寿张奠夫八十序
子刘子讲学于证人书院，梦奠之后，虚其席者将三十年。丁未九月，余与姜定庵复为讲会，而余不能久住越城，念奠夫从先生游最久，因请之共主教事。奠夫距城二十里而家，每至讲期，必率先入坐书院，以俟诸学人之至，未尝以风雨寒暑衰老一日辞也，于今盖五年矣。八月十六日，奠夫年登八十，余为同门之友，不可以无言。
或谓五年之中，时风众势，不闻有所鼓动，其故何也？余曰：“此正奠夫之所不可及耳。”或疑之曰：“昔泰州、于江，皆能于立谈酬答之顷，使士子感悟涕泣，转其机轴，五年汶汶，所讲何事？”余曰：“嗟乎！彼一时也，此一时也。夫为洪水猛兽之害者，非佛氏乎？自穷禅者有祖师如来之变，昔也有体无用，为空寂枯槁，今也有用无体，为机械变诈；昔从事于昭昭灵灵，谓不足以治天下国家，今从事于闪闪铄铄，且以之而乱天下国家。故昔之为佛者，非直以佛氏之说，为孔子之说则以佛在孔子之上，是以佛攻儒；今之为佛者，必先以辟佛之说号于天下，而后弹驳儒者不遗馀力，是假儒以攻儒。魑魅罔两，接迹骈肩而出没于白昼之下，未有甚于斯时者也。人心恒胜于怠，先儒以持敬救之，彼其言曰，是有方所之学也；人情日趋于动，先儒以主静救之，彼其言曰，此盘桓于腔子中者也。彼以世之好夸也，为直接孔孟先儒不足法之言以迎之，彼以世之不说学也，为穷理之学犹释氏教典之言以迎之。古之君子，方矻矻挽之以所甚难，凿矿求金，剖石取玉，入矍相之圃，扬觯而语，盖仅有存者，使有人焉，而导之以矿即金也，石即玉也，后生小子，日汩没于习染之中，而忽加之以洙泗之名，其为说浅陋，可以无假于学问，奈之何不波荡而从之？故立谈酬答之顷，而鼓动者易为力也。奠夫守其师说，不为新奇可喜之论，宁使听之者嚼蜡无味，旅进旅退，于鼓动乎何有？故曰此奠夫之所不可及也。古今之人，同是尧、舜，同非桀、纣，周、程、张、朱、象山、阳明，不可不谓尧、舜之徒也，世方起而议其学术，是不难非尧、舜而是桀、纣矣。吾欲以同是尧、舜同非桀、纣望之斯人，且有不可。嗟乎！张子能以先儒之说鼓动之乎？刘伯绳尝谓余曰：‘士生斯世，不求以吾身利天下，苟吾身不为天下之害，斯已矣！’三复良友之言，余愿与奠夫终身诵之。”
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