坦齋通編

坦齋通編　南宋
佚名

不著撰人名氏。《說郛》題曰宋邢凱撰，亦不詳其爵里時代。所紀有淳熙中見冷世光論姓氏，事在孝宗時，又有慶元間高秉文命題、京鏜攻中官王德謙二事，及近見楊誠齋《易傳》語，則是書成於寧宗以後。又紀乾道辛卯，王寧為武寧宰，其家充里正，則武寧人也。其書多考證經史，略如程大昌《演繁露》、洪邁《容齋隨筆》之體。如引《思齊》之詩，辨文母太任非太姒，引《說苑》證春秋矢魚，引《世說》辨元龍百尺樓，引《漢書》證「伏波」之號，不可單稱，引《國語》證《列子》「西方聖人」不指佛，引《明堂位》鄭注證《漢書》「禿翁」字，引朱買臣《張湯傳》謂《漢書》自相矛盾，引《李吉甫傳》謂《唐書》前後舛異，引《前漢書》證豺狼當道二語不始張綱埋輪，引鄒陽書證鷙鳥累百二語不始孔融薦禰衡，考訂皆為精核。他如論術家擇日及五音配姓之非，論姚察置人事而委天數，論救荒當知戢奸，論羅浮山飛來峰之妄，論漢高祖同罪異罰，論求長生，論毀淫祠，論公儀休怒織帛不可訓，持論皆為正大。至所論子雖齊聖，不先父食，不應坐顏回、曾參於殿上，而列其父於廡下，宜別立一堂之說。後世建啟聖祠，竟從其議，尤可謂知禮意矣。是書《宋志》及諸家書目皆不著錄。其原本卷帙不可考。今據散見《永樂大典》者，逐韻掇拾，編為一卷。雖所存僅數十條，而可取者特多焉。

《損》之六五，《益》之六二，皆曰：「或益之十朋之龜弗克違」。自王輔嗣有朋龜獻策之說，學者類以「十朋之龜」為絶句。聞明《易》者以「或益之」為一句，「十朋之」為一句，「龜弗克違」為一句，葢十人朋而益之，雖龜亦不能違。如詢謀僉同，則鬼神其依，而龜筮亦協從矣。〈【原註】近見楊誠齋《易觧》，與此説同。〉

《左傳》：「執氷而嬉」，杜預以「氷」為「箭筩」，初疑其不然。及觀《詩·大叔于田》：「抑釋掤忌」，註掤氷所以覆矢鬯弓；師古《釋文》：「掤，音氷，所以覆矢也。」馬氏曰櫝，圓蓋也。今《韻畧》註云箭房之葢掤，通作氷，乃知預之說為有據也。

《詩》稱「文母」，即文王之母，亦猶「啓母」，則啓之母也。毛詩於《雝》詩，乃以文母為太姒，誤矣。《論語》：「亂臣十人……有婦人焉，九人而已。」馬氏云：「一人，謂文母」。幸而劉侍讀以為子無臣母之理，「婦人」謂邑姜，是矣。但文母者，實武王之祖母，亦非太姒也。「思齊太任，文王之母」，當以是為證。予既辯文母為太任於前矣，載考杜鄴《方正策》云：「禮有三從之義，雖有文母之德，必繫於子。」顔師古註：「文母，文王之妃，太姒也。」劉仲馮駁之曰：「文母，文王之母也。所謂繫於子也，何預太姒?」乃知先儒已有此論。予之說偶與之合爾。

《月令》：「雉入大水為蜃」，解者皆曰「入淮為蜃」〈【原註】從辰，從虫，係蛤之大者〉。夫蜃吐氣如樓，燕雀來棲，乃吸而食之，此豈蚌蛤之所能為？葢雉與蛇交，生卵於深谷，歲久産蛇。所謂「深山大澤，實生龍蛇」，葢是物也。其發洪而出，山摧石裂，漂蕩人家，吾鄉屢遭此患。若龍而無角，俗呼為蛟蜃。《廣韻》蜃字，在上聲者，註云大蛤；在去聲者，註云蛟蜃。坡詩：「願隨壯士斬蛟蜃，不願腰間纒錦絛。」亦合蛟蜃而言。

