大山先生文集/卷四十四
序
[编辑]《东篱金公遗卷》序
[编辑]晋陶渊明投绂赋《归》，隐居自放，寓兴于采菊以终身，其清风远韵翛然出于尘表。然使渊明取其落英之餐、秋色之佳，以供一时之娱，则亦祇为景物役耳，乌足以为高哉？渊明以晋室遗老，当寄奴之世，不堪故国《黍离》之感，而百草萎死之中，忽见凌霜睨寒之姿，气感神会，托其岁寒之心事，即其事甚悲而其意甚远矣。
近世东篱先生金公，天资高爽，气度宏阔，杰然为一代之伟人而从游鹤、厓、寒、旅诸贤，得闻君子行己之方。平生酷慕渊明之为人，屡发于咨嗟歌咏之馀。盖其贫同，其嗜酒同，其好吟诗同，气类之感，自有千载而朝暮遇者与。
公少负湖海之气，尝排云而伸大贤之冤，草疏而斥柄臣之奸，以清名直道，若将进为于世，而低佪于簿书朱墨之间，其见于施措者，仅能起废苏残，厉清白、戢奸猾而已。及倦而归焉，则彝伦斁而天地闭矣，杜门扫机，诗酒自娱，泊然无复当世之志。扁其所居之堂、室、庭、门，曰“消忧”、“南窗”、“眄柯”、“常关”，而短篱之东，植菊数丛，遂取以自号。环龟山一洞宛然柴桑景色，公既自为记以道其详。然公岂取于物色之偶似者而以自标哉？渊明遭革命之运而公遇《明夷》之艰，渊明耻二姓之事而公痛三纲之沦，事异而志同，迹殊而义近。其幽忧感愤之思，盖有旷百世而相符者，而篱下灿灿之英，适有以寓其情而遂其高。周先生尝曰“菊之爱，陶后无闻焉”，盖伤其无继之者，而孰知千岁之后，乃得于偏荒之季？使渊明可作，亦必辴然而笑其知己也。於乎欷矣！
公为诗，不事雕饰，兴趣超然，庶几得渊明法门者，而文亦理顺辞达，绝无世俗藻绘态。来孙槃氏收拾故藏，得如干篇，俾象靖纂次而叙其颠。自惟晩生不足以堪是寄，然窃尝慕公之风而愿为之执鞭，遂道其所感于心者以归之。
《百拙庵柳公遗卷》序庚子
[编辑]人受天地之正气以生，其体固至刚至大。然拘于气禀物欲之累而不知所以养之，则欿然自小而无以全其本然之量矣。故孟子曰：“我善养吾浩然之气。”苟得其养，则内省不疚，自反常直而富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是岂袭取、外铄而可幸以得哉？”
近世百拙柳公先生，禀刚毅之资而加笃实之学，以四子为入德之门而终身用力焉。尝语学者曰：“人当敬守其志而不可不致养其气。学者苟欲持其志而养其气，当于‘敬直’二字上用功。”噫！敬以持志，直以养气，则本末相资，内外交养，而胸中之所存者常浩然而不馁。以故其见于行者，孝友著于家庭，信义孚于朋友，教化行于门弟，而当斯文显晦之几，倡率多士，为排云叫阖之举，辞严义正，有以感回天意而不知一时威势之为可畏。及其群诽众妒，遭削名付签之辱，则杜门静扫，笃志勔学，怡然有以自乐而不知贫贱厄困之为可苦。迹其平生守身应物之道，盖庶几乎持志养气而有得于孟氏之训者矣。
公之学，既本诸四子，而晩而好洛、建之书，潜思默诵，日有程课，而方且自视歉然，以百拙名庵，以“谦慎默廉勤”五字，书座隅，俛焉日有孶孶，不知年数之不足。使其垂绅正笏以展其所蕴，其学道爱人之效、穷养达施之业，必有以过于人者。而乃敛而不施，虚老于草泽之间，是固为世道之憾。然动忍增益之功，有得于忧患困苦之中，而其硏索之工益专，完养之力益固而蛾子时述之业益广，则是天之所以玉成于公也，而又何恨哉？
平生著述甚鲜，今得于收拾烂脱之馀者仅若干篇，而词致典雅，真有德之言，诗亦冲澹悠远，类其为人。其来孙某间以示象靖，责以弁卷首者。眇然后生未及供洒扫于当日，何敢妄有摸拟，自陷于不韪之罪？窃念我高祖，与公游而懽，书札、挽诗俱在集中，捧玩怆慕，不敢无一言，谨以平昔所感于心者为说，以塞慈孙之请，且以寓高山景行之思云尔。
《讷翁李公遗卷》后序戊戌
[编辑]“文章与世为高下”，古之人有是语，然亦大略言时世之有升降耳。夫文者气也而气无古今，虽迫于人事之感而有屈伸消息之不齐，然其本体之纯一者未尝亡也。间或值焉而赋于人，则今之人即古之人也，而今之文独不得为古之文乎？如韩子之起衰于八代、欧阳氏之力变而至于古，以其一气之可推耳。不然，是岂人力所能变移哉？
近世讷翁先生李公，气厚而才高，自少用力于文辞，本诸六经，以立其基，参之《左》、《国》、庄、马、屈、宋之书，以博其趣。积之厚，故其发之大；得之深，故其用之裕。其长篇短章幽铭显诗与夫见于酬酢吟弄之馀者，苍郁而奇健，浑雄而纡馀；轨则森然而不犯于斧凿，气味窅然而不骛于险棘，盖源流于《商》、《周》之灏咢而浸淫乎两汉之风旨。至其感慨壹郁顿挫抑扬，则又驰骋于变风、《离骚》之逸响，岂所谓间值其气之纯一而发之为文词者欤？
