大学衍义 (四库全书本)/卷10

大学衍义　卷十

　　钦定四库全书
　　大学衍义卷十
　　宋　真徳秀　撰
　　格物致知之要一
　　明道术
　　天理人伦之正〈臣事君之忠〉
　　子曰君子之事君也进思尽忠退思补过将顺其美〈将犹承也〉匡救其恶〈匡正也〉故上下能相亲
　　〈臣〉按进谓入见其君则思尽己之忠退谓出适私室则思补君之过无一时一念之不在君也有善焉承顺之使之益进于善有恶焉正救之使之潜销其恶此爱君之至者也臣以忠爱而亲其君君亦谅其忠爱而亲之非古昔盛时臣主俱贤无此气象也后世人臣有尽其忠爱而君反以为仇者吁可叹哉
　　子路问事君子曰勿欺也而犯之〈犯者犯颜之谓非陵犯之犯也〉臣按伪言不直谓之欺直言无隐谓之犯欺与犯正相反故夫子之告子路使勿欺而犯之以全其事君之直戒其欺君之伪也礼记谓事君有犯而无隐与此略同
　　子曰所谓大臣者以道事君不可则止
　　臣按道者正理也大臣以正理事君君之所行有不合正理者必规之拂之不苟从也道有不合则去之不苟留也或谓不合则去毋乃非爱君之意乎曰此所以为爱君也君臣之交盖以道合非利之也道不合而弗去则有茍焉徇利之志是使君轻视其臣谓可以利笼络之也君而轻视其臣何所不至惟大臣者能以道为去就则足以起其君敬畏之心敬畏之心存而后能适道臣故谓不合而去乃所以为爱君也
　　孟子将朝王〈齐宣王也〉王使人来曰寡人如就见者也有寒疾不可以风朝将视朝不识可使寡人得见乎对曰不幸而有疾不能造朝明日出吊于东郭氏〈东郭氏鲁大夫其家有䘮故孟子吊之〉公孙丑〈孟子弟子〉曰昔者辞以病今日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊王使人问疾医来孟仲子〈孟子之从兄弟学于孟子者也〉对曰昔者有王命有采薪之忧〈古者有疾自称曰不能采薪谦辞也〉不能造朝今病小愈趋造于朝我不识能至否乎使数人要于路曰请必无归而造于朝不得已而之景丑氏宿焉〈景丑氏齐大夫〉景子〈即景丑氏〉曰内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬丑见王之敬子也未见所以敬王也曰〈孟子言〉恶〈叹辞〉是何言也齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是我非尭舜之道不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也
　　臣按孟子是时在宾师之位故其君有就见之礼宣王托疾而要其朝敬贤之心不笃故孟子亦托疾而不往也景子但知闻命奔走为敬其君不知以尭舜之道告其君者乃敬之大者也仆隶之臣唯唯承命外若敬其君然心实薄之曰是何足与言仁义此不敬之大者也齐人之敬君以貌孟子之敬君以心故曰齐人莫如我敬王也
　　孟子曰责难于君谓之忠陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼
　　范祖禹曰人臣以难事责于君使其君为尭舜之君者尊君之大也开陈善道以禁闭君之邪心唯恐其君或陷于有过之地者敬君之至也谓其君不能行善道而不以告者贼害其君者也
　　孟子曰人不足与适也〈适音谪义亦同〉政不足间也〈间犹非也〉惟大人为能格君心之非〈格正也〉君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣
　　臣按程頥曰天下之治乱系乎人君之仁不仁耳心之非即害于政不待乎发之于外昔者孟子三见齐王而不言事曰我先攻其邪心心既正而后天下之事可得而理也夫政亊之失用人之非知者能更之直者能諌之然非心存焉则事事而更之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复用其人将不胜其去矣是以辅相之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也而故侍讲张栻亦曰格之为言感通至到也书曰格于上帝盖君心之非不可以气力胜必也感通至到而使之自消靡焉所谓格也臣谓頥栻之言深得孟子本指故略著于此云