《說苑》：「伍子胥曰：『白龍下清冷之淵，化而為魚，豫且射中其目，訴於天帝……帝曰：「魚固人之所射，豫且何罪？」』」可證《春秋》矢魚之說。又《說苑·尊賢篇》有曰：「非其人而欲有功，譬若夏至之日而欲夜之長也。射魚指天而欲發之當也。」益知射魚，古人常事，而儒者常談耳。

莊公二十四年，禦孫曰儉德之共也，侈惡之大也，共字無音。十一年，齊侯來逆，共姬。共音恭，而不曰。後倣此人多讀如字，謂儉者德之同，共若會聚然也。予每疑之，葢奢則不遜，與儉之為恭正相反。及觀東漢翟酺上疏曰：儉德之恭政，存約節唐王。仁皎以皇后父詔墳髙五丈一尺。宋璟還詔曰：儉德之恭，侈惡之大。二者正作恭字。前疑遂釋。

《左氏》等書稱母弟者，謂同母之弟也。班史《季布傳》既曰：「布弟季心，氣葢關中」，又曰：「布母弟丁公」，則丁公者，葢布母之弟耳。稱母弟非是，遷《史》已誤，固因之也。《索隱》乃云布之舅也，得之矣。

先儒言仁，以桃仁為喻，意謂仁為理之所從生，如果中心亦能生也。然桃杏之心，本是「人」字，作「仁」，非也。坡詩：「歲月翩翩下阪輪，歸來杏子已生人。」是矣。

《物類相感志》：「龍之為性，麄而畏鐵。」梁人堰淮，有獻此策者，乃冶鐵數千萬斤，沈之，亦不能固，則古語何可盡信。本朝歲修河堤，其費甚廣，山谷在館中，時有獻鐵龍爪之策。山谷以兒戯書之，葢亦知其無益也。

茶取其味，以爽神思，山谷云：「或濟以鹽，鈎賊破家，滑竅走水，又況鷄蘇之與胡麻。」言不容雜以他物也。坡詩：「脂麻白玉湏盆研，一半已入薑鹽煎。」故陳後山詩：「媿無一縷破雙團，慣下姜鹽枉肺肝。」俗尚不同如此。夔門有曲鱔瘴，以茱萸煎茶，飲之，良愈，謂之辣茶，又一異也。

范蜀公鎮嘗言：「江南有紅鹽。」然江南何嘗有此。按蔡君謨《荔枝譜》：「紅鹽者，以鹽梅浸佛桑花，為紅漿，投荔枝漬之，曝乾而味甘酸。」非真鹽也。《北史》髙昌出赤鹽，中國無之。《物類相感志》亦止言落橄欖、酸棗用鹽而已。

土物之貢，有人所不識者。如伊涼庭州之隂牙角，媯州之胡祿五，不知為何物，葢以地逺，見聞所不逮也。

天地生物養人，不止九榖。《周官》九職，「臣妾聚疏材草木根實可食者也。」蘇武掘野鼠去草實而食之；李恂拾橡實以自資；元魏以桑葚代租，皆是也。河北被水，范文正公徃賑救，得饑民所食烏昧草以獻；江西毎遇歳儉，即食蕨根，所謂疏材不止此數物也。〈【原註】魏道武乏軍糧，崔逞請賦桑葚〉

許氾曰：陳元龍自臥大牀，臥客於下牀。劉玄德曰：如我欲臥百尺樓上，臥君於下，則臥百尺樓者，玄德也。坡詩曰：「恨無揚子一區宅，欲臥元龍百尺樓。」京魏公《定風波》詞云：「休臥元龍百尺樓，眼髙照破古今愁。」皆相承之誤也。

詩人好改易地名，以就句法。如大孤山旁，有女兒港，小孤山對靣，有澎浪磯。韓子蒼詩：「小姑已嫁彭郎去，大姑常隨女兒住。」四者之中所不改者，女兒港耳。蜀大散關有喜歡舖，東坡入贛詩：「山憶喜歡勞逺夢，地名惶恐泣孤臣。」自下而上，第一灘在萬安縣前，名黃公灘，坡乃更為惶恐，以對喜歡。《廬陵志》二十四灘，坡詩乃云：「十八灘頭一葉身。」亦非也。