虽然，公岂独文词之古而已哉？公之德器深而厚，宇量宏以远，宅心以忠信，制行以和易，笃伦理、重名教，贵义贱利，好善容恶，疏粝不继而颜色敷腴，横逆来加而喜怒不形。引诱后进，则慨然有意三代之教；放怀山水，则一切荣辱利害不入于心。望之而其貌古，即之而其言议古，测其中而其心事古，盖所谓“今人与居，古人与稽”者，而文章之古，特其緖馀之见于外者耳。
公既不以言貌心事之古者自居，而世之论公者，徒见其文章之古而悦之，而不知公之古者有在于文章之外也。孔子曰：“有德者必有言。”韩子曰：“膏之沃者，其光烨。仁义之人，其言蔼如也。”讵不信然矣乎？
公平生所著甚富，中遇火，多散佚。公既没而门生子弟收辑为若干卷。间以示象靖，索一言以识其卷末。象靖以乡里后生，亦尝一再登门，辱一言之惠矣。顾识浅词萎，不足以摸拟其万一，何敢执笔为玆事役？拜而辞者三焉，而其责益勤，遂不揆僭妄，聊以平日窃识于心者为说，使世之读是卷者，无徒悦其外之文而知有所谓“尊足者存”焉尔。於乎欷矣！
《龙冈黄公遗集》后序
[编辑]礼也者，天理之节文，而散之为三千、三百，其数固可陈，而其义则精深隐奥，未可以易知也。自汉儒注疏以来，言礼之家率多缴绕于仪章度数之末而或昧于其义，则特一祝史之事耳。至有宋程、朱氏之作，然后质文具而数义备，卓然有以合乎先王之意。自是以来，学者往往知徒数之不足尚而有志于求其义，然能自达者或鲜矣。
吾东方素称礼义之邦，儒贤辈出，讲明周、宋之礼，以贲饰一代之典章。以故承学之士世不乏人，而其微奥而难知者，固非人人之所能测。逮夫贤泽渐远、才识有限，则区区仪度之间，犹无以自尽，况其进于此者而可易言乎哉？
龙冈处士昌原黄公，少聪明博识。既而游南岳、法泉之门，得闻君子为学之方。而尤用功于礼，自《仪礼》、《戴记》、宋儒诸家，以及东方诸老先生之说，广求博采，爬梳剔抉，以挈其三千、三百之数而究极其义之所以然者。亦有众说交互、群疑棼乱，则旁考博证，以求其会通而折其衷。虽在师门旨诀，有疑于心，则不厌十反之勤，必得其安而后已焉。自夫庠序闾巷，以及知旧交游之间，凡有疑文变节，皆得公之一言以为决，釐然合乎人情而当乎天理。即其答问书诸篇，可以得其用功之深，非缴绕于仪度之末者所可拟论也。夷考其饬身治家之节，则言行有则，起居有度，事亲奉祭、延宾待友之间，尽其诚孝和敬之实，不以疾病穷约而有所忽焉。杨子所谓“非苟知之，亦允蹈之”者，其殆公之谓乎！
公既没而丧难之馀，不克收拾遗文，只有诗文、杂著、答问、日录幷若干卷。外孙南君龙燮极意搜辑，既缮写讫，以公族孙上庠羽汉之状，问序于海左丁学士，以象靖亦与闻次辑之义，俾一言以纪其本末。象靖自惟幼时尝一瞻公仪刑，而蒙无识知，不得有所叩问而请业也。顾今人事迁变，益切俛仰悼叹之私。今日之请，义不敢辞，遂略识于卷后，使读是集者知公之用力于礼者，有异于世俗之学云尔。
《月涧李先生文集》序
[编辑]退陶老先生表章《朱书》，以嘉惠后学，诚四子之阶梯、吾道之准的。而世之承学之士率多缴绕于章句训诂之末，不能以自达于道，则是岂当日辛勤采辑之意哉？西厓柳先生蚤游陶山，得受渊源之传。而月涧李先生与其弟苍石先生，俱登柳先生之门。柳先生盖尝以《朱书》授先生，其属意深远矣。
先生之学，专用力于是书，沈潜玩索，体验履践，悦之犹刍豢，味之若菽粟。尝汇分类别，各为一册，《要诀》、《切要》之编，《一壶》、《惧塞》、《读法》之书，皆手写成帙。心惟口诵，佩服于动静语默之间，周旋于应接酬酢之际，俛焉日有孶孶，年九十有馀而无一日而不学，亦无一事而非学者。卫武公《懿戒》之诗，古今称为好学，然先生殆异世而同归矣。
盖真积力久之后、深造自得之馀，德器浑成而面睟背盎，气象端凝而色温言和；觌德而心自醉，望门而吝已释。修于家，则事亲尽其孝，友弟极其爱，祀祭致其诚。其发于施措，则临民而尽恤爱之政，居乡而务导养之方。见于朋友书疏之间者，莫非格君心、恢公道、去朋党、纾民困，恳恳乎为国家经远之务而不为目前苟安之图。使其垂绅正笏，与愚、苍诸贤，騈肩于朝端，所以协赞洪谟、贲饰王猷以助成一代之治化，固先生之所蓄积。而乃抱道不试，自疏于山野寂寞之滨，以肆力于潜玩晦养之功。力之专，故其积之厚；资之深，故其发之远。不言之教、暗然之章，蔼被于远迩，为一路士子之所矜式。絜长校短，先生之不肯以彼而易此也较然矣。
