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墉城集仙录/卷09

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目录 墉城集仙录
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魏夫人

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魏夫人者,任城人也,晋司徒剧阳文康公舒之女,名华存,字贤安。幼而好道,静默恭谨,读庄老,三传五经百氏,无不该览。志慕神仙,味真耽玄,欲求冲举,常服胡麻散、茯苓丸,吐纳气液,摄生夷静。亲戚往来,一无关见,常欲别居闲处,父母不许。年二十四,强适太保掾南阳刘文,字幼彦。生二子,长曰璞,次曰瑕。幼彦后为修武令,夫人心期幽灵,精诚弥笃,二子粗立,乃离隔宇室,斋于别寝。将逾三月,忽有太极真人安度明、东华大神、方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王、景林真人、小有仙女、清虚真人王裒来降。裒谓夫人曰:“闻子密纬真气,注心三清,勤苦至矣。扶桑大帝君敕我授子神真之道。”青童君曰:“清虚天王,即汝之师也。”度明曰:“子苦心求道,道今来矣。”景林真人曰:“虚皇鉴尔勤感,太极已注子之仙名于玉札矣,子其勖哉!”青童君又曰:“子不更闻上道内法(法字原阙,据明钞本补)晨景玉经者,仙道无缘得成,后日当会涤山中,尔谨密之。王君乃命侍女华散条、李明兑等,便披云蕴,开玉笈,出太上宝文、八素隐书、大洞真经、灵书八道、紫度炎光、石精金马、神真虎文、高仙羽玄等经,凡三十一卷,即手授夫人焉。”王君因告曰:“我昔于此学道,遇南极夫人、西城王君,授我宝经三十一卷,行之以成真人,位为小有洞天仙王。令所授者,即南极元君、西城王君之本文也。此山洞台,乃清虚之别宫耳。”于是王君起立北向,执书而祝曰:“太上三元,九星高真,虚微入道,上清玉晨,褒为太帝所敕,使教于魏华存。是月丹良,吉日戊申,谨按宝书,神金虎文,大洞真经,八素玉篇,合三十一卷,是褒昔精思于阳明西山,受真人太师紫元夫人书也。华存当谨按明法,以成至真,诵修虚道,长为飞仙。有泄我书,族及一门,身为下鬼,塞诸河源。九天有命,敢告华存,祝毕。”王君又曰:“我受秘诀于紫元君,言听教于师云,此篇当传诸真人,不但我得而已,子今获之,太帝命焉。此书自我当七人得之,以白玉为简,青玉为字。至华存则为四矣。”于是景林又授夫人《黄庭内景经》,令昼夜存念。读之万遍后,乃能洞观鬼神,安适六府,调和三魂五脏,主华色,反婴孩,乃不死之道也。于是四真吟唱,各命玉女,弹琴击钟吹箫,合节而发歌,歌毕,王君乃解摘经中所修之节度,乃宝经之指归,行事之口诀诸要备讫,徐乃别去。是时,太极真人命北寒玉女宋联涓弹九气之敖,青童命东华玉女烟景珠击西盈之钟,谷袖王命神林玉女贾屈廷吹凤唳之箫,青虚真人命飞玄玉女鲜于虚拊九合玉节,太极真人发排空之歌,青童吟太霞之曲,神王讽晨启之章,清虚咏驾飚之词。