增壹阿含经/卷第 51
增壹阿含经卷第五十一
[编辑]东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
大爱道般涅槃分品第五十二
[编辑]（四）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有一比丘至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼比丘白佛言：“世尊，劫为长远。”
佛告比丘：“劫极远，不可以筭筹量。我今当与汝引譬喻，善思念之，吾今当为汝说。”尔时，彼比丘从佛受教。
世尊告曰：“犹如大石山纵广一由旬，高一由旬，设有人来手执天衣，百岁一拂，石犹磨灭，劫数难限。所以然者，劫数长远，无有边际。如此非一劫、百劫。所以然者，生死长远，不可限量，无有边际。众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已，我于其中厌患生死。如是，比丘！当求巧便，免此爱著之想。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时。云何为五？未曾闻法便闻之，已闻便持，除去狐疑，亦无邪见，解甚深之法，是谓，比丘！随时闻法有此五功德。是故，比丘！当念常听甚深之法，此是我之教诫。如是，比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
[编辑]闻如是：
一时，佛在毘舍离摩诃婆那园中，与大比丘众五百人俱。
尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，如来告大将曰：“施主檀越有五功德。云何为五？
“于是，施主名闻远布，某甲村中有此好施之人，周穷济乏，无有爱惜，是谓，师子大将，第一功德施主所致。
“复次，师子大将，施主檀越若至刹利众、婆罗门众、沙门众中，皆无所畏，亦无疑难，是谓，师子！第二功德。
“复次，施主檀越多为人所爱念，普来宗仰，如子爱母，其心不相离，施主亦复如是，多为人所爱。
“复次，师子！施主檀越布施之时，发欢喜心，以有欢喜即有悦豫，意性坚固，是时便自觉有乐有苦，亦变悔，如实而自知。云何自知，知有苦谛、苦习、苦尽、出要谛，如实知之。”
尔时，世尊便说斯偈：
「施為眾福具， 而逮第一義， 其能憶施者， 便發歡喜心。
“复次，师子长者！施主檀越布施之时，身坏命终，生三十三天，又有五事胜彼诸天。云何为五？一者颜貌豪贵，威神光明；二者所欲自在，无事不果；三者若檀越施主生人中者，值富贵家；四者饶财多宝；五者言从语用。是谓，师子！檀越有此五功德引入善道。”
尔时，师子大将闻佛所说，欢喜踊跃，不能自胜，前白佛言：“唯愿世尊及比丘僧当受我请。”
尔时，世尊默然受请。时，师子大将以见世尊默然受请，即从坐起，头面礼足，便退而去，还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，即白：“时至，今正是时，唯愿大圣垂愍临顾。”
尔时，世尊到时，著衣持钵，将诸比丘众，前后围绕，至大将家，各次第坐。尔时，师子将军见佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌行种种饮食。尔时，大将行食之时，诸天在虚空中而告之曰：“此是阿罗汉，斯人向阿罗汉，施此得福多，施此得福少，此是阿那含，此人向阿那含，此人是斯陀含，斯人向斯陀含道，此人是须陀洹，斯人向须陀洹道，是人七生往返，此人一生，是持信，此人奉法，此是利根，此是钝根，此人下卑，此人精进持戒，此人犯戒，施此人得福多，施此人得福少。”
尔时，师子大将闻诸天语已，亦不经怀，见如来食已讫，除去钵器，更取小座，如来前坐。尔时，师子大将白世尊言：“我向者有诸天来至我所，而告之曰：‘从罗汉，至犯戒。’皆具白如来。虽闻斯言，亦不经怀，亦不生此念：‘我当舍此施彼，舍彼施此。’然我复生斯念：‘应施一切众生，有形之类，由食而存，无食则丧，我躬自从如来闻说斯偈，恒在心怀而不忘失。云何名为偈：
「『「施當普平等， 終不有所逆， 必當遇聖賢， 緣斯而得度。」
“‘是谓，世尊！斯偈所说。’我躬从如来闻之，恒念奉行。”
佛告大将：“善哉！斯名菩萨之心，平等惠施。若菩萨布施之时，亦不生此念：‘我当与此，置此。’恒有平等而惠施，亦复有此念：‘一切众生有食则存，无食则亡。’菩萨行施之时，亦复思惟此业。”便说斯偈：
「夫人修其行， 行惡及其善， 彼彼自受報， 行終不衰耗。 如人尋其行， 即受其果報， 為善獲其善， 作惡受惡報。 為惡及其善， 隨人之所習， 如似種五穀， 各獲其果實。
“师子大将！当以此方便，知善恶各有其行。所以然者，从初发意至于成道，心无增减，不选择人，亦不观其地。是故，师子！若欲惠施之时，恒念平等，勿兴是非之心。如是，师子！当作是学。”
尔时，世尊复说嚫曰：
「施歡人所愛， 眾人所稱歎， 所至無疑難， 亦無嫉妬心。 是故智者施， 除去諸惡想， 長夜至善處， 諸天所嘉歎。」
尔时，世尊说斯语已，便从坐起而去。
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王往至世尊所，头面礼足，在一面坐。是时，波斯匿王白世尊言：“夫施之家当施何处？”
世尊告王：“随心所欢，便于彼施。”
王复白佛：“为施何处，得大功德？”
佛告王曰：“汝所问当施何处，今复问获福功德。”
王白佛言：“我今问如来为施何处，获其功德？”
佛告王曰：“吾今还问，王随所乐，还报吾。云何？大王！若有刹利子来，婆罗门子来，然愚惑无所知，心意错乱，恒不一定，来至王所，而问王言：‘我等当恭奉圣王，随时所须。’云何？大王！须此人在左右乎？”
王白佛言：“不须也。世尊！所以然者，由彼人无有黠慧，心识不定，不堪候外敌之所致也。”
佛告王曰：“云何？大王！若刹利、婆罗门种多诸方便，无有恐难，亦不畏惧，能除外敌，来至王所，而白王言：‘我等随时瞻奉圣王，唯愿恩垂当见纳受。’云何？大王！当受斯人不。”
