大方广佛华严经八十卷/16
昇须弥山顶品第十三
[编辑]大方广佛华严经卷第十六
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
昇须弥山顶品第十三
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。
尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。
时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座，其座悉以妙宝所成：十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照耀。尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：
- “迦叶如来具大悲， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 拘那牟尼见无碍， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 迦罗鸠驮如金山， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 毘舍浮佛无三垢， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 尸弃如来离分别， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 毘婆尸佛如满月， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 弗沙明达第一义， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 提舍如来辩无碍， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 波头摩佛净无垢， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。
- 然灯如来大光明， 诸吉祥中最无上，
- 彼佛曾来入此殿， 是故此处最吉祥。”
如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。
须弥顶上偈赞品第十四
[编辑]大方广佛华严经卷第十六
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
须弥顶上偈赞品第十四
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毘卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，须弥顶上，菩萨来集；一切世界，悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：
- “佛放净光明， 普见世导师，
- 须弥山王顶， 妙胜殿中住。
- 一切释天王， 请佛入宫殿，
- 悉以十妙颂， 称赞诸如来。
- 彼诸大会中， 所有菩萨众，
- 皆从十方至， 化座而安坐。
- 彼会诸菩萨， 皆同我等名，
- 所从诸世界， 名字亦如是。
- 本国诸世尊， 名号悉亦同，
- 各于其佛所， 净修无上行。
- 佛子汝应观， 如来自在力，
- 一切阎浮提， 皆言佛在中。
- 我等今见佛， 住于须弥顶，
- 十方悉亦然， 如来自在力。
- 一一世界中， 发心求佛道，
- 依于如是愿， 修习菩提行。
- 佛以种种身， 游行遍世间，
- 法界无所碍， 无能测量者。
- 慧光恒普照， 世暗悉除灭，
- 一切无等伦， 云何可测知！”
尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “假使百千劫， 常见于如来，
- 不依真实义， 而观救世者。
- 是人取诸相， 增长痴惑网，
- 系缚生死狱， 盲冥不见佛。
- 观察于诸法， 自性无所有，
- 如其生灭相， 但是假名说。
- 一切法无生， 一切法无灭，
- 若能如是解， 诸佛常现前。
- 法性本空寂， 无取亦无见，
- 性空即是佛， 不可得思量。
- 若知一切法， 体性皆如是，
- 斯人则不为， 烦恼所染著。
- 凡夫见诸法， 但随于相转，
- 不了法无相， 以是不见佛。
- 牟尼离三世， 诸相悉具足，
- 住于无所住， 普遍而不动。
- 我观一切法， 皆悉得明了，
- 今见于如来， 决定无有疑。
- 法慧先已说， 如来真实性，
- 我从彼了知， 菩提难思议。”
尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “如来大智慧， 希有无等伦，
- 一切诸世间， 思惟莫能及。
- 凡夫妄观察， 取相不如理，
- 佛离一切相， 非彼所能见。
- 迷惑无知者， 妄取五蕴相，
- 不了彼真性， 是人不见佛。
- 了知一切法， 自性无所有，
- 如是解法性， 则见卢舍那。
- 因前五蕴故， 后蕴相续起，
- 于此性了知， 见佛难思议。
- 譬如暗中宝， 无灯不可见，
- 佛法无人说， 虽慧莫能了。
- 亦如目有翳， 不见净妙色，
- 如是不净心， 不见诸佛法。
- 又如明净日， 瞽者莫能见，
- 无有智慧心， 终不见诸佛。
- 若能除眼翳， 舍离于色想，
- 不见于诸法， 则得见如来。
- 一切慧先说， 诸佛菩提法，
- 我从于彼闻， 得见卢舍那。”
尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “诸法无真实， 妄取真实相，
- 是故诸凡夫， 轮回生死狱。
- 言辞所说法， 小智妄分别，
- 是故生障碍， 不了于自心。
- 不能了自心， 云何知正道？
- 彼由颠倒慧， 增长一切恶。
- 不见诸法空， 恒受生死苦，
- 斯人未能有， 清净法眼故。
- 我昔受众苦， 由我不见佛，
- 故当净法眼， 观其所应见。
- 若得见于佛， 其心无所取，
- 此人则能见， 如佛所知法。
- 若见佛真法， 则名大智者，
- 斯人有净眼， 能观察世间。
- 无见即是见， 能见一切法，
- 于法若有见， 此则无所见。
- 一切诸法性， 无生亦无灭，
- 奇哉大导师， 自觉能觉他。
- 胜慧先已说， 如来所悟法，
- 我等从彼闻， 能知佛真性。”
尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
- “若住于分别， 则坏清净眼，
- 愚痴邪见增， 永不见诸佛。
- 若能了邪法， 如实不颠倒，
- 知妄本自真， 见佛则清净。
- 有见则为垢， 此则未为见，
- 远离于诸见， 如是乃见佛。
- 世间言语法， 众生妄分别，
- 知世皆无生， 乃是见世间。
- 若见见世间， 见则世间相，
- 如实等无异， 此名真见者。
- 若见等无异， 于物不分别，
- 是见离诸惑， 无漏得自在。
- 诸佛所开示， 一切分别法，
- 是悉不可得， 彼性清净故。
- 法性本清净， 如空无有相，
- 一切无能说， 智者如是观。
- 远离于法想， 不乐一切法，
- 此亦无所修， 能见大牟尼。
- 如德慧所说， 此名见佛者，
- 所有一切行， 体性皆寂灭。”
尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “希有大勇健， 无量诸如来，
- 离垢心解脱， 自度能度彼。
- 我见世间灯， 如实不颠倒，
- 如于无量劫， 积智者所见。
- 一切凡夫行， 莫不速归尽，
- 其性如虚空， 故说无有尽。
- 智者说无尽， 此亦无所说，
- 自性无尽故， 得有难思尽。
- 所说无尽中， 无众生可得，
- 知众生性尔， 则见大名称。
- 无见说为见， 无生说众生，
- 若见若众生， 了知无体性。
- 能见及所见， 见者悉除遣，
- 不坏于真法， 此人了知佛。
- 若人了知佛， 及佛所说法，
- 则能照世间， 如佛卢舍那。
- 正觉善开示， 一法清净道，
- 精进慧大士， 演说无量法。
- 若有若无有， 彼想皆除灭，
- 如是能见佛， 安住于实际。”
尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “我闻最胜教， 即生智慧光，
- 普照十方界， 悉见一切佛。
- 此中无少物， 但有假名字，
- 若计有我人， 则为入险道。
- 诸取著凡夫， 计身为实有，
- 如来非所取， 彼终不得见。
- 此人无慧眼， 不能得见佛，
- 于无量劫中， 流转生死海。
- 有诤说生死， 无诤即涅槃，
- 生死及涅槃， 二俱不可得。
- 若逐假名字， 取著此二法，
- 此人不如实， 不知圣妙道。
- 若生如是想： ‘此佛此最胜。’
- 颠倒非实义， 不能见正觉。
- 能知此实体， 寂灭真如相，
- 则见正觉尊， 超出语言道。
- 言语说诸法， 不能显实相，
- 平等乃能见， 如法佛亦然。
- 正觉过去世， 未来及现在，
- 永断分别根， 是故说名佛。”
尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “宁受地狱苦， 得闻诸佛名，
- 不受无量乐， 而不闻佛名。
- 所以于往昔， 无数劫受苦，
- 流转生死中， 不闻佛名故。
- 于法不颠倒， 如实而现证，
- 离诸和合相， 是名无上觉。
- 现在非和合， 去来亦复然，
