坦斋通编

坦斋通编　南宋
佚名

不著撰人名氏。《说郛》题曰宋邢凯撰，亦不详其爵里时代。所纪有淳熙中见冷世光论姓氏，事在孝宗时，又有庆元间高秉文命题、京镗攻中官王德谦二事，及近见杨诚斋《易传》语，则是书成于宁宗以后。又纪乾道辛卯，王宁为武宁宰，其家充里正，则武宁人也。其书多考证经史，略如程大昌《演繁露》、洪迈《容斋随笔》之体。如引《思齐》之诗，辨文母太任非太姒，引《说苑》证春秋矢鱼，引《世说》辨元龙百尺楼，引《汉书》证“伏波”之号，不可单称，引《国语》证《列子》“西方圣人”不指佛，引《明堂位》郑注证《汉书》“秃翁”字，引朱买臣《张汤传》谓《汉书》自相矛盾，引《李吉甫传》谓《唐书》前后舛异，引《前汉书》证豺狼当道二语不始张纲埋轮，引邹阳书证鸷鸟累百二语不始孔融荐祢衡，考订皆为精核。他如论术家择日及五音配姓之非，论姚察置人事而委天数，论救荒当知戢奸，论罗浮山飞来峰之妄，论汉高祖同罪异罚，论求长生，论毁淫祠，论公仪休怒织帛不可训，持论皆为正大。至所论子虽齐圣，不先父食，不应坐颜回、曾参于殿上，而列其父于庑下，宜别立一堂之说。后世建启圣祠，竟从其议，尤可谓知礼意矣。是书《宋志》及诸家书目皆不著录。其原本卷帙不可考。今据散见《永乐大典》者，逐韵掇拾，编为一卷。虽所存仅数十条，而可取者特多焉。

《损》之六五，《益》之六二，皆曰：“或益之十朋之龟弗克违”。自王辅嗣有朋龟献策之说，学者类以“十朋之龟”为绝句。闻明《易》者以“或益之”为一句，“十朋之”为一句，“龟弗克违”为一句，盖十人朋而益之，虽龟亦不能违。如询谋佥同，则鬼神其依，而龟筮亦协从矣。〈【原注】近见杨诚斋《易觧》，与此说同。〉

《左传》：“执冰而嬉”，杜预以“冰”为“箭筒”，初疑其不然。及观《诗·大叔于田》：“抑释掤忌”，注掤冰所以覆矢鬯弓；师古《释文》：“掤，音冰，所以覆矢也。”马氏曰椟，圆盖也。今《韵略》注云箭房之盖掤，通作冰，乃知预之说为有据也。

《诗》称“文母”，即文王之母，亦犹“启母”，则启之母也。毛诗于《雝》诗，乃以文母为太姒，误矣。《论语》：“乱臣十人……有妇人焉，九人而已。”马氏云：“一人，谓文母”。幸而刘侍读以为子无臣母之理，“妇人”谓邑姜，是矣。但文母者，实武王之祖母，亦非太姒也。“思齐太任，文王之母”，当以是为证。予既辩文母为太任于前矣，载考杜邺《方正策》云：“礼有三从之义，虽有文母之德，必系于子。”颜师古注：“文母，文王之妃，太姒也。”刘仲冯驳之曰：“文母，文王之母也。所谓系于子也，何预太姒?”乃知先儒已有此论。予之说偶与之合尔。

《月令》：“雉入大水为蜃”，解者皆曰“入淮为蜃”〈【原注】从辰，从虫，系蛤之大者〉。夫蜃吐气如楼，燕雀来栖，乃吸而食之，此岂蚌蛤之所能为？盖雉与蛇交，生卵于深谷，岁久产蛇。所谓“深山大泽，实生龙蛇”，盖是物也。其发洪而出，山摧石裂，漂荡人家，吾乡屡遭此患。若龙而无角，俗呼为蛟蜃。《广韵》蜃字，在上声者，注云大蛤；在去声者，注云蛟蜃。坡诗：“愿随壮士斩蛟蜃，不愿腰间纒锦绦。”亦合蛟蜃而言。