既散后,诸真元君,日夕来降,虽幼彦隔壁,寂然莫知。其后幼彦物故,值天下荒乱,夫人抚养内外,旁救穷乏,亦为真仙默示其兆,知中原将乱,携二子渡江。璞为庾亮司马,又为温太真司马,后至安成太守,遐为陶太尉侃从事中郎将。夫人自洛邑达江南,盗寇之中,凡所过处,神明保佑,常果元吉。二子位既成立,夫人因得冥心斋静,累感真灵,修真之益,与日俱进。凡住世八十三年,以晋成帝咸和九年岁在甲午,王君复与青童、东华君来降,授夫人成药二剂,一曰迁神白骑神散,一曰石精金光化形灵丸,使顿服之。称疾不行,凡七日,太乙玄仙遣飚车来迎,夫人乃托剑化形而去,径入阳洛山中。明日,青童君、太极四真人、清虚王君令夫人清斋五百日,读《大洞真经》,并分别真经要秘,道陵天师又授明威章奏,存祝吏兵符之诀。众真各В至训,三日而去。道陵所以遍教委曲者,以夫人在世当为女官祭酒,领职理民故也。夫人诵经万遍,积十六年,颜如少女。于是龟山九虚太真金母、金阙圣君、南极元君,共迎夫人白日升天。北诣上清宫玉阙之下,太微帝君、中央黄老君、三素高元君、太上玉晨太道君、太素三元君、扶桑太帝君、金阙后圣君各令使者致命,授天人玉札金文,位为紫虚元君,领上真司命南岳夫人,比秩仙公,使治天台大霍山洞台中,主下训奉道,教授当为仙者,男曰真人,女曰元君。夫人受锡事毕,王母及金阙圣君、南极元君各去,使夫人于王屋小有天中,更斋戒二月毕。九征元君、龟山王母、三元夫人众诸真仙,并降于小有清虚上。宫绛房之中,时夫人与王君为宾主焉,设琼酥玉酒,金觞四奏,各命侍女陈钧成之曲。九灵合节,八音灵际,王母击节而歌,三元夫人弹云敖而答歌,余真各歌。须臾,司命神仙诸隶属及南岳迎官并至,虎旗龙辇,激耀百里中。王母诸真乃共与夫人东南而行,俱诣天台霍山台,又便道过句曲金坛茅叔申,宴会二日二夕,共适于霍山。夫人安驾玉宇,然后各别。初,王君告夫人曰:“学者当去疾除病。”因授甘草谷仙方,夫人服之。夫人能隶书小有王君并传,事甚详悉。又述《黄庭内景注》,叙青精饣饭方,后屡降茅山。子璞后至侍中,夫人令璞传法于司徒琅琊王舍人杨羲、护军长史许穆、穆子玉斧,并皆升仙。陶贞白《真诰》所呼南真,即夫人也。以晋兴宁三年乙丑降杨家,谓杨君曰:“修道之士,不欲见血肉,见虽避之,不如不见。”又云:“向过东海中,波声如雷。”又云:“裴清灵真人锦囊中有《宝神经》,昔从紫微夫人所受,吾亦有是西宫定本,即是玄圃北坛西瑶之上台,天真珍文尽藏其中也。因授书云:‘若夫仰掷云轮,总辔太空,手携宵烟,足陟王庭,身升帝阙,披宝翕青,论九玄之逸度,沈万椿之长生。真言玄朗,高谭玉清。今则回灵尘埃,训我弟子,周目五浊,劳神臭腥。子所营者道,研咏者妙,道妙既得,吾子加之,虑斯荡散,念且慎之。’仍云:“河东桐柏山之西头,适崩二百余丈。吾昨与茅叔申诣清虚宫,授真仙之籍,得失之事,顿落四十七人,复上者三人耳。固当洗心虚迈,勤注理尽,心殚意竭,如履冰火。