大唐大慈恩寺三藏法师传/卷06

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◎起十九年春正月入西京终二十二年夏六月谢御制经序并答

贞观十九年春正月景子，京城留守左仆射梁国公房玄龄等承法师裔经、像至，乃遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔脊、长安县令李乾祐奉迎，自漕而入，舍于都亭驿，其从若云。

是日有司颁诸寺，具帐舆、华旖等，拟送经、像于弘福寺，人皆欣踊，各竞庄严。翌日大会于朱雀街之南，凡数百件，部伍陈列。即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸；拟婆罗疤斯国鹿野苑初转法轮像刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟㤭赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；拟劫比他国如来自天宫下降宾阶像银佛像一躯，通光座高四尺；拟摩揭陀国鹫峰山说《法华》等经像金佛像一躯，通光座高三尺五寸；拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像刻檀佛像一躯，通光座高尺有三寸；拟吠舍厘国巡城行化刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部经、律、论一十七部．法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因明论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十疋马负而至。其日所司普颁诸寺，俱有宝帐、幢、旖供养之具，限明二十八日旦并集朱雀街拟迎新至经、像于弘福寺。

于是人增勇锐，各竞庄严，穷诸丽好，旖帐、幢盖、宝案、宝举，寺别将出分布讫，僧尼等整服随之，雅梵居前，薰炉列后，至是并到朱雀街内，凡数百事。布经、像而行，珠佩流音，金华散彩，预送之俦莫不歌咏希有，忘尘遣累，叹其希遇。始自朱雀街内终届弘福寺门，数十里间，都人士子、内外官僚迾道两傍，瞻仰而立，人物阗阂。所司恐相腾践，各令当处烧香散华，无得移动，而烟云赞响，处处连合。昔如来创降迦毗，弥勒初升都史，龙神供养，大众围绕，虽不及彼时，亦遗法之盛也，其日众人同见天有五色绮云现于日北，宛转当经、像之上，纷纷郁郁，周圆数里，若迎若送，至寺而微，

释彦惊笺述曰：“馀考寻图史，此盖谓天之喜气，识者嘉焉。昔如来创降迦维，慈氏将升都史，龙神供养，天众奉迎，虽不及往时，而遗法东流，未有若兹之盛也。”

壬辰，法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，见于仪鸾殿，帝迎慰甚厚。既而坐讫，帝曰：“师去何不相报？”法师谢曰：“玄奘当去之时，已再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。”帝曰：“师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能达也。”法师对曰：“奘闻乘疾风者，造天池而非远；御龙舟者，涉江波而不难。自陛下握乾符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之南，圣威镇葱山之外，所以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹疑发于上国，敛躬而敬之，况玄奘圆首方足，亲承育化者也。既赖天威，故得往还无难。”帝曰：“此自是师长者之言，朕何敢当也。”因广问彼事。自雪岭已西，印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，四佛遗踪，并博望之所不传，班、马无得而载。法师既亲游其地，观觌疆邑，耳闻目览，记忆无遗，随问酬对，皆有条理。帝大悦。谓侍臣曰：“昔苻坚称释道安为神器，举朝尊之。朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远。”时赵国公长孙无忌对曰：“诚如圣旨。臣尝读《三十国春秋》，见叙安事，实是高行博物之僧。但彼时佛法来近，经、论未多，虽有钻研，盖其条叶，非如法师躬窥净域，讨系妙之源，究泥洹之迹者矣。”帝曰：“公言是也。”

帝又谓法师曰：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲都，宜修一传，以示未闻。”帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务。法师谢曰：“玄奘少践缁门，服膺佛道，玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道，以报国恩，玄奘之幸甚。”如是固辞乃止。

时帝将问罪辽滨，天下兵马已会于洛，军事忙迫，闻法师至，命引入朝，期暂相见，而清言既交，遂不知日昃。赵国公长孙无忌奏称法师停在鸿胪，日暮恐不及。帝曰：“匆匆言犹未尽意，欲共师东行省方观俗，指麾之外，别更谈叙，师意如何？”法师谢曰：“玄奘远来，兼有疾疹，恐不堪陪驾。”帝曰：“师尚能孤游绝域，今此行盖同跬步，安足辞焉？”法师对曰：“陛下东征，六军奉卫，罚乱国，诛贼臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度，终无裨助行阵之效，虚负涂路费损之惭。加以兵戎战斗，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奏。伏愿天慈哀矜，即玄奘幸甚。”帝信纳而止。

