国朝宫史/33

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卷三十三•书籍十二[编辑]

总集[编辑]

渊鉴斋古文选一部[编辑]

圣祖仁皇帝御选,自左传、国语至宋人古文为正集,六十四卷。康熙四十九年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 夫经纬天地之谓文。文者,载道之器,所以弥纶宇宙,统括古今,化裁民物者也。是以干苞坤络,非文不宣。圣作贤达,非文不著。其为用也大矣。书契以后,作者代兴,载籍充盈,体制不一。约而论之,靡不根柢于群经,权舆于六籍。如论说之类,以疏解为主,始于易者也。奏启之类,以宣述为义,始于书者也。赋颂之类,以讽喻为指,始于诗者也。传叙之类,以纪载为事,始于春秋者也。引而伸之,触类而通之,虽流别各殊而熔裁有体。于是能言之士,抒写性情,赍饰辞理,同工异曲,以求合乎先程,皆足以立名当时,垂声来叶,彬彬郁郁,称极盛焉。然而代不乏人,人不一制,著作既富,篇什遂繁,不有所裒辑,虑无以观其备也。不有以诠择,虑无以得其精也。古来采获之家,载在四部,名目滋多,类皆散佚。其流布人区者,自萧统文选而外,唐有姚铉之文粹,宋有吕祖谦之文鉴,皆限断年代,各为一编。夫典章法度,粲然一王之制,前不必相师,后不必相袭,此可限以年代者也。至于文章之事,则源流深长,今古错综,盛衰或通于千载,损益无关于一朝,此不可限以年代者也。诸家之选,虽足鸣一代之盛,岂所以穷文章之正变乎?朕留心典籍,因取古今之文,自春秋以迄于宋,择其辞义精纯可以鼓吹六经者,汇为正集。即间有瑰丽之篇,要皆归于古雅,其绮章绣制,弗能尽载者,则列之别集。旁采诸子,录其要论,以为外集。煌煌乎!洵秉文之玉律,抽牍之金科矣。夫帝王之道,质文互用,而大化以成。圣贤之业,博约并施,而性功以备。是书也,虽未足以尽文章之胜,于圣人游艺之旨,亦庶乎其有当也夫。

悦心集一部[编辑]

世宗宪皇帝在藩邸时,宸襟偶寄,披阅经史之馀,旁及百家小集。采集成书,凡四卷。雍正四年校刊。

世宗宪皇帝御制序 朕生平澹泊为怀,恬静自好,乐天知命,随境养和。前居藩邸时,虽身处繁华,而寤寐之中,自觉清远闲旷、超然尘俗之外;然不好放逸身心。披阅经史之馀,旁及百家小集,其有寄兴萧间、寓怀超脱者,佳章好句,散见简编,或如皓月当空,或如凉风解暑,或如时花照眼,或如好鸟鸣林,或如泉响空山,或如锺清午夜,均足以消除结滞,浣涤烦嚣,令人心旷神怡,天机畅适。因随意采录若干则,置之几案间,以备观览。自总理万几以来,宵旰不遑,求如曩时之怡情悦目,不可复得。然宁静之宰不因物动,恬澹之致岂为境移?此乃可以自信者。爰取向所采录,汇为一书,名之曰悦心集。夫心者,人之神明,所以为万化之原,万事之本。而劳之则苦,扰之则烦,蔽之则昏,窒之则滞。故圣贤有存心洗心之明训,佛祖有明心寂心之微言,无非涵养一心之冲虚灵妙,使无所累,与天地太和元气浑然流行,无入而不自得也。如孔门之春风沂水,仙家之吸露餐霞,如来之慧雨香花,以及先儒之霁月光风,天根月窟,其理同,其旨趣何弗同耶?是编所录,有庄语,有逸语,有清语,有趣语,有浅近语,不名一体。人有仕,有隐,有儒,有释,有高名,有无名,亦不专一家。总之,戒贪祛妄,屏虑释思,寄清净心,游欢喜地,言近指远,辞简味长,俯仰之间,随时可会。然而喧寂在境,而不喧不寂者自在心。往往迹寄清廓之乡,而神思萦扰;身处尘氛之地,而志气安舒;则见道未见道之分也。昔朗禅师以书招永嘉禅师山居,师答曰:“未识道而先居山者,但见其山,不见其道。未居山而先识道者,但见其道,必忘其山。见道忘山者,人间亦寂也。见山忘道者,山中乃喧也。”旨哉斯言。知此义者,始可与读悦心集。

御选唐宋文醇一部[编辑]

皇上敕几之暇,览储欣所选唐、宋十家文,择其言之尤雅者,韩愈十卷,柳宗元八卷,李翱二卷,孙樵一卷,欧阳修十二卷,苏洵四卷,苏轼十三卷,苏辙三卷,曾巩四卷,王安石一卷,亲加评点。简端恭录圣祖仁皇帝御批,末附诸家评语。凡五十八卷,乾隆三年校刊。