久久如此,仙道亦不隐矣。但在庄敬丹到,而绝淫色之念也。若抱淫欲之心,行上真之道者,清官所落,皆此辈也。岂止落名生籍,方将被考于三官也。勉之慎之!宗道者贵无邪,栖真者安恬愉,至寂非引顺之主,淡然非教授之匠。故当困烦以领无耳,为道者精则可矣,有精而不勤,能而不专,无益也。要在吝心消豁,秽念疾开,可以数看东山,勤望三秀,差复益耳。言者性命之全败,信者得失之关龠,张良三期,可谓笃道而明心矣。”又曰:“得道去世,或显或隐,托体遗迹者,道之隐也。昔有再酣琼液而叩棺,一服刀圭而尸烂,鹿皮公吞玉华而流虫出户,贾季子咽金液而臭闻百里,黄帝火九鼎于荆山,尚有乔岭之暮。李玉服云散以潜升,犹头足异处,墨狄饮虹丹以没水,宁生服石脑而赴火,务光翦薤以入清冷之泉,柏成纳气而肠胃三腐,如此之比,不可胜纪。微乎得道,趣舍之迹,固无常矣。保命君曰:‘所谓尸解者,假形而示死,非真死也。’南真曰:‘入死必视其形,如生人者,尸解也,足不青、皮不皱者,亦尸解也。目落不光(明钞本作目光不落),无异生人者,尸解也,尽落而失形骨者,尸解也。白日尸解,自是仙矣。若非尸解之例,死经太阴暂过三官者,肉脱脉散,血沈灰烂,而五脏自生,骨如玉,七魄营侍三魂守宅者,或三十年、二十年、十年、三年,当血肉再生,复质成形,必胜于昔日未死之容者,此名炼形。太阴易貌,三官之仙也。’天帝云:‘太阴炼身形,胜服九转丹。形容端且严,面色似灵云。上登太极阙,受书为真人。’是也。若暂游太阴者,太一守尸,三魂营骨,七魄侍肉,胎灵录气,皆数满再生而飞天。其用他药尸解,非是灵丸者,即不得返故乡,三官执之也。其死而更生者,未殓而失其尸,有形皮存而无者,有农结不解衣存而形去者,有脱而形飞者,有头断已死乃从一旁出者,皆尸解也。白日解者为上,夜半解者为下。向晚向暮去者,为地下主者,此得道之差降也。夫人之修道,或灾逼祸生形坏气亡者,似由多言而守一,多端而期茍免也。是以层巢颓枝而坠落,百胜失于一败,惜乎!通仙之才,安可为二竖子而致毙耶。智以无涯伤性,心以欲恶荡真,岂若守根静中,栖研三神,弥贯万物,而洞玄镜寂,混然与泥丸为一,而内外均福也。真人归心于一,任于永信,心归则正,神和信顺,利真之兆,自然之感,无假两际也。若外见察观之气,内有愠结之哂,有如此者,我见其败,未见其立。地下主者,乃下道之文官;地下鬼师,乃下道之武官。文解一百四年一进,武解倍之。世人勤心于嗜欲,兼味于清正,华目以随世,畏死而希仙者,皆多武解,尸之最下也。”夫人与众真吟诗曰:“玄感妙象外,和声自相招。灵云郁紫晨,兰风扇绿轺。上真宴琼台,邈为地仙标。所期贵远迈,故能秀颖翘。玩彼八素翰,道成初不辽。人事胡可预?使尔形气消。”夫人既游江南,遂于抚州并山立静室,又于临汝水西置坛宇。岁久羌梗,踪迹殆平。有女道士黄灵徽,年迈八十,貌若婴孺,号为花姑。特加修饰,累有灵应。夫人亦寓梦以示之,后亦升天。玄宗敕道士蔡伟编入《后仙传》。大历三年戊申,鲁国公颜真卿重加修葺,立碑以纪其事焉。(《太平广记》卷五八,云出《集仙录》及《本传》)