法师又奏云：“玄奘从西域所得梵本六百馀部，一言未译。今知此嵩岳之南少室山北有少林寺，远离鄽落，泉石清闲，是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译，伏听敕言。”帝曰：“不须在山，师西方去后，朕奉为穆太后于西京造弘福寺，寺有禅院甚虚静，法师可就翻译。”法师又奏曰：“百姓无知，见玄奘从西方来，妄相观看，遂成阛阓，非直违触宪纲，亦为妨废法事，望得守门以防诸过。”帝大悦曰：“师此意可谓保身之言也，当为处分。师可三五日停憩，还京就弘福安置。诸有所须，一共玄龄平章。”自是辞还矣。

三月己巳，法师自洛阳还至长安，郎居弘福寺。将事翻译，乃条疏所须证义、缀文、笔受、书手等数，以申留守司空梁国公房玄龄，玄龄遣所司具状发使定州启奏。令旨依所须供给，务使周备。

夏六月戊戌，证义大德谙解大小乘经、论为时辈所推者，一十二人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文备，罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门明琰、宝昌寺沙门法祥、静法寺沙门普贤、法海寺沙门神防、廓州法讲寺沙门道琛、汴州演觉寺沙门玄忠、蒲州普救寺沙门神泰、绵州振音寺沙门敬明、益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至，即京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明璿、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州福聚寺沙门静迈、蒲州普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、幽州照仁寺沙门慧立、洛州天宫寺沙门玄则等。又有字学大德一人至，即京大总持寺沙门玄应。又有证梵语、梵文大德一人至，即京大兴善寺沙门玄謩。自馀笔受、书手，所司供料等并至。

丁卯，法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。

二十年春正月甲子，又译《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。秋七月辛卯，法师进新译经、论现了者，表曰：

沙门玄奘言。窃闻八正之旨，实出苦海之津梁，一乘之宗，诚升盘之梯隥。但以物机未熟，致蕴葱山之西，经胥庭而莫闻，历周、秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被三川，僧会游吴，始沾荆、楚。从是以来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业，固知传法之益，其利博哉。次复严、显求经，澄什继译，虽则玄风日扇，而并处伪朝。唯玄奘轻生，独逢明圣，所将经、论咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学诸僧等专精夙夜，无堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫。已绝笔者，见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷、勒成八袠，缮写如别，谨诣阙奉造。玄奘又窃见弘福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目，今经、论初译，圣为代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨与日月齐明，玉字银钩将乾坤等固，使百代之下诵咏不穷，千载之外瞻仰无绝。

前又洛阳奉见日，敕令法师修《西域记》，至是而成。乙未，又进表曰：

沙门玄奘言。窃寻蟠木幽陵，云官纪轩皇之壤；流沙沧海，夏载著伊、尧之域。西母白环，荐垂衣之主；东夷楛矢，奉刑措之君。固已飞英曩代，式徽前典。伏惟陛下握纪乘时，提衡范物，刳舟弦木，威天下而济群生，螯足芦灰，堙方舆而补圆盖，耀武经于七德，阐文教于十伦，泽遍泉源，化沾萧苇，芝房发秀，浪井开华。乐囿驯班，巢阿响律，浮紫膏于贝阙，霏白云于玉检。遂苑弱水而池蒙泛，圃炎火而照积冰，梯赤阪而承朔，泛沧津而委烬，史旷前良，事绝故府，岂如汉开张掖，近接金城，秦戍桂林，才通珠浦而已。玄奘幸属天地贞观，华夷静谧，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽。徒以凭假皇灵，飘身进影，展转膜拜之乡，流离重驿之外，条支觳，方验前闻，厨宾孤鸾，还稽曩实。时移岁积，人愿天从，遂得下雪岫而泛提河，窥鹤林而观鹫岭，只园之路劳像犹存，王城之基坡陀尚在。寻求历览，时序推迁，言返帝京，淹逾一纪，所闻所履，百有二十八国。窃以章允之所践籍，空陈广袤，夸父之所陵厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非博。今所记述，有异前闻。虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。谨具编裁，称为《大唐西域记》，凡一十二卷，缮写如别。望班之右笔，饰以左言，掩博物于晋臣，广九丘于皇代。但玄奘资识浅短，遗漏实多，兼拙于笔语，恐无足观览。

