大唐西域求法高僧传/卷上
观夫自古神州之地，轻生徇法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹，罄五体而归礼；俱怀旋踵，报四恩以流望。然而胜途多虽，宝处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。寔由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身；孤漂铜柱之前，跨千江而遣命。〈跋南国有千江口。〉或亡飡几日，辍饮数晨，可谓思虑销精神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，瓢寄栖然，为客遑遑，停托无所，遂使流离萍转，罕居一处。身既不安，道宁隆矣！呜呼！实可嘉其美诚，冀傅芳于来叶。粗据闻见，撰题行状云尔。其中次第，多以去时年代近远存亡而比先后。
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太州玄照法师 齐州道希法师 齐州师鞭法师 新罗阿离耶跋摩法师 新罗慧业法师 新罗玄太法师 新罗玄恪法师 新罗复有二人 睹货罗佛陀达摩师 并州道方法师 并州道生法师 并州常慜禅师 常慜师弟子一人 京师末底僧诃师 京师玄会法师 质多跋摩师 土蕃公主奶母息二人 隆法师 益州明远法师 益州义朗律师〈并弟一人〉 益州智岸法师 益州会宁律师 交州运期法师 交州木叉提婆师 交州窥冲法师 交州慧琰法师 |
信胄法师 爱州智行法师 爱州大乘灯禅师 康国僧伽跋摩师 高昌彼岸智岸二人 洛阳昙闰法师 洛阳义辉论师 又大唐三人 新罗慧轮法师 荆州道琳法师 荆州昙光律师 又大唐一人 荆州慧命禅师 润州玄逵律师 晋州善行法师 襄阳灵运法师 澧州僧哲禅师〈弟子一人〉 洛阳智弘律师 荆州无行禅师 荆州法振禅师 荆州乘悟禅师 梁州乘如律师 澧州大津法师 |
右总五十六人，先多零落，净来日有无行师、道琳师、慧轮师、僧哲师、智弘师五人见在。计当垂拱元年，与无行师执别西国，不委今者何处存亡耳。
沙门玄照法师者，太州仙掌人也。梵名般伽舍末底。〈唐云昭慧。〉乃祖乃父，冠冕相承。而𩮀髻之秋，抽簪出俗。成人之岁，思礼圣踪。遂适京师，寻听经论。以贞观年中，乃于大兴善寺玄证师处初学梵语。于是杖锡西迈，挂想祗园。背金府而出流沙，践铁门而登雪岭。漱香池以结念，毕契四弘；陟葱阜而翘心，誓度三有。途经速利，过睹货罗，远跨胡壃，到土蕃国。蒙文成公主送往北天，渐向阇阑陀国。未至之间，长途险隘，为贼见拘。既而商旅计穷，控告无所，遂乃援神写契，仗圣明衷，梦而感征，觉见群贼皆睡，私引出围，遂便免难。住阇阑陀国，经于四载。蒙国王钦重，留之供养。学经律，习梵文。既得少通，渐次南上。到莫诃菩提，复经四夏。自恨生不遇圣，幸睹遗踪。仰慈氏所制真容，著精诚而无替。爰以翘敬之馀，沉情《俱舍》。既解《对法》，清想律仪，两教斯明。后之那烂陀寺，留住三年。就胜光法师学《中》、《百》等论，复就宝师子大德受《瑜伽十七地》。禅门定潋，亟睹关涯。既尽宏纲，遂往弶〈巨亮反。〉伽河北，受国王苫部供养。住信者等寺，复历三年。后因唐使王玄策归乡，表奏言其实德，遂蒙降敕旨，重诣西天，追玄照入京。