王白佛言：“唯然，世尊！我等当纳受斯人，所以然者，由彼人堪任候外敌，无有畏难，亦不恐惧。”
佛告王曰：“今比丘亦复如是，诸根完具，舍五成六，护一降四，施此之人，获福最多。”
王白佛言：“云何比丘舍五成六，护一降四？”
佛告王曰：“于是，比丘舍贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、调、疑，如是，比丘！名为舍五。云何比丘成就六？王当知之，若比丘见色已，不起色想，缘此护眼根，除去恶不善念而护眼根，若耳、鼻、口、身、意不起意识而护意根，如是，比丘成就六。云何比丘而护一，于是，比丘系念在前，如是，比丘而护一。云何比丘而降四？于是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏，如是，比丘降伏于四。如是，大王！舍五就六，护一降四，施如此之人，获福难量。大王！邪见与边见相应，如斯之人施盖无益。”
时，王白佛言：“如是，世尊！施斯之人其福难量，若比丘成就一法，福尚难量，何况馀者。云何为一法？所谓身念是也。所以然者，尼干子恒计身行、意行，不计口行。”
佛告王曰：“尼干子者愚惑，意常错乱，心识不定，是彼师法故，致斯言耳。彼受身行之报，盖不足言，意行无形而不可见。”
王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？”
佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行盖不足言。”
王白佛言：“复何因缘故，说念意最为第一？”
佛告王曰：“夫人所行，先意念，然后口发，口已发，便身行杀、盗、淫，舌根不定，亦无端绪，正使彼人命终，身根、舌根在。大王！彼人何以故身、口不有所设耶？”
王白佛言：“彼人以无意根故，致斯变耳。”
佛告王曰：“当以此方便，知意根最为重，馀二者轻。”
尔时，世尊便说斯偈：
「心為法本， 心尊心使， 心之念惡， 即行即施， 於彼受苦， 輪轢于轍。 心為法本， 心尊心使， 中心念善， 即行即為， 受其善報， 如影隨形。」
尔时，波斯匿王白世尊言：“如是，如来！为恶之人，身行恶，随行堕恶趣。”
佛告王言：“汝为观何等义，而来问我为施何人，获福益多？”
王白佛言：“我昔至尼干子所，问尼揵子曰：‘当于何处惠施？’尼干子闻我所问已，更论馀事，亦不见报。时尼干子语我言：‘沙门瞿昙作是说，施我得福多，馀者无福，当施我弟子，不应施馀人，其有人民施我弟子者，其福不可量也。’”
佛告王曰：“尔时，为云何报之？”
王白佛言：“时我便作是念：‘或有斯理，惠施如来，其福难量。’今故问佛：‘为与何处，其福难量？’然今世尊不自称誉，亦不毁人。”
佛告王曰：“我口不作是说，施我得福多，馀者不得福。但我今日所说，钵中遗馀，持与人者，其福难量，以清净之心，著净水中，普生斯念，斯中有形之类，蒙祐无量，何况人形。但，大王！我今所说施持戒人，其福难量，与犯戒人者，盖不足言。
“大王当知，如田家子善治其地，除去秽恶，以好谷子著良田中，于中获子无有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去秽恶而下谷子，所收盖不足言。今比丘亦复如是，若比丘舍五就六，护一降四，如斯之人，其施惠者，其福无量；与邪见之人，盖不足言。犹如，大王！刹利种、婆罗门种，意无疑难，能降外敌，当观亦如罗汉之人，彼婆罗门种意不专定者，观当如邪见之人。”
时，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福难量。自今已后，其有来求索者，终不违逆。若复四部之众，有所求索者，亦不逆之。随时给与衣被、饮食、床卧具，亦复施与诸梵行者。”
佛告之曰：“勿作是说。所以然者，施畜生之类，其福难量，况复人身乎。但我今日所说者，施持戒人难计，非犯戒人。”
波斯匿王白佛言：“我今重复自归，然世尊殷勤，乃至于斯外道异学传诽世尊，又且世尊恒叹誉彼人，外道异学贪著利养，又复如来不贪利养。国事多猥，欲还所止。”
佛告王曰：“宜知是时。”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔：“我造恶源，极为甚多，复用此为？由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧？”波斯匿王复作是念：“唯有世尊能去我忧耳。”时复作斯念：“我今不宜怀此愁忧，默然至世尊所，当驾王威至世尊所。”时波斯匿王告群臣曰：“汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。”
群臣闻王教已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：“严驾已讫，王知是时。”
时，波斯匿王即乘羽宝车，椎锺鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆著铠器，诸臣围绕出舍卫城，往至祇洹，步入祇洹精舍，如前王法，除五威仪，盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之。至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，普自陈启：“我今悔过，改往修来，愚惑不别真伪，杀庶母百子，王威力故。今来自悔，唯愿纳受。”
佛告王曰：“善哉，大王！还就本位，今当说法。”
波斯匿王即从坐起，礼世尊足，还诣本位。