皇上御制序 不朽有三,立言其一。言之无文,行而不远。若是乎,言之文者,乃能立于后世也。文之体不一矣,语文者说亦多矣,群言淆乱,衷诸圣当必以周、孔之语为归。周公曰:“言有序。”孔子曰:“辞达而已矣。”无序固不可以达,欲达其辞而失其序,则其为言奚能云粼波折,而与天地之文相似也。然使义则戋戋,而言有枝叶,妃青媲白,雕琢曼辞,则所谓八代之衰,已其咎同归于无序而不达。抑又有进焉,文所以足言,而言固以足志,其志已荒,文将奚附?是以孔子又曰:“言有物。”夫序而达,达而有物,斯固天下之至文也。已昌黎韩愈生周、汉之后几五百年,远绍古人立言之轨,则其文可谓有序而能达者;然必其言之又能有物,如布帛之可以暖人,菽粟之可以饱人。则李汉所编七百篇中,犹且十未三四,况昌黎而下乎?甚矣,文之至者不易得也。明茅坤举唐、宋两朝中昌黎、柳州、庐陵、三苏、曾、王八大家,荟萃其文各若干首行世,迄今操觚者脍炙之。本朝储欣谓茅坤之选,便于举业,而弊即在是。乃复增损之,附以李习之、孙可之为十大家,欲俾读者兴起于古,毋只为发策决科之用,意良美已。顾其说之未衷,而见之未当,则所去取,与茅坤亦未始迳庭。朕读其书,嘉其意,而亦未尝不惩其失也。夫十家者,谓其非八代骈体云尔。骈句固属文体之病,然若唐之魏郑公、陆宣公,其文亦多骈句,而辞达理谐,足为世用,则骈又奚病?日月丽乎天,天之文也。百谷草木丽乎土,地之文也。化工之所为,有定形乎哉?化工形形;而不形于形,而谓文可有定形乎哉?顾其言之所立者何如耳。敕几之暇,偶取储欣所选十家之文,录其言之尤雅者若干首,合而编之,以便观览。夫唐、宋以来,名儒硕士有序有物之嘉言,固不第十人已也。虽然尝鼎一脔,亦足以知道腴之可味,况已斟其雉膏哉。

皇清文颖一部[编辑]

圣祖仁皇帝命辑皇清文颖。世宗宪皇帝复命开馆纂集,未及成书。皇上命自乾隆甲子以前先为编次。卷首恭录圣祖仁皇帝御制诗文六卷,世宗宪皇帝御制诗文四卷,皇上御制诗文十四卷,臣工所作诸体:表二卷,论八卷,说一卷,解二卷,序四卷,记三卷,跋一卷,辨一卷,策问二卷,策对一卷,议二卷,疏一卷,碑一卷,赞铭一卷,对书考一卷,杂文一卷,颂六卷,赋十二卷,古今体诗五十卷。凡百卷,乾隆十二年校刊。

皇上御制序 我大清受命百有馀年,列祖德教涵濡,光被海宇,右文之盛,炳焉与三代同风。朕绍闻逊志,以是为学,亦以是为治,矢其文德,一纪于兹。易曰:“观乎人文,以化成天下。”盖自有天地,而人经纬乎其间,士君子之一言一行,国家之制度,文为礼、乐、刑、政,布之为教化,措之为事功,无非文也。乃其菁英所萃,蔚为国华,词以杀之,声以永之,律以和之,谐协六同,彰施五色,典谟作焉,雅颂兴焉。诗不云乎?“追琢其章,金玉其相”,文之盛也。而赓之曰:“勉勉我王,纲纪四方。”则所谓其风自上也。曩我皇祖命大学士陈廷敬选辑皇清文颖,储之廷阁,未及刊布。皇考复允廷臣之请,开馆编辑,随时附益,久之未竣。肤因命自乾隆甲子以前先为编次,凡御制诗文二十四卷,臣工赋、颂及诸体诗、文一百卷。录成,序其首简。昔之论文以代为次者,于汉则有西汉文类,唐则有文苑英华、唐文粹,宋则有文海、文鉴,元则有文类,明则有文衡,皆博综一代著作之林,无体不备。今是编惟取经进之作,朝廷馆阁之篇,与诸书小异。然以观斯文风尚,当有取焉。在易涣之象曰:“风行水上”。善立言者,以为天地自然之文,而序卦受之以节,言文之不可过也。继之以中孚,言有实也。节而不流,征之以信,有典有则,可久之道,其在斯乎。朕孜孜典学,求所以善持之者,因以为摛文者鹄,俾共勉云。

钦定四书文一部[编辑]