路次泥波罗国，蒙国王发遣，送至土蕃。重见文成公主，深致礼遇，资给归唐。于是巡涉西蕃，而至东夏。以九月而辞苫部，正月便到洛阳，五月之间，途经万里。于时鳞德年中，驾幸东洛。奉谒阙庭，遂蒙敕旨，令往羯湿弥罗国，取长年婆罗门卢迦溢多。既与洛阳诸德相见，略论佛法纲纪，敬爱寺导律师、观法师等请译《萨婆多部律摄》。既而敕令促去，不遂本怀，所将梵本悉留京下。于是重涉流沙，还经碛石。崎岖栈道之侧，曳半影而斜通；摇泊绳桥之下，没全躯以傍渡。遭土蕃贼，脱首得全；遇凶奴寇，仅存馀命。行至北印度界，见唐使人引卢迦溢多于路相遇。卢伽溢多复令玄照及使傔数人向西印度罗荼国取长年药。路过缚渴罗，到纳婆毗诃罗，〈唐云新寺。〉睹如来澡盆及诸圣迹。渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香花具设，取其印文，观来生善恶。复过信度国，方达罗荼矣。蒙王礼敬，安居四载，转历南天。将诸杂药，望归东夏。到金刚座，旋之那烂陀寺，净与相见。尽平生之志愿，契揔会于龙花。但以泥波罗道土蕃拥塞不通，迦毕试途多氏捉而难度伍，遂且栖志鹫峯，沉情竹苑伏。虽每有传灯之望，而未谐落叶之心，嗟乎！苦行标诚，利生不遂。思攀云驾，坠翼中天！在中印度庵摩罗跋国遘疾而卒，春秋六十馀矣。〈言多氏者，即大食国也。〉伤曰：
- 卓矣壮志，颖秀生田。频经细柳，几步祁连。祥河濯流，竹苑摇芊。翘心念念，渴想玄玄。专希演法，志托提生。呜呼不遂，怆矣无成。两河沉骨，八水扬名。善乎守死，哲人利贞。〈两河即在西国，八水乃属京都。〉
道希法师者，齐州历城人也。梵名室利提婆。〈唐云吉祥天。〉乃门传礼义，家袭缙绅。幼渐玄门，少怀贞操。涉流沙之广荡，观化中天；陟雪岭之嵚岑，轻生徇法。行至土蕃，中途危厄，恐戒检难护，遂便暂舍。行至西方，更复重受。周游诸国，遂逢莫诃菩提。翘仰圣踪，经于数载。既住那烂陀，亦在俱尸国。蒙庵摩罗跋国王甚相敬待。在那烂陀寺，频学大乘；住输婆伴娜，〈在涅槃处寺名也。〉专功律藏。复习声明，颇尽纲目。有文情，善草隶。在大觉寺造唐碑一首。所将唐国新旧经论四百馀卷，并在那烂陀矣。净在西国，未及相见。住庵摩罗跋国，遭疾而终，春秋五十馀矣。后因巡礼，见希公住房，伤其不达，聊题一绝：〈七言〉
- 百苦忘劳独进影，四恩在念契流通；如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷！
师鞭法师者，齐州人也。善禁咒，闲梵语。与玄照师从北天向西印度。到庵摩罗割波城，为国王所敬。居王寺，与道希法师相见，伸乡国之好。同居一夏，遇疾而终，年三十五矣。
阿离耶跋摩者，新罗人也。以贞观年中出长安，之广胁，〈王城山名。〉追求正教，亲礼圣踪。住那烂陀寺，多闲经论，抄写众经。痛矣归心，所期不契。出鸡贵之东境，没龙泉之西裔。即于此寺无常，年七十馀矣。〈鸡贵者，梵云矩矩吒医说罗。矩矩吒是鸡，医说罗是贵，即高丽国也。相传云彼国敬鸡神而取尊，故戴翎羽而表饰矣。那烂陀有池，名曰龙泉。西方唤高丽为矩矩吒医说罗也。〉
慧业法师者，新罗人也。在贞观年中往游西域。住菩提寺，亲礼圣踪。于那烂陀，久而听读。净因检唐本，忽见《梁论》下记云：“在佛齿木树下新罗僧慧业写记。”访问寺僧，云终于此，年将六十馀矣。所写梵本并在那烂陀寺。
