大学中庸集说启蒙 (四库全书本)/序

大学中庸集说启蒙　序

　　钦定四库全书
　　学庸集说启蒙序
　　星㓜承父命嗣儒业而苦无常师年十六始得出就伯父黄先生学〈先生本姓景继黄氏讳元吉字子文〉先生曰汝欲为学必先熟读四书以为之本而后他经可读矣星于是昼诵夜思不敢少惰居四年得粗通大义后欲明经习举子业先生又引星进郡庠俾受春秋经于勾乘杨先生〈先生讳渊字澄源〉一时师友切偲问辨资益为多复得诸羽翼书为之启发然后益知四书奥义不可不穷矣故星不揆庸愚僭于占毕之暇彚集诸说熟玩详味分经别注妄加去取十年之内掇拾成编目之曰四书集说启蒙将私塾以训子孙既而一二同志惧其久而坠佚请夀诸梓以便初学顾星僭妄之罪已不可逭尚赖诸明理君子重加订正而可否之则星之志也至正壬寅冬十有一月长至日后学景星谨识

　　学庸集说启蒙凡例
　　一所集诸家之说其意之重者去之文之衍者节之中间有取其意而变其文者非敢故为是也欲初学易晓尔
　　一诸家有发明经意与集注之意不同而于经文之义有可通者亦间附于后
　　一毎章毎节必先撮其大旨于前者愚意谓初学之士先使逐叚粗晓大纲后来从是推去或可易于贯通矣
　　一所集之说皆是采摭诸家精粹紧要之语录其全文者则书姓氏凡约其文辞或櫽括其意者皆不书其姓氏然于其本意则不敢妄有加损焉
　　一所解集注多取倪氏辑释经文有紧要相关者则详否则略
　　一所分节数如孟子章旨长者或因文变意断而分者间有㡬处馀一依集注
　　一事实制度典故于经文有相关者必录其梗㮣否则但曰详见某处














　　读大学法
　　朱子语录曰大学语孟中庸四书道理粲然果下工夫句句字字涵泳切已㸔得透彻一生受用不尽何理不可究何事不可处只怕人不下工夫若果看得此书他书可一见而决矣
　　又曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔子说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却读语孟便易入后面工夫虽多而大体已立矣
　　又曰看大学须逐章理会先将本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句须逐一令记得反复㝷究待他浃洽既逐叚晓得却统看温寻过
　　又曰大学一书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章句便了久之又只看正经便了又久之自有一部大学在我胸中而正经亦不用矣然不用集许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤㡳不出
　　又曰大学是一个腔子如今却要填教他实如他说格物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若只读得空壳子亦无益也
　　说大学毕因曰某一生只看得这文字透见得前贤所未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于大学亦然先须通此方可读他书