皇上命裒集有明及本朝诸名家制义,精选成编,俾阅者、作者具有楷模。计选明文四百八十六篇,国朝文二百九十七篇。乾隆五年校刊。卷首恭载皇上谕旨:国家以经义取士,将使士子沈潜于四子、五经之书,阐明义理,发其精蕴,因以觇学力之浅深与器识之淳薄。而风会所趋,即有关于气运,诚以人心士习之端倪呈露者甚微,而征应者甚钜也。顾时文之风尚屡变不一,苟非明示以准的,使海内学者于从违去取之介,晓然知所别择,而不惑于歧趋,则大比之期,主司何所操以为绳尺?士子何所守以为矩矱?有明制义,诸体皆备,如王、唐、归、胡、金、陈、章、黄诸大家,卓然可传。本朝文运昌明,英才辈出,刘子壮、熊伯龙以后,作者接踵,莫不根柢经史,各抒杼轴。此皆足为后学之津梁,制科之标准。自坊选冒滥,士子率多因陋就简,剽窃陈言,雷同肤廓。间或以此幸获科名,又辗转流布,私相仿效。驯至先辈名家之法置而不讲,经、史、子、集之书束而不观,所系非浅鲜也。今朕欲裒集有明及本朝诸大家制义,精选数百篇,汇为一集,颁布天下。学士方苞,于四书文义法,夙尝究心,著司选文之事,务将入选之文发挥题义清切之处,逐一批抉,俾学者了然心目间,用为模楷。又会试、乡试墨卷,若必俟礼部刊发,势必旷日持久,士子一时不得观览。可弛坊间刻文之禁,果有学问淹博,识见明通者,不拘乡、会墨卷,房行试牍,准其照前选刻。但不得徇情冒滥,或狂言横议,以酿浇风。朕实嘉惠士子,其各精勤修业,以底大成,敬体朕意,共相黾勉。钦此。

御定历代赋汇一部[编辑]

圣祖仁皇帝命词臣搜集秦、汉以迄明代所传诸赋,广汇成书。首为正集,分类三十:曰天象九卷,曰岁时四卷,曰地理十七卷,曰都邑十卷,曰治道六卷,曰典礼六卷,曰祯祥四卷,曰临幸一卷,曰蒐狩二卷,曰文学四卷,曰武功二卷,曰性道四卷,曰农桑二卷,曰宫殿六卷,曰室宇七卷,曰器用四卷,曰舟车一卷,曰音乐六卷,曰玉帛三卷,曰服饰一卷,曰饮食一卷,曰书画二卷,曰巧艺二卷,曰仙释二卷,曰览古六卷,曰寓言二卷,曰草木六卷,曰花果七卷,曰鸟兽九卷,曰鳞虫四卷。次为外集,分类八:曰言志六卷,曰怀思二卷,曰行旅二卷,曰旷达三卷,曰美丽二卷,曰讽喻一卷,曰情感二卷,曰人事二卷。又次为补遗二十二卷。其有单词、剩句散见诸书者,并采录为逸句二卷。凡一百八十二卷,赋四千一百六十一篇。康熙四十五年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 赋者,六义之一也。风、雅、颂、兴、赋、比六者,而赋居兴、比之中。盖其敷陈事理,抒写物情,兴、比不得并焉。故赋之于诗功,尤为独多。由是以来,与、比不能单行,而赋遂继诗之后,卓然自见于世。故曰:“赋者,古诗之流也。”班固又谓:“登高能赋,可以为大夫。”言感物造端,材智深美,可以与国政事,故可以为列大夫也。是则赋之于诗,具其一体。及其横肆漫衍,与诗并行,而其事可通于用人。书曰:“敷奏以言。”夫敷奏者,有近乎赋之义。使尧、舜而在今日,亦所不废,则岂非文章之可贵者哉?朕尝于几务之暇,博观典籍,见古者诸侯、卿大夫交接邻国,时称诗以喻志,不必其所自作,皆谓之赋。如晋公子重耳赋“六月”,鲁文公赋“菁菁者莪”,郑穆公赋“鸿雁”,鲁穆叔赋“祈父”之类,皆取古诗歌之以喻其志。即咏吟之遗音,得心意之所存,使闻之者足以感发兴起,而因以明其如相告语之情,犹之敷布其义而直陈之,故谓之赋也。春秋之后,聘问咏歌不行于列国,于是羁臣、志士自言其情,而赋乃作焉。其始创自荀况,宦游于楚,作为五赋。楚臣屈原,乃作离骚,后人尊之为经。而班固以为屈原作赋以讽喻,则已名其为赋矣。其后宋玉、唐勒皆竞为之。汉兴,贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、张衡之流,制作尤盛。三国、两晋以逮六朝,变而为俳。至于唐、宋,变而为律,又变而为文。而唐、宋则用以取士,其时名臣伟人,往往多出其中。迨及元而始不列于科目。朕以其不可尽废也,间尝以是求天下之才。故命词臣考稽古昔,搜采缺逸,都为一集,亲加鉴定,令校刊焉。为叙其源流兴罢之故,以示天下,使凡为学者知朕意云。