《说苑》：“伍子胥曰：‘白龙下清冷之渊，化而为鱼，豫且射中其目，诉于天帝……帝曰：“鱼固人之所射，豫且何罪？”’”可证《春秋》矢鱼之说。又《说苑·尊贤篇》有曰：“非其人而欲有功，譬若夏至之日而欲夜之长也。射鱼指天而欲发之当也。”益知射鱼，古人常事，而儒者常谈耳。

庄公二十四年，御孙曰俭德之共也，侈恶之大也，共字无音。十一年，齐侯来逆，共姬。共音恭，而不曰。后仿此人多读如字，谓俭者德之同，共若会聚然也。予每疑之，盖奢则不逊，与俭之为恭正相反。及观东汉翟酺上疏曰：俭德之恭政，存约节唐王。仁皎以皇后父诏坟高五丈一尺。宋璟还诏曰：俭德之恭，侈恶之大。二者正作恭字。前疑遂释。

《左氏》等书称母弟者，谓同母之弟也。班史《季布传》既曰：“布弟季心，气盖关中”，又曰：“布母弟丁公”，则丁公者，盖布母之弟耳。称母弟非是，迁《史》已误，固因之也。《索隐》乃云布之舅也，得之矣。

先儒言仁，以桃仁为喻，意谓仁为理之所从生，如果中心亦能生也。然桃杏之心，本是“人”字，作“仁”，非也。坡诗：“岁月翩翩下阪轮，归来杏子已生人。”是矣。

《物类相感志》：“龙之为性，麄而畏铁。”梁人堰淮，有献此策者，乃冶铁数千万斤，沈之，亦不能固，则古语何可尽信。本朝岁修河堤，其费甚广，山谷在馆中，时有献铁龙爪之策。山谷以儿戏书之，盖亦知其无益也。

茶取其味，以爽神思，山谷云：“或济以盐，钩贼破家，滑窍走水，又况鸡苏之与胡麻。”言不容杂以他物也。坡诗：“脂麻白玉湏盆研，一半已入姜盐煎。”故陈后山诗：“愧无一缕破双团，惯下姜盐枉肺肝。”俗尚不同如此。夔门有曲鳝瘴，以茱萸煎茶，饮之，良愈，谓之辣茶，又一异也。

范蜀公镇尝言：“江南有红盐。”然江南何尝有此。按蔡君谟《荔枝谱》：“红盐者，以盐梅浸佛桑花，为红浆，投荔枝渍之，曝干而味甘酸。”非真盐也。《北史》高昌出赤盐，中国无之。《物类相感志》亦止言落橄榄、酸枣用盐而已。

土物之贡，有人所不识者。如伊凉庭州之阴牙角，妫州之胡禄五，不知为何物，盖以地远，见闻所不逮也。

天地生物养人，不止九榖。《周官》九职，“臣妾聚疏材草木根实可食者也。”苏武掘野鼠去草实而食之；李恂拾橡实以自资；元魏以桑葚代租，皆是也。河北被水，范文正公往赈救，得饥民所食乌昧草以献；江西毎遇岁俭，即食蕨根，所谓疏材不止此数物也。〈【原注】魏道武乏军粮，崔逞请赋桑葚〉

许氾曰：陈元龙自卧大床，卧客于下床。刘玄德曰：如我欲卧百尺楼上，卧君于下，则卧百尺楼者，玄德也。坡诗曰：“恨无扬子一区宅，欲卧元龙百尺楼。”京魏公《定风波》词云：“休卧元龙百尺楼，眼高照破古今愁。”皆相承之误也。

诗人好改易地名，以就句法。如大孤山旁，有女儿港，小孤山对靣，有澎浪矶。韩子苍诗：“小姑已嫁彭郎去，大姑常随女儿住。”四者之中所不改者，女儿港耳。蜀大散关有喜欢铺，东坡入赣诗：“山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。”自下而上，第一滩在万安县前，名黄公滩，坡乃更为惶恐，以对喜欢。《庐陵志》二十四滩，坡诗乃云：“十八滩头一叶身。”亦非也。