佛告王曰：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜，计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，彼三十三天正寿千岁，计人中寿寿十万岁，复计还活地狱中一日一夜。复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁，或寿半劫，或寿一劫，随人所作行，或有中夭者，计人中之寿百亿之岁。智者恒念普修此行，复用此恶为？乐少苦多，其殃难计。是故，大王！莫由己身、父母、妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦，此亦如是。于短寿之中何为作恶？大王当知，有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折，生、老、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。大王当知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计，若老来至无复少壮，坏败形貌，支节渐缓，若病来至丁壮之年，无复气力，转转命促，若死来至断于命根，恩爱别离，五阴各散。是谓，大王！有此四大，皆不得自在。
“若复有人亲近杀生，受诸恶原，若生人中，寿命极短。若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。所以然者，皆由取他财物故，故致斯变，若生人中受苦无量。若人淫他，后生人中，妻不贞良。
“若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世诈称虚伪故。若人恶言，受地狱罪，若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人[言*奇]语，受地狱罪，若生人中，家中不和，恒被斗乱。所以然者，皆由前身所造之报。若人两舌，斗乱彼此，受地狱罪，若生人中，家不和，恒有诤讼。所以然者，皆由前世斗乱彼此之所致也。
“若人憙憎嫉他，受地狱罪，若生人中，为人所憎，皆由前世行本之所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪，若生人中，意不专定。所以然者，皆由前世兴斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪，若生人中，聋盲喑痖，人所恶见。所由尔者，皆因前世行本所致也。
“是谓，大王！由此十恶之报，致斯殃舋，受无量苦，况复外者乎。是故，大王！当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王！诸以正法治民者，命终之后皆生天上，正使大王，命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
“大王当知，诸以非法治化人民，死后皆生地狱中，是时，狱卒以五缚系之，其中受苦不可称量，或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中𢭏，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻，已截复生，复举身形著大镬中，复以铁叉扰动其身，不令息住，复从镬中出，生拔脊筋，持用治车，复使入热炙地狱中，复入热屎地狱中，复入刺地狱中，复入灰地狱中，复入刀树地狱中，复令仰卧以热铁丸使食之，肠胃五藏皆悉烂尽，从下而过，复以镕铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼；要当罪毕，然后乃出。如是，大王！众生入地狱，其事如是，皆由前世治法不整之所致也。”
尔时，世尊便说斯偈：
「百年習放逸， 後故入地獄， 斯竟何足貪， 受罪難稱計。
“大王！以法治，自济其身，父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王！常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳，生死长远，多诸畏难，若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。”
尔时，世尊便说斯偈：
「智者當惠施， 諸佛所嘉歎， 是故清淨心， 勿有懈慢意。 為死之所逼， 受大極苦惱， 至彼惡趣中， 無有休息時。 若復欲來時， 極受於苦惱， 諸根自然壞， 由惡無休息。 若醫師來時， 合集諸藥草， 不遍其身體， 由惡無休息。 若復親族來， 問其財貨本， 耳亦不聞聲， 由惡無休息。 若復移在地， 病人臥其上， 形如枯樹根， 由惡無休息。 若復已命終， 身命識已離， 形如牆壁土， 由惡無休息。 若復彼死屍， 親族舉塜間， 彼無可持者， 唯福可怙耳。
“是故，大王！当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。”
尔时，世尊便说斯偈：
「如來由福力， 降伏魔官屬， 今已還佛力， 是故福力尊。
“是故，大王！当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。”
尔时，世尊便说斯偈：
「雖為極惡原， 悔過漸復薄， 是時於世間， 根本皆消滅。
“是故，大王！莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王！当作是学。”
尔时，世尊便说斯偈：
「非父母兄弟， 亦非諸親族， 能免此惡者， 皆捨歸於死。
“是故，大王！自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王！当作是学。”
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
[编辑]闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，国王波斯匿夜梦见十事，王即觉悟，大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆罗门能解梦相者，悉来集会，王即为说夜梦十事，谁能解者。
婆罗门言：“我能解之，恐王闻之，即当不乐。”