先生不喜著述，只有诗文若干卷，其气温而和，其味淡而不厌，其词平易切近而自有无穷之趣，信乎孔子所谓“有德之言”而韩氏所称“仁义之人”者也。先生玄孙知县公增禄尝付诸剞劂，以寿其传。来孙禧远、尧福氏，以家传一通，幷与所编年谱，授象靖，俾有以撰次勘校而仍责其弁卷首者。自惟晩生末学无所识知，何敢妄有纪述，贻累于前贤传世之文哉？辞之甚固而其请之益彊，则又自惟区区蒙陋得先生之书而窃有所感发，猥以荒芜之辞，少寓执鞭之慕，亦心之所愿欲者，不敢终辞，辄为之说如此。观者恕其僭妄之罪，则亦幸矣。
《孙靖平公遗事》序
[编辑]昌黎韩氏以序送杨司业巨源而引二疏事，较其车马之众寡、画诗之有无，是未足以深知二疏之心事也。二疏之言曰：“‘知止不辱，知足不殆’，不去惧有后悔。”是见太子之愦愦而先几色举，以避他日萧傅之祸。彼巨源特年老引退，以自乐于晩景耳，岂二疏之匹哉？
高丽靖平孙公，以五朝元老，协赞庙谟，跻三重佐理之勋，而引年丐骸，归老于一直山水。未几而红巾之乱作，五庙蒙尘，銮舆播越，在廷诸臣方且疲于羁靮之劳。而公以幅巾藜杖，婆娑偃息，超然于风飙之外。吾祖牧隐赠以诗曰：“公在朝廷清，公去闻兵腥。”是则公之去也，岂独以年至哉？求诸简策，直与二疏同其传，巨源固不论也。方玄陵南狩，迎拜于马首，及其返御而亟修奔慰之礼，玄陵嘉叹，亲写其影，锡杖以侈其归。是又二疏之所未有也，讵不伟矣哉？
一直人士与其裔孙，思有以俎豆于畏垒，而顾尼于邦制，则树碑以表其遗墟，因采辑《丽史》、邑志、赆章与夫曲江裵公所著遗事及诸公所为碑铭，合成一册，粗以见公之始终。而立朝言议、履历、勋业，无得以详焉，是为可慨已。然其谢事高退之风、俭德辟难之节，亦可于此而得其大略云尔。
《啸皋朴先生续集》序
[编辑]我朝穆陵之世，治化郅隆，群喆騈肩，如卢苏斋、奇高峯、具柏潭诸公，以德行文章，冠冕一世，而啸皋朴公先生亦其一也。先生风仪峻整，宇量恢宏，以敏妙超绝之资，加淬琢种绩之功。既释褐立朝，历践华贯，皆极一时之选，而直言正色，不肯毁方瓦合，遂不能久于朝而低佪于海邑朱墨之间，使学道爱人之化专而不能咸及。其解而归田，则四方之志已倦矣，俯仰图书，训诲后进，以淑诸一方。暇则优游泉石，啸咏娱赏，泊然无意于世，而爱君忧国之思，往往发于应酬之际，于是人知先生之不果于忘世也。
先生蚤登陶山之门，捧书质疑，亟蒙师席之印可。尤用力于《易》、《论语》，硏精覃思，究极微奥。所著有《孔门心法》、《纲目心法》、《仪礼讲录》。至如星历筹数之法，亦皆精透妙悟，以极其趣。非其资质之高、硏索之深，岂能尽其博而造其奥哉？嗟夫！天之生先生，固将以有意于斯世，而既不能展布所蕴以贲饰皇猷，《心法》诸书又湮灭而不传于世，虽欲溯求其造诣渊源之实而不可得，岂非后学不尽之憾哉？虽然，游先生之门如金柏岩、金勿岩、李省吾、任龙潭、金苟全诸公，得以传受旨诀，倡导后进，其遗风馀教蔼然被于一邦，历数百年而不泯。先生之道，抑不可谓不传于世而不恨于当日之抱道而未试也。
先生所著诗文若干卷已见行于世，其散佚不传者亦多，非先生之至者也，然皆精神咳唾之所寓。至如《十渐疏》，其责难防微惓惓尽忠之诚，可为百代帝王之至戒，不可以莫之传也。先生后孙希天、时龙，属象靖以勘校而俾弁诸卷端。自顾眇然后生无所识知，何敢僭易犯手以自陷于不韪之罪？顾其请益勤，则以先辈所为状铭为按据而窃附所感于心者，以寓平生执鞭之慕云。
《鹤峯先生续集》序
[编辑]退陶老先生倡明绝学，以启斯道之传，一时及门之士，与被成德达材之化。而鹤峯金先生蚤岁闻道，亟蒙师门之奖诩，卒得其渊源授受之旨、其单传密付之意，盖有诸子所不能与闻者也。
先生挺英特之资，加刻厉之功，主敬以存心而精义以致用，刚健笃实，有日进而未已者。而正色朝端，则百僚为之震肃；衔命海外，则异类莫不信服。及其狂冦抢攘，受任危难之际，则激厉义旅，沮遏凶锋，以基国家中兴之业。而劳悴成疾，中道以没世，斯固邦运所系。然迹其推所学以施用、倡大义以殉国，则真所谓“明体适用之学”、“守死善道之勇”而不负师门之所期许者也。《孟子》曰：“我善养吾浩然之气。其为气也塞于天地之间而配义与道。”若先生者，其殆有得于孟氏之道者欤！
先生未及论著，有诗文若干卷已锓行于世，而其未传者尚多。嗣孙柱国氏有意续编，且将收拾散佚，未就而不幸死矣。今年春，后孙崇默、柱云、龙灿等相与极意纂成，既又得辛未疏于烂稿，釐为四篇，又有附录一篇，方与四五章甫，反复勘整，付诸剞劂，以补元集之缺。
