裒辑，虑无以观其备也。不有以诠择，虑无以得其精也。古来采获之家，载在四部，名目滋多，类皆散佚。其流布人区者，自萧统文选而外，唐有姚铉之文粹，宋有吕祖谦之文鉴，皆限断年代，各为一编。夫典章法度，粲然一王之制，前不必相师，后不必相袭，此可限以年代者也。至于文章之事，则源流深长，今古错综，盛衰或通于千载，损益无关于一朝，此不可限以年代者也。诸家之选，虽足鸣一代之盛，岂所以穷文章之正变乎？朕留心典籍，因取古今之文，自春秋以迄于宋，择其辞义精纯可以鼓吹六经者，汇为正集。即间有瑰丽之篇，要皆归于古雅，其绮章绣制，弗能尽载者，则列之别集。旁采诸子，录其要论，以为外集。煌煌乎！洵秉文之玉律，抽牍之金科矣。夫帝王之道，质文互用，而大化以成。圣贤之业，博约并施，而性功以备。是书也，虽未足以尽文章之胜，于圣人游艺之旨，亦庶乎其有当也夫。

悦心集一部

世宗宪皇帝在藩邸时，宸襟偶寄，披阅经史之馀，旁及百家小集。采集成书，凡四卷。雍正四年校刊。

世宗宪皇帝御制序　朕生平澹泊为怀，恬静自好，乐天知命，随境养和。前居藩邸时，虽身处繁华，而寤寐之中，自觉清远闲旷、超然尘俗之外；然不好放逸身心。披阅经史之馀，旁及百家小集，其有寄兴萧间、寓怀超脱者，佳章好句，散见简编，或如皓月当空，或如凉风解暑，或如时花照眼，或如好鸟鸣林，或如泉响空山，或如锺清午夜，均足以消除结滞，浣涤烦嚣，令人心旷神怡，天机畅适。因随意采录若干则，置之几案间，以备观览。自总理万几以来，宵旰不遑，求如曩时之怡情悦目，不可复得。然宁静之宰不因物动，恬澹之致岂为境移？此乃可以自信者。爰取向所采录，汇为一书，名之曰悦心集。夫心者，人之神明，所以为万化之原，万事之本。而劳之则苦，扰之则烦，蔽之则昏，窒之则滞。故圣贤有存心洗心之明训，佛祖有明心寂心之微言，无非涵养一心之冲虚灵妙，使无所累，与天地太和元气浑然流行，无入而不自得也。如孔门之春风沂水，仙家之吸露餐霞，如来之慧雨香花，以及先儒之霁月光风，天根月窟，其理同，其旨趣何弗同耶？是编所录，有庄语，有逸语，有清语，有趣语，有浅近语，不名一体。人有仕，有隐，有儒，有释，有高名，有无名，亦不专一家。总之，戒贪祛妄，屏虑释思，寄清净心，游欢喜地，言近指远，辞简味长，俯仰之间，随时可会。然而喧寂在境，而不喧不寂者自在心。往往迹寄清廓之乡，而神思萦扰；身处尘氛之地，而志气安舒；则见道未见道之分也。昔朗禅师以书招永嘉禅师山居，师答曰：“未识道而先居山者，但见其山，不见其道。未居山而先识道者，但见其道，必忘其山。见道忘山者，人间亦寂也。见山忘道者，山中乃喧也。”旨哉斯言。知此义者，始可与读悦心集。

御选唐宋文醇一部

皇上敕几之暇，览储欣所选唐、宋十家文，择其言之尤雅者，韩愈十卷，柳宗元八卷，李翱二卷，孙樵一卷，欧阳修十二卷，苏洵四卷，苏轼十三卷，苏辙三卷，曾巩四卷，王安石一卷，亲加评点。简端恭录圣祖仁皇帝御批，末附诸家评语。凡五十八卷，乾隆三年校刊。