汉宣帝云：“俗儒不达时，宜好是古非今，使人眩于名实。”眩字作去声，则不犯庙讳，然庄子此字通作平声，程文中不必用也。

淳熙间，隆兴解试小经。题中清异于白。按孟子“异于白马之白”也，合作一句。谓马之白，吾从而白之，亦犹白人之白耳。庆元间，高秉儒内翰，困士子以难题，如大畤、紫坛、八觚之类。省试乃取《天子大采朝日赋》，按古者“太”字皆省一点，以“少采夕月”言之，则为“太采”可知，如太宰、少宰、太牢之类，主文既不悟其“太”，士子亦只作“大”字押韵。况此事见《国语》，乃公父文伯之母之言，前此亦未有用妇人之言为省题者。

《洪范》曰：“星有好风，星有好雨。”又曰：“月之从星，则以风雨。”注云：“箕星好风，毕星好雨，月经于箕，则多风。月离于毕，则多雨。”此占法也。而《孙子》火攻之法，乃曰：“起火有日……日者，月在箕、壁、翼、轸也，四宿者，风起之日也。”自箕之外，又有璧、翼、轸三星，好风焉。意者风角等占，自有一家之说耳。

日月薄食，历家可以预定。顷在馆中，食前一日，差馆职按验，时刻分数无甚差忒。若地震，未闻有预定者。晏子语柏常骞曰：“昔吾见维星绝，枢星散，地其动。”骞对曰：“然。”是观天象可以知地震也。张衡造候风地动仪，柱外八龙，首衔铜圆，机发吐圆，知震之所在。尝一龙机发，地震陇西，是数寓于铜仪，可以前定也。二者之法，今无传焉。

班史有“旬岁”、“旬月”，解者或有两说：翟方进为丞相司直，旬岁间，免两司隶。注云：“旬岁，犹云满岁也。”至旬月，往往作十阅月：田千秋为大鸿胪数月，代屈牦为丞相，后云特以一言寤意，旬月取宰相封侯，殆不止满月而已。至扬雄上疏：“艾朝鲜之旃，拔两越之旗，近不过旬月之役，远不离二时之劳。”以旬月为近，二时为远。二时止六阅月耳，则旬月若止满月，与千秋事又不同。

“垂象著明，莫大乎日月”，意普天之下同一象也，星流雨雹不无偏异。若丹曦素魄，何有不同古者。十日并出，人皆见之。至汉延和元年正月，魏郡日食，而京师不见〈【黄琬传】〉。前赵刘聪时，三日并照。唐贞观时，突厥境内五日并出，三月连明。而晋、唐不然，岂天之示警，有时特异，使人不可得而测耶？

外事用刚日，内事用柔日。如甲子为刚，乙丑为柔，至为简易。“甲午治兵”、“壬午大阅”、“吉日庚午，既差我马”，皆外事也，故用刚日。“丁丑烝”、“乙亥尝”，凡祭之用丁，用辛，内事也，故用柔日。然社祭用甲，郊以日至亦不拘也。后世术家，既多互相矛盾，褚先生云武帝聚会占家，问某日可娶妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。又有建除、丛辰、天人、太乙历家，凡七种，所言吉凶相半制曰避诸死忌。以五行为主。今观诸历，一日之内有吉、有凶，当如武帝，主一家可也。郑鲜之启宋武明，旦见蛮人，是四废日，答曰吾初不择日，此亦可法。

阴阳家五行之说，多有乖谬者，不可不辨。且黄帝二十五子，得姓者凡十四人，迨其后，或以国，或以官，又如姬姓，文昭武穆，周公之裔，得国五十有馀，可同音乎？汉唐赐姓，为刘、为李，可同音乎？京房姓李，以律推之，改姓京。陆羽不知姓，自筮得《渐》，遂姓陆。员半千祖刘凝之，慕伍员而更之。盛彦师祖奭苞，避汉元帝讳，而易之。又可同音乎？今择时日、论地理，猥曰某音吉，某音凶，知书者当勿用也。