　　孟子曰君子之事君也务引其君以当道志于仁而已臣按孟子此言盖谓事君者不在用兵广地而在于善其君之身心当道谓其动合于理也志仁谓心在于仁也君之所行皆合乎理而其心常在于仁则虽土地之狭不害于兴汤文所以由七十里百里而王天下也君之所行不合乎理而其心不在于仁则虽土地之广不能保其有楚之所以六千里而为仇人役也然道之与仁非有二也以事之理而言则曰道以心之德而言则曰仁孟子告齐梁诸君一曰仁二曰仁正欲其志于此也心存于仁则其行无不合道矣事君者其可不知此
　　春秋传齐景公至自田晏子侍〈晏子名婴字平仲齐之贤大夫〉子犹驰而造焉〈子犹梁丘据也齐嬖臣字子犹〉公曰唯据与我和夫晏子对曰据亦同也焉得为和公曰和与同异乎对曰异和如羮焉水火醯醢盐梅以亨鱼肉〈亨与烹同言用六物煮鱼肉以为食也〉𬊤之以薪〈𬊤音战犹然也〉宰夫和之〈和去声调也〉济其不及以泄其过君子食之以平其心君臣亦然君所谓可而有否焉臣献其否以成其可君所谓否而有可焉臣献其可以去其否是以政平而不干民无争心故诗曰亦有和羮既戒既平鬷假无言〈鬷总也假大也〉时靡有争〈此商颂烈祖之篇本言祭事晏子引之以为如和羮之既戒备既均平则总大政不待于言而时人自无争者〉今据不然君所谓可据亦曰可君所谓否据亦曰否若以水济水谁能食之〈言只用水而不以醯醢盐梅和之则不可食也〉若琴瑟之専一谁能听之〈琴瑟皆乐也必有五音十二律然后声和而可听若専用一音一律则不可听矣〉同之不可也如是臣按古昔盛时明良会聚不惟都俞而有吁咈焉曰都曰俞者相可之谓也曰吁曰咈者相否之谓也惟其可否相济所以为唐虞之治卫矦言事自以为是而群臣和之若出一口所以致乱亡也后之人主有所欲为率恶人之已异曰此沮吾之事也不知以否济可乃所以成吾事而何沮之云惟斟酌剂量于可否之间如和羮然期于适口而已则其异也乃所以为同而其忤也适以为顺吁人主于晏子之言可不深味也哉
　　汉汲黯为主爵都尉列于九卿其谏犯主之颜色上方招文学儒者〈上汉武帝也〉上曰吾欲云云〈言欲施仁义也〉黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎上怒变色而罢朝公卿皆为黯惧上退谓人曰甚矣汲黯之戆也〈戆谓愚直也〉群臣或数黯〈数责也谓责其太直〉黯曰天子置公卿辅弼之臣寕令从谀承意陷主于不谊乎且已在其位纵爱身奈辱朝廷何黯病严助为请告〈严助亦时近官〉上曰汲黯何如人也曰使黯任职居官亡以愈人〈愈与愈同胜也〉然至其辅少主守成虽自谓贲育弗能夺也〈孟贲夏育古勇士也〉上曰然古有社稷之臣如汲黯近之矣
　　臣按人臣之义以忠直为本故上取孔孟之言下迄汲黯之事欲人君知尽言极论者乃所以为尊君为亲上不惟容之而又当用之也从谀承意者乃所以为欺君为嫚上不惟察之而又当远之也汲黯之直武帝以为近于古社稷臣而卒不能用公孙弘辈乃宠任始终焉盖帝之心以佞邪为适已而不知其益己之疾也以忠直为拂已而不知其成己之德也臣故著此以为来者之戒
　　以上论天理人伦之正七
　　明道术
　　天理人伦之正
　　伐木〈亦小雅篇名周文武时诗燕朋友故旧则作之〉燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须友以成者〈须待也〉亲亲以睦〈此一语指上篇常棣而言〉友贤不弃不遗故旧则民德归厚矣其一章曰伐木丁丁〈伐木相应之声〉鸟鸣嘤嘤〈鸟鸣相和之声〉出自幽谷迁于乔木〈乔高也〉嘤其鸣矣求其友声相彼鸟矣〈相视也〉犹求友声矧伊人矣不求友生神之听之终和且平
　　臣按鹿鸣之诗曰燕群臣嘉宾是以臣为宾也伐木之诗曰燕朋友故旧是以臣为友也以臣为宾敬已至矣以臣为友敬益至焉故序者谓虽天子必须友以成得其指矣伐木非独力而成故曰丁丁以其声之相应也鸟非独鸣而和故曰嘤嘤以其声之相求也伐木微事且犹相应人其可无友乎鸣鸟微类且犹相求人其可无友乎友之相须其重如此故质之神明欲其有和平而无乖戾也玩其诗止见为人之求友而不见为君之求臣盖先王乐道忘势但知有朋友相须之义而不见有君臣相陵之分故也诗凡三章皆言燕乐之义二章曰既有肥羜以速诸父又曰既有肥牡以速诸舅诸父者朋友之同姓而尊者也诸舅者朋友之异姓而尊者也三章曰笾豆有践兄弟无远兄弟者朋友之同侪者也夫以天子之贵而尊其友曰父曰舅亲其友曰弟曰兄此其为尊德乐道之至也夫此其所以为有周之盛也夫