御定全唐诗一部[编辑]

圣祖仁皇帝发内府所藏全唐诗,命参校唐音统签诸编,依代分人,各系小传,一代所作,汇为全书。目录十二卷,帝、后、宗室诸王、公主、宫嫔诗九卷,郊庙乐章七卷,乐府十三卷,臣工一千三百九十四人诗七百三卷,五代诗三十三卷,无爵里世次可考者二十一卷,联句七卷,逸句二卷,名媛九卷,释子四十六卷,道士四卷,神仙鬼怪十三卷,谐谑四卷,判歌、谶记、语、谚谜、谣、酒令、占词、蒙求各一卷,补遗七卷,词十二卷,凡九百卷。诗四万八千九百馀首。康熙四十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 诗,至唐而众体悉备,亦诸法毕该,故称诗者,必视唐人为标准。如射之就彀率,治器之就规矩焉。盖唐当开国之初,即用声律取士,聚天下才智英杰之彦,悉从事于六义之学,以为进身之阶,则习之者固已专且勤矣。而又堂陛之赓和,友朋之赠处,与夫登临赏之即事感怀,劳人迁客之触物寓兴,一举而托之于诗,虽穷达殊途,悲愉异境,而以言乎摅写性情,则其致一也。夫性情所寄,千载同符,安有运会之可区别。而论次唐人之诗者,辄执初、盛、中、晚,歧分疆陌,而抑扬轩轾之过甚,此皆后人强为之名,非通论也。自昔唐人选唐诗,有殷璠、元结、令狐楚、姚合数家,卷帙未为详备。至宋初撰辑英华,收录唐篇什极盛。然诗以类从,仍多脱漏,未成一代钜观。朕兹发内府所有全唐诗,命诸词臣合唐音统签诸编,参互校勘,蒐补缺遗,略去初、盛、中、晚之名,一依时代分置次第。其人有通籍登朝岁月可考者,以岁月先后为断;无可考者,则援据诗中所咏之事,与所同时之人系焉。得诗四万八千九百馀首,凡二千二百馀人,厘为九百卷。于是唐三百年诗人之菁华,咸采撷荟萃于一编之内,亦可云大备矣。夫诗盈数万,格调各殊。溯其学问本原,虽悉有师承指授,而其精思独悟,不屑为苟同者,皆能殚其才力所至,沿寻风、雅,以卓然自成其家。又其甚者,宁为幽僻奇谲,杂出于变风变雅之外,而绝不致有蹈袭剽窃之弊,是则唐人深造极诣之能事也。学者问途于此,探珠于渊海,选材于邓林,博收约守,而不自失其性情之正,则真能善学唐人者矣。岂其漫无持择,汎求优孟之形似者可以语诗也哉。是用制序卷首,以示刻全唐诗嘉与来学之旨。海内诵习者,尚其知朕意焉。

御定全唐诗录一部[编辑]

圣祖仁皇帝南巡,在籍翰林侍读徐倬编进,次序悉本全唐诗,凡一百卷。命进秩礼部侍郎,赐金校刊。

圣祖仁皇帝御制序 在昔诗教之兴,本性情之微,导中和之旨,所以感人心而美谣俗,被金石而格神只。故大舜以教胄子,乐正以造后秀,盖自二帝三王之世固已然矣。文、武、成、康之际,王泽洽,颂声作,洋洋乎洵足以继薰风之操,并卿云之奏也。自时厥后,作者弥繁。孔子从而删定之,使六义彰明,一经灿列。录其忠厚悱恻之辞,以寓讽谕戒勉之意。天道人事,胥于是乎具焉。汉、魏以还,尤多新制,体例虽更,前徽未邈。至陈、隋之末,稍凌替矣。唐之太宗,致治几于三代之隆,躬自撰著,一时文人、才士、将相、名臣,咏吟递发,藻采缤纷,踵袭雅、骚之迹,光昭正始之音,而歌、行、律、绝,独创兼能,自遐古以来未尝有也。爰及盛唐,逮乎中、晚,或与运会为高下。而凡缘时托志、触物摅怀、形诸翰简者,皆卓然成一家之言,弗可废也。朕万几馀闲,回环览咏,寻其指归,晰其正变,而三百年升降得失之故亦因以可考焉。于是论世观人,即其章句,揽其菁英,勒为成书,置诸几席,每勤披阅,加以精研,迄于今已历有年所矣。顷以视河南巡,至于江浙,见比闾士庶有吹豳击壤之风,献诗颂者络绎于途,虽其工拙浅深,各极其不齐之致,而衢讴巷舞,俨然省方之所采,列国之所陈,亦可见人情之爱戴。而先王以诗为教之义,濡染而蒸陶之者,所关甚钜也。翰林侍读徐倬以全唐诗录进,展卷而读之,与朕平时品第者盖有合焉。嘉其耆老好学,迁秩礼部侍郎,以为天下学者之劝。乃取兹集,亲为鉴定,赐以帑金,即命校刊。俾诵习者由全唐之诗沿波讨澜,以上溯乎洙泗之传,而游泳乎唐虞载赓之盛。其于化理人心,将大有裨益也矣。是为序,以弁其端云。