明道撰《家传》：“上谷郡君侯氏，初从夫程珦为庐陵尉，公宇多怪。家人曰：‘有物击鼓。’夫人曰：‘有椎乎？可与之。’家人不复言，怪怪亦不复作矣。遂获安居。”

淳熙丁未，京魏公充报谢使，至汴京。金人设宴张乐，公以方有国恤，力争之，至厉声云：“若不撤乐，但来斫取头去！”自朝及晡，麾三节人出。留汴十日，金人竟不能夺。归，未渡淮，八厢飞申巳彻上听。上语宰执曰：“京镗争乐，至留汴十日。士大夫好论名节，遇事方见此一节可取。”暨入见，抚劳再三。翌日，御札：“京镗将命执礼，可嘉。可特除权工部侍郎。”

元魏太史问周宣曰：“吾梦刍狗，何也？”宣曰：“君得美食。”再问如初，宣曰：“君堕车折足。”后又问如初，宣一曰：“君家失火。”所言皆验。太史曰：“吾皆不梦也。”宣曰：此神灵动君使言，与真梦无异耳。

梁天监中，因魏降人王足之言，遏淮水，灌夀阳，劳役费用不可胜计。百里内木石俱尽，负檐肩穿，疫死枕籍。本欲病人，适以自病。水既弥漫，魏人筑城于八公山以备，城坏堰破，而城存未必不堕魏人反间之计。姚察乃曰：镇星守天江，而堰兴退舍。而堰决如此，却是天启，其为以殒十万人性命，岂其然欤。

今之累朱漆，而刻画为纹，以作器皿，名曰犀皮。意海犀之皮。必不如是。《匈奴传》文帝遗单于黄金，犀毗一。注云：带钩也。按毗字训厚、训辅。若他无所本，当作此毗字。

周亚夫东击吴楚，至霸上。赵渉说曰：“吴王必置人于殽渑之间，何不从此右去，走蓝田、出武关、抵洛阳。”诸侯闻之以为从天而下。如其计，果破吴楚。曹操征鲜卑，军次无终，敌塞蹊要不得进。田畴谓曰：“若回军，从卢龙口越白檀之险，路近而掩其不备，蹋顿可不战而擒。”操以畴为引导，遂克之。刘裕伐慕容超，广固城侧有五龙口，险阻难攻。元文谓裕曰：“宜塞五龙口。”裕从之，遂擒超。三者皆用人谋，得地利，成功若是之速，故用兵不可无向导也。

河图之数，种放得于陈抟，戴九履，一左、三右、七、二、四为肩，六、八为足，五居其中。取白、黒、碧、绿、黄、赤、紫配之，以定吉凶，谓之九宫。详考此法，正今之顺飞九宫也。吉凶有辨，其来尚矣。外此俗禁，宜无拘泥。

乾道辛卯，江南赤旱。王宁为武宁宰，务从宽厚，号王佛子。至是，恶少强取人米糓，予家充里正，擒逃军林姓者，解之县，宁命敲折手足以示众。乡邑帖然。成都丙记云，乾道三年，邛州不熟，浦江宰邵隆年捕得盗麦者，闻于州太守冯觉，不理，因此攘夺群起，茶马张茂材领马纲之卒及成都禁兵，至延贡镇搜匿奸渠魁，杀之，诖误者给牒遣归，俗乃安妥。宣抚司奏其事始于邛之安仁。有旨，冯觉及通判蒲瑮各镌三官放罢；安仁宰宋琛追官，编管五百里；茂材赐诏奖谕。戢奸亦救荒之切务也。

《惠州罗浮山图》，陈文惠公赞序谓：“浮山，即蓬莱别岛。尧时洪水浮至，依罗山而住。”唐《图志》如之。段成式《杂爼》：齐郡历山上有一小山，铁锁纒绕，世传海神锁之，索断飞来。予谓山峙而静，无远徙之理，如灵隐寺前飞来峯，所传皆诞也。