明星玉女

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明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。山顶石龟,其广数亩,高三仞,其侧有梯磴,远皆见。玉女祠前有五石臼,号曰玉女洗头盆,其中水色,碧绿澄澈,雨不加溢,旱不减耗,祠内有玉石马一匹焉。(《太平广记》卷五九)

南阳公主

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汉南阳公主,出降王咸,属王莽秉政。公主夙慕空虚,崇尚至道,每追文景之为理世,又知武帝之世,累降神仙,谓咸曰:“国危世乱,非女子可以扶持,但当自保恬和,退身修道,稍远嚣竞,必可延生。若碌碌随时进退,恐不可免于支离之苦、奔迫之患也。”咸曰黾俯世禄,未从其言。公主遂于华山结庐,栖止岁余,精思苦切,真灵感应,遂舍庐室而去。人或见之,徐徐绝壑,秉云气冉冉而去。咸入山追之,越巨壑,升层巅,涕泗追望,漠然无迹,忽于岭上见遗朱履一双,前而取之,已化为石,因谓为公主峰。潘安仁为记,行于世。(《太平广记》卷五九)

程伟妻

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汉期门郎程伟妻,得道者也,能通神变化,伟不甚异之。伟当从驾出行,而服饰不备,甚以为忧,妻曰:“止阙衣耳,何愁之甚耶?”即致两匹缣,忽然自至。伟亦好黄白之术,炼时即不成,妻乃出囊中药少许,以器盛水银,投药而煎之,须臾成银矣。伟欲从之受方,终不能得,云:“伟骨相不应得。”逼之不已,妻遂蹶然而死,尸解而去。(《太平广记》卷五九)

张玉兰

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张玉兰者,天师之孙、灵真之女也,幼而洁素,不茹荤血。年十七岁,梦赤光自天而下,光中金字篆文,缭绕数十尺,随光入其口中,觉不自安,因遂有孕,母氏责之,终不言所梦,唯侍婢知之。一旦谓侍婢曰:“吾不能忍耻而生,死而剖腹,以明我心。”其夕无疾而终,侍婢以白其事,母不欲违,冀雪其疑。忽有一物如莲花,自其腹而出,开其中,得素金书本际经十卷,素长二丈许,幅六七寸,文明甚妙,将非人功。玉兰死旬月,常有异香,乃传写其经而葬玉兰。百余日,大风雷雨,天地晦螟,失经,其玉兰所在坟圹自开,棺盖飞在巨木之上,视之,空棺而已。今墓在益州,温江县女郎观是也。三月九日是玉兰飞升之日,至今乡里常设斋祭之。灵真即天师之子,名衡,号曰嗣师,自汉灵帝光和二年己未正月二十三日,于阳平化白日升天。玉兰产经得道,当在灵真上升之后,三国纷兢之时也。(《太平广记》卷六==)==