玄太法师者，新罗人也。梵名萨婆慎若提婆。〈唐云一切智天。〉永徽年内取土蕃道，经泥波罗，到中印度。礼菩提树，详检经论。旋踵东土，行至土峪浑，逢道希法师，覆相引致，还向大觉寺。后归唐国，莫知所终矣。
玄恪法师者，新罗人也。与玄照法师贞观年中相随而至大觉寺。既伸礼敬，遇疾而亡，年过不惑之期耳。
复有新罗僧二人，莫知其讳。发自长安，远之南海。泛舶至室利佛逝国西婆鲁师国，遇疾俱亡。
佛陀达摩者，即睹货速利国人也。大形模，足气力，习小教，常乞食。少因兴易，遂届神州。云于益府出家。性好游涉，九州之地，无不履焉。后遂西遄，周观圣迹。净于那烂陀见矣。后乃转向北天，年五十许。
右十人。
道方师者，并州人也。出沙碛，到泥波罗。至大觉寺住，得为主人。经数年后，还向泥波罗，于今现在。既亏戒检，不习经书，年将老矣。
道生法师者，并州人也。梵名旃达罗提婆。〈唐云月天。〉以贞观末年，从土蕃路往游中国。到菩提寺，礼制底讫。在那烂陀寺，学为童子王深所礼敬。复向此寺东行十二驿，有王寺，全是小乘，于其寺内停住多载，学小乘三藏精顺正理。多赍经像，言归本国，行至泥波罗，遘疾而卒，可在知命之年矣。
常慜禅师者，并州人也。自落发投簪，披缁释素，精勤匪懈，念诵无歇。常发大誓，愿生极乐。所作净业，称念佛名。福基既广，数难详悉。后游京洛，专崇斯业。幽诚冥兆，有所感征。遂愿写《般若经》，满于万卷，冀得远诣西方，礼如来所行圣迹，以此胜福，回向愿生。遂诣阙上书，请于诸州教化抄写《般若》。且心所志也，天必从之。乃蒙授墨敕，南游江表，敬写《般若》，以报天泽。要心既满，遂至海滨，附舶南征，往诃陵国。从此附舶，往末罗瑜国。复从此国欲诣中天。然所附商舶载物既重，解缆未远，忽起沧波，不经半日，遂便沉没。当没之时，商人争上小舶，互相战斗。其舶主既有信心，高声唱言：“师来上舶！”常慜曰：“可载馀人，我不去也！所以然者，若轻生为物，顺菩提心，亡己济人，斯大士行。”于是合掌西方，称弥陀佛。念念之顷，舶沉身没，声尽而终，春秋五十馀矣。有弟子一人，不知何许人也。号咷悲泣，亦念西方，与之俱没。其得济之人具陈斯事耳。伤曰：
- 悼矣伟人，为物流身。明同水镜，贵等和𤪙。涅而不黑，磨而不磷。投躯慧献，养智芳津。在自国而弘自业，适他土而作他因。觏将沉之险难，决于己而亡亲。在物常慜，子其寡邻。秽体散鲸波以取灭，净愿诣安养而流神。道乎不昧，德也宁湮。布慈光之赫赫，竟尘劫而新新。
末底僧诃者，〈唐云师子惠。〉京师人也。俗姓皇甫，莫知本讳。与师鞭同游，俱到中土。住信者寺。少闲梵语，未详经论。思还故里，路过泥波罗国，遇患身死，年四十馀。
玄会法师者，京师人，云是安将军之息也。从北印度入羯湿弥罗国，为国王赏识。乘王象，奏王乐，日日向龙池山寺供养。寺是五百罗汉受供之处，即尊者阿难陀室洒末田地所化龙王之地也。〈室洒译为所教，旧云弟子非也。〉复劝化羯湿弥罗王大放恩赦，国内有死囚千馀人，劝王释放。出入王宅，既渐年载，后因失意，遂乃南游。至大觉寺，礼菩提树，睹木真池，登鹫峯山，陟奠足岭。禀识聪叡，多缮工伎。虽复经过未几，而梵韵清澈。少携经教，思返故居。到泥波罗，不幸而卒，春秋仅过而立矣。〈泥波罗既有毒药，所以到彼多亡。〉