嗟夫！先生以孤忠直道，进既不能展布于世，退又未及隐求静养以极晩暮饱饫之功，固为后学不尽之憾。然鲁陵有疏而揭君臣之大伦，师门有传而明道学之宗统，言行有箚录而审视详记善言德行，直与《鲁论》、《朱语》，同其功用于千载，则其阐明彝教、羽翼斯文之效，亦岂不彰明较著哉？附以老先生屏铭，以见其传付渊源之实。后之人善读而有得焉，其必有心融神契，无异于摄齐登门而亲聆其音旨者矣。日本太学士陶国兴书，亦足以见先生威德能使异类追感于数百载之后，谨依元集宗陈例，附见于末端云。
编既成，诸君以象靖亦与闻次辑之意，责一言以弁其卷首。自惟藐然晩出无所识知，何敢属辞比事，轻犯不韪之罪？顾其请益勤，则略叙其颠委，仍窃附所感于心者如此。
后学韩山李象靖谨序。
《西溪金公逸稿》序
[编辑]君子之学，虽笃行自得之为贵，然必从师亲友，以广其观效刮磨之益，然后见闻博而理义明，以成就其德器，非如关门独学媛姝以自悦者之寡陋而难成也。我朝明、宣之际，治化隆洽，儒贤辈出，而大岭以南，郁然号为邹、鲁之邦。当是时，退陶先生倡道于太白之阳，南冥先生养德于方丈之下，一时英儁之士游学两门，相与淬励道学，以淑善其身者，盖騈肩而立矣。
西溪金公先生，以温厚之资、笃实之学，早从吴德溪、黄锦溪，受洙、泗、洛、建之旨。既而谒南冥于山海，退而与东冈、寒冈，讲磨道义，以相资益。晩而游安、礼之间，与赵月川、金雪月、琴惺斋诸公，优游唱和，溯求陶山遗诀，以熏陶其德性。以故孝友修于家，孚尹达于人，处乡则约己而守义，接物则远利而乐善，默行躬修，暗然有日章之实。虽其天资之媺、用力之深，而有得于贤师良友之际者，亦不可诬矣。孔子谓子贱，曰：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”若公者，岂非所谓“君子人”者欤？
公不喜著述，只有诗札若干篇，仅存于烂脱之馀，而辞气温雅，蔼乎有德之言也。其闻孙东晔尝以家牒授象靖，责以纪德之状，既又以逸稿授象靖，复责以弁首之文。顾病未能即应，而东晔氏不幸殁矣。其弟东翊与其从子达秋，相继而申其命曰：“先兄先叔父临没而谆谆托以玆事，子不可食其言。”象靖遂不敢终辞，谨最其所以成德之实而附以所感于心者，使之归报于东晔氏之墓云。
记
[编辑]报本斋记癸酉
[编辑]人之有是身，得之于其先祖，代序虽远，而其一气之感则未尝或息也。是以先王制为报本之礼，以伸孝子慈孙反始追远之诚，此民衷之固有而天理之不容以已者也。虽然，位有贵贱则礼异隆杀，大夫以下，祀不过四代，所以节之于礼而归之中也。然亦有深功厚德，以覆露于无穷，而子孙之追思远慕，未可以遽已，则《礼》有所谓“不迁之宗”是也而始基之祖与焉，是殆指夫生民得姓之祖而言。然逮在中叶而或有迁居定业以安置其子孙，而懿德深仁足以垂裕于久长，则思所以崇报事之道者，又岂有限极哉？南中士大夫，间有为之不迁之制而礼家未之或非焉者。然亦不敢仍安故室以犯五世之僭，而奉以别庙，疏数有节，则所谓无于礼者之礼也而亦不可不谓之中也。
达城之漆溪，有隐君子崔君汝浩，与象靖游而善。一日泫然而请曰：“兴源之先祖台岩公，有媺德醇行，既有闻于当世。方孝庙在沈，有荐除师傅，而未可以追行，则入八公深山以毕世焉，子孙盖久而不能忘也。先君子尝有意营立别庙，既寝疾而以是诏诸子，诸子等泣而受其托矣。既孤而免于丧，则立庙而祧焉。又后十数年而庖舍斋宇次第而成，用八月己酉，祇修岁事，庶几借手而拜于先君之庙。然此礼之变也，不可以无说，庸以累吾子。”
象靖起而复曰：“善哉，子之为礼也！变而不失其正者矣。夫以台岩公之厚德懿节，足以庙飨百世，而漆溪一曲，公实始基之矣。其食于玆土而享有子孙之奉，亦礼之所宜许。先处士丁宁顾命焉，则子之继而成其志也，亦可谓孝子之用心矣。子之祭而尽其诚、齐而尽其敬，以致力于奉先者，朋友之勉戒无所加焉。请以是推诸宗族而施于子孙，使入此室者皆以子之心为心，则所以笃嗣庆于方来者亦无穷焉耳矣。象靖异时家间亦欲议是事，而不孝诚浅，惧无以底于成也，又何能为吾子役？第记其礼之所以变者，以诏夫后之登此堂者而使毋惑焉。”
漏窝记庚辰
[编辑]吾内兄安陵李公近中甫，僦居于闻韶县之东郭，为屋凡数间而被以茅，望之盖萧然。而每夏秋之交，潦雨时至，则败草腐椽坏漏而无干处，处之犹晏如也。尝自喟曰：“吾赋性疏漏而不周于世，老而不成一名，名姓漏于仕籍，天地之一漏氓也。而所居室又厄于漏，是天以漏饷我也而安所逃焉？”遂以名其室曰“漏窝”，属象靖以为之记。