漢宣帝云：「俗儒不達時，宜好是古非今，使人眩於名實。」眩字作去聲，則不犯廟諱，然莊子此字通作平聲，程文中不必用也。

淳熙間，隆興解試小經。題中清異於白。按孟子「異於白馬之白」也，合作一句。謂馬之白，吾從而白之，亦猶白人之白耳。慶元間，髙秉儒內翰，困士子以難題，如大畤、紫壇、八觚之類。省試乃取《天子大采朝日賦》，按古者「太」字皆省一點，以「少采夕月」言之，則為「太采」可知，如太宰、少宰、太牢之類，主文既不悟其「太」，士子亦只作「大」字押韻。況此事見《國語》，乃公父文伯之母之言，前此亦未有用婦人之言為省題者。

《洪範》曰：「星有好風，星有好雨。」又曰：「月之從星，則以風雨。」註云：「箕星好風，畢星好雨，月經於箕，則多風。月離於畢，則多雨。」此占法也。而《孫子》火攻之法，乃曰：「起火有日……日者，月在箕、壁、翼、軫也，四宿者，風起之日也。」自箕之外，又有璧、翼、軫三星，好風焉。意者風角等占，自有一家之說耳。

日月薄食，厯家可以預定。頃在館中，食前一日，差館職按騐，時刻分數無甚差忒。若地震，未聞有預定者。晏子語栢常騫曰：「昔吾見維星絶，樞星散，地其動。」騫對曰：「然。」是觀天象可以知地震也。張衡造候風地動儀，柱外八龍，首啣銅圓，機發吐圓，知震之所在。嘗一龍機發，地震隴西，是數寓於銅儀，可以前定也。二者之法，今無傳焉。

班史有「旬歲」、「旬月」，解者或有兩說：翟方進為丞相司直，旬歲間，免兩司隷。註云：「旬歲，猶云滿歲也。」至旬月，徃徃作十閱月：田千秋為大鴻臚數月，代屈氂為丞相，後云特以一言寤意，旬月取宰相封侯，殆不止滿月而已。至揚雄上疏：「艾朝鮮之旃，拔兩越之旂，近不過旬月之役，逺不離二時之勞。」以旬月為近，二時為逺。二時止六閱月耳，則旬月若止滿月，與千秋事又不同。

「垂象著明，莫大乎日月」，意普天之下同一象也，星流雨雹不無偏異。若丹曦素魄，何有不同古者。十日並出，人皆見之。至漢延和元年正月，魏郡日食，而京師不見〈【黃琬傳】〉。前趙劉聰時，三日並照。唐貞觀時，突厥境內五日並出，三月連明。而晉、唐不然，豈天之示警，有時特異，使人不可得而測耶？

外事用剛日，內事用柔日。如甲子為剛，乙丑為柔，至為簡易。「甲午治兵」、「壬午大閱」、「吉日庚午，既差我馬」，皆外事也，故用剛日。「丁丑烝」、「乙亥嘗」，凡祭之用丁，用辛，內事也，故用柔日。然社祭用甲，郊以日至亦不拘也。後世術家，既多互相矛盾，褚先生云武帝聚會占家，問某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。又有建除、叢辰、天人、太乙厯家，凡七種，所言吉兇相半制曰避諸死忌。以五行為主。今觀諸厯，一日之內有吉、有兇，當如武帝，主一家可也。鄭鮮之啓宋武明，旦見蠻人，是四廢日，答曰吾初不擇日，此亦可法。

隂陽家五行之説，多有乖謬者，不可不辨。且黃帝二十五子，得姓者凡十四人，迨其後，或以國，或以官，又如姬姓，文昭武穆，周公之裔，得國五十有餘，可同音乎？漢唐賜姓，為劉、為李，可同音乎？京房姓李，以律推之，改姓京。陸羽不知姓，自筮得《漸》，遂姓陸。員半千祖劉凝之，慕伍員而更之。盛彥師祖奭苞，避漢元帝諱，而易之。又可同音乎？今擇時日、論地理，猥曰某音吉，某音兇，知書者當勿用也。