　　万章问曰〈万章孟子弟子〉敢问友孟子曰不挟长〈挟谓持也长谓年也〉不挟贵〈贵谓名位之尊〉不挟兄弟而友友也者友其德也不可以有挟也孟献子百乘之家也〈孟献子鲁贤大夫仲孙蔑也百乘之家谓大夫食邑可出车百乘〉有友五人焉乐正裘牧仲〈二贤人名〉其三人则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者也此五人者亦有献子之家则不与之友矣非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰〈费小国也惠谥〉吾于子思则师之矣〈子思孔伋之字〉吾于颜般则友之矣王顺长息则事我者也〈颜般王顺长息皆贤人名〉非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也〈平公晋君亥唐贤臣〉入云则入坐云则坐食云则食〈此言平公造之唐言入公乃入馀同〉虽疏食菜羮未尝不饱盖不敢不饱也〈唐设食而公饱之也〉然终于此而已矣〈终于此谓其止如是〉弗与共天位也弗与治天职也弗与食天禄也士之尊贤者也非王公之尊贤也舜尚见帝〈尚上也〉帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主〈馆舎也礼妻父曰外舅谓我舅者吾谓之甥尭以女妻舜故谓之甥贰室副宫也尭舎舜于副宫而就飨其食〉是天子而友匹夫也用下敬上谓之贵贵用上敬下谓之尊贤贵贵尊贤其义一也臣按孟子谓自天子至大夫皆有友贤之义然知友贤而未知用贤则犹未也盖位者天位所以处贤者也职者天职所以命贤者也禄者天禄所以养贤者也三者皆天所以待贤人使治天民者也而晋平公之于亥唐特虚尊之而已未尝处之以位命之以职食之以禄也此岂王公尊贤之道哉必如尭之于舜然后为尽友贤之道矣夫贵贵尊贤其理本一然战国之世人但知贵贵而不复知尊贤故孟子历叙友贤之事而终欲以尭为法焉以尧之圣犹赖友以自辅而尊之如此则伐木求友之义信虽天子不可忘也
　　万章问曰庶人召之役则往役君欲见之召之则不往见之何也曰往役义也往见不义也〈往役者庶人之职不往见者士之礼〉且君之欲见之也何为也哉曰为其多闻也为其贤也曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎为其贤也则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰〈缪公鲁君亟数也〉古千乘之国以友士何如子思不悦曰古之人有言曰事之云乎岂曰友之云乎子思之不悦也岂不曰以位则子君也我臣也何敢与君友也以德则子事我者也奚可以与我友千乘之君求与之友而不可得也而况可召与
　　臣按孟子此章又明贤者以道自重诸侯不得而友之义
　　天下有达尊三爵一齿一德一朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足与有为也故汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲〈桓公齐君管仲齐相〉学焉而后臣之故不劳而霸〈先就学师之也后以为臣任之也〉今天下地丑德齐〈丑类也〉莫能相尚无他好臣其所教〈所教谓听从于己者〉而不好臣其所受教〈所受教己之所从受教者〉汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎〈管仲伯者之佐犹不可召孟子学王道者也其可召乎〉
　　学记〈礼记篇名〉君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也〈尸祭主也说己见前〉当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也〈诏告也北面臣礼为师弗臣故无北面〉
　　臣按此二条又明王者有师臣之义不特友之而已汤之于伊尹文武之于太公望成王之于周公皆师之者也故仲虺之诰曰能自得师者王而传亦有师臣友臣仆臣之别焉后世之君其能友臣者已不多得惟汉高帝之于子房光武之于严子陵昭烈之于孔明庶㡬近之若汉明章虽以师礼待其臣然所传者特章句之业非三王四代之所谓师也至于仆隶之臣诺诺唯唯则无世不有君日以骄臣日以谄此所以多乱而鲜治也与
　　以上论天理人伦之正八










　　大学衍义卷十