皇上御制序　不朽有三，立言其一。言之无文，行而不远。若是乎，言之文者，乃能立于后世也。文之体不一矣，语文者说亦多矣，群言淆乱，衷诸圣当必以周、孔之语为归。周公曰：“言有序。”孔子曰：“辞达而已矣。”无序固不可以达，欲达其辞而失其序，则其为言奚能云粼波折，而与天地之文相似也。然使义则戋戋，而言有枝叶，妃青媲白，雕琢曼辞，则所谓八代之衰，已其咎同归于无序而不达。抑又有进焉，文所以足言，而言固以足志，其志已荒，文将奚附？是以孔子又曰：“言有物。”夫序而达，达而有物，斯固天下之至文也。已昌黎韩愈生周、汉之后几五百年，远绍古人立言之轨，则其文可谓有序而能达者；然必其言之又能有物，如布帛之可以暖人，菽粟之可以饱人。则李汉所编七百篇中，犹且十未三四，况昌黎而下乎？甚矣，文之至者不易得也。明茅坤举唐、宋两朝中昌黎、柳州、庐陵、三苏、曾、王八大家，荟萃其文各若干首行世，迄今操觚者脍炙之。本朝储欣谓茅坤之选，便于举业，而弊即在是。乃复增损之，附以李习之、孙可之为十大家，欲俾读者兴起于古，毋只为发策决科之用，意良美已。顾其说之未衷，而见之未当，则所去取，与茅坤亦未始迳庭。朕读其书，嘉其意，而亦未尝不惩其失也。夫十家者，谓其非八代骈体云尔。骈句固属文体之病，然若唐之魏郑公、陆宣公，其文亦多骈句，而辞达理谐，足为世用，则骈又奚病？日月丽乎天，天之文也。百谷草木丽乎土，地之文也。化工之所为，有定形乎哉？化工形形；而不形于形，而谓文可有定形乎哉？顾其言之所立者何如耳。敕几之暇，偶取储欣所选十家之文，录其言之尤雅者若干首，合而编之，以便观览。夫唐、宋以来，名儒硕士有序有物之嘉言，固不第十人已也。虽然尝鼎一脔，亦足以知道腴之可味，况已斟其雉膏哉。

皇清文颖一部

圣祖仁皇帝命辑皇清文颖。世宗宪皇帝复命开馆纂集，未及成书。皇上命自乾隆甲子以前先为编次。卷首恭录圣祖仁皇帝御制诗文六卷，世宗宪皇帝御制诗文四卷，皇上御制诗文十四卷，臣工所作诸体：表二卷，论八卷，说一卷，解二卷，序四卷，记三卷，跋一卷，辨一卷，策问二卷，策对一卷，议二卷，疏一卷，碑一卷，赞铭一卷，对书考一卷，杂文一卷，颂六卷，赋十二卷，古今体诗五十卷。凡百卷，乾隆十二年校刊。

皇上御制序　我大清受命百有馀年，列祖德教涵濡，光被海宇，右文之盛，炳焉与三代同风。朕绍闻逊志，以是为学，亦以是为治，矢其文德，一纪于兹。易曰：“观乎人文，以化成天下。”盖自有天地，而人经纬乎其间，士君子之一言一行，国家之制度，文为礼、乐、刑、政，布之为教化，措之为事功，无非文也。乃其菁英所萃，蔚为国华，词以杀之，声以永之，律以和之，谐协六同，彰施五色，典谟作焉，雅颂兴焉。诗不云乎？“追琢其章，金玉其相”，文之盛也。而赓之曰：“勉勉我王，纲纪四方。”则所谓其风自上也。曩我皇祖命大学士陈廷敬选辑皇清文颖，储之廷阁，未及刊布。皇考复允廷臣之请，开馆编辑，随时附益，久之未竣。肤因命自乾隆甲子以前先为编次，凡御制诗文二十四卷，臣工赋、颂及诸体诗、文一百卷。录成，序其首简。昔之论文以代为次者，于汉则有西汉文类，唐则有文苑英华、唐文粹，宋则有文海、文鉴，元则有文类，明则有文衡，皆博综一代著作之林，无体不备。今是编惟取经进之作，朝廷馆阁之篇，与诸书小异。然以观斯文风尚，当有取焉。在易涣之象曰：“风行水上”。善立言者，以为天地自然之文，而序卦受之以节，言文之不可过也。继之以中孚，言有实也。节而不流，征之以信，有典有则，可久之道，其在斯乎。朕孜孜典学，求所以善持之者，因以为摛文者鹄，俾共勉云。

钦定四书文一部

皇上命裒集有明及本朝诸名家制义，精选成编，俾阅者、作者具有楷模。计选明文四百八十六篇，国朝文二百九十七篇。乾隆五年校刊。卷首恭载皇上谕旨：国家以经义取士，将使士子沈潜于四子、五经之书，阐明义理，发其精蕴，因以觇学力之浅深与器识之淳薄。而风会所趋，即有关于气运，诚以人心士习之端倪呈露者甚微，而征应者甚钜也。顾时文之风尚屡变不一，苟非明示以准的，使海内学者于从违去取之介，晓然知所别择，而不惑于歧趋，则大比之期，主司何所操以为绳尺？士子何所守以为矩矱？有明制义，诸体皆备，如王、唐、归、胡、金、陈、章、黄诸大家，卓然可传。本朝文运昌明，英才辈出，刘子壮、熊伯龙以后，作者接踵，莫不根柢经史，各抒杼轴。此皆足为后学之津梁，制科之标准。自坊选冒滥，士子率多因陋就简，剽窃陈言，雷同肤廓。间或以此幸获科名，又辗转流布，私相仿效。驯至先辈名家之法置而不讲，经、史、子、集之书束而不观，所系非浅鲜也。今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义，精选数百篇，汇为一集，颁布天下。学士方苞，于四书文义法，夙尝究心，著司选文之事，务将入选之文发挥题义清切之处，逐一批抉，俾学者了然心目间，用为模楷。又会试、乡试墨卷，若必俟礼部刊发，势必旷日持久，士子一时不得观览。可弛坊间刻文之禁，果有学问淹博，识见明通者，不拘乡、会墨卷，房行试牍，准其照前选刻。但不得徇情冒滥，或狂言横议，以酿浇风。朕实嘉惠士子，其各精勤修业，以底大成，敬体朕意，共相黾勉。钦此。