景申，神笔自答书曰：“省书具悉来意。法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，弘阐大猷，荡涤众罪，是故慈云欲卷，舒之荫四空，慧日将昏，朗之照八极，舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测，请为经题，非己所闻。又云新撰《西域记》者，当自披览。敕奘尚。”

丁酉，法师重表曰：

沙门玄奘言。伏奉墨敕，猥垂奖喻，只奉纶言，精守振越。玄奘业行空疏，谬忝缁侣，幸属九瀛有截，四表无虞，凭皇灵以远征，恃国威而访道，穷遐冒险，虽厉愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有铨序。伏惟陛下叡思云敷，天华景烂，理包系象，调逸咸英，跨千古以飞声，掩百王而腾实，窃以神力无方，非神思不足铨其理，圣教玄远，非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严，敢希题目，宸眷冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相顾失图。玄奘闻日月丽天，既分晖于户牖，江河纪地，亦流润于岩崖，云和广乐，不秘响于聋昧，金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽。敢缘斯理，重以干祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配两仪而同久，与二曜而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远，鸡围奥典，托英词而宣畅，岂止区区梵众，独荷恩柴，蠢蠢迷生，方超窿累而已。白此方许。

二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。

六月庚辰，敕追法师赴宫。比发在途，屡有使至令缓进，无得劳损。既至，见于玉华殿，甚欢。帝曰：“朕在京苦暑，故就此山宫，泉石既凉，气力稍好，能省览机务。然忆法师，故遣相屈，涉途当大劳也。”法师谢曰：“四海黎庶依陛下而生，圣躬不安则率土惶灼。伏闻銮举至此，御膳顺宜，凡预含灵，孰不蹈舞。愿陛下永保崇高，与天无极。玄奘庸薄，猥蒙齿召，衔荷不觉为劳。”

帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政。往于洛阳宫奉见之际，已亲论之。至是又言曰：“昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能鉴，一心难为独察，是以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡暗而不寄来哲者也？意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣，升铉路以陈谟，坐槐庭而论道，于意何如？”法师对曰：“陛下言六合务广，三五之君不能独守，寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君为元首，臣为股肱。玄奘谓此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪，况抚运已来，天地休平，中外宁晏，皆是陛下不荒、不妊、不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，馀何预哉！请辩二三以明其事。陛下经纬八纮之略，驱驾英豪之才，克定祸乱之功，崇阐雍熙之业，聪明文思之德，体元合极之姿，皆天之所授，无假于人，其义一也。敦本弃末，尚仁尚礼，移浇风于季俗，反淳政于上皇，赋遵薄制，刑用轻典，九州四海禀识怀生，俱沐恩波，咸遂安乐，此又圣心圣化，无假于人，其义二也。至道旁通，深仁远洽，东逾日域，西迈昆丘，南尽炎洲，北穷玄塞，雕蹄鼻饮之俗，卉服左衽之人，莫不候雨瞻风，稽颡屈膝，献珍贡宝，充委夷邸，此又天威所感，无假于人，其义三也。獭狁为患，其来自久，五帝所不臣，三王所不制，遂使河、洛为被发之野，酆、鄗为鸣镝之场，中国陵迟，匈奴得志，殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵，卫、霍尽力，虽毁枝叶，根本犹存。自后已来，无间良策。及陛下御图，一征斯殄，倾巢倒穴，无复孑遗，瀚海、燕然之域其入提封，单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣，则虞、夏已来贤辅多矣，何因不获？故知有道斯得，无假于人，其义四也。高丽小蕃，失礼上国，隋帝总天下之师，三自征伐，攻城无伤半堞，掠卒不获一人，虚丧六军，狼狈而反。陛下暂行，将数万骑，摧驻跸之强阵，破辽、盖之坚城，振振凯旋，俘馘三十万众。用兵御将，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，无假于人，其义五也。又如天地交泰，日月光华，和气氤氲，庆云纷郁，四灵见质，一角呈奇，白狼、白狐，朱鸾、朱草，昭彰杂遝，无量亿千，不能遍举，皆是应德而至，无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱，窃为陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其愿也，伏乞天慈，终而不夺。”帝甚悦。谓法师曰：“师向所陈，并上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，今日已后，亦当助师弘道。”