御选唐诗一部[编辑]

圣祖仁皇帝既刻全唐诗集,复取其尤者分体精选,命词臣编注,亲定成书,凡三十二卷。康熙五十二年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 古者六艺之事,皆所以涵养性情而为道德之助也。而从容讽咏,感人最深者,莫近于诗。故虞廷典乐,依永和声,帝亲命焉。成周时,六义领在乐官,而为教学之先务。自三百篇降及汉、魏、六朝,体制递增,至唐而大备。故言诗者,以唐为法。其时选本如河岳英灵、中兴间气、御览才调诸集,其所收择,各有意指,而观者每有不遍不该之叹。朕万几馀暇,留意篇什,广搜博采,已刻全唐诗集。而自曩昔披览,尝取其尤者,汇为一编。古风、近体,各以类相从,计三十二卷。盖索讨贵于详备,而用以吟咏性情,则当挹其精华而漱其芳润。每当临朝听政、巡行狝狩之馀,展卷留连,未尝不悠然而有得也。因命儒臣依次编注,朕亲加考订,一字一句,必溯其源流,条分缕析,其有征引讹误及脱漏者,随谕改定。逾岁告成,因付开雕,以示后学。孔子曰:“温柔敦厚,诗教也。”是编所取,虽风格不一,而皆温柔敦厚为宗,其忧思感愤、倩丽纤巧之作,虽工不录。使览者得宣志达情,以范于和平。盖亦用古人以正声感人之义。记有之:“在车则闻銮和之音,行则鸣佩玉。”是以非辟之心无自而入也。审此,而朕之寄意于诗,与刊布是编之旨,俱可得而见矣。是为序。

御选四朝诗一部[编辑]

圣祖仁皇帝命词臣博采宋、金、元、明四朝之诗,分体编辑,亲定成书。宋诗七十八卷,金诗三十四卷,元诗八十卷,明诗一百二十卷,凡三百一十二卷。康熙四十八年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 生民之始,禀二仪之精,含五常之性,而其理具于一心。人心之灵,日出而不穷。诗大序谓:“在心为志,发言为诗。”其阐明虞廷言志之意而归本于心者,其意深矣。盖时运推移,质文屡变,其言之所发虽殊,而心之所存无异,则诗之为道,安可谓古今人不相及哉?观于宋、金、元、明之诗,而其义著焉。世之论诗者谓,唐以诗赋取士,故唐之诗为独盛。夫唐之诗诚盛矣。若夫宋之取士,始以诗赋,熙宁专主经义而罢诗赋,元佑初复诗赋,至绍圣而又罢之,其后又复于经义并行。金大略如宋制。元自仁宗罢诗而存赋。明则诗赋皆罢之。士于其时,以其馀力兼习有韵之言,专之则易美,兼之则难工。而其至者,亦往往媲北宋而追三唐,岂非人心之灵日出而不穷者欤?此又可见古今人不甚相远也。朕夙兴夜寐,永图治安,念养士育才,国家盛典,考言询事,曩代良规,亦既试之制艺,使通经术,兼以论表判策,俾达古今。而于科目之外,时以诗赋取人。每当省方观民之会,士之所进诗赋古文,止辇受观,停舟延问,亲试而拔其尤者亦多矣。盖举斯世而措之礼陶乐淑之中,被以温柔敦厚之后,故所以奖劝之者,靡弗至焉。近得全唐诗,已命儒臣校订,刊布海内。由唐以来千有馀年之久,流传自昔未见之书,亦可谓斯文之厚幸矣。遂又博采宋、金、元、明之诗,每代分体各编,自名篇钜集以及断简残章,罔有缺遗,稍择而录之,付之剞劂,用以标诗人之极致,扩后进之见闻。譬犹六代递奏,八音之律无爽;九流并溯,一致之理同归。然则唐以后之诗又自今而传矣。夫诗之日远而日新如此,而皆本于人之一心。孔子云:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”子之言,诗法也,即心法也。子夏味绚素之章,子贡悟琢磨之句,二子者,一以文学列于四科,一以多识得闻一贯,朕于是有以见夫天之所以畀于人者,此心此理,随在流通。愿学者谨其所存,而审其所发,将以上达夫大本大原,而充广乎万事万物。岂惟诗之为道也哉。

御定全金诗一部[编辑]