御定历代赋汇一部

圣祖仁皇帝命词臣搜集秦、汉以迄明代所传诸赋，广汇成书。首为正集，分类三十：曰天象九卷，曰岁时四卷，曰地理十七卷，曰都邑十卷，曰治道六卷，曰典礼六卷，曰祯祥四卷，曰临幸一卷，曰蒐狩二卷，曰文学四卷，曰武功二卷，曰性道四卷，曰农桑二卷，曰宫殿六卷，曰室宇七卷，曰器用四卷，曰舟车一卷，曰音乐六卷，曰玉帛三卷，曰服饰一卷，曰饮食一卷，曰书画二卷，曰巧艺二卷，曰仙释二卷，曰览古六卷，曰寓言二卷，曰草木六卷，曰花果七卷，曰鸟兽九卷，曰鳞虫四卷。次为外集，分类八：曰言志六卷，曰怀思二卷，曰行旅二卷，曰旷达三卷，曰美丽二卷，曰讽喻一卷，曰情感二卷，曰人事二卷。又次为补遗二十二卷。其有单词、剩句散见诸书者，并采录为逸句二卷。凡一百八十二卷，赋四千一百六十一篇。康熙四十五年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　赋者，六义之一也。风、雅、颂、兴、赋、比六者，而赋居兴、比之中。盖其敷陈事理，抒写物情，兴、比不得并焉。故赋之于诗功，尤为独多。由是以来，与、比不能单行，而赋遂继诗之后，卓然自见于世。故曰：“赋者，古诗之流也。”班固又谓：“登高能赋，可以为大夫。”言感物造端，材智深美，可以与国政事，故可以为列大夫也。是则赋之于诗，具其一体。及其横肆漫衍，与诗并行，而其事可通于用人。书曰：“敷奏以言。”夫敷奏者，有近乎赋之义。使尧、舜而在今日，亦所不废，则岂非文章之可贵者哉？朕尝于几务之暇，博观典籍，见古者诸侯、卿大夫交接邻国，时称诗以喻志，不必其所自作，皆谓之赋。如晋公子重耳赋“六月”，鲁文公赋“菁菁者莪”，郑穆公赋“鸿雁”，鲁穆叔赋“祈父”之类，皆取古诗歌之以喻其志。即咏吟之遗音，得心意之所存，使闻之者足以感发兴起，而因以明其如相告语之情，犹之敷布其义而直陈之，故谓之赋也。春秋之后，聘问咏歌不行于列国，于是羁臣、志士自言其情，而赋乃作焉。其始创自荀况，宦游于楚，作为五赋。楚臣屈原，乃作离骚，后人尊之为经。而班固以为屈原作赋以讽喻，则已名其为赋矣。其后宋玉、唐勒皆竞为之。汉兴，贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、张衡之流，制作尤盛。三国、两晋以逮六朝，变而为俳。至于唐、宋，变而为律，又变而为文。而唐、宋则用以取士，其时名臣伟人，往往多出其中。迨及元而始不列于科目。朕以其不可尽废也，间尝以是求天下之才。故命词臣考稽古昔，搜采缺逸，都为一集，亲加鉴定，令校刊焉。为叙其源流兴罢之故，以示天下，使凡为学者知朕意云。