- 一切法无相， 是则佛真体。
- 若能如是观， 诸法甚深义，
- 则见一切佛， 法身真实相。
- 于实见真实， 非实见不实，
- 如是究竟解， 是故名为佛。
- 佛法不可觉， 了此名觉法，
- 诸佛如是修， 一法不可得。
- 知以一故众， 知以众故一，
- 诸法无所依， 但从和合起。
- 无能作所作， 唯从业想生，
- 云何知如是？ 异此无有故。
- 一切法无住， 定处不可得，
- 诸佛住于此， 究竟不动摇。”
尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “无上摩诃萨， 远离众生想，
- 无有能过者， 故号为无上。
- 诸佛所得处， 无作无分别，
- 麁者无所有， 微细亦复然。
- 诸佛所行境， 于中无有数，
- 正觉远离数， 此是佛真法。
- 如来光普照， 灭除众暗冥，
- 是光非有照， 亦复非无照。
- 于法无所著， 无念亦无染，
- 无住无处所， 不坏于法性。
- 此中无有二， 亦复无有一，
- 大智善见者， 如理巧安住。
- 无中无有二， 无二亦复无，
- 三界一切空， 是则诸佛见。
- 凡夫无觉解， 佛令住正法，
- 诸法无所住， 悟此见自身。
- 非身而说身， 非起而现起，
- 无身亦无见， 是佛无上身。
- 如是实慧说， 诸佛妙法性，
- 若闻此法者， 当得清净眼。”
尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
- “伟哉大光明， 勇健无上士，
- 为利群迷故， 而兴于世间。
- 佛以大悲心， 普观诸众生，
- 见在三有中， 轮回受众苦。
- 唯除正等觉， 具德尊导师，
- 一切诸天人， 无能救护者。
- 若佛菩萨等， 不出于世间，
- 无有一众生， 而能得安乐。
- 如来等正觉， 及诸贤圣众，
- 出现于世间， 能与众生乐。
- 若见如来者， 为得大善利，
- 闻佛名生信， 则是世间塔。
- 我等见世尊， 为得大利益，
- 闻如是妙法， 悉当成佛道。
- 诸菩萨过去， 以佛威神力，
- 得清净慧眼， 了诸佛境界。
- 今见卢舍那， 重增清净信，
- 佛智无边际， 演说不可尽。
- 胜慧等菩萨， 及我坚固慧，
- 无数亿劫中， 说亦不能尽。”
十住品第十五
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于阗国三藏实叉难陀奉 制译
十住品第十五
尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毘卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：
“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
“佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故？欲令增进，于一切法能得善巧；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
“佛子！云何为菩萨灌顶住？此菩萨得成就十种智。何者为十？所谓：震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子！此菩萨身及身业，神通变现，过去智、未来智、现在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩萨亦不能知。佛子！此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十？所谓：三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故？欲令增长一切种智；有所闻法，即自开解，不由他教故。”
尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具，天诸音乐不鼓自鸣，放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上，说十住法，现诸神变；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此，充满十方，作如是言：“善哉！善哉！佛子善说此法！我等诸人，同名：法慧；所从来国，同名：法云；彼土如来，皆名：妙法。我等佛所，亦说十住；众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。佛子！我等承佛神力来入此会，为汝作证：如于此会，十方所有一切世界，悉亦如是。
尔时，法慧菩萨承佛威力，观察十方暨于法界而说颂曰：