　　钦定四库全书
　　大学章句序
　　大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣
　　大学所言不过学与教也故此序首冠以学教二字天降生民至之性二句言性之所赋人人皆同语意本商书惟皇降𠂻处来天之生人理与气而已理寓于气是性故序中性字凡五言之盖大学所以教人者不过使复其性尔两大学字不同上指此书言下指学校言
　　然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也
　　此节言气质之禀人人皆异气有清浊质有粹驳故清而粹者能知能全浊而驳者不能知不能全知属知全属行性之所有指仁义礼智而言
　　一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性
　　此节言得其气之至清者自然能尽其性就清浊粹驳中指出极清极粹者言之即生知安行之圣也聪明睿智指知言尽其性指行言与上文知性全之相应睿智之智与仁义礼智之智不同一以性言一以资言治谓法制禁令教谓政事设施已上四性字前二者就本原上说尽其性就圣人行上说复其性就学者行上说
　　此伏牺神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也
　　上文说其理此实之以事天能生民而不能教之故圣君继天立极主教于上又设司徒典乐二官以掌教于下司徒总教百姓典乐专教胄子极字本义是屋栋借以为至高至中之喻
　　三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文此节先言学之大备次言小学之事洒扫应对进退之节见礼记礼习度数节文所以教之中乐明声音高下所以教之和射法一弓挟四矢验中否以观徳行御法一车乘四马御者执辔立车上欲调习不失驰驱书书字之体可以见心画数筭数之法可以尽物变六艺非八岁以上所能究不过使晓其名物而已故上三者言节有品节存焉下六者言文文者名物之谓非其事也
　　及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修已治人之道此又学校之教大小之节所以分也
　　此节言大学之事天子元子是继世有天下者众子则建为诸侯公卿大夫元士之适子亦将有国家之责民之俊秀他日亦将用之以佐治天下故皆在所教穷理知之事正心以下行之事八岁入小学十五入大学说见白虎通
　　夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之馀不待求之民生日用彛伦之外
　　上言学校设施之法此言君身立教之本躬行心得谓躬行仁义礼智之道心得仁义礼智之徳日用如饮食起居皆是伦常理也
　　是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力
　　前说上之所以为教此说下之所以为学性分指理言是体职分指事言是用
　　此古昔盛时所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗頺败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先王之法诵而传之以诏后世此节先言帝王逹而在上以身为教而道行于当世次言孔子穷而在下以言为教传诸其徒而道明于后世是亦天地气运盛衰使之然也陵小山夷平也言丘陵𬯎堕渐与地平教化渐废亦类于此
　　若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔上三篇见礼记下一篇见管子支者木之末流者水之末馀者食之末裔者衣之末若只以水与衣皆谓支分之流馀末之裔
　　而此篇者则因小学之成功以著大学之明法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也
　　规模之大指三纲领节目之详指八条目此即所谓先王治化之序至孔子时方发明之以为大学教人之法
　　三千之徒盖莫不闻其说而曽氏之传独得其宗于是作为传义以发其意
　　曾子又推夫子之意而为之传
　　及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之教其高过于大学而无实
　　此节言人亡教熄虚无指老氏寂灭指佛氏云峯曰此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭所以高而无实若吾儒穷理正心之学便著逐一就事物上理会所以异于老佛实而有用俗儒害于内者异端害于外者异端是总名虚寂是其中节目之大者
　　其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其间使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反复沈痼以及五季之衰而坏乱极矣
　　此节言学之教不传权是变诈谋是阴计术数是小道智数也百家如诸子小说之类众技如阴阳卜筮医药之类惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义使斯道壅而不能行大道之要指大学中所载者至治之泽指大学中流出者不闻不蒙由上之人不能知不能行也晦如月之晦盲如目之盲否如气之否塞如川之塞晦盲言不明否塞言不行反复是展转愈深而不可去沈如物没于水而不可浮痼如病著于身而不可愈五季指五代季世
　　天运循环无往不复宋徳隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极知僭逾无所逃罪然于国家化民成俗之意学者修已治人之方则未必无小补云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序
　　此节言学之教复显始㧞大学篇于戴记中先言程子应运而生上接孟子后言补程子而全孔曾之书治教休明谓治休美而教详明表章表而出之章而显之归趣趣言其始归言其终指归也趣向也〈案大戴记保傅篇古者年八岁出就外舍学小艺焉履小节焉束发就大学学大艺焉履大节焉注曰小学谓庠门一作虎闱大学王宫之东束发谓成童白虎通曰八岁入小学十五入大学此太子之礼也尚书大传曰公卿之太子元士之嫡子年十三入小学年二十入大学此王子入学之期也又曰诸子姓既成者至十五入小学其蚤成者十八入大学愚案年数互有不同疑自天子太子而下为之节而文公独以白虎通论为断者举其重也又案语子曰吾十有五志于学朱子注曰即大学之道学记古者大学之教一年入学比年考校五年小成九年大成所谓辨志所谓知类通逹强立不反者亦与十五志学三十而立之言合则知文公以年十五为断者示学者一定之凖则也〉