御定全唐诗一部

圣祖仁皇帝发内府所藏全唐诗，命参校唐音统签诸编，依代分人，各系小传，一代所作，汇为全书。目录十二卷，帝、后、宗室诸王、公主、宫嫔诗九卷，郊庙乐章七卷，乐府十三卷，臣工一千三百九十四人诗七百三卷，五代诗三十三卷，无爵里世次可考者二十一卷，联句七卷，逸句二卷，名媛九卷，释子四十六卷，道士四卷，神仙鬼怪十三卷，谐谑四卷，判歌、谶记、语、谚谜、谣、酒令、占词、蒙求各一卷，补遗七卷，词十二卷，凡九百卷。诗四万八千九百馀首。康熙四十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　诗，至唐而众体悉备，亦诸法毕该，故称诗者，必视唐人为标准。如射之就彀率，治器之就规矩焉。盖唐当开国之初，即用声律取士，聚天下才智英杰之彦，悉从事于六义之学，以为进身之阶，则习之者固已专且勤矣。而又堂陛之赓和，友朋之赠处，与夫登临赏之即事感怀，劳人迁客之触物寓兴，一举而托之于诗，虽穷达殊途，悲愉异境，而以言乎摅写性情，则其致一也。夫性情所寄，千载同符，安有运会之可区别。而论次唐人之诗者，辄执初、盛、中、晚，歧分疆陌，而抑扬轩轾之过甚，此皆后人强为之名，非通论也。自昔唐人选唐诗，有殷璠、元结、令狐楚、姚合数家，卷帙未为详备。至宋初撰辑英华，收录唐篇什极盛。然诗以类从，仍多脱漏，未成一代钜观。朕兹发内府所有全唐诗，命诸词臣合唐音统签诸编，参互校勘，蒐补缺遗，略去初、盛、中、晚之名，一依时代分置次第。其人有通籍登朝岁月可考者，以岁月先后为断；无可考者，则援据诗中所咏之事，与所同时之人系焉。得诗四万八千九百馀首，凡二千二百馀人，厘为九百卷。于是唐三百年诗人之菁华，咸采撷荟萃于一编之内，亦可云大备矣。夫诗盈数万，格调各殊。溯其学问本原，虽悉有师承指授，而其精思独悟，不屑为苟同者，皆能殚其才力所至，沿寻风、雅，以卓然自成其家。又其甚者，宁为幽僻奇谲，杂出于变风变雅之外，而绝不致有蹈袭剽窃之弊，是则唐人深造极诣之能事也。学者问途于此，探珠于渊海，选材于邓林，博收约守，而不自失其性情之正，则真能善学唐人者矣。岂其漫无持择，汎求优孟之形似者可以语诗也哉。是用制序卷首，以示刻全唐诗嘉与来学之旨。海内诵习者，尚其知朕意焉。

御定全唐诗录一部

圣祖仁皇帝南巡，在籍翰林侍读徐倬编进，次序悉本全唐诗，凡一百卷。命进秩礼部侍郎，赐金校刊。

圣祖仁皇帝御制序　在昔诗教之兴，本性情之微，导中和之旨，所以感人心而美谣俗，被金石而格神只。故大舜以教胄子，乐正以造后秀，盖自二帝三王之世固已然矣。文、武、成、康之际，王泽洽，颂声作，洋洋乎洵足以继薰风之操，并卿云之奏也。自时厥后，作者弥繁。孔子从而删定之，使六义彰明，一经灿列。录其忠厚悱恻之辞，以寓讽谕戒勉之意。天道人事，胥于是乎具焉。汉、魏以还，尤多新制，体例虽更，前徽未邈。至陈、隋之末，稍凌替矣。唐之太宗，致治几于三代之隆，躬自撰著，一时文人、才士、将相、名臣，咏吟递发，藻采缤纷，踵袭雅、骚之迹，光昭正始之音，而歌、行、律、绝，独创兼能，自遐古以来未尝有也。爰及盛唐，逮乎中、晚，或与运会为高下。而凡缘时托志、触物摅怀、形诸翰简者，皆卓然成一家之言，弗可废也。朕万几馀闲，回环览咏，寻其指归，晰其正变，而三百年升降得失之故亦因以可考焉。于是论世观人，即其章句，揽其菁英，勒为成书，置诸几席，每勤披阅，加以精研，迄于今已历有年所矣。顷以视河南巡，至于江浙，见比闾士庶有吹豳击壤之风，献诗颂者络绎于途，虽其工拙浅深，各极其不齐之致，而衢讴巷舞，俨然省方之所采，列国之所陈，亦可见人情之爱戴。而先王以诗为教之义，濡染而蒸陶之者，所关甚钜也。翰林侍读徐倬以全唐诗录进，展卷而读之，与朕平时品第者盖有合焉。嘉其耆老好学，迁秩礼部侍郎，以为天下学者之劝。乃取兹集，亲为鉴定，赐以帑金，即命校刊。俾诵习者由全唐之诗沿波讨澜，以上溯乎洙泗之传，而游泳乎唐虞载赓之盛。其于化理人心，将大有裨益也矣。是为序，以弁其端云。