余惟世之人率多取夫嘉名异号，侈然以自夸。而漏也者，在人为匪德，在屋为不祥，将亟去之不暇而欲甘心焉，其好恶不几于与人异欤？则余未得所以为公言也。虽然，古人或以其所病与其物之丑者而用以寓戒焉，如聱叟、放翁、愚溪、迂斋之属，何可胜数？则公之为是扁也，其殆因屋之漏而思有以自治也欤！名漏于仕籍与屋之漏于雨，公既处之而安矣，则无事于朋友之勉戒。而惟引而进之，以治其疏漏之性，则有古人之言与事，顾公之自择如何耳。
杜工部因床床屋漏而思庇天下之寒士，志亦大矣。然“广厦千万间”之句，亦近于诗人之滑稽而不适于实用，又乌足尚哉？国初有身居相位，持伞而避漏者，而其传曰：“常以济物为心，好施与于人。”若是者见于实用矣，而或未能本之于心，则亦未得为至也。在《诗》之《懿》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”盖戒惧于睹闻之前，省慎于隐微之际；察理明而无渗漏之失，责己周而绝罅漏之隙。积而至于极，则中和位育之功，固不外乎是焉。又岂与夫架漏而度时也者，可同日语哉？
公之先君子，盖以是世守而讲明焉，公固耳稔之矣。而今老矣，四方之志且倦，以是诒其孙子，俾有以嗣守前烈，其视于“漏尽而夜行”者，不其远欤？而余以无能之辞，窃圣人单传密付之旨，其不见讥以太漏泄天机也欤？
谦岩亭记丁丑
[编辑]亭在河回之立岩上，谦庵柳先生之所燕处而用以自号者也。永嘉古称多名山水，为东南奇伟秀绝之地，而河流一带为之最。缘河数百里，明潭修濑、奇岩异麓，往往错置星列，而河回一曲为之首。河回下上凌波、达观之台，玉渊、翔凤、远志之舍与夫桃花迁、万松洲诸胜，皆灵真绝特，望若神仙异境，而惟斯亭为尤美。夫以河回擅永嘉之胜而斯亭又独专河回之美。凡明沙玉砾之浩弥、苍崖绿水之悄蒨而演迤与夫烟云杳蔼树木晻翳朝暮而异趣者，一寓目而尽取诸庭户跬步之间，其所有不既富且多矣？
而亭处两岩之间，谽谺奥衍，宅幽而势阻。循河而过者睨而视之，隐见出没于巓厓蔓荟之间而往往不知有亭焉。盖有而若无，内富而外俭，皆近于《谦》之义也。先生之处是亭也，则振衣而陟冈，倚筇而弄源，凡琮琤于耳而璀璨于目者，无非所以体仁智风咏之趣者，而天地盈谦之道、山川损益之妙，固默然神会于造次顾眄之顷矣。及其兴极而返，则一室虚明，左右图书，涵万象以一理，敛太极于方寸，学已成矣而犹不及，道已明矣而如未之见，自他人视之，巍然尊且光矣。而先生方欿然自小，俛焉日有孶孶而且以是终身焉。在《易ㆍ谦》之象曰“谦谦君子，卑以自牧”，先生实有之焉。然则是亭也固得先生以著其胜，而先生又因是亭而助其游泳发舒之趣。然乃先生之乐，则超然于山水之外而初不以是亭为加损也。
先生与西厓季先生，从游退陶夫子之门，盖得其心传之妙而受是扁揭诸楣，相与博约于斯亭、玉渊之间，使烟霞云物之区郁然为仁义道德之乡，而与古者龙门、武夷，幷媺于千载，是岂不山水之幸也与？
亭久而圮，大贤心画亦逸而不传，使遗芬賸馥日就于湮没，而过者为之蹰躇而凄怆。嗣孙某某氏慨然思有以新之，历几岁而成，其用心则已勤矣。然以是而欲嗣守先生之緖则或未也。夫得先生之心，而后可以语山水，而知先生之学，然后可以称斯亭。观澜而悟夫道，仰山而兴于仁；谷吾体以若虚之量，台吾陟以自卑之序，然后先生之所以乐者庶几其万一焉。登玆堂而睹是扁者，可不思所以自修而比于先生之观乎哉？
象靖盖慕先生之风而愿学焉者，而得以荒芜之辞，托名其间，又岂不后学之幸也与？
岁丁丑七月之既望，韩山李象靖谨记。
潭岩金公遗墟碑阁记
[编辑]东京党锢诸贤，激浊扬清，杀身以殉国，其高风伟节，可谓壁立万仞矣。而尚论之士往往惜其不度时义，而以郭有道、徐孺子之伦为庶几焉，何哉？盖如矢之直固逊于卷怀之君子，而“过涉之无咎”不若“介石之贞而吉”。此夫子所以于逸民、作者之徒，屡称而亟许之，其衰世之感深矣。
我朝宣陵之际，人文休明，众贤汇征。当是时，有若潭岩金公先生，与一时名流，周旋庠序，讲《小学》、设乡约，将欲禔躬以施诸人。而乔桐初载，骇机已潜伏矣，在朝诸公方且忘身殚力，思所以维持匡救之道。而先生独炳几遐蹈，挈妻子隐居于永嘉之九潭。未几而戊、甲之祸作矣，一时騈肩同志之贤，芟夷虀粉，靡有孑遗。而先生方与樵叟野老，忘形于山岨水曲，超然为党祸之完人。夫匪躬之节、保身之哲，亦各随其所遇而行其志耳，未可以遽置轩轾。然折衷于夫子之论，先生其殆逸民、作者之伦而不亦贞吉君子哉？