圣祖仁皇帝南巡,中书郭元釪以所编增补中州集恭进,命广加增辑,为全金诗。首载帝藻公族、金源乐歌二卷,诸家所作七十卷,凡七十二卷。康熙五十年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 金有天下,武功文治,灿然昭明。人材之萃,多在大定、明昌之间,骎骎乎盛矣。然北元、南宋,终金之世,争伐聘问,殆无暇日。其典章名物湮没于当时而不传于后者,不知凡几矣。太原元好问撰中州集,以人属诗,以事属人,后世有诗史之目。而浑源刘祁亦著归潜志,可与中州集相参互证焉。盖其人文之可考者,犹赖此两书之存也。朕尝览金史,多采用好问中州集,益信所谓诗史不虚也。因是亦欲得金诗之全,以补金史之所未备,卓然成一代之书。会有全金诗之进,遂命更加搜辑,凡金人集之断简残篇有可存者,皆令附以入。及诸山经、地志、川泽之纪闻,缀摭荟聚,钜细不遗,使观者弗厌其详,而皆有以自择焉。夫金世德久远,涵濡蒸育,才俊辈出,迄今反复斯编,可以见邦家之光与笃生之富矣。顾金去今垂六百年,其礼乐声明,载在艺林之咏言者,若非中州、归潜二书,后之人亦乌从而知之也。况夫兼二书之所未备,可不永其传也哉。

佩文斋咏物诗一部[编辑]

圣祖仁皇帝命儒臣搜辑古逸及汉、魏、六朝、唐、宋、元、明人咏物诗,分类编录。凡四百八十六类,诗一万四千五百五十首,为六十四册。康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 昔者,子夏序诗谓:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”若是乎,诗之道大矣哉。而周公缵述唐、虞,宗翼文、武,制礼以导天下,著尔雅一篇,后之序之者谓:“尔雅所以通诂训之指归,叙诗人之兴咏。”疏之者曰:“尔雅所释,遍解六经,而独云叙诗人之兴咏者,以尔雅之作多为释诗。”是则一物多名,片言殊训。凡以虫鱼草木之微,发挥天地万物之理,而六义四始之道,由是以明焉。故夫诗者,极其至,足以通天地、类万物,而不越乎虫鱼草木之微。诗之咏物,自三百篇而已然矣。孔子曰:“迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”夫事父事君,忠孝大节也。鸟兽草木,至微也。吾夫子并举而极言之。然则诗之道,其称名也小,其取类也大,即一物之情而关乎忠孝之旨,继自骚赋以来,未之有易也。此昔人咏物之诗所由作也欤。朕自经帷进御,覃精六籍,至于燕暇,未尝废书。于诗之道,时尽心焉。爰自古昔逸诗,汉、魏、六朝,洎乎有唐,讫于宋、元、明之作,博观耽味,搴其萧稂,掇其菁英。命大学士陈廷敬、尚书王鸿绪校理之,翰林蔡升元、杨瑄、陈元龙、查升、陈壮履、励廷仪、张廷玉、钱名世、汪灏、查慎行、蒋廷锡编录之,名曰佩文斋咏物诗选。盖搜采既多,义类咸备,又不仅如向者所云虫鱼鸟兽草木之属而已也。若天经、地志、人事之可以物名者,罔弗列焉。于是镂板行世,与天下学文之士共之,将使之由名物度数之中,求合乎温柔敦厚之指。充诗之量,如卜商氏之所言,而不负古圣谆复诂训之心,其于诗教有裨益也夫。

御定历代题画诗类一部[编辑]

南书房翰林陈邦彦辑唐、宋、元、明题画诸诗成集,进呈,圣祖仁皇帝亲为阅定。分类三十:曰天文二卷,曰地理四卷,曰山水二十卷,曰名胜四卷,曰古迹二卷,曰故实十二卷,曰闲适八卷,曰古像一卷,曰写真一卷,曰行旅二卷,曰羽猎一卷,曰仕女三卷,曰仙佛五卷,曰神鬼一卷,曰渔樵二卷,曰耕织一卷,曰牧养一卷,曰树石四卷,曰兰竹八卷,曰花卉八卷,曰禾麦蔬果二卷,曰禽七卷,曰兽八卷,曰鳞介二卷,曰花鸟合景二卷,曰草虫一卷,曰宫室三卷,曰器用一卷,曰人事二卷,曰杂题二卷。凡一百二十卷,诗八千九百馀首,康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 粤考有虞氏施采作绘,而绘事以起。周礼冬官,爰有设色之工,典画绘之职。传所称“火龙黼黻昭其文,三辰旗旗昭其明者”是也。至汉世图写功臣,用示褒异,则又人物之肖象粲然著见于史册者矣。嗣是工绘事者日众,自天文、地舆,鸟兽、草木,以及宫室器用,与一切登临游览之胜,皆假图画以传于世。晋、宋而后,莫盛于唐,五代迄宋,作者辈出,金、元、明间,亦代有文人。方其诣精入理,足以体阴阳、含飞动,为稽古博物者之所取证,不仅以丹青擅长而已。而能搜抉其义蕴,发摅其旨趣者,则尤藉有题画之诗。历代各体题咏以万计,散置诸集,无所统纪。翰林陈邦彦裒辑汇钞,得八千九百馀首,分为三十类,编次一百有二十卷,缮本呈览。朕嘉其用意之勤,命授工锓梓。兹刊成,装潢来上,万几馀暇,时一披阅。凡两间之名象,庶类之棼错,无不该载于中。且不逾几席而得流观山川险易之形,近在目前而可考镜往代留遗之迹,以至农耕蚕织,纤悉具陈;鸡犬桑麻,宛然如睹。庶几于昔人豳风、无逸之图,有互相发明者焉。夫图绘,艺事也,而近于道。题画,诗之一类也,而通于治。杜甫诗谓:“绘事功殊绝,幽襟兴激昂。”读是编者,可以触类而知所务矣。爰制序题于卷端,以识始末云。