御选唐诗一部

圣祖仁皇帝既刻全唐诗集，复取其尤者分体精选，命词臣编注，亲定成书，凡三十二卷。康熙五十二年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　古者六艺之事，皆所以涵养性情而为道德之助也。而从容讽咏，感人最深者，莫近于诗。故虞廷典乐，依永和声，帝亲命焉。成周时，六义领在乐官，而为教学之先务。自三百篇降及汉、魏、六朝，体制递增，至唐而大备。故言诗者，以唐为法。其时选本如河岳英灵、中兴间气、御览才调诸集，其所收择，各有意指，而观者每有不遍不该之叹。朕万几馀暇，留意篇什，广搜博采，已刻全唐诗集。而自曩昔披览，尝取其尤者，汇为一编。古风、近体，各以类相从，计三十二卷。盖索讨贵于详备，而用以吟咏性情，则当挹其精华而漱其芳润。每当临朝听政、巡行狝狩之馀，展卷留连，未尝不悠然而有得也。因命儒臣依次编注，朕亲加考订，一字一句，必溯其源流，条分缕析，其有征引讹误及脱漏者，随谕改定。逾岁告成，因付开雕，以示后学。孔子曰：“温柔敦厚，诗教也。”是编所取，虽风格不一，而皆温柔敦厚为宗，其忧思感愤、倩丽纤巧之作，虽工不录。使览者得宣志达情，以范于和平。盖亦用古人以正声感人之义。记有之：“在车则闻銮和之音，行则鸣佩玉。”是以非辟之心无自而入也。审此，而朕之寄意于诗，与刊布是编之旨，俱可得而见矣。是为序。

御选四朝诗一部

圣祖仁皇帝命词臣博采宋、金、元、明四朝之诗，分体编辑，亲定成书。宋诗七十八卷，金诗三十四卷，元诗八十卷，明诗一百二十卷，凡三百一十二卷。康熙四十八年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　生民之始，禀二仪之精，含五常之性，而其理具于一心。人心之灵，日出而不穷。诗大序谓：“在心为志，发言为诗。”其阐明虞廷言志之意而归本于心者，其意深矣。盖时运推移，质文屡变，其言之所发虽殊，而心之所存无异，则诗之为道，安可谓古今人不相及哉？观于宋、金、元、明之诗，而其义著焉。世之论诗者谓，唐以诗赋取士，故唐之诗为独盛。夫唐之诗诚盛矣。若夫宋之取士，始以诗赋，熙宁专主经义而罢诗赋，元佑初复诗赋，至绍圣而又罢之，其后又复于经义并行。金大略如宋制。元自仁宗罢诗而存赋。明则诗赋皆罢之。士于其时，以其馀力兼习有韵之言，专之则易美，兼之则难工。而其至者，亦往往媲北宋而追三唐，岂非人心之灵日出而不穷者欤？此又可见古今人不甚相远也。朕夙兴夜寐，永图治安，念养士育才，国家盛典，考言询事，曩代良规，亦既试之制艺，使通经术，兼以论表判策，俾达古今。而于科目之外，时以诗赋取人。每当省方观民之会，士之所进诗赋古文，止辇受观，停舟延问，亲试而拔其尤者亦多矣。盖举斯世而措之礼陶乐淑之中，被以温柔敦厚之后，故所以奖劝之者，靡弗至焉。近得全唐诗，已命儒臣校订，刊布海内。由唐以来千有馀年之久，流传自昔未见之书，亦可谓斯文之厚幸矣。遂又博采宋、金、元、明之诗，每代分体各编，自名篇钜集以及断简残章，罔有缺遗，稍择而录之，付之剞劂，用以标诗人之极致，扩后进之见闻。譬犹六代递奏，八音之律无爽；九流并溯，一致之理同归。然则唐以后之诗又自今而传矣。夫诗之日远而日新如此，而皆本于人之一心。孔子云：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”子之言，诗法也，即心法也。子夏味绚素之章，子贡悟琢磨之句，二子者，一以文学列于四科，一以多识得闻一贯，朕于是有以见夫天之所以畀于人者，此心此理，随在流通。愿学者谨其所存，而审其所发，将以上达夫大本大原，而充广乎万事万物。岂惟诗之为道也哉。