- “见最胜智微妙身， 相好端严皆具足，
- 如是尊重甚难遇， 菩萨勇猛初发心。
- 见无等比大神通， 闻说记心及教诫，
- 诸趣众生无量苦， 菩萨以此初发心。
- 闻诸如来普胜尊， 一切功德皆成就，
- 譬如虚空不分别， 菩萨以此初发心。
- 三世因果名为处， 我等自性为非处，
- 欲悉了知真实义， 菩萨以此初发心。
- 过去未来现在世， 所有一切善恶业，
- 欲悉了知无不尽， 菩萨以此初发心。
- 诸禅解脱及三昧， 杂染清净无量种，
- 欲悉了知入住出， 菩萨以此初发心。
- 随诸众生根利钝， 如是种种精进力，
- 欲悉了达分别知， 菩萨以此初发心。
- 一切众生种种解， 心所好乐各差别，
- 如是无量欲悉知， 菩萨以此初发心。
- 众生诸界各差别， 一切世间无有量，
- 欲悉了知其体性， 菩萨以此初发心。
- 一切有为诸行道， 一一皆有所至处，
- 悉欲了知其实性， 菩萨以此初发心。
- 一切世界诸众生， 随业漂流无暂息，
- 欲得天眼皆明见， 菩萨以此初发心。
- 过去世中曾所有， 如是体性如是相，
- 欲悉了知其宿住， 菩萨以此初发心。
- 一切众生诸结惑， 相续现起及习气，
- 欲悉了知究竟尽， 菩萨以此初发心。
- 随诸众生所安立， 种种谈论语言道，
- 如其世谛悉欲知， 菩萨以此初发心。
- 一切诸法离言说， 性空寂灭无所作，
- 欲悉明达此真义， 菩萨以此初发心。
- 欲悉震动十方国， 倾覆一切诸大海，
- 具足诸佛大神通， 菩萨以此初发心。
- 欲一毛孔放光明， 普照十方无量土，
- 一一光中觉一切， 菩萨以此初发心。
- 欲以难思诸佛刹， 悉置掌中而不动，
- 了知一切如幻化， 菩萨以此初发心。
- 欲以无量刹众生， 置一毛端不迫隘，
- 悉知无人无有我， 菩萨以此初发心。
- 欲以一毛滴海水， 一切大海悉令竭，
- 而悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
- 不可思议诸国土， 尽抹为尘无遗者，
- 欲悉分别知其数， 菩萨以此初发心。
- 过去未来无量劫， 一切世间成坏相，
- 欲悉了达穷其际， 菩萨以此初发心。
- 三世所有诸如来， 一切独觉及声闻，
- 欲知其法尽无馀， 菩萨以此初发心。
- 无量无边诸世界， 欲以一毛悉称举，
- 如其体相悉了知， 菩萨以此初发心。
- 无量无数轮围山， 欲令悉入毛孔中，
- 如其大小皆得知， 菩萨以此初发心。
- 欲以寂静一妙音， 普应十方随类演，
- 如是皆令净明了， 菩萨以此初发心。
- 一切众生语言法， 一言演说无不尽，
- 悉欲了知其自性， 菩萨以此初发心。
- 世间言音靡不作， 悉令其解证寂灭，
- 欲得如是妙舌根， 菩萨以此初发心。
- 欲使十方诸世界， 有成坏相皆得见，
- 而悉知从分别生， 菩萨以此初发心。
- 一切十方诸世界， 无量如来悉充满，
- 欲悉了知彼佛法， 菩萨以此初发心。
- 种种变化无量身， 一切世界微尘等，
- 欲悉了达从心起， 菩萨以此初发心。
- 过去未来现在世， 无量无数诸如来，
- 欲于一念悉了知， 菩萨以此初发心。
- 欲具演说一句法， 阿僧祇劫无有尽，
- 而令文义各不同， 菩萨以此初发心。
- 十方一切诸众生， 随其流转生灭相，
- 欲于一念皆明达， 菩萨以此初发心。
- 欲以身语及意业， 普诣十方无所碍，
- 了知三世皆空寂， 菩萨以此初发心。
- 菩萨如是发心已， 应令往诣十方国，
- 恭敬供养诸如来， 以此使其无退转。
- 菩萨勇猛求佛道， 住于生死不疲厌，
- 为彼称叹使顺行， 如是令其无退转。
- 十方世界无量刹， 悉在其中作尊主，
- 为诸菩萨如是说， 以此令其无退转。
- 最胜最上最第一， 甚深微妙清净法，
- 劝诸菩萨说与人， 如是教令离烦恼。
- 一切世间无与等， 不可倾动摧伏处，
- 为彼菩萨常称赞， 如是教令不退转。
- 佛是世间大力主， 具足一切诸功德，
- 令诸菩萨住是中， 以此教为胜丈夫。
- 无量无边诸佛所， 悉得往诣而亲近，
- 常为诸佛所摄受， 如是教令不退转。
- 所有寂静诸三昧， 悉皆演畅无有馀，
- 为彼菩萨如是说， 以此令其不退转。
- 摧灭诸有生死轮， 转于清净妙法轮，
- 一切世间无所著， 为诸菩萨如是说。
- 一切众生堕恶道， 无量重苦所缠迫，
- 与作救护归依处， 为诸菩萨如是说。
- 此是菩萨发心住， 一向志求无上道，
- 如我所说教诲法， 一切诸佛亦如是。
- 第二治地住菩萨， 应当发起如是心，
- 十方一切诸众生， 愿使悉顺如来教。
- 利益大悲安乐心， 安住怜愍摄受心，
- 守护众生同己[1]心， 师心及以导师心。
- 已住如是胜妙心， 次令诵习求多闻，
- 常乐寂静正思惟， 亲近一切善知识。
- 发言和悦离麁犷， 言必知时无所畏，