释彦悰笺述曰：“法师才兼内外，临机酬答，共辩洽如是，难哉！昔道安陈谏，苻坚之驾不停，恒标奋词，姚兴之心莫止，终致败军之辱，逃遁之劳，岂如法师雅论才申，皇情允塞，清风转洁，美志腧真。以此而言，可不烦月旦而优劣见矣。”

时中书令褚遂良奏曰：“今四海廓清，九域宁晏，皆陛下圣德，实如师言，臣等备位而已。日月之下，莹溉何功。”帝笑曰：“不如此。夫珍裘非一狐之腋，大厦必众材共成。何有君能独济？师欲自全雅操，故滥相光饰耳。”帝又问法师：“比翻何经、论？”答：“近翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。”帝曰：“此论甚大，何圣所说？复明何义？”答曰：“论是弥勒菩萨说，明十七地义。”又问：“何名十七地？”答：“谓五识相应地，意识相应地，有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，无心地，闻所成地，思所成地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地，有馀依地，无馀依地。”及举纲提目，陈列大义。帝甚爱焉。遣使向京取《瑜伽论》。《论》至，帝自详览，睹其词义宏远，非从来所闻，叹谓侍臣曰：“朕观佛经譬犹瞻天俯海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。”因敕所司简秘书省书手写新翻经、论为九本，与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州展转流通，使率土之人同禀未闻之义。

时司徒赵国公长孙无忌、中书令褚遂良等奏曰：“臣闻佛教冲玄，天人莫测，言本则甚深，语门则难入。伏惟陛下至道昭明，飞光昱日，泽沾遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝，故得法师当菽叶而秀质，间千载而挺生，陟重阻以求经，履危途而访道。见珍殊俗，具获真文，归国翻宣，若庵园之始说，精文奥义，如金口之新开，皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。又天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法。臣等亿劫希逢，不胜幸甚。”帝曰：“此是法师大慈愿力，又卿等宿福所逢，非朕独所致也。”

帝先许作新经序，国务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神笔自写，敕贯众经之首。帝居庆福殿，百官侍卫，命法师坐，使弘文馆学士上官仪以所制序对群僚宣读，霞焕锦舒，极褒扬之致。其词曰：“盖闻二仪有象，显覆载以含生，四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天监地，庸愚皆识其端，明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥于宇宙，细之则摄于毫鳌，无灭无生，历千劫而不古，若隐若显，运百福而长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化，当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光，丽像开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途，遣训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易尊，邪正于焉纷乱。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行。松风水月未足比其清华，仙露明珠讵能方其朗润，故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟，栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条片理，广被前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂间失地，惊沙夕起，空外迷天，万里山川，拨烟霞而进影，百重寒暑，蹑霜露而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林、八水，味道餐风，鹿苑、鹫峰，瞻奇仰异，承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业，一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福，湿火宅之干焰，共拔迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，唯人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华，莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆？方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。”

时法师既奉《序》，表谢曰：

沙门玄奘言。窃闻六爻探赜，局于生灭之场，百物正名，未涉真如之境，犹且远征牺册，睹奥不测其神，遐想轩图，历选并归其美。伏惟皇帝陛下玉毫降质，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广列代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍并入提封，贝叶灵文咸归册府。玄奘往因振锡，聊谒崛山，经途万里，恃天威如咫步，匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储，研究一乘，穷驽岭之遣旨，并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下诏，赐使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧泻瓶之敏。所译经、论，纰舛尤多，遂荷天恩，留神构序。文超象、系之表，理括众妙之门。忽以微生亲承梵响，踊跃欢喜，如闻授记，热任欣荷之极。谨奉表诣阙陈谢以闻。帝看表后，手报书曰：“朕才谢璋，言惭博连，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。”