御定全金诗一部

圣祖仁皇帝南巡，中书郭元釪以所编增补中州集恭进，命广加增辑，为全金诗。首载帝藻公族、金源乐歌二卷，诸家所作七十卷，凡七十二卷。康熙五十年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　金有天下，武功文治，灿然昭明。人材之萃，多在大定、明昌之间，骎骎乎盛矣。然北元、南宋，终金之世，争伐聘问，殆无暇日。其典章名物湮没于当时而不传于后者，不知凡几矣。太原元好问撰中州集，以人属诗，以事属人，后世有诗史之目。而浑源刘祁亦著归潜志，可与中州集相参互证焉。盖其人文之可考者，犹赖此两书之存也。朕尝览金史，多采用好问中州集，益信所谓诗史不虚也。因是亦欲得金诗之全，以补金史之所未备，卓然成一代之书。会有全金诗之进，遂命更加搜辑，凡金人集之断简残篇有可存者，皆令附以入。及诸山经、地志、川泽之纪闻，缀摭荟聚，钜细不遗，使观者弗厌其详，而皆有以自择焉。夫金世德久远，涵濡蒸育，才俊辈出，迄今反复斯编，可以见邦家之光与笃生之富矣。顾金去今垂六百年，其礼乐声明，载在艺林之咏言者，若非中州、归潜二书，后之人亦乌从而知之也。况夫兼二书之所未备，可不永其传也哉。

佩文斋咏物诗一部

圣祖仁皇帝命儒臣搜辑古逸及汉、魏、六朝、唐、宋、元、明人咏物诗，分类编录。凡四百八十六类，诗一万四千五百五十首，为六十四册。康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　昔者，子夏序诗谓：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”若是乎，诗之道大矣哉。而周公缵述唐、虞，宗翼文、武，制礼以导天下，著尔雅一篇，后之序之者谓：“尔雅所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏。”疏之者曰：“尔雅所释，遍解六经，而独云叙诗人之兴咏者，以尔雅之作多为释诗。”是则一物多名，片言殊训。凡以虫鱼草木之微，发挥天地万物之理，而六义四始之道，由是以明焉。故夫诗者，极其至，足以通天地、类万物，而不越乎虫鱼草木之微。诗之咏物，自三百篇而已然矣。孔子曰：“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”夫事父事君，忠孝大节也。鸟兽草木，至微也。吾夫子并举而极言之。然则诗之道，其称名也小，其取类也大，即一物之情而关乎忠孝之旨，继自骚赋以来，未之有易也。此昔人咏物之诗所由作也欤。朕自经帷进御，覃精六籍，至于燕暇，未尝废书。于诗之道，时尽心焉。爰自古昔逸诗，汉、魏、六朝，洎乎有唐，讫于宋、元、明之作，博观耽味，搴其萧稂，掇其菁英。命大学士陈廷敬、尚书王鸿绪校理之，翰林蔡升元、杨瑄、陈元龙、查升、陈壮履、励廷仪、张廷玉、钱名世、汪灏、查慎行、蒋廷锡编录之，名曰佩文斋咏物诗选。盖搜采既多，义类咸备，又不仅如向者所云虫鱼鸟兽草木之属而已也。若天经、地志、人事之可以物名者，罔弗列焉。于是镂板行世，与天下学文之士共之，将使之由名物度数之中，求合乎温柔敦厚之指。充诗之量，如卜商氏之所言，而不负古圣谆复诂训之心，其于诗教有裨益也夫。

御定历代题画诗类一部

南书房翰林陈邦彦辑唐、宋、元、明题画诸诗成集，进呈，圣祖仁皇帝亲为阅定。分类三十：曰天文二卷，曰地理四卷，曰山水二十卷，曰名胜四卷，曰古迹二卷，曰故实十二卷，曰闲适八卷，曰古像一卷，曰写真一卷，曰行旅二卷，曰羽猎一卷，曰仕女三卷，曰仙佛五卷，曰神鬼一卷，曰渔樵二卷，曰耕织一卷，曰牧养一卷，曰树石四卷，曰兰竹八卷，曰花卉八卷，曰禾麦蔬果二卷，曰禽七卷，曰兽八卷，曰鳞介二卷，曰花鸟合景二卷，曰草虫一卷，曰宫室三卷，曰器用一卷，曰人事二卷，曰杂题二卷。凡一百二十卷，诗八千九百馀首，康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　粤考有虞氏施采作绘，而绘事以起。周礼冬官，爰有设色之工，典画绘之职。传所称“火龙黼黻昭其文，三辰旗旗昭其明者”是也。至汉世图写功臣，用示褒异，则又人物之肖象粲然著见于史册者矣。嗣是工绘事者日众，自天文、地舆，鸟兽、草木，以及宫室器用，与一切登临游览之胜，皆假图画以传于世。晋、宋而后，莫盛于唐，五代迄宋，作者辈出，金、元、明间，亦代有文人。方其诣精入理，足以体阴阳、含飞动，为稽古博物者之所取证，不仅以丹青擅长而已。而能搜抉其义蕴，发摅其旨趣者，则尤藉有题画之诗。历代各体题咏以万计，散置诸集，无所统纪。翰林陈邦彦裒辑汇钞，得八千九百馀首，分为三十类，编次一百有二十卷，缮本呈览。朕嘉其用意之勤，命授工锓梓。兹刊成，装潢来上，万几馀暇，时一披阅。凡两间之名象，庶类之棼错，无不该载于中。且不逾几席而得流观山川险易之形，近在目前而可考镜往代留遗之迹，以至农耕蚕织，纤悉具陈；鸡犬桑麻，宛然如睹。庶几于昔人豳风、无逸之图，有互相发明者焉。夫图绘，艺事也，而近于道。题画，诗之一类也，而通于治。杜甫诗谓：“绘事功殊绝，幽襟兴激昂。”读是编者，可以触类而知所务矣。爰制序题于卷端，以识始末云。