御选唐宋诗醇一部[编辑]

皇上命儒臣仿唐宋文醇之例,选唐、宋六家诗之尤精者,李白八卷,杜甫十卷,白居易八卷,韩愈五卷,苏轼十卷,陆游六卷,亲加评点。附录诸家诗话凡四十七卷。乾隆十五年校刊。

皇上御制序 文有唐、宋大家之目,而诗无称焉者。宋之文足可以匹唐,而诗则实不足以匹唐也。既不足以匹,而必为是选者,则以唐宋文醇之例,有文醇不可无诗醇。且以见二代盛衰之大凡,示千秋风雅之正则也。文醇之选,就向日书窗校阅所未毕,付张照所足成者。兹诗醇之选,则以二代风华,此六家为最。时于几暇,偶一涉猎。而去取评品,皆出于梁诗正等数儒臣之手。夫诗与文岂异道哉?昌黎有言,气盛,则言之短长与声之高下皆宜。然五、三、六经之所传,其以言训后世者,不以文而以诗,岂不以文尚有铺张扬厉之迹,而诗则优游餍饫入人者深?是则有文醇尤不可无诗醇也。六家品格与时会所遭,各见于本集小序。是编汇成,梁诗正等请示其梗概,故为之总序如此。

御选历代诗馀一部[编辑]

圣祖仁皇帝命词臣选自唐迄明九百五十七人之词尤雅正者,亲加论定。以调之长短为次,各分时代,自十六字至二百四十字,凡千五百四十调。凡百卷,词九千九首。后附词话十卷,七百六十三则。康熙四十六年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 诗馀之作,盖自昔乐府之遗音,而后人之审声、选调所由以缘起也;而要皆昉于诗,则其本末源流之故,有可言者。古帝舜之命夔典乐,曰:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”可见唐、虞时即有诗,而诗必谐于声,是近代倚声之词,其理固已寓焉。降而殷、周,孔子删而为三百五篇,乐正而雅、颂得所。考其时,郊庙明堂,升歌宴飨,以及乡饮报赛,莫不有诗以叶于笙箫琴瑟之间。自诗变为骚,骚衍为赋,虽旨兼出乎六义,而声弗拘于八音。至汉,而郊祀、房中、铙歌、鼓吹、琴曲、杂诗,皆领于乐官,于是始有乐府名。迄于六代,操觚之家,按调属题,征辞赴节,日趋婉丽,以导宫商。唐兴,古诗而外,创为近体。而五七言绝句或传于伶人;顾他诗不尽协于乐部,其间如李白之“清平调”、“忆秦娥”、“菩萨蛮”,刘禹锡之“浪淘沙”、 “竹枝词”,洎温庭筠、韦庄之徒,相继有作,而新声迭出,时皆被诸管弦,是诗之流而为词,已权舆于唐矣。宋初,其风渐广,至周邦彦领大晟乐府,比切声调,篇目颇繁。柳永复增置之,词遂有专家,一时绮制,可谓极盛。虽体殊乐府,而句栉字比,廉肉节奏,不爽寸黍。其于古者依永和声之道,洵有合也。然则词亦何可废欤?朕万几清暇,博综典籍,于经史诸书有关政教而裨益身心者,良已纂辑无遗。因流览风雅,广识名物,欲极赋学之全,而有赋汇,欲萃诗学之富,而有全唐诗刊本、宋金元明四代诗选。更以词者,继响夫诗者也,乃命词臣辑其风华典丽、悉归于正者,为若干卷,而朕亲裁定焉。夫诗之扬厉功德,铺陈政事,固无论矣。至于桑中、蔓草诸什,而孔子以一言蔽之曰:“思无邪”。盖蕙茝可以比贤者,嘤鸣可以喻友生,苟读其词而引伸之,触类之,范其轶志,砥厥贞心,则是编之含英咀华、敲金戛玉者,何在不可以“思无邪”之一言该之也?若夫一唱三叹,谱入丝竹,清浊高下,无相夺伦,殆宇宙之元音具是。推此,而沿流讨源,由词以溯之诗,由诗以溯之乐;即箫韶九成,其亦不外于本人心以求自然之声也夫。