复有一人，与北道使人相逐至缚渴罗国，于新寺小乘师处出家，名质多跋摩。后将受具，而不食三净，其师曰：“如来大师亲开五正，既其无罪，尔何不食？”对曰：“诸大乘经具有令制，是所旧习，性不能改。”师曰：“我依三藏，律有成科。汝之引文，非吾所学。若怀别见，我非汝师。”遂强令进，乃掩泣而食，方为受具。少闲梵语。覆取北路而归，莫知所至。传闻于天竺之僧矣。
复有二人，在泥波罗国，是土蕃公主奶母之息也。初并出家，后一归俗。住天王寺，善梵语并梵书。年三十五、二十五矣。
隆法师者，不知何所人也。以贞观年内从北道而出，取北印度，欲观化中天。诵得梵本《法华经》。到健陀罗国，遇疾而亡。北方僧来，传说如此。
右二十人。
明远法师者，益州清城人也。梵名振多提婆。〈唐云思天。〉幼顺法训，长而弥修。容仪雅丽，详序清遒。善《中》、《百》，议庄周。早游七泽之间，后历三吴之表。重学经论，更习定门。于是栖隐庐峯，经于夏日。既慨圣教陵迟，遂乃振锡南游，届于交阯。鼓舶鲸波，到诃陵国。次至师子洲，为君王礼敬。乃潜形阁内，密取佛牙，望归本国，以与供养。既得入手，翻被夺将。事不遂所怀，颇见陵辱，向南印度。传闻师子洲人云往大觉，中方寂无消息，应是在路而终，莫委年几。其师子洲防守佛牙异常牢固，置高楼上，几闭重关，鏁钥泥封，五官共印。若开一户，则响彻城郭。每日供养，香花遍覆。至心祈请，则牙出花上，或见异光，众皆共睹。传云此洲若失佛牙，并被罗刹之所吞食。为防此患，非常守护。亦有传云当向支那矣。斯乃圣力遐被，有感便通，岂由人事，强申非分耳。
义朗律师者，益州成都人也。善闲律典，兼解《瑜伽》。发自长安，弥历江汉。与同州僧智岸，并弟一人名义玄，年始弱冠，知钦正理，颇闲内典，尤善文笔。思瞻圣迹，遂与弟俱游。秀季良昆，递相携带，鹡鸰存念，鱼水敦怀。既至乌雷，同附商舶。挂百丈，陵万波，越舸扶南，缀缆郎迦。蒙郎迦戍国王待以上宾之礼。智岸遇疾，于此而亡。朗公既怀死别之恨，与弟附舶向师子洲，披求异典，顶礼佛牙，渐之西国。传闻如此，而今不知的在何所。师子洲既不见，中印度复不闻，多是魂归异代矣。年四十馀耳。
会宁律师，益州成都人也。禀志操行，意存弘益。少而聪慧，投迹法场。敬胜理若髻珠，弃荣华如脱履。薄善经论，尤精律典。思存演法，结念西方。爰以麟德年中杖锡南海，泛舶至诃陵洲。停住三载，遂共诃陵国多闻僧若那跋陀罗于《阿笈摩经》内译出如来焚身之事，斯与《大乘涅槃》颇不相涉。然《大乘涅槃》西国净亲见目云其大数有二十五千颂，翻译可成六十馀卷。检其全部，竟而不获，但得初《大众问品》一夹，有四千馀颂。会宁既译得《阿笈摩》本，遂令小僧运期奉表赍经，还至交府，驰驿京兆，奏上阙庭，冀使来闻流布东夏。运期从京还连交阯，告诸道俗，蒙赠小绢数百疋，重诣诃陵，报德智贤，〈若那跋陀罗也。〉与会宁相见。于是会宁方适西国。比于所在，每察风闻。寻听五天，绝无踪绪。准斯理也，即其人已亡。伤曰：
- 嗟矣会宁，为法孤征。才翻二轴，启望天庭。终期宝渚，权居化城。身虽没而道著，时纵远而遗名。将菩萨之先忘，共后念以扬声。
春秋可三十四五矣。
运期师者，交州人也。与昙闰同游，仗智贤受具。旋回南海，十有馀年。善昆仑音，颇知梵语。后便归俗，住室利佛逝国，于今现在。既而往复宏波，传经帝里，布未曾教，斯人之力。年可四十矣。
木叉提婆者，交州人也。〈唐云解脱天。〉不闲本讳。泛舶南溟，经游诸国。到大觉寺，遍礼圣踪。于此而殒，年可二十四五矣。