先生没且二百年，遗墟败础芜没于荒田野草，过而览者为之蹰躇而凄怆。九世孙光铉氏谂诸宗曰：“先祖有美而不传，固子孙之责也。”即请铭于征士讷翁李公，载碑而树之。既而虑其风磨雨淋，石有时而漫灭，则又立阁以庇之，首尾摠若干年而成。夫先生之志，不待碑而著，其名亦不待阁而久。然使遐荒僻远之人与夫后世见闻之所未及者而摩挲故刻，徙倚虚楹，低佪俛仰，想先生之孤风远韵而不忍去，则先生之志之名，抑不可不谓待是而益彰也。诸孙之殚心竭虑，以阐扬其幽潜，亦慈孙孝子之所用心者。而辱命于象靖，俾有以识其颠委，则惧夫无能为重轻而祇以益其累耳。徒以平生景行之思，窃幸托名其间，略记所感于心者而揭之楣端，使过者有以考焉。
不换亭记丙戌
[编辑]亭旧在牟水之东，故郡守黄公所退闲而寄老焉者也。公少有高趣，不屑举业，偶以荐剡膺县寄，未几而解绂赋归，即其所居之东而卜是丘焉。凤凰之水湾绕于其下而白华、献寿诸峯，呈奇攒秀于前。于是取古人《钓台》诗“三公不换”之句，以侈其颜而寓夫徜徉自适之趣。夫以子陵之清风伟节昭乎日月，而公乃引而自比，不几于泰乎？噫！人无古今，亦当论其志与事耳。公以高才雅望，苟屈首功名，其跻华膴、拾青紫，直反复手耳。而超然远疏，乐其有江山耕钓之胜，视傥来轩冕，不啻浮云之无有。与子陵之高蹈物外，其志同、其事同，其所寓之乐又同，则均之为不换也，其取而自居也，又奚疑焉？一时名胜，多歌咏其事，而木斋洪公直许以“轻冦、邓，傲萧、曹”，盖以公而视子陵也。
公既没而亭亦废，破瓦颓垣堙没于荒墟野草之间，公之诸孙盖有意肯构而未就也。嗣曾孙湛氏谋于宗人，思有以继述其先志，而故墟水徙矶废，无复当日之胜，直溪之西，得公之莲亭旧址。地移而山川不改，亭新而景物如旧，是亦不换之一义也。役既始，走书于象靖，以记其事。余惟诗人之语固善矣，然抑扬之间，似有夸多斗胜之意，未足以尽子陵心事也。子陵之高，正以薄富贵而安澹泊，举天下之物而无足以动其心。彼春山钓台，乃其所遇之地适然耳，初不以三公、二乐较其胜负而有意于不换也。若使子陵胸中，自有一个江山，不肯以此而易彼，则心为江山所累，与夫累于三公者奚择焉？然则公之居是亭也，寓兴于吟弄之趣，寄傲于耕钓之乐，陶然不知江山之为我有，又何三公之可较哉？
抑又有说焉。江山即流峙一物，而有所谓理者寓焉。是以君子之观也，以理而不以物，如仁智之乐、风咏之喟是也。观澜而悟有本，朗吟而许荡胸；体化育于鸢鱼之飞跃，溯活源于天云之光影，则入而处江山，出而膺三公，无适而非此理之流行。是则换亦可，不换亦可，又岂不更高于子陵一著也欤？安知公当日之意不有契于斯？而诸孙之处是亭与夫人士之来游者，不可以莫知此义也。是为记。
聋渊书堂记丙戌
[编辑]公山之一支南走八九里，陡绝为岩壁，面皆粉白，高十数丈。水出龙门，循山而下，至岩之阴而为聋渊，两旁巨石横卧如笼几然。水泻其中，洁清绀寒，在一壑最为奇处。水声喧聒，咫尺不辨人语，渊之得名以此。东行十数武，又南折为鼓渊，巨石横峙，飞瀑驾空，喷泄泡沫，白日雾雷交腾。水上下数百步之间，科而成渊者凡九曲，聋渊正当其中，足以管领上下，而渊之北，宽衍深奥，可亭而俯焉。
往在崇祯庚辰，台岩崔公以孝庙潜邸师傅，陪质于沈馆，既在途而不及，则筑室于此而隐约以终其身。顾今百年之后，遗迹荡然无复存者矣。甲戌春，来孙兴源汝浩甫慨然思有以修之，与诸族人，拓旧址、营小屋。屋凡三间，东二间为斋曰洗心，西一间为轩曰濯清，后为僧寮若干楹，合而扁曰聋渊书堂。凿沼种莲，筑坛莳菊，列以梅、竹、牧丹、海棠诸异卉。汝浩甫奉老多病，不能常处其中，使子弟读书攻业，属其友象靖，俾为之记。余惟异时尝与汝浩甫一过其地，劝其早为经营，既与闻乎始矣，其何说之辞？
夫以先先生早游寒冈之门，得闻君子之道而以存心克己为学，其媺言懿行必有可传于后者，而今不可幸而得，则惟有从事于古昔圣贤之训，以溯寻其门路耳。夫“明诚两进，敬义偕立”，朱先生之赋白鹿也。“存养于未发，省察于已发”，又所以记岳麓也。汝浩甫既用力于此学，盍以是益加晩暮之工？又推而教其子弟与其来学者，专意于此而不杂以他歧，则明诚尽而知行两进，存省至而动静互养。积真之多、用力之专，从容而勿迫，悠久而无间，俛焉以尽其力，则俯仰顾眄之际，无非此理之流行。仁智动静之机、天渊飞跃之妙，源源呈露于造次之顷而直与造物者游。所谓洗心、濯清者，至是而可得以充其实而不流为偸闲虚乐之归矣。