御定词谱一部[编辑]

圣祖仁皇帝既辑历代诗馀,复命词臣校勘词谱一编,亲加裁定。凡四十卷。康熙五十四年校刊。

圣祖仁皇帝御制序 词之有图谱,犹诗之有体格也。诗本于古歌谣,词本于诗。诗三百篇皆可歌。凡散见于仪礼、礼记、春秋左氏传者,班班可考也。汉初乐府,亦期协律。魏、晋迄唐,诸体杂出,而比于律者盖寡。唐之中叶,始为填词,制调倚声,历五代、北宋而极盛。崇宁间,大晟乐府所集,有十二律、六十家、八十四调,后遂增至二百馀,换羽移商,品目详是。逮南渡后,宫调失传,而词学亦渐紊矣。夫词寄于调,字之多寡有定数,句之长短有定式,韵之平仄有定声,秒忽无差,始能谐合。否则,音节乖舛,体制混淆,此图谱之所以不可略也。间览近代啸馀、词统、词汇、词律诸书,原本尊前、花间、草堂遗说,颇能发明,尚有未备。既命儒臣先辑历代诗馀,亲加裁定。复命校勘词谱一编,详次调体,剖析异同,中分句读,旁列平仄,一字一韵,务正传讹,按谱填词,沨沨乎可赴节奏而谐管弦矣。乐记曰:“凡音者,生人心者也。”哀乐喜怒,感于心而传于声。词之有调,亦各以类应,不可牵合。而起调毕曲,七声一均,旋相为宫,更于周礼大司乐三宫、汉志三统之制相准。故紫阳大儒而诗馀不废。是编之集,不独俾承学之士据情缀采,有所据依;从此讨论宫商,审定调曲,庶几古音乐章之遗响,亦可窥见于万一云。

目录(附)[编辑]

天禄琳琅一部[编辑]

皇上以内府藏书甚富,命内廷词臣详加简阅,编为书目。宋、元及明诸刻,各以经、史、子、集为序。凡十二卷。

西清古鉴一部[编辑]

皇上以内府所藏彝鼎之属,多三代法物,命内廷词臣详加考证,绘图系说,凡四十卷。复命排次历代泉货为钱录十六卷,附于编后。乾隆二十年校刊。卷首恭载皇上谕旨:邃古法物流传有自者,惟尊彝鼎鼐历世恒远。良以质坚而体厚,不为燥湿所移,剥蚀所损。渊然之光,穆乎可见三代以上规模气象。故嗜古之士,亟有取焉。宣和博古一图,播在艺苑。继之者有吕氏考古图,而外此纪载寂寥,岂非力能致之而勿能聚,所见隘而无足纪欤?我朝家法,不事玩好。民间鉴赏,概弗之禁。而殿廷陈列,与夫内府储藏者,未尝不富。朕于几务晏闲,间加题品,夷考旧图,多所未载。因思古器显晦有时,及今不为之表章,载之简牍,考索者其奚取征焉。爰命尚书梁诗正、蒋溥、汪由敦率同内廷翰林,仿博古图遗式,精绘形模,备摹款识,为西清古鉴一编。以游艺之馀功,寄鉴古之远思,亦足称升平雅尚云尔。

石渠宝笈一部[编辑]

内府珍藏列朝御书、皇上宸翰,极为美富。至唐、宋以来,名人书画真迹甚夥,爰命内廷词臣编纪成书,分上、次等,详载题跋、款识,各以分贮之所为卷。其贮乾清宫者为宸翰一卷,列朝暨国朝书画七卷。贮养心殿者为列朝暨国朝书画八卷。贮重华宫者为宸翰一卷,列朝及国朝书画八卷。贮御书房者为列朝暨国朝书画十二卷。又附列朝书画贮三希堂、长春书屋者一卷。贮随安室、攸芋斋者一卷。贮静怡轩、三友轩者一卷。贮画禅室者一卷。首卷恭载皇上谕旨:三朝御笔藏之金匮者,焜煌典重,实为超越前古。朕每一捧观,辄增永慕,所当敬为什袭,贻我后人。又内府所储历代书画,积至万有馀种,签轴既繁,不无真赝。顷释道二典,已编为秘殿珠林一集。此外,并宜详加别白,遴其佳者,荟萃成编。朕少年时,间涉猎书绘。登极后,每缘几暇,结习未忘,弄翰抒毫,动成卷帙。应一并分类诠次,用志岁月。至臣工先后经进书画暨传入御府者,往往有可观览,选择排比,亦足标艺林之雅。且我列圣贻留墨宝,历久逾新。即前贤断纸零缣,用是有所稽考。朕于清之馀,偶一披阅,悦心研虑,左图右史,古人岂其远哉。

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