丁公尝窘高祖，高祖曰：“两贤岂相厄哉！”既得天下，丁公谒见，帝曰：“丁公为臣不忠，使项羽失天下。”戮之以徇。司马温公取其示人臣以礼义，然鸿门之会，项庄舞劔，欲击沛公，项伯以身翼蔽之，脱高祖于厄，既得天下，乃赐姓封侯。同罪异罚，安在示人臣以礼义乎？

予尝至襄阳，问唐时所贡库路真，及倅庐陵，问所贡陟釐，土人皆不能晓，襄州出髹器，谓之襄様，意其即此物也。

圣贤言性，毫厘不差。曰存性、曰率性、曰养性、勿忘勿助，长之一意也、至扬雄曰：学以修性，夫天命之谓性，止可率而修之，率性之谓道，然后修其四端，施之于教，自恻隐充之，而为博爱，羞恶充之，而为得宜，辞逊充之，而为品节，是非充之，而为致和，而本然之性，未尝以人力强揠之也。彼荀卿谓大心天而道，夫道出于天，而根于心，心大而后天由，天而至于道，理皆颠错。朱文公谓扬雄言性，犹隔靴爬痒，愚谓荀卿尤甚，若王通以仁为五常之首，性为五常之本，道为五常之一，荀扬之所不逮也。

《唐书》赞封常清等曰：“主德耄勤”，节省“耄期倦勤”之语，则若老而尚勤矣，此太简之过也。至当简处，又失之烦，如《张嘉贞传》，玄宗欲拜嘉贞为相，而忘其名，夜分且半，阅章奏而得之，夫夜分即是夜半，光武夜分，乃寐是也，益以“且半”二字，赘矣。

作诗文之类，如用马援事，但曰“伏波”，则不可，湏加一“马”字。乃是盖前汉已有路博德为伏波将军矣，见《史记·卫青传》，从霍骠骑军有功，封符离侯。

秦皇、汉武求长生之药，卒无所得，可以监矣。而唐之宪、穆，复为方士所误，李抱真鹖弁不足多责，韩退之大儒亦以丹自贼，何也？惟裴潾諌宪宗曰：“药剂所以御疾，非常进之饵。”张皋谏穆宗曰：“神虑淡，则血气和，嗜欲胜，则疾疢作……药以攻疾，无疾不用药。”真卫生之良方也，古诗有之：“服药求长年，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”

狄梁公使江南，毁淫祠千七百所。王仲舒为江西观察，有兴浮屠祠屋者，悉驱出境，皆所以善俗也。

列子述孔子曰：“西方有圣人。”佞佛者以为指释氏而言，盖妄也。《国语》姜氏曰：“西方之书，有之曰怀与安，实疚大事。”注云：“《诗》：‘谁将西归’，西方之人，皆谓周也。”予谓孔子果有是言，谓昔文王也，于佛何与？至王通，直指佛西方圣人，其学可知矣。

范祖禹作《唐鉴》削武后本纪，毎岁首书：“帝在房陵”，自以为用《春秋》之法。然唐沈既济已建此论，请省天后纪，每岁首必书帝在房陵，太后行某事，改某制，纪称中宗，而事述太后，名不失正，事不违常，乃知范公正用其说，而欧阳公作纪，则述吴兢所撰史也。

《禹贡》扬州之地，三江既入震泽，底定其于导漾。导江有北江，中江之别，孔安国云：有北，有中，则南可知。又云自彭蠡既汇江，分为三，入震泽。按彭蠡既汇，乍分乍合，孤山而下同为一江，以入于海。而震泽在姑苏之东，故后世指吴淞江、钱塘江、浦阳江为三江。《国语》子胥谏夫差曰：“夫吴之与越……三江环之，民无所移。”范蠡谏勾践曰：“与我争三江五湖之利者，非吴耶？”韦昭谓三江五湖，皆在吴越，为可据矣。