御选唐宋诗醇一部

皇上命儒臣仿唐宋文醇之例，选唐、宋六家诗之尤精者，李白八卷，杜甫十卷，白居易八卷，韩愈五卷，苏轼十卷，陆游六卷，亲加评点。附录诸家诗话凡四十七卷。乾隆十五年校刊。

皇上御制序　文有唐、宋大家之目，而诗无称焉者。宋之文足可以匹唐，而诗则实不足以匹唐也。既不足以匹，而必为是选者，则以唐宋文醇之例，有文醇不可无诗醇。且以见二代盛衰之大凡，示千秋风雅之正则也。文醇之选，就向日书窗校阅所未毕，付张照所足成者。兹诗醇之选，则以二代风华，此六家为最。时于几暇，偶一涉猎。而去取评品，皆出于梁诗正等数儒臣之手。夫诗与文岂异道哉？昌黎有言，气盛，则言之短长与声之高下皆宜。然五、三、六经之所传，其以言训后世者，不以文而以诗，岂不以文尚有铺张扬厉之迹，而诗则优游餍饫入人者深？是则有文醇尤不可无诗醇也。六家品格与时会所遭，各见于本集小序。是编汇成，梁诗正等请示其梗概，故为之总序如此。

御选历代诗馀一部

圣祖仁皇帝命词臣选自唐迄明九百五十七人之词尤雅正者，亲加论定。以调之长短为次，各分时代，自十六字至二百四十字，凡千五百四十调。凡百卷，词九千九首。后附词话十卷，七百六十三则。康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　诗馀之作，盖自昔乐府之遗音，而后人之审声、选调所由以缘起也；而要皆昉于诗，则其本末源流之故，有可言者。古帝舜之命夔典乐，曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”可见唐、虞时即有诗，而诗必谐于声，是近代倚声之词，其理固已寓焉。降而殷、周，孔子删而为三百五篇，乐正而雅、颂得所。考其时，郊庙明堂，升歌宴飨，以及乡饮报赛，莫不有诗以叶于笙箫琴瑟之间。自诗变为骚，骚衍为赋，虽旨兼出乎六义，而声弗拘于八音。至汉，而郊祀、房中、铙歌、鼓吹、琴曲、杂诗，皆领于乐官，于是始有乐府名。迄于六代，操觚之家，按调属题，征辞赴节，日趋婉丽，以导宫商。唐兴，古诗而外，创为近体。而五七言绝句或传于伶人；顾他诗不尽协于乐部，其间如李白之“清平调”、“忆秦娥”、“菩萨蛮”，刘禹锡之“浪淘沙”、 “竹枝词”，洎温庭筠、韦庄之徒，相继有作，而新声迭出，时皆被诸管弦，是诗之流而为词，已权舆于唐矣。宋初，其风渐广，至周邦彦领大晟乐府，比切声调，篇目颇繁。柳永复增置之，词遂有专家，一时绮制，可谓极盛。虽体殊乐府，而句栉字比，廉肉节奏，不爽寸黍。其于古者依永和声之道，洵有合也。然则词亦何可废欤？朕万几清暇，博综典籍，于经史诸书有关政教而裨益身心者，良已纂辑无遗。因流览风雅，广识名物，欲极赋学之全，而有赋汇，欲萃诗学之富，而有全唐诗刊本、宋金元明四代诗选。更以词者，继响夫诗者也，乃命词臣辑其风华典丽、悉归于正者，为若干卷，而朕亲裁定焉。夫诗之扬厉功德，铺陈政事，固无论矣。至于桑中、蔓草诸什，而孔子以一言蔽之曰：“思无邪”。盖蕙茝可以比贤者，嘤鸣可以喻友生，苟读其词而引伸之，触类之，范其轶志，砥厥贞心，则是编之含英咀华、敲金戛玉者，何在不可以“思无邪”之一言该之也？若夫一唱三叹，谱入丝竹，清浊高下，无相夺伦，殆宇宙之元音具是。推此，而沿流讨源，由词以溯之诗，由诗以溯之乐；即箫韶九成，其亦不外于本人心以求自然之声也夫。