王妙想

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王妙想,苍梧女道士也。辟谷服气,住黄庭观边之水傍,朝谒精诚,想念丹府,由是感通。每至月旦,常有光景云物之异,重嶂幽壑,人所罕到,妙想未尝言之于人。如是岁余,朔旦忽有音乐,遥在半空,虚徐不下,稍久散去。又岁余,忽有灵香郁烈,祥云满庭,天乐之音,震动林壑,光烛坛殿,如十日之明,空中作金碧之色,ピ龠乱眼,不可相视。须臾,千乘万骑,悬空而下,皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马,人物仪卫数千,人皆长丈余,持戈戟兵杖,旌幡幢盖。良久,乃鹤盖凤车,导九龙之辇,下降坛前。有一人羽衣宝冠,佩剑曳履,升殿而坐,身有五色光赫然,群仙拥从亦数百人,妙想即往视谒,大仙谓妙想曰:“吾乃帝舜耳,昔劳厌万国,养道此山,每欲诱教后进,使世人知道无不可教授者,且大道在于内,不在于外,道在身,不在他人。玄经所谓修之于身,其德乃具,此盖修之自己,证仙成真,非他人所能致也。吾睹地司奏,汝于此山三十余岁,始终如一,守道不邪,存念贞神,遵禀玄戒,汝亦至矣。若无所成证,此乃道之弃人也。《玄经》云:‘常善救物,而无弃物。’道之布惠周普,念物物皆欲成之,人人皆欲度之,但是世人福果单微,道气浮浅,不能精专于道,既有所修,又不勤久,道气未应,而己中怠。是人自弃道,非道之弃人也。汝精诚一至,将以百生千生,望于所诚,不怠不退,深可悲湣。吾昔遇太上老君,示以《道德真经》,理国理身,度人行教,此亦可以亘天地、塞乾坤、通九天、贯万物,为行化之要、修证之本,不可譬论而言也。吾常铭之于心,布之于物,弘化济俗,不敢斯须辄有怠替,至今禀奉师匠,终劫之宝也。但世俗浮诈迷妄者多,嗤谦光之人,以为懦怯;轻退身之道,以为迂劣;笑绝圣弃智之旨,以为荒唐;鄙绝仁弃义之词,以为劲捷,此盖迷俗之不知也。玄圣之意,将欲还淳复朴,崇道黜邪,斜径既除,至道自显,淳朴已立,浇兢自祛,此则裁制之义无所施,兼爱之慈无所措,昭灼之圣无所用,机谲之智无所行。天下混然,归乎大顺,此玄圣之大旨也,奈何世俗浮伪,人奔奢巧,帝王不得以静理,则万绪交驰矣;道化不得以坦行,则百家纷竞矣。故曰:“人之自迷,其日固久,若洗心洁己,独善其身,能以至道为师资,长生为归趣,亦难得其人也。’吾以汝修学勤笃,暂来省视。尔天骨宿禀,复何疑乎?汝必得之也。吾昔于民间,年尚冲幼,忽感太上大道君降于曲室之中,教以修身之道、理国之要,使吾瞑目安坐,冉冉乘空,至南方之国曰扬州。上直牛斗,下瞰淮泽,入十龙之门,泛昭回之河,瓠瓜之津,得水源号方山。四面各阔千里,中有玉城瑶阙,云九疑之山。山有九峰,峰有一水。九江分流其下,以注六合,周而复始,溯上于此,以灌天河,故九水源出此山也。上下流注,周于四海,使我导九州,开八域,而归功此山。山有三宫,一名天帝宫,二名紫微宫,三名清源宫。吾以历数既往,归理此山,上居紫微,下镇于此。常以久视无为之道,分命仙官,下教于人。夫诸天上圣,高真大仙,湣劫历不常,代运流转,阴阳倚伏,生死推迁,俄尔之间,人及阳九百六之会,孜孜下教,以救于人,愈切于世人之求道也。世人求道,若存若亡,系念存心,百万中无一人勤久者,天真悯俗,常在人间,隐景化形,随方开悟,而千万人中无一人可教者。古有言曰:‘修道如初,得道有余。’多是初勤中惰,前功并弃耳。道岂负于人哉!汝布宣我意,广令开晓也。此山九峰者,皆有宫室,命真官主之,其下有宝玉五金,灵芝神草,三天所镇之药,太上所藏之经,或在石室洞台,云崖嵌谷,故亦有灵司主掌,巨虬猛兽,蛇毒龙,以为备卫。一曰长安峰,二曰万年峰,三曰宗正峰,四曰大理峰,五曰天宝峰,六曰广得峰,七曰宜春峰,八曰宜城峰,九曰行化峰,下有宫阙,各为理所。九水者,一曰银花水,二曰复淑水,三曰巢水,四曰许泉,五曰归水,六曰沙水,七曰金花水,八曰永安水,九曰晋水,此九水支流四海,周灌无穷。山中异兽珍禽,无所不有,无毒螫鸷ㄑ之物,可以度世,可以养生,可以修道,可以登真也。汝居山以来,未尝游览四表,拂衣尘外,遐眺空碧,俯睇岑峦,固不可得而知也。吾为汝导之,得不勉之、修之,伫驾景策空,然后倒景而研其本末也。”于是命侍臣,以道德二经及驻景灵丸授之而去。如是一年或三五降于黄庭观。十年后,妙想白日升天,兹山以舜修道之所,故曰道州营道县。(出《太平广记》卷六一)