汝浩甫有子曰周镇，有从子曰恒镇，皆有志于学，亦尝以是记为托，而不幸病且死矣。感念存没，不忍无一言，余亦有闻而无成者，亦因以自警焉。
玉溜庵记庚寅
[编辑]玉溜庵在文殊山下杜谷村，即洪先生所避世而寄老焉者也。先生抱负经奇，轻世肆志，朝授以官，不起，放迹于名山大水。尝有“江月五更”之句、“山河万里”之咏，其襟怀韵度，直与造物者相期于汗漫，视世间潢潦丘垤，无足以动其中者。而乃独眷恋低佪于岩窦涓涓之泉，结屋于傍而取以署其颜，又何其敛然自小也？
噫！一线之溜，至于稽天；江、汉之广，滥觞于岷岭。世之人拘于境而滞于已然，见其小大，以为欣厌，而自夫达观者视之，就其小而知其终之大也。以故随遇而乐，无择于小大，即其汎滥、一线之微而其为稽天、江汉之大，可以不出于庭户跬步而得之矣。然则弄清漱玉之兴，即前日“五更”、“万里”之心，物有变于前，而吾之乐无不在焉。吾知以理而视，又焉知物之有小大哉？
虽然，观水有术，必于原泉，为其有本也。今山下出泉，日夜不息，渊乎其渟，则滢澈而鉴空也；澹乎其洁，则光辉而玉润也。以之而成果育之德，体之而为智者之乐，天渊飞跃之理、光影徘徊之妙，皆于此乎得之，则先生之眷焉以自号者，意其或出于此欤？嗟呼！先生之志亦可悲矣。
方是时，胡酋称乱，四海陆沈，不堪开眼于大地山河，而一区林泉，独保大明日月。洮颒乎其上，则颍水洗耳之志也；偃仰乎其侧，则桐江垂丝之风也。古者逸民、作者之徒，或有逾河入海，长往而不返者，然亦只是洁身以去乱耳，未有补于名教。而乃先生以海外疏逖之臣，不禁《匪风》、《下泉》之思，有时慷慨歔欷，泣下数行，其发于咨嗟讴吟之馀者，太半忧伤感愤之作。以眇然一身，任宇宙纲常之责，是盈尺之泉，且将与鲁连之海，同其深且广矣。然则先生之志，固超然于色相之外。而或者以为留情于一泉一壑，侈然以自私，则浅之为知先生也。
先生没而庵废，且若干年矣。后之人思先生之义，为俎豆于其傍，而见尼于邦令，无所伸其诚，则构庵于故处而易茅以瓦，揭眉叟许文正篆额，属象靖记其事。顾不敏何足以膺是寄？窃幸托名其间，用寓执鞭之愿，遂不辞而为之记，因识其所感于心者如此。
两宜堂记
[编辑]公山之阴，地衍而势旷，泉甘而土肥，宜菽麦菜茹。上舍永嘉权公仲容氏，卜宅于玆已两世矣。公清修闲养，服俭勤嗜图书。尝为堂于所居之西，偏取朱先生葱麦诗，颜署以两宜，属余记其事。余惟公之居此堂也，庭坛花卉之玩、山阿林荟之观，皆宜于是堂。入其室而苍、籒之篆，锺、王、颜、柳之草、隶与夫顾、陆之画，盈箱溢庋，悦于目而宜于心。而乃独区区留情于疗饥之薄味，何其所嗜之偏也？则余未得所以为公言也。
公笑曰：“余惯于居贫矣。方其腹馁神疲，薾然而思睡，则宁有心情可及于外物？而及其朝日上竿，小婢推门，麤麰盈盂，翠芤登盘，细嚼而徐下咽，饥自疗而丹田得以养。于是而向之坛阿庋箱之物，皆为吾之用。盖葱麦之淡泊自相宜，而二者之滋养又宜于余。求之而易得，用之而易足，足以终吾身而自乐，此余之所以取此而不于彼也。”
噫！公之所以名堂则宜矣。然朱先生之为此诗，抑有深意焉。盖不忍独享其滋味而念及前村之未炊，此固仁人恻怛之本心也。推而达之，则博施济众，以拯斯民于沟壑而跻之含哺鼓腹之乐。公既有味于此诗而命之名矣，盍亦顾名思义，以其疗饥之馀，及于亲戚邻里，使吾恻怛慈惠之意随其力之所至而无碍焉？虽施有广狭，而特其所处有小大耳。然则即此方丈之堂，而其范围天地、涵囿生灵之用，固浑然而全具，是将无所处而不宜，宜公之署此而志其堂也。
公今老矣，四方之志已倦。且以是诏其孙子，以嗣守其志业，则是将宜于室家、宜于民人而且百禄是宜焉，奚但麦葱之两相宜而已哉？余家在前村而有时朝炊未起，幸毋惜一盂相对大噱，其真率风流，抑不可不谓宾主之两相宜也。是为记。
月麓书堂记
[编辑]日月之山郁然为岭之东纪，旁枝南走数十里，环抱而成一洞。其蜿蜒旖旎之气锺而赋于人，至沧洲赵公先生兄弟者，以文章德行重于世。其流光賸馥蔼然被于一方，至今彬彬有君子之风焉。
其孙运道、圣际与其二弟，皆秀而有文。间尝过余而言曰：“先故寖远，所居僻奥，子弟后生惧其无所观效而能自振也，遂与宗族邻里，议就洞口溪上之盘石，规而为燠室凉轩。既成而洞之父兄与其子弟者游，使读书讲业于其中，庶几其有进矣。而所以导迪之方，则幸吾子之惠一言也。”