- 了达于义如法行， 远离愚迷心不动。
- 此是初学菩提行， 能行此行真佛子，
- 我今说彼所应行， 如是佛子应勤学。
- 第三菩萨修行住， 当依佛教勤观察，
- 诸法无常苦及空， 无有我人无动作。
- 一切诸法不可乐， 无如名字无处所，
- 无所分别无真实， 如是观者名菩萨。
- 次令观察众生界， 及以劝观于法界，
- 世界差别尽无馀， 于彼咸应劝观察。
- 十方世界及虚空， 所有地水与火风，
- 欲界色界无色界， 悉劝观察咸令尽。
- 观察彼界各差别， 及其体性咸究竟，
- 得如是教勤修行， 此则名为真佛子。
- 第四生贵住菩萨， 从诸圣教而出生，
- 了达诸有无所有， 超过彼法生法界。
- 信佛坚固不可坏， 观法寂灭心安住，
- 随诸众生悉了知， 体性虚妄无真实。
- 世间刹土业及报， 生死涅槃悉如是，
- 佛子于法如是观， 从佛亲生名佛子。
- 过去未来现在世， 其中所有诸佛法，
- 了知积集及圆满， 如是修学令究竟。
- 三世一切诸如来， 能随观察悉平等，
- 种种差别不可得， 如是观者达三世。
- 如我称扬赞叹者， 此是四住诸功德，
- 若能依法勤修行， 速成无上佛菩提。
- 从此第五诸菩萨， 说名具足方便住，
- 深入无量巧方便， 发生究竟功德业。
- 菩萨所修众福德， 皆为救护诸群生，
- 专心利益与安乐， 一向哀愍令度脱。
- 为一切世除众难， 引出诸有令欢喜，
- 一一调伏无所遗， 皆令具德向涅槃。
- 一切众生无有边， 无量无数不思议，
- 及以不可称量等， 听受如来如是法。
- 此第五住真佛子， 成就方便度众生，
- 一切功德大智尊， 以如是法而开示。
- 第六正心圆满住， 于法自性无迷惑，
- 正念思惟离分别， 一切天人莫能动。
- 闻赞毁佛与佛法， 菩萨及以所行行，
- 众生有量若无量， 有垢无垢难易度，
- 法界大小及成坏， 若有若无心不动，
- 过去未来今现在， 谛念思惟恒决定。
- 一切诸法皆无相， 无体无性空无实，
- 如幻如梦离分别， 常乐听闻如是义。
- 第七不退转菩萨， 于佛及法菩萨行，
- 若有若无出不出， 虽闻是说无退转。
- 过去未来现在世， 一切诸佛有以无，
- 佛智有尽或无尽， 三世一相种种相，
- 一即是多多即一， 文随于义义随文，
- 如是一切展转成， 此不退人应为说。
- 若法有相及无相， 若法有性及无性，
- 种种差别互相属， 此人闻已得究竟。
- 第八菩萨童真住， 身语意行皆具足，
- 一切清净无诸失， 随意受生得自在。
- 知诸众生心所乐， 种种意解各差别，
- 及其所有一切法， 十方国土成坏相。
- 逮得速疾妙神通， 一切处中随念往，
- 于诸佛所听闻法， 赞叹修行无懈倦。
- 了知一切诸佛国， 震动加持亦观察，
- 超过佛土不可量， 游行世界无边数。
- 阿僧祇法悉谘问， 所欲受身皆自在，
- 言音善巧靡不充， 诸佛无数咸承事。
- 第九菩萨王子住， 能见众生受生别，
- 烦恼现习靡不知， 所行方便皆善了。
- 诸法各异威仪别， 世界不同前后际，
- 如其世俗第一义， 悉善了知无有馀。
- 法王善巧安立处， 随其处所所有法，
- 法王宫殿若趣入， 及以于中所观见。
- 法王所有灌顶法， 神力加持无怯畏，
- 宴寝宫室及叹誉， 以此教诏法王子。
- 如是为说靡不尽， 而令其心无所著，
- 于此了知修正念， 一切诸佛现其前。
- 第十灌顶真佛子， 成满最上第一法，
- 十方无数诸世界， 悉能震动光普照。
- 住持往诣亦无馀， 清净庄严皆具足，
- 开示众生无有数， 观察知根悉能尽。
- 发心调伏亦无边， 咸令趣向大菩提，
- 一切法界咸观察， 十方国土皆往诣。
- 其中身及身所作， 神通变现难可测，
- 三世佛土诸境界， 乃至王子无能了。
- 一切见者三世智， 于诸佛法明了智，
- 法界无碍无边智， 充满一切世界智，
- 照耀世界住持智， 了知众生诸法智，
- 及知正觉无边智， 如来为说咸令尽。
- 如是十住诸菩萨， 皆从如来法化生，
- 随其所有功德行， 一切天人莫能测。
- 过去未来现在世， 发心求佛无有边，
- 十方国土皆充满， 莫不当成一切智。
- 一切国土无边际， 世界众生法亦然，
- 惑业心乐各差别， 依彼而发菩提意。
- 始求佛道一念心， 世间众生及二乘，
- 斯等尚亦不能知， 何况所馀功德行！
- 十方所有诸世界， 能以一毛悉称举，
- 彼人能知此佛子， 趣向如来智慧行。
- 十方所有诸大海， 悉以毛端滴令尽，
- 彼人能知此佛子， 一念所修功德行。
- 一切世界抹为尘， 悉能分别知其数，
- 如是之人乃能见， 此诸菩萨所行道。
- 去来现在十方佛， 一切独觉及声闻，
- 悉以种种妙辩才， 开示初发菩提心。
- 发心功德不可量， 充满一切众生界，
- 众智共说无能尽， 何况所馀诸妙行！”
校勘
- ↑ 此处原文为“已”