御定词谱一部

圣祖仁皇帝既辑历代诗馀，复命词臣校勘词谱一编，亲加裁定。凡四十卷。康熙五十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序　词之有图谱，犹诗之有体格也。诗本于古歌谣，词本于诗。诗三百篇皆可歌。凡散见于仪礼、礼记、春秋左氏传者，班班可考也。汉初乐府，亦期协律。魏、晋迄唐，诸体杂出，而比于律者盖寡。唐之中叶，始为填词，制调倚声，历五代、北宋而极盛。崇宁间，大晟乐府所集，有十二律、六十家、八十四调，后遂增至二百馀，换羽移商，品目详是。逮南渡后，宫调失传，而词学亦渐紊矣。夫词寄于调，字之多寡有定数，句之长短有定式，韵之平仄有定声，秒忽无差，始能谐合。否则，音节乖舛，体制混淆，此图谱之所以不可略也。间览近代啸馀、词统、词汇、词律诸书，原本尊前、花间、草堂遗说，颇能发明，尚有未备。既命儒臣先辑历代诗馀，亲加裁定。复命校勘词谱一编，详次调体，剖析异同，中分句读，旁列平仄，一字一韵，务正传讹，按谱填词，沨沨乎可赴节奏而谐管弦矣。乐记曰：“凡音者，生人心者也。”哀乐喜怒，感于心而传于声。词之有调，亦各以类应，不可牵合。而起调毕曲，七声一均，旋相为宫，更于周礼大司乐三宫、汉志三统之制相准。故紫阳大儒而诗馀不废。是编之集，不独俾承学之士据情缀采，有所据依；从此讨论宫商，审定调曲，庶几古音乐章之遗响，亦可窥见于万一云。

目录（附）

天禄琳琅一部

皇上以内府藏书甚富，命内廷词臣详加简阅，编为书目。宋、元及明诸刻，各以经、史、子、集为序。凡十二卷。

西清古鉴一部

皇上以内府所藏彝鼎之属，多三代法物，命内廷词臣详加考证，绘图系说，凡四十卷。复命排次历代泉货为钱录十六卷，附于编后。乾隆二十年校刊。卷首恭载皇上谕旨：邃古法物流传有自者，惟尊彝鼎鼐历世恒远。良以质坚而体厚，不为燥湿所移，剥蚀所损。渊然之光，穆乎可见三代以上规模气象。故嗜古之士，亟有取焉。宣和博古一图，播在艺苑。继之者有吕氏考古图，而外此纪载寂寥，岂非力能致之而勿能聚，所见隘而无足纪欤？我朝家法，不事玩好。民间鉴赏，概弗之禁。而殿廷陈列，与夫内府储藏者，未尝不富。朕于几务晏闲，间加题品，夷考旧图，多所未载。因思古器显晦有时，及今不为之表章，载之简牍，考索者其奚取征焉。爰命尚书梁诗正、蒋溥、汪由敦率同内廷翰林，仿博古图遗式，精绘形模，备摹款识，为西清古鉴一编。以游艺之馀功，寄鉴古之远思，亦足称升平雅尚云尔。

石渠宝笈一部

内府珍藏列朝御书、皇上宸翰，极为美富。至唐、宋以来，名人书画真迹甚夥，爰命内廷词臣编纪成书，分上、次等，详载题跋、款识，各以分贮之所为卷。其贮乾清宫者为宸翰一卷，列朝暨国朝书画七卷。贮养心殿者为列朝暨国朝书画八卷。贮重华宫者为宸翰一卷，列朝及国朝书画八卷。贮御书房者为列朝暨国朝书画十二卷。又附列朝书画贮三希堂、长春书屋者一卷。贮随安室、攸芋斋者一卷。贮静怡轩、三友轩者一卷。贮画禅室者一卷。首卷恭载皇上谕旨：三朝御笔藏之金匮者，焜煌典重，实为超越前古。朕每一捧观，辄增永慕，所当敬为什袭，贻我后人。又内府所储历代书画，积至万有馀种，签轴既繁，不无真赝。顷释道二典，已编为秘殿珠林一集。此外，并宜详加别白，遴其佳者，荟萃成编。朕少年时，间涉猎书绘。登极后，每缘几暇，结习未忘，弄翰抒毫，动成卷帙。应一并分类诠次，用志岁月。至臣工先后经进书画暨传入御府者，往往有可观览，选择排比，亦足标艺林之雅。且我列圣贻留墨宝，历久逾新。即前贤断纸零缣，用是有所稽考。朕于清之馀，偶一披阅，悦心研虑，左图右史，古人岂其远哉。