成公智琼

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魏济北郡从事掾弦超,字义起,以嘉平中夕独宿,梦有神女来从之,自称天上玉女,东郡人,姓成公,字智琼,早失父母,上帝哀其孤苦,令得下嫁。超当其梦也,精爽感悟,美其非常人之容,觉而钦想,如此三四夕。一旦显然来,驾辎车,从八婢,服罗绮之衣,姿颜容色,状若飞仙,自言年七十,视之如十,五六,车上有壶,清白琉璃,饮啖奇异,馔具醴酒,与超共饮食。谓超曰:“我天上玉女,见遣下嫁,故来从君。盖宿时感运,宜为夫妇,不能有益,亦不能为损,然常可得驾轻车肥马,饮食常可得远味异膳,缯素可得充用不乏。然我神人,不能为君生子,亦无妒忌之性,不害君婚姻之义。”遂为夫妇。赠诗一篇曰:“飘摇浮勃逢,敖曹云石滋。芝英不须润,至德与时期。神仙岂虚降,应运来相之。纳我荣五族,逆我致祸灾。”此其诗之大较。其文二百余言,不能悉举。又著易七卷,有卦有象,以彖为属,故其文言,既有义理,又可以占吉凶,犹杨子之太玄,薛氏之中经也,超皆能通其旨意,用之占候,经七八年,父母为超取妇之后,分日而燕,分夕而寝,夜来晨去,攸忽若飞,唯超见之,他人不见也。每超当有行来,智琼已严驾于门,百里不移两时,千里不过半日。超后为济北王门下掾,文钦作乱,魏明帝东征,诸王见移于邺宫,宫属亦随监国西徙,邺下狭窄,四吏共一小屋,超独卧,智琼常得往来,同室之人,颇疑非常。智琼止能隐其形,不能藏其声,且芬香之气,达于室宇,遂为伴吏所疑。后超尝使至京师,空手入市,智琼给其五匣弱绯,五端,采色光泽,非邺市所有。同房吏问意状,超性疏辞拙,遂具言之。吏以白监国,委曲问之,亦恐天下有此妖幻,不咎责也。后夕归,玉女己求去曰:“我神仙人也,虽与君交,不愿人知,而君性疏漏,我今本末已露,不复与君通接。积年交结,恩义不轻,一旦分别,岂不怆恨,势不得不尔,各自努力矣。”呼侍御下酒啖,发簏,取织成裙衫两裆遗超,又赠诗一首,把臂告辞,涕零溜漓,肃然升车,去若飞流,超忧感积日,殆至委顿。去后积五年,超奉郡使至洛,到济北鱼山下,陌上西行,遥望曲道头,有一马车,似智琼,驱驰前至,视之果是,遂披帷相见,悲喜交至,授绥同乘至洛,克复旧好。至太康中犹在,但不日月往来。三月三日,五月五日,七月七日,九月九日,月旦十五,每来,来辄经宿而去。张茂先为之赋神女,其序曰:“世之言神仙者多矣,然未之或验,如弦氏之归,则近信而有征者,甘露中,河济间往来京师者,颇说其事,闻之常以鬼魅之妖耳。及游东土,论者洋洋,异人同辞,犹以流俗小人,好传浮伪之事,直谓讹谣,未遑考核,会见济北刘长史。其人明察清信之士也,亲见义起,受其所言,读其文章,见其衣服赠遗之物,自非义起凡下陋才所能构合也。又推问左右知识之者,云:‘当神女之来,咸闻香薰之气,言语之声。’此即非义起淫惑梦想明矣。又人见义起强甚,雨行大泽中而不沾濡,益怪之,鬼魅之近人也,无不羸病损瘦,今义起平安无恙,而与神人饮燕寝处,纵情兼欲,岂不异哉!”(《太平广记》卷六一)

庞女

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庞女者,幼而不食,常慕清虚,每云:“我当升天,不愿住世。”父母以为戏言耳,因行经东武山下,忽见神仙飞空而来,自南向北,将逾千里,女即端立,不敢前进。仙人亦至山顶不散,即便化出金城玉楼,宫珠殿,弥满山顶。有一人自山而下,身光五色,来至女前,召女升宫阙之内。众仙罗列,仪伏肃然,谓曰:“汝有骨,当为上真,太上命我授汝以灵宝赤书五篇真文,按而行之,飞升有期矣。昔阿丘曾皇妃,皆奉行于此,证位高真,可不勤耶!”既受真文,群仙亦隐,十年之后,白日升天。其所遇天真处东武山者,即今庚除化也。其后道士张方,亦居此山,于石室中栖止,常有赤虎来往室外,方不为惧,亦得道升天,庞女一本作逄字。(《太平广记》卷六一)