窥冲法师者，交州人，即明远室洒也。梵名质呾罗提婆。与明远同舶而泛南海，到师子洲。向西印度，见玄照师，共诣中土。其人禀性聪叡，善诵梵经，所在至处，恒编演唱之。首礼菩提树，到王舍城。遘疾竹园，淹留而卒，年三十许。
慧琰法师者，交州人也。即行公之室洒。随师到僧诃罗国，遂停彼国，莫辨存亡。
信胄法师者，不知何所人也。梵名设喇陀跋摩。〈唐云信胄。〉取北道而到西国。礼谒既周，住信者寺。于寺人层造一塼阁，施上卧具，永贻供养。遇疾数日，馀命辍然。忽于夜中云有菩萨授手迎接，端居合掌，太息而终，年三十五矣。
右三十人。
智行法师者，爱州人也。梵名般若提婆。〈唐云惠天。〉泛南海，诣西天，遍礼尊仪。至弶伽河北，居信者寺而卒，年五十馀矣。
大乘灯禅师者，爱州人也。梵名莫诃夜那钵地已波。〈唐云大乘灯。〉幼随父母泛舶往杜和罗钵底国，方始出家。后随唐使郯绪相逐入京，于大慈恩寺三藏法师玄奘处进受具戒。居京数载，颇览经书。而思礼圣踪，情契西极。体蕴忠恕，性合廉隅，戒巚存怀，禅枝叶虑。以为溺有者假缘，缘非则坠有，离生者托助，助是则乖生。乃毕志王城，敦心竹苑，冀摧八难，终求四轮。遂持佛像，携经论，既越南溟，到师子国观礼佛牙，备尽灵异。过南印度，覆届东天，往耽摩立底国。既入江口，遭贼破舶，唯身得存。淹停斯国，十有二岁。颇闲梵语，诵《缘生》等经，兼循修福业。因遇商侣，与净相随诣中印度。先到那烂陀，次向金刚座，旋过薜舍离，后到俱尸国。与无行禅师同游此地，灯师每叹曰：“本意弘法，重之东夏，宁志不我遂，奄尔衰年，今日虽不契怀，来生愿毕斯志。”然常为睹史多天业，冀会慈氏，日画龙花一两枝，用标心至。灯公因道行之次，过道希法师所住旧房。当于时也，其人已亡。汉本尚存，梵夹犹列，睹之澘然流涕而叹：“昔在长安，同游法席，今于他国，但遇空筵。”伤曰：
- 嗟矣死王，其力弥强。传灯之士，奄尔云亡。神州望断，圣境魂扬。眷馀怅而流涕，慨布素而情伤。
禅师在俱尸城般涅槃寺而归寂灭，于时年馀耳顺矣。
僧伽跋摩者，康国人也。少出流沙，游步京辇。禀素崇信，戒行清严，檀舍是修，慈悲在念。以显庆年内奉敕与使人相随，礼觐西国。到大觉寺，于金刚座广兴荐设，七日七夜，然灯续明，献大法会。又于菩提院内无忧树下雕刻佛及观自在菩萨像，盛兴庆赞，时人叹希。后还唐国，又奉敕令往交阯采药。于时交州时属大俭，人物饥饿，于日日中营办饮食，救济孤苦，悲心内结，涕泣外流，时人号为“常啼菩萨”也。才染微疾，奄尔而终，春秋六十馀矣。
彼岸法师、智岸法师，并是高昌人也。少长京师，传灯在念。既而归心胜理，遂乃观化中天。与使人王玄廓相随。泛舶海中，遇疾俱卒。所将汉本《瑜伽》及馀经论，咸在室利佛逝国矣。
昙闰法师，洛阳人也。善咒术，学玄理。探律典，翫医明。善容仪，极详审。杖锡江表，拯物为怀。渐次南行，达于交阯。住经载稔，缁素钦风。附舶南上，期西印度。至诃陵北渤盆国，遇疾而终，年三十矣。
义辉论师，洛阳人也。受性聪敏，理思钩深，博学为怀，寻真是务。听《摄论》、《俱舍》等，颇亦有功。但以义有异同，情生舛互，而欲异观梵本，亲听微言，遂指掌中天，还望东夏。惜哉苗而不实，壮志先秋。到郎迦戍国，婴疾而亡，年三十馀矣。
复有大唐三僧，从北道到乌长那国，传闻向佛顶骨处礼拜，今亦不委存亡。乌长僧至，传说之矣。