余惟党庠、家塾之制废而书堂作，乡里之间，在处有之，顾其所以为教则异乎先王之法矣。今诸公之用心已勤矣。然只如世俗之工文艺、竞葩藻，以资其进取，则象也不闲于此事，固无所辱命。若有意于庠、塾之教，则圣贤所以示人者具在，亦不可以他求也。幼而习于洒扫应对与夫六艺之术，长而进乎穷理正心、成己淑人之法。学聚问辨，以博其理义之趣；体验完养，以极其践履之实。体用全而不倚于一偏，本末该而不踬于后先。急迫以求，则惧其揠而助也；徐缓以待，则恐其嬉而荒也。遵陟遐自迩之序，怀有初鲜终之戒，行之以笃厚，持之以悠久，则积累饱饫之馀，行解互资，理事相涵，逢真源于造次，体妙用于酬酢。是则孟氏所谓“深造自得而乐则乌可已”者，古人所以玩乐而终身者已倏焉而在我矣。学之有得于教养者如是。
今堂成而教始矣，未知父兄之所以诏、子弟之所以学者，果能出于此乎？苟舍此而惟文艺之是攻、进取之是图，则弃甛桃而摘醋棃，避康庄而寻曲径，用功愈勤而坏其心术者愈甚，固知诸公之不为此也。
象也未能一造其堂而与诸公揖，感二三公之属意而为之说。异日者闻岭海之间有茂才异等者騈肩而立，亦足以自信吾言之不妄矣。若其溪山岩壑之胜、花卉鱼鸟之乐，在斋居诸君自得之耳，又奚待于余言？是为记。
茅山书堂记
[编辑]县之有面提书堂，肇自皇明天启，在南厓釜渊之上。后五十馀年，移于斜川之沜，易号为沱阳，景玉山人李公实纪其事。后十九年，移于茅山之谷口，又后二十二年，移就其南数十武。盖耽静僻则险绝而难久居，取宽衍则喧闹而少幽致，人士之启处与夫宾客朋友之来游者咸病焉。又其后四十九年辛卯，卜茅山之腰而移焉，遂易以今号。处势高而不患于险绝，村阎迩而不杂于嚣尘，前后凡四易地而始得其吉。父兄之为子弟谋者，其用心可谓勤矣。
夫书堂即古者党庠、家塾之制，所以群居肄业以作成人才。幼学为壮行之基，穷养为达施之本，培根达支，为明体适用之学者于是而资焉，则其义顾不大与？李公之记固善矣。然恒居讲习之便、荒思嬉戏之戒，既详且周矣，而至为学修身之方，则示以《白鹿洞规》，使之目寓而得其师焉，盖引而不发，欲其深思而有得。然新学之士未易得其门而入，则夺于冷热之势，眩于取舍之路而终亦莫能以自达矣。
人之得于天而最灵于万物者，以其有伦常之重。而不先明理，则无以造其奥；不践其实，则无以有诸己，学问思辨而笃行之，所以明理而反诸躬者也。钻硏穷索而不迷于几微之际，体验履历而不懈于动息之顷，持之以敬而勿贰参，守之以诚而无矫伪，循循有序，不可躐而进也；徐徐勿迫，不可揠而助也。如是日积月累，久久而纯熟焉，则得悦意于苦涩之馀，见活法于平常之中，日用云为无适而非此理之流行矣。讲肄之暇，神气稍倦，则掩卷提携，随意散步，登皋而望远，倚树而临流，疏瀹其情性而宣畅其堙郁，则昔之所辛苦而未得与龃龉而未合者，往往呈露于俯仰顾眄之间而不自觉其心融而神契矣。
至若科举之业，非儒者之所汲汲。然国家取士之法，只有此一路，惟在审夫缓急先后之分。使其外之轻者毋得以夺乎内，诱之小者毋得以移其重，则虽从事于举业，而亦不能为吾害矣。
居此堂者，以前所言者为用功之的，以后所言者为夺志之戒，则庶乎无负于父兄所以为之谋者，而李公所示为学之方，始可得以充之而无愧矣。诸君可不懋勉乎哉？
县监南公相天氏实干是役，尝携余一宿其中。今李君春溥要余记，则南公已不在矣，为之俛仰一涕。
晩对亭重修记
[编辑]亭在龟城之林皋上，故上舍宋公之所构而白岩吴公之所锡名也。上舍公生讷翁之庭而游啸皋朴先生之门，以文学行谊重于乡。其置斯亭，实在万历壬辰之后。方是时，干戈新定，疮痍甫起。而乃玩心高明，优游自适于林壑之中，不以丧乱扰攘之故而害其萧散幽静之趣，高风远韵，犹可想像于数百载之后矣。
名亭之意，吴公记之详矣。然亦喜其草创于患难之馀而未暇及于玩乐之实。盖杜子之为是诗，亦只为景物吟弄之资耳，未足以语于道。而至晦庵夫子引以名武夷之亭，退陶先生取而咏翠屏之趣，则寄意于仁智动静之乐，而与鸢飞鱼跃、天云光影，周旋于俯仰顾眄之顷。上舍公之构是亭与吴公之所以名，意其有见于斯也与！
上舍公既没而子孙克修前烈，保守惟谨，亭盖屡圮而辄加补葺。岁庚寅又重新之，其来孙权属其友象靖，俾为之记。余惟诸君之为此已勤矣，然谓以是而足以嗣守先业则未也。惟勔力于晦、退之遗编，沈潜玩绎，深体而实得之，日用动息之间，直与造化流行之妙，吻然而默相契，则眼前无非理也，而矧岩泉林壑之胜乎？他人亭馆无非资吾之趣也，而矧先公之所乐与子孙之所世守者与？若栋宇之是修、嬉游之是娱则亦末矣。吾知非先公之所望于后者而诸君之志其不肯出于此也。朋友之义，不欲用谀辞以赞堂构之美，而引以进于往喆之矩度，诸君勉乎哉！月日记。