褒女

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褒女者,汉中人也。褒君之后,因以为姓,居汉沔二水之间,幼而好道,冲静无营。既笄,浣纱于氵尽水上,云雨晦冥,若有所感而孕,父母责之,忧患而疾,临终谓其母曰:“死后见葬,愿以牛车载送西山之上。”言讫而终。父母置之车中,未及驾牛,其车自行,逾沔汉二水,横流而渡,直上氵尽口平元山顶,平元即氵尽口化也。家人追之,但见五云如盖,天乐骇空,幢节导从,见女升天而去,及视车中,空棺而已。邑人立祠祭之,水旱祈祷俱验,今氵尽口山顶有双辙迹犹存。其后陈世安亦于此山得道,白日升天。(《太平广记》卷六一)

李真多

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李真多,神仙李脱妹也。脱居蜀金堂山龙桥峰下修道,蜀人历代见之,约其往来八百余年,因号曰李八百焉。初以周穆王时,居来广汉栖玄山,合九华丹成,云游五岳十洞二百余年,于海上遇飞阳君,授水木之道,还归此山,炼药成。又去数百年,或隐或显,游于市朝。又登龙桥峰,作九鼎金丹,丹成已八百年。三于此山学道,故世人号此山为三学山,亦号为贤山。盖因八百为号,丹成试之,抹于崖石上,顽石化玉,光彩莹润,试药处于今尚在,人或凿崖取之,即风雷为变。真多随兄修道,居绵竹中,今有真多古迹犹在,或来往浮山之侧,今号真多化,即古浮山化也,亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿,耽尚玄理,八百授其朝元默贞之要,行之数百年,状如二十许人耳,神气庄肃,风骨英伟,异于弱女之态,人或见之,不敢正视。其后太上老君与玄古三师,降而度之,授以飞升之道,先于八百白日升天。化侧有潭,其水常赤,乃古之神仙炼丹砂之泉。浮山亦名万安山,上有二师井,饮之愈疾,今以真多之名,故为真多化也。八百又于什邡仙居山,三月八日白日升天。(《太平广记》卷六一)

鲁妙典

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鲁妙典者,九嶷山女官也。生即敏慧高洁,不食荤饮酒。十余岁,即谓其母曰:“旦夕闻食物臭浊,往往鼻脑疼痛,愿求不食。”举家怜之,复知服气饵药之法。居十年,常悒悒不乐,因谓母曰:“人之上寿,不过百二十年,哀乐日以相害,况女子之身,岂可复埋没贞性,混于凡俗乎?”有麓床道士过之,授以《大洞黄庭经》,谓曰:“《黄庭经》,扶桑大帝君宫中金书,诵咏万遍者,得为神仙,但在劳心不倦耳。”经云:‘咏之万遍升三天,千灾已消百病痊。不惮虎狼之凶残,亦已却老年永延。’居山独处,咏之一遍,如与十人为侣,辄无怖畏。何者?此经召集身中诸神,澄正神气,神气正则外邪不能干,诸神集则怖畏不能及,若形全神集,气正心清,则彻见千里之外,纤毫无隐矣。所患人不能知,知之而不能修,修之而不能精,精之而不能久。中道而丧,自弃前功。不惟有玄科之责,亦将流荡生死,苦报无穷也。”妙典奉戒受经,入九嶷山,岩栖静默,累有魔试,而贞介不挠。积十余年,有神人语之曰:“此山大舜所理,天地之总司,九州之宗主也。古有高道之士,作三处麓床,可以栖庇风雨,宅形念贞,岁月既久,旋皆朽败,今为制之,可以遂性宴息也。”又十年,真仙下降,授以灵药,白日升天。初,妙典居山,峰上无水,神人化一石盆,大三尺,长四尺,盆中常自然有水,用之不竭。又有大铁臼,亦神人所送,不知何用,今并在上。仙坛石上,宛然有仙人履迹,及(及原作各,据明钞本改)古镜一面,大三尺,钟一口,形如偃月,皆神人送来,并妙典升天所留之物,今在无为观。(《太平广记》卷六二)

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