右四十人。
慧轮师者，新罗人也。梵名般若跋摩。〈唐云慧甲。〉自本国出家，翘心圣迹。泛舶而陵闽越，涉步而届长安。奉敕随玄照法师西行，以充侍者。既之西国，遍礼圣踪。居庵摩罗跋国，在信者寺，住经十载。近住次东边北方睹货罗僧寺，元是睹货罗人为本国僧所造。其寺巨富，资产丰饶，供养飡设，馀莫加也。寺名健陀罗山荼。慧轮住此，既善梵言，薄闲《俱舍》。来日尚存，年向四十矣。其北方僧来者，皆住此寺为主人耳。
大觉寺西有迦毕施国寺，寺亦巨富，多诸硕德，普学小乘。北方僧来亦住此。寺名寠孥折里多。〈唐云德行。〉
大觉东北两驿许，有寺名屈录迦，即是南方屈录迦国王昔所造也。寺虽贫素，而戒行清严。近者日军王复于故寺之侧更造一寺，今始新成。南国僧来，多住于此。诸方皆悉有寺，所以本国通流。神州独无一处，致令往还艰苦耳。
那烂陀寺东四十驿许，寻弶伽河而下，至蜜栗伽悉他钵娜寺。〈唐云鹿园寺也。〉去此寺不远，有一故寺，但有塼基，厥号支那寺。古老相传云是昔室利笈多大王为支那国僧所造。〈支那即广州也。莫诃支那即京师也。亦云提婆佛呾罗，唐云天子也。〉于时有唐僧二十许人，从蜀川䍧牱道而出，〈蜀川去此寺有五百馀驿。〉向莫诃菩提礼拜。王见敬重，遂施此地，以充停息，给大村封二十四所。于后唐僧亡没，村乃割属馀人。现有三村入属鹿园寺矣。准量支那寺，至今可五百馀年矣。现今地属东印度王，其王名提婆跋摩，每言曰：“若有大唐天子处数僧来者，我为重兴此寺，还其村封，令不绝也。”诚可叹曰：虽有鹊巢之易，而乐福者难逢。必若心存济益，奏请弘此，诚非小事也。
金刚座大觉寺即僧诃罗国王所造，师子洲僧旧住于此。
大觉寺东北行七驿许，至那烂陀寺，乃是古王室利铄羯罗失底为北天苾刍曷罗社槃社所造。此寺初基才馀方堵，其后代国王苗𠆘相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。轨模不可具述，但略叙区寰耳。
然其寺形，畟方如城，四面直檐，长廊遍匝，皆是塼室。重叠三层，层高丈馀，横梁板阗，本无椽瓦，用塼平覆。寺皆正直，随意旋往。其房后壁即为外面也，叠塼峻峭，高三四丈。上作人头，高共人等。其僧房也，面有九焉。一一房中可方丈许，后面通䆫户向檐矣。其门既高，唯安一扇，皆相瞻望，不许安帘。出外平观，四面皆睹，互相检察，宁容片私？于一角头作阁道还往。寺上四角，各为塼堂，多闻大德而往于此。寺门西向，飞阁凌虚，雕刻奇形，妙尽工饰。其门乃与房相连，元不别作，但前出两步，齐安四柱。其门虽非过大，实乃装架弥坚。每至食时，重关返闭，既是圣教，意在防私。寺内之地方三十步许，皆以塼砌。小者或十步，或五步耳。凡所覆屋脊上檐前房内之地，并用塼糏如桃枣大，和杂粘泥，以杵平筑，用壃石灰，杂以麻筋并油及麻滓烂皮之属，浸渍多日，泥于塼之上，覆以青草，经三数日，看其欲干，重以滑石揩拭，拂赤土汁或丹朱之类，后以油涂，鲜澄若镜。其堂殿阶陛，悉皆如此。一作已后，纵人践蹋，动经一二十载，曾不圮坼。不同石灰，水沾便脱。如斯等类，乃有八寺，上皆平通，规矩相似。于寺东面取房或一或三，用安尊像，或可即于此面前出多少，别起台观，为佛殿矣。
于寺西面大院之外，方列大窣堵波〈旧云塔者讹略。〉及诸制底，〈旧云支提者讹也。〉数乃盈百。圣迹相连，不可称说。金宝莹饰，实成希有。