明道撰《家傳》：「上谷郡君侯氏，初從夫程珦為廬陵尉，公宇多恠。家人曰：『有物擊鼓。』夫人曰：『有椎乎？可與之。』家人不復言，恠恠亦不復作矣。遂獲安居。」

淳熙丁未，京魏公充報謝使，至汴京。金人設宴張樂，公以方有國恤，力爭之，至厲聲云：「若不撤樂，但來斫取頭去！」自朝及晡，麾三節人出。留汴十日，金人竟不能奪。歸，未渡淮，八廂飛申巳徹上聽。上語宰執曰：「京鏜爭樂，至留汴十日。士大夫好論名節，遇事方見此一節可取。」暨入見，撫勞再三。翌日，御劄：「京鏜將命執禮，可嘉。可特除權工部侍郎。」

元魏太史問周宣曰：「吾夢芻狗，何也？」宣曰：「君得美食。」再問如初，宣曰：「君墮車折足。」後又問如初，宣一曰：「君家失火。」所言皆驗。太史曰：「吾皆不夢也。」宣曰：此神靈動君使言，與眞夢無異耳。

梁天監中，因魏降人王足之言，遏淮水，灌夀陽，勞役費用不可勝計。百里內木石俱盡，負檐肩穿，疫死枕籍。本欲病人，適以自病。水既瀰漫，魏人築城於八公山以備，城壊堰破，而城存未必不墮魏人反間之計。姚察乃曰：鎮星守天江，而堰興退舍。而堰決如此，卻是天啓，其為以殞十萬人性命，豈其然歟。

今之累朱漆，而刻畫為紋，以作器皿，名曰犀皮。意海犀之皮。必不如是。《匈奴傳》文帝遺單于黃金，犀毗一。注云：帶鉤也。按毗字訓厚、訓輔。若他無所本，當作此毗字。

周亞夫東擊呉楚，至覇上。趙渉說曰：「呉王必置人於殽澠之間，何不從此右去，走藍田、出武關、抵洛陽。」諸侯聞之以為從天而下。如其計，果破呉楚。曹操征鮮卑，軍次無終，敵塞蹊要不得進。田疇謂曰：「若回軍，從盧龍口越白檀之險，路近而掩其不備，蹋頓可不戰而擒。」操以疇為引導，遂克之。劉裕伐慕容超，廣固城側有五龍口，險阻難攻。元文謂裕曰：「宜塞五龍口。」裕從之，遂擒超。三者皆用人謀，得地利，成功若是之速，故用兵不可無嚮導也。

河圖之數，种放得於陳摶，戴九履，一左、三右、七、二、四為肩，六、八為足，五居其中。取白、黒、碧、緑、黃、赤、紫配之，以定吉兇，謂之九宮。詳考此法，正今之順飛九宮也。吉兇有辨，其來尚矣。外此俗禁，宜無拘泥。

乾道辛卯，江南赤旱。王寧為武寧宰，務從寛厚，號王佛子。至是，惡少強取人米糓，予家充里正，擒逃軍林姓者，解之縣，寧命敲折手足以示衆。鄉邑帖然。成都丙記云，乾道三年，邛州不熟，浦江宰邵隆年捕得盜麥者，聞於州太守馮覺，不理，因此攘奪羣起，茶馬張茂材領馬綱之卒及成都禁兵，至延貢鎮搜匿奸渠魁，殺之，詿誤者給牒遣歸，俗乃安妥。宣撫司奏其事始於邛之安仁。有旨，馮覺及通判蒲瑮各鐫三官放罷；安仁宰宋琛追官，編管五百里；茂材賜詔奬諭。戢姦亦救荒之切務也。

《惠州羅浮山圖》，陳文惠公讚序謂：「浮山，即蓬萊別島。堯時洪水浮至，依羅山而住。」唐《圗志》如之。段成式《雜爼》：齊郡歴山上有一小山，鐵鎻纒繞，世傳海神鎻之，索斷飛來。予謂山峙而靜，無逺徙之理，如靈隱寺前飛來峯，所傳皆誕也。