予既辨三江为吴越之地，载观汉《地理志》云：吴有三江五湖之利。《沟洫志》云禹于吴则通渠三江，其事益明。苐松江，浙右视之熟矣。而浦阳江实未之见。阅《元和郡县志》以浦阳江源出婺州浦阳县西北四十里桑溪山东，入越之诸暨，然后悉知三江之所在。

荆公既自圣，而蔡卞翼成之，《日录》一书，专任私意诬及祖宗。其生也，一为侍讲，建请坐之议，其没也，设为坐像，受君父之拜。后虽厘正，犹厕从祠，本朝醇儒继绝学，淑人心，不在从祀之列。而三经《字说》，簧鼓群听，学者至欲以黄昏汤洗其肠胃，乃获与焉。正论安在！

荆公素有德行，刘元城称之平生不屈，故自奇特，程伊川重之。及观陈公瓘《尊尧集》则安石自圣，造为神考圣语，鄙薄君上，如曰：“朕仰慕卿道德。”如曰：“以朕比文王，恐为天下后世所笑。”既无尊卑之分，他何足尚。吕诲弹章云：“大奸似忠，大诈似信。”老泉作论云：“不近人情，鲜不为大奸慝。”是时新法未盛行，新学未甚广，而切切言之。又韩魏公见其答杨忱一书，知其只为一身优于翰林，非宰相器，可谓有先见之明矣。

庆元间，钜珰王德谦干紊朝政。京魏公欲去之，未发间，忽报宣锁。次早入朝，乃德谦除节钺，公不立班。知院何公淡不押麻，文武皆退。公上疏谏止，御札屡颁，不奉诏。翼日，奏事，上曰：“闻祖宗时有此典故。”公奏：“真宗以此语王旦，旦力争，乃别置使以处之。至徽宗朝，童贯以克复河湟，特令建节，中原沦没实基于此。”上曰：“又闻非止童贯一人。”公曰：“其后谭戬、蓝熙，从援例得之。陛下曽不知三人者皆不得其死。丐寝此命，庶保全德谦。”上从之。未几，窜之遐陬，草麻，吴宗旦且有南康之行。

妇功不可废，妇无公事，休其蚕织。周设九嫔，以教九御，而妇功之教甚严。公父文伯之母言王后而下，至列士之妻，或自成祭服，或自成朝服，未有无所事者。孔子贤之。而公仪休归家，见织帛，怒而出其妻，汉儒以为美谈，要之不夺工女之利可也，尽废蚕织可乎？

孙权闻曹丕受禅，问群臣曰：“丕以盛年即位，吾不及之。”阚泽曰：“不及十年，丕其没矣。以字言之，不十为丕。”果七年而殂。戴洋善风角，庾亮镇武昌，问气候。洋曰：“武昌山作八字，数不及九，吴用壬寅来创营城，至己酉始下秣陵。陶公亦渉八年。”或以名，或以山定吉凶于一字，今之相字者类此。

汉田蚡杀灌夫事，上问朝臣。韩安国言两人无甚别白，蚡召安国，载怒曰：“与长孺共一秃翁，何为首鼠两端？”注云：“言婴无官位版绶。”婴，窦婴也。婴救灌夫，而长孺乃安国之字，以秃翁为婴，已自可疑，以秃翁为无官位版绶，尤无意义。详观其文，盖田蚡自谓与安国皆老成，言语当有决断，不应持两端耳。翁本老人之称，而秃乃无发者，如头童之类，《明堂位》掲豆注：齐人谓无发为秃掲。

《张汤传》鲁谒居使人告李文奸事，汤杀文，后谒居弟告其兄与汤文事，为减宣穷竟，汤自杀，叙其转相怨仇，凡二百字。汤死之因，晓然。《朱买臣传》谓因被汤凌折，遂告汤阴事。汤自杀，上亦诛买臣，则汤之死，又若出于买臣，此史氏失于点检。

子虽齐圣，不先父食。颜回，曽参子也，享于殿上。颜路，曽晳父也，祀于廊庑。没而有知，其歆祀乎？子思师也，而列于下，孟轲，门弟也，而坐于上，其亦可乎？谓宜别立一堂，祀颜路、曽晳、子思。庶存名分。

士大夫从政，当行好事。唐韦丹为江西观察使，有吏主仓十年，覆其粮，亡三千斛。籍其家，尽得文记，乃为权吏所夺。召吏曰：“汝恃权取之，罪也。与汝约一月还之。”及期，无敢违者。马少保亮通判常州，吏有亡失官物，械系妻子，连逮数百人。亮一切纵去，许自偿所负，不逾月，而足官物，既可复而无刑罚之施，转重为轻，特一念间耳。

史之纪述，有一传而相反者，汉《陈遵传》前说“日出醉归，曹事数废”，后说“为校尉嗜酒，大率常醉事，亦不废”。始以酒废务，后复不然，何耶？唐《李吉甫传》前说“再辅政而稍修怨，罢李藩宰相，而裴垍左迁，李正辞，与萧俛同召，独用俛，而罢正辞，人莫不畏惮。”后又云“畏谨奉法，不忮害，顾大体。”何耶？

淳熙间，冷公世光为殿院，因见，间语及谱系，不能详究。苐疑出于伶伦，盖伶或作冷也。予阅汉《师丹传》，有冷褒者，论定陶共皇宜立庙京师事。正作冷字解者。不知姓氏误音作零。又前赵录有徐州刺史冷道，字安义。此冷氏之所自出也。

分宁幕阜之阳，其水东流，为修水之源。幕阜之阴，其水西流，为汨罗之源。唐《郡县图志》岳州华容县：汨水自洪州建昌县界西流，经玉笥山，及罗国故城，为屈潭，即屈原怀沙自投之所。又西入湘水。初疑此发于分宁，而玉笥山在新淦，及详考之建昌本。洪州武后长安四年，割建昌置武宁县。徳宗正元十六年，分武宁西界，置分宁县。而玉笥则在湘阴县东北，屈原尝居其下，非新淦之玊笥也。

事有重出者，人见后之。所纪用之既熟，而本于前者，往往略之。如豺狼横道，不宜复问狐狸。此前汉侯文对孙宝之言。后汉张纲有豺狼当道，安问狐狸之语。今人但指为张纲埋轮事耳，鸷鸟累百不如一鹗，此邹阳谏吴王濞之言。孔融荐祢衡实用其言。今之援引，但曰祢衡一鹗耳，如樊凖荐厐参亦曰：鸷鸟累百不如一鹗，皆祖邹阳说也。

吉赣地近瓯粤，其俗右鬼。父老言巫觋挟邪，一登人门，妖怪随至。当斥绝之。因观汉武惑栾大之术，至封侯赐第大夜祠于家，将以下神，神未至，而百鬼集，乃信父老之言不诬。

梁任昉曰：地中有兽，名弗述，好食亡者脑，畏柏而不畏铜铁。段成式《酉阳杂爼》云罔两好食亡者肝，而畏柏与虎，故植柏于墓，琢石为虎，所以驱之。按周官方相氏：入圹以戈击四隅。殴方良注云，罔两也。椁用柏，黄杨为里，表以石焉。然则柏之用于圹植于墓，古矣。为子孙者，宜知之。

李义山《杂纂》有杀风景之语。谓清泉濯足、花上晒裩、背山起楼、烧琴煮鹤、对花点茶、松下喝道。予谓清泉濯足、对花点茶，尚庶几。背山起楼之外诚可笑矣。若山僧献高茶，而取消风散调之，部使者惠方竹杖乃规圆，而漆之。亦杀风景之类也。

俗言有据锥刀之末，叔向语也。旁观必审。当局称迷，此元淡所著释疑也。阮孚传有屏当【皆去声】不尽之言。

人之常谈多有所本，如喷嚏，此诗终风愿言则嚏。说文以知为鞮。此王制，西方曰狄鞮。【注云鞮之言知也】

范石湖诗草中：科斗行如鬼。科斗水居，去尾生，足曰虾蟆，乃上岸而跳梁。

雀微物耳，俗人常见，入沮洳，化为虾蟆。