其间僧徒纲轨出纳之仪，具如《中方录》及《寄归传》所述。寺内但以最老上座而为尊主，不论其德。诸有门钥，每宵封印，将付上座，更无别置寺主、维那。但造寺之人，名为寺主，梵云毗诃罗莎弭。若作番直，典掌寺门，及和僧白事者，名毗诃罗波罗，译为护寺。若呜犍稚及监食者，名为羯磨陀那，译为授事，言维那者略也。众僧有事，集众平章，令其护寺巡行告白，一一人前，皆须合掌，各伸其事。若一人不许，则事不得成，全无众前打槌秉白之法。若见不许，以理喻之，未有挟强便加压伏。其守库当庄之流，虽三二人，亦遣典库家人合掌为白，若合方可费用，诚无独任之咎。若不白而独用者，下至半升之粟，即交被驱摈。若一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白大众者，名为俱攞钵底，译为家主。斯乃佛法之大疣，人神所共怨，虽复于寺有益，而终获罪弥深，智者必不为也。
又诸外道先有九十六部，今但十馀。若有斋会聚集，各各自居一处，并与僧尼无竞先后。既其法别，理不同行，各习所宗，坐无交杂。
此之寺制，理极严峻，每半月令典事佐史巡房读制。家僧名字不贯王籍，其有犯者，众自治罚，为此僧徒咸相敬惧。其寺受用虽迮，而益利弥宽。曾忆在京见人画出祇洹寺样，咸是凭虚。为广异闻，略陈梗槩云尔。
又五天之地，但是大寺，君王悉皆令置漏水，为此昼夜期候不难。准如律教，夜分三分，初后制令禅诵，中间随意消息。其漏水法广如《寄归传》中所述。虽复言陈寺样，终恐在事还迷，为此画出其图，冀令目击无滞。如能奏请依样造之，即王舍支那，理成无别耳。乃叹曰：
- 众美仍罗列，群英已古今。也知生死分，那得不伤心！
寺样。
此是室利那烂陀莫诃毗诃罗样，唐译云吉祥神龙大住处也。西国凡唤君王及大官属并大寺舍，皆先云室利，意取吉祥尊贵之义。那烂陀乃是龙名。近此有龙，名那伽烂陀，故以为号。毗诃罗是住处义，比云寺者，不是正翻。如观一寺，馀七同然。背上平直，通人还往。凡观寺样者，须面西看之，欲使西出其门，方得真势。
于门南畔可二十步，有率堵波，高百许尺，是世尊昔日夏三月安居处。梵名慕攞陀俱胝，唐云根本香殿矣。
门北畔五十步许，复有大窣堵波，更高于此，是幼日王所造，皆并塼作，装饰精妙，金床宝地，供养希有，中有如来转法轮像。
次此西南有小制底，高一丈馀，是婆罗门执雀请问处，唐云雀离浮图，此即是也。
根本殿西有佛齿木树，非是杨柳。其次西畔，有其戒坛，方可大尺一丈馀，即于平地周叠塼墙，可高二尺许。墙内坐基可高五寸，中有小制底。坛东殿角有佛经行之基，叠塼为之，宽可二肘，长十四五肘，高可二肘馀。上乃石灰素作莲花开势，高可二寸，阔一尺许，有十四五，表佛足迹。
此寺则南望王城，才三十里。鹫峯竹苑，皆在城傍。西南向大觉，正南尊足山，并可七驿。北向薜舍离，乃二十五驿。西瞻鹿苑，二十馀驿。东向耽摩立底国，有六七十驿，即是海口昇舶归唐之处。
此寺内僧众有三千五百人，属寺村庄二百一所，并是积代君王给其人户，永充供养。〈言驿者即当一瑜缮那也。〉重曰：
- 龙池龟洛，地隔天津。途遥去马，道绝来人。致令传说，罕得其真。模形别匠，轨制殊陈。依稀画古，仿佛惊新。庶观者之虔想，若佛在而翘神。
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