王言：“便说之。”
婆罗门言：“当亡国王及王太子、王妻。”
王言：“云何，诸人！宁可禳厌不耶？”
婆罗门言：“斯事可禳厌之，当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。”
王闻婆罗门言，大用愁忧不乐，却入斋室，思念此事。王有夫人名曰摩利，就到王所，问王：“意故何以愁忧不乐，妾身将有过于王耶？”
王言：“卿无过于我，但莫问是事，卿傥闻之，令汝愁怖？”
夫人答王：“不敢愁怖。”
王言：“不须问也，闻者愁怖。”
夫人言：“我是王身之半，有急缓当杀妾一人，王安隐不以为怖，愿王说之。”
王即为夫人说：“昨夜梦见十事，一者见三釜罗，两边釜满，中釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中；二者梦见马口亦食、尻亦食；三者梦见大树生华；四者梦见小树生果；五者梦见一人索绳，然后有羊，羊主食绳；六者梦见狐坐金床上，食以金器；七者梦见大牛还从犊子嗽乳；八者梦见黑牛群，从四面吼鸣来，相趣欲斗，当合未合，不知牛处；九者梦见大陂池水，中央浊，四边清；十者梦见大溪水波流正赤。梦见已，即寤，大用惶怖，恐亡国及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆罗门能解梦者，时有一婆罗门言：‘当杀王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠于天。’以故致愁耳。”
夫人报言：“大王！莫愁梦。如人行买金，又以火烧，兼石上磨，好恶自现。今佛近在祇洹精舍，可往问佛，佛解说者可随佛说。云何信此狂痴婆罗门语，以自愁苦，乃至于斯。”
王方喜寤，即召左右傍臣，速严驾车骑，王乘高盖之车，乘骑侍从数千万人，出舍卫城到祇洹精舍，下步到佛所，头面礼足，长跪叉手，前白佛言：“昨夜梦见十事，愿佛哀我，事事解说。”
佛告王曰：“善哉，大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳。后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情淫嫟，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。王梦见三釜罗，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者，后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗。王梦见一事，正为此耳。
“王梦见马口亦食，尻亦食，后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土。王梦见二事，正为此耳。
“王梦见大树生华，后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年满三十，头发皓白。王梦见三事正为此耳。
“王梦见小树生果，后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧。王梦见四事，正为是耳。
“王梦见一人索绳后有羊，羊主食绳，末后世人夫聟行贾，或入军征，游洋街里，朋党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。王梦见五事，正为是耳。
“王梦见狐上金床，食用金器，后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢为良人。王梦见六事，正谓此耳。
“王梦见大牛还从犊子下嗽乳，后世人母，当为女作媒，将他男子与房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知。王梦见七事，正谓是耳。
“王梦见黑牛从四面群来，相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处，后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫妷饕餮，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下，雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟，帝王人民施行如此，故天使然。又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今必当雨。’须臾之间云各自散，故现此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守，一妻一妇，慈心不怒。王梦见八事，正谓此耳。
“王梦见大陂水，中央浊、四边清，后世人在阎浮地内，臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理；边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复。王梦见九事，正谓此耳。
“王梦见大溪水流波正赤，后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵、马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤。王梦见十事，正谓是耳。尽皆为后世人之事耳，后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”
王即长跪，叉手受佛教，心中欢喜，得定慧，无复恐怖，王便稽首作礼，头面著佛足。还宫，重赐夫人，拜为正后，多给财宝，资令施人，国遂丰乐；皆夺诸公卿、大臣、婆罗门俸禄，悉逐出国，不复信用。一切人民皆发无上正真之道，王及夫人礼佛而去。
尔时，波斯匿王闻佛所说，欢喜奉行。
增壹阿含经卷第五十一