丁公嘗窘髙祖，髙祖曰：「兩賢豈相厄哉！」既得天下，丁公謁見，帝曰：「丁公為臣不忠，使項羽失天下。」戮之以徇。司馬溫公取其示人臣以禮義，然鴻門之會，項莊舞劔，欲擊沛公，項伯以身翼蔽之，脫髙祖於厄，既得天下，乃賜姓封侯。同罪異罰，安在示人臣以禮義乎？

予嘗至襄陽，問唐時所貢庫路真，及倅廬陵，問所貢陟釐，土人皆不能曉，襄州出髹器，謂之襄様，意其即此物也。

聖賢言性，毫釐不差。曰存性、曰率性、曰養性、勿忘勿助，長之一意也、至揚雄曰：學以修性，夫天命之謂性，止可率而修之，率性之謂道，然後修其四端，施之於教，自惻隱充之，而為博愛，羞惡充之，而為得宜，辭遜充之，而為品節，是非充之，而為致和，而本然之性，未嘗以人力強揠之也。彼荀卿謂大心天而道，夫道出於天，而根於心，心大而後天由，天而至於道，理皆顛錯。朱文公謂揚雄言性，猶隔靴爬癢，愚謂荀卿尤甚，若王通以仁為五常之首，性為五常之本，道為五常之一，荀揚之所不逮也。

《唐書》贊封常清等曰：「主德耄勤」，節省「耄期倦勤」之語，則若老而尚勤矣，此太簡之過也。至當簡處，又失之煩，如《張嘉貞傳》，玄宗欲拜嘉貞為相，而忘其名，夜分且半，閱章奏而得之，夫夜分即是夜半，光武夜分，乃寐是也，益以「且半」二字，贅矣。

作詩文之類，如用馬援事，但曰「伏波」，則不可，湏加一「馬」字。乃是葢前漢已有路博德為伏波將軍矣，見《史記·衞青傳》，從霍驃騎軍有功，封符離侯。

秦皇、漢武求長生之藥，卒無所得，可以監矣。而唐之憲、穆，復為方士所誤，李抱真鶡弁不足多責，韓退之大儒亦以丹自賊，何也？惟裴潾諌憲宗曰：「藥劑所以禦疾，非常進之餌。」張臯諫穆宗曰：「神慮淡，則血氣和，嗜慾勝，則疾疢作……藥以攻疾，無疾不用藥。」眞衞生之良方也，古詩有之：「服藥求長年，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。」

狄梁公使江南，毀淫祠千七百所。王仲舒為江西觀察，有興浮屠祠屋者，悉驅出境，皆所以善俗也。

列子述孔子曰：「西方有聖人。」佞佛者以為指釋氏而言，葢妄也。《國語》姜氏曰：「西方之書，有之曰懐與安，實疚大事。」註云：「《詩》：『誰將西歸』，西方之人，皆謂周也。」予謂孔子果有是言，謂昔文王也，於佛何與？至王通，直指佛西方聖人，其學可知矣。

范祖禹作《唐鑑》削武后本紀，毎歲首書：「帝在房陵」，自以為用《春秋》之法。然唐沈既濟已建此論，請省天后紀，每歲首必書帝在房陵，太后行某事，改某制，紀稱中宗，而事述太后，名不失正，事不違常，乃知范公正用其說，而歐陽公作紀，則述呉兢所撰史也。

《禹貢》揚州之地，三江既入震澤，底定其於導漾。導江有北江，中江之別，孔安國云：有北，有中，則南可知。又云自彭蠡既滙江，分為三，入震澤。按彭蠡既滙，乍分乍合，孤山而下同為一江，以入於海。而震澤在姑蘇之東，故後世指呉淞江、錢塘江、浦陽江為三江。《國語》子胥諫夫差曰：「夫呉之與越……三江環之，民無所移。」范蠡諫勾踐曰：「與我爭三江五湖之利者，非吳耶？」韋昭謂三江五湖，皆在呉越，為可據矣。

予既辨三江為吳越之地，載觀漢《地理志》云：呉有三江五湖之利。《溝洫志》云禹於呉則通渠三江，其事益明。苐松江，浙右視之熟矣。而浦陽江實未之見。閱《元和郡縣志》以浦陽江源出婺州浦陽縣西北四十里桑溪山東，入越之諸暨，然後悉知三江之所在。

荊公既自聖，而蔡卞翼成之，《日録》一書，專任私意誣及祖宗。其生也，一為侍講，建請坐之議，其沒也，設為坐像，受君父之拜。後雖釐正，猶厠從祠，本朝醇儒繼絶學，淑人心，不在從祀之列。而三經《字說》，簧鼓羣聽，學者至欲以黃昏湯洗其腸胃，乃獲與焉。正論安在！

荊公素有德行，劉元城稱之平生不屈，故自竒特，程伊川重之。及觀陳公瓘《尊堯集》則安石自聖，造為神考聖語，鄙薄君上，如曰：「朕仰慕卿道德。」如曰：「以朕比文王，恐為天下後世所笑。」既無尊卑之分，他何足尚。呂誨彈章云：「大姦似忠，大詐似信。」老泉作論云：「不近人情，鮮不為大姦慝。」是時新法未盛行，新學未甚廣，而切切言之。又韓魏公見其答楊忱一書，知其只為一身優於翰林，非宰相器，可謂有先見之明矣。

慶元間，鉅璫王德謙干紊朝政。京魏公欲去之，未發間，忽報宣鎻。次早入朝，乃德謙除節鉞，公不立班。知院何公淡不押麻，文武皆退。公上疏諫止，御劄屢頒，不奉詔。翼日，奏事，上曰：「聞祖宗時有此典故。」公奏：「眞宗以此語王旦，旦力爭，乃別置使以處之。至徽宗朝，童貫以克復河湟，特令建節，中原淪沒實基於此。」上曰：「又聞非止童貫一人。」公曰：「其後譚戩、藍熙，從援例得之。陛下曽不知三人者皆不得其死。丐寢此命，庶保全德謙。」上從之。未幾，竄之遐陬，草麻，呉宗旦且有南康之行。

婦功不可廢，婦無公事，休其蠶織。周設九嬪，以教九御，而婦功之教甚嚴。公父文伯之母言王后而下，至列士之妻，或自成祭服，或自成朝服，未有無所事者。孔子賢之。而公儀休歸家，見織帛，怒而出其妻，漢儒以為美談，要之不奪工女之利可也，盡廢蠶織可乎？

孫權聞曹丕受禪，問羣臣曰：「丕以盛年即位，吾不及之。」闞澤曰：「不及十年，丕其沒矣。以字言之，不十為丕。」果七年而殂。戴洋善風角，庾亮鎭武昌，問氣候。洋曰：「武昌山作八字，數不及九，吳用壬寅來創營城，至己酉始下秣陵。陶公亦渉八年。」或以名，或以山定吉兇於一字，今之相字者類此。

漢田蚡殺灌夫事，上問朝臣。韓安國言兩人無甚別白，蚡召安國，載怒曰：「與長孺共一禿翁，何為首鼠兩端？」註云：「言嬰無官位版綬。」嬰，竇嬰也。嬰救灌夫，而長孺乃安國之字，以禿翁為嬰，已自可疑，以禿翁為無官位版綬，尤無意義。詳觀其文，葢田蚡自謂與安國皆老成，言語當有決斷，不應持兩端耳。翁本老人之稱，而禿乃無髪者，如頭童之類，《明堂位》掲豆註：齊人謂無髪為禿掲。

《張湯傳》魯謁居使人告李文姦事，湯殺文，後謁居弟告其兄與湯文事，為減宣窮竟，湯自殺，敘其轉相怨仇，凡二百字。湯死之因，曉然。《朱買臣傳》謂因被湯淩折，遂告湯隂事。湯自殺，上亦誅買臣，則湯之死，又若出於買臣，此史氏失於點檢。

子雖齊聖，不先父食。顔回，曽參子也，享於殿上。顔路，曽晳父也，祀於廊廡。沒而有知，其歆祀乎？子思師也，而列於下，孟軻，門弟也，而坐於上，其亦可乎？謂宜別立一堂，祀顔路、曽晳、子思。庶存名分。

士大夫從政，當行好事。唐韋丹為江西觀察使，有吏主倉十年，覆其糧，亡三千斛。籍其家，盡得文記，乃為權吏所奪。召吏曰：「汝恃權取之，罪也。與汝約一月還之。」及期，無敢違者。馬少保亮通判常州，吏有亡失官物，械繫妻子，連逮數百人。亮一切縱去，許自償所負，不逾月，而足官物，既可復而無刑罰之施，轉重為輕，特一念間耳。

史之紀述，有一傳而相反者，漢《陳遵傳》前說「日出醉歸，曹事數廢」，後說「為校尉嗜酒，大率常醉事，亦不廢」。始以酒廢務，後復不然，何耶？唐《李吉甫傳》前說「再輔政而稍修怨，罷李藩宰相，而裴垍左遷，李正辭，與蕭俛同召，獨用俛，而罷正辭，人莫不畏憚。」後又云「畏謹奉法，不忮害，顧大體。」何耶？

淳熙間，冷公世光為殿院，因見，間語及譜系，不能詳究。苐疑出於伶倫，葢伶或作冷也。予閱漢《師丹傳》，有冷褒者，論定陶共皇宜立廟京師事。正作冷字解者。不知姓氏誤音作零。又前趙錄有徐州刺史冷道，字安義。此冷氏之所自出也。

分寧幕阜之陽，其水東流，為修水之源。幕阜之隂，其水西流，為汨羅之源。唐《郡縣圖志》岳州華容縣：汨水自洪州建昌縣界西流，經玉笥山，及羅國故城，為屈潭，即屈原懐沙自投之所。又西入湘水。初疑此發於分寧，而玉笥山在新淦，及詳考之建昌本。洪州武后長安四年，割建昌置武寧縣。徳宗正元十六年，分武寧西界，置分寧縣。而玉笥則在湘隂縣東北，屈原嘗居其下，非新淦之玊笥也。

事有重出者，人見後之。所紀用之既熟，而本於前者，徃徃畧之。如豺狼橫道，不宜復問狐貍。此前漢侯文對孫寳之言。後漢張綱有豺狼當道，安問狐貍之語。今人但指為張綱埋輪事耳，鷙鳥累百不如一鶚，此鄒陽諫呉王濞之言。孔融薦禰衡實用其言。今之援引，但曰禰衡一鶚耳，如樊凖薦龎參亦曰：鷙鳥累百不如一鶚，皆祖鄒陽說也。

吉贛地近甌粵，其俗右鬼。父老言巫覡挾邪，一登人門，妖怪隨至。當斥絶之。因觀漢武惑欒大之術，至封侯賜第大夜祠於家，將以下神，神未至，而百鬼集，乃信父老之言不誣。

梁任昉曰：地中有獸，名弗述，好食亡者腦，畏栢而不畏銅鐵。段成式《酉陽雜爼》云罔兩好食亡者肝，而畏栢與虎，故植栢於墓，琢石為虎，所以敺之。按周官方相氏：入壙以戈擊四隅。毆方良註云，罔兩也。槨用栢，黃楊為裏，表以石焉。然則柏之用於壙植於墓，古矣。為子孫者，宜知之。

李義山《襍纂》有殺風景之語。謂清泉濯足、花上曬裩、背山起樓、燒琴煮鶴、對花點茶、松下喝道。予謂清泉濯足、對花點茶，尚庶幾。背山起樓之外誠可笑矣。若山僧獻髙茶，而取消風散調之，部使者惠方竹杖乃規圓，而漆之。亦殺風景之類也。

俗言有據錐刀之末，叔向語也。旁觀必審。當局稱迷，此元淡所著釋疑也。阮孚傳有屏當【皆去聲】不盡之言。

人之常談多有所本，如噴嚏，此詩終風願言則嚏。說文以知為鞮。此王制，西方曰狄鞮。【註云鞮之言知也】

范石湖詩草中：科斗行如鬼。科斗水居，去尾生，足曰蝦蟆，乃上岸而跳梁。

雀微物耳，俗人常見，入沮